【第1篇】

该书由著名经济学家亚当.斯密所著，并被誉为“经济学圣经”，虽不能拜读到原著，但通过译本的阅读我还是对《国富论》有了点皮毛的认识，现在就以自己感受较深的一方面记录一下对其的感悟。

或许有人会说，《国富论》之所以能收到如此热烈的追捧，是人性本身的私利引起的，大家认为《国富论》研究的对象是经济，而经济的出发点就是利己心，但我要说每个人追求自己的利益是人性的一面，也是一种自然表现，而《国富论》能够经久不衰，更因为其内容的超前和作者恰到好处的遇见以及大胆的猜想。

在论分工一节中，他提到劳动生产力上最大的改进级生产力指向或应用所体现出来的技能、熟练性斗士分工的结果，并用一个简明的制针业例子完美的诠释了它。大家都知道针是个极小的东西，但其制造工序其实是非常繁杂的，如果只是由一个人将整套流程做下去的话效率只是十个人分开每个工序完成的十二分之一，同同是一样的技术工人，因为分工合理所创造出来的价值却差那么远。

在亚当的分析中，原因有三：其一，一个人特定做某一种活后，熟练程度会相应提高，效率自然就高了；其二，省去了工人从一个工作转到另一个工作花费的时间，这个很好理解了，当一个人转入到一个陌生的工作环境中，肯定要花费一定的时间去融入；其三，当工人们把注意力集中在特定的一个工序中，就会激发他的潜力，创造出提升工作效率的辅助工具。以上论述清晰的阐明了分工之于提高工作效率的重要性。

从中我们也可以感受到，这其实跟我们平时生活工作中互相合作有异曲同工之妙。一个人的力量是有限的，每个人如果都是单独作战的话，效率也会低的可怜，大家都各自为营的话就有可能被人家各个击破，但只要联合在一起的话就会实现一种蜕变，不同的人在各个领域的天赋是有差异的，大家如果团结起来互相填补各自的漏洞，就将会形成一个强大的共同体，这其中欧盟就是一个很好的例子，他们这么多个国家联合起来发展，互相支援各自的困顿，各自分工合作，将自己的优势项目全力的发展，并补给给他国，而自己的劣势也由其他国家来支援，在短短的时间内再一次的崛起，成为了叫板世界的共同体，这不正好体现了分工合作的强大魔力？

尤为惊人的是，亚当在几百年前就已经想到了这样的局面，他清楚的认识到，每个人都很自私，都为利益着想，但为了获得更多的利益，聪明的人都会联合起来共同发展，团结合作、各自分工发展自己的优势，借用别人来弥补自己的短处，是大自然发展的必然趋势。这

1999年11月20日6时30分6秒，在朦胧的烟雾中，在千万同胞的期待中，我国的第一艘宇宙飞船终于成功发射。中国，这个历史悠久的国家又向未来近了一步，也更向科技发展的新时代更近了一步。

17年后的一天，我正坐在舒服的沙发上，专心致志的看着手中的这本《国富论》，竟情不自禁地把它与祖国的复兴之路结合起来。

开《国富论》是苏格兰经济学家，哲学家亚当斯密的一本专着。这本专着共为五卷。它从国富的源泉──劳动，说到增进劳动生产力的手段──分工，因分工而起交换，论及作为交换媒介的货币，再探究商品的价格，以及价格构成的成分──工资，地租和利润。书中总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运程做了系统的描述，它在资本主义社会的发展方面，起了重大的作用。论代:从《国富论》中文懂得了一个深刻的道理；自由主义对我国的经济发展也是十分重大的。

在我国的今天，脱离了计划经济也不过三十年，与英国将近三百年的自由经济意识还无法相比，东部开放的海城市还好，西部地区则明显的体现出落后，不但经济落后，思想也落后，表现命令不到绝对不作为的慵懒心态，与沿海开放区的那种创新思想大相径庭，这也是西部发展不起来的主要原因。所以思想不自由，不主动，就会落后。有人认为中国是一个难以创新的国家，可是少年强，国则强，少年弱，国则弱。中国没有因为别人的评论而放弃自己的梦想，从来没有放弃过追梦。因为它深信，只要努力，就会成功，只要不放弃自己的信仰，就会成功。就算失败了也要再爬起来，因为我们每个人心中都有梦。就好像每个人都可以仰望星空，心光洒在每个人的脸上照亮更加丰沛的人生，也照亮更加灿烂的中国。

在刚刚过去的国庆长假中，我读了爸爸给我买的《少儿万有经典文库》系列中的《国富论》。感谢李晓鹏教授对亚当斯密生平的介绍和解读，感谢王滢女士风趣生动的插图，让我度过了一个很不平凡的假期。

亚当斯密的《国富论》成书于两百多年前工业革命的前夕，但是这本书里面阐释的思想和理论，仍然对当今社会有着重大的借鉴意义。在李晓鹏教授笔下，亚当斯密的“看不见的手”理论，就像牛顿的物理学“万有引力”定律一样，给人类社会带来了巨大的贡献。

全书给我印象最为深刻的是亚当斯密的核心观点：人们出于利己之心，自发地进行劳动分工和交换，就可以极大地提高社会生产效率，所有社会成员都将因此而受益。在这一理论指导下的市场经济制度被多个西方国家所采用，在一定时期内也被证明是有效的。但是随着时间进入到了二十一世纪，美国为首的西方国家先后爆发了极其惨烈的金融危机，一大批银行和企业破产或被政府救助，例如著名的花旗银行也在此列。这是不是说明了亚当斯密的观点是错误的，或者是过时了？

我把疑问带给了爸爸妈妈，和他们讨论了基于利己原则的西方市场经济制度。我们共同发现的事实是：中国自改革开放以来，并没有遇到过像20xx年西方金融危机这样重大的打击。那这当中的原因是什么呢？是我国市场没有完全开放？是我国政府管理比较严格？还是我国政府能够预见性地应对？跟这个问题关联的疑问竟然越来越多。

这几个星期我又查阅了一些关于金融危机的文献，其中让我深为感动的有两件事：远在1998年，中国政府面对亚洲金融危机周边国家货币大幅贬值、民不聊生的时候，坚持人民币不贬值，最大限度地减少了对亚太各个国家的进一步冲击；在20xx年，面对西方国家金融危机后的遍野哀鸿，我国政府推出了四万亿的经济刺激措施，极大地带动了对西方商品的需求，帮助西方国家早日走出了泥潭。

这两件事情之所以发生在中国，恐怕是源自于提倡仁爱的儒家思想。孔子在两千多年前便讲出了“已所不欲，勿施于人”的千古名言，以我粗浅的见识，亚当斯密的论点，是不是能够改成“人们出于利己之心，兼顾利他的仁爱精神，有组织地进行劳动分工和交换，就可以极大地提高社会生产效率，所有社会成员都将因此而受益”呢？

想到这里，我不禁惊喜地发现，中国所倡导的一带一路，和沿线国家共同打造政治互信、经济融合、文化包容的利益共同体、命运共同体和责任共同体，大家共同受益、繁荣、进步，不就是仁爱精神的儒家思想在当下中国最精彩的

互联网电商的发展，减少中间环节，降低整个社会的流通成本，促使物质上的东西变得很便宜，疫情之前传统商业的定价体系被击溃，消费者主权重新成为交易的核心，无电商，不商业，无社交，不商业，顾客是上帝，商业逻辑的颠覆性变化改变着世界商业版图。

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传统商品的定价体系，由原材料、制造成本、知识产权、营销成本、管理成本和税费组成，其中营销成本中，房地产占三成多，地摊经济的火热，彻底抛弃了房地产，将大大降低商品的售价，从另一个纬度，促使物质上的东西变得很便宜。

互联网电商的去中间化，地摊经济的去房地产化，共同促使物质上的东西变得很便宜，让经济进入通缩状态，现金为王的时代。我们必须找到新的领域，让精神层面的产品越来越昂贵，对冲物质上的便宜带来的通缩灾难。这个产品已经找到了，那就是知识产权。

当人类不再为衣食烦忧之时，只有创造更多的知识产品，丰富人们的精神生活，所谓饱暖思淫欲，充盈的内心才能构筑饱腹之后的充实。未来的商业机会，在于将知识转化为效益，大力创造知识产品，才能将人类经济带离通缩的泥潭，让人们走向真正的幸福生活。

知识无国界，知识分子也无国界，以知识为商品的商业世界，将打破地域和种族的限制。全世界范围内，认知水平的高低，组合成一个个不同的圈层。如果说人类的未来，将由一个人数不足百人的顶级圈层决定，这绝不是妄言，相信不断会被验证。

世俗的权力，将被知识资本替代，成为统治世界的力量。疫情带来的全球大危机，预示着这种趋势的起点，每一个人都将臣服于知识资本的脚下，在他们的庇护下吃饱肚子，略有余钱，富起来，并获得安全感，享受幸福感。

未来，普通人的机遇，是将自己拥有的知识，转化为经济效益。掌握这种转化能力，能够驾驭不确定性带来的机遇，便获得超越他人的竞争优势。

尽管你硕士，博士毕业，学富五车，已跻身某个领域的权威，还是奉劝你一句：多读书，多思考，生命不止，学习不停。经验只会带给你负担，让你忘乎所以，被后浪们超越，也浑然不知。

身体的勤劳，可让你衣食无忧，但不可能致富。只有不断汲取知识，具备将知识转化为效益的能力，知识和资本结合，才能无敌天下，享受知识经济带来的财富盛宴。发达国家的逻辑也基于此，用知识资本获得分配权，而不是埋头苦干的人们说了算。

《国富论》是英国经济学家亚当·斯密于1

从古至今，论风华才气，没有任何一个人能与这个人媲美，他无与伦比的想象力，潇洒脱俗的风采，奔放自由的思想，浪漫无比的言语，毫无拘束，雄奇飘逸，无不让人为之赞叹，他“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。他正是继屈原之后中国第二位浪漫主义诗人——诗仙李白。

李白的诗歌在中华历史中成就最高，正是他的性格所致。他笔下的文字放浪不羁，毫无拘束，随心所欲的任他而行，变幻莫测又万变不离其宗，而他又热爱祖国的壮丽山河，痛斥黑暗的权贵和残酷的社会，摆脱桎梏，追求心的自由。同时他又乐观向上，坐船荡漾，喝酒吟诗，不同于杜甫晚年的苟延残喘，李白的死也是干净利索，喝醉酒的他不慎坠河，连生命消散也是如此痛快，可见他是怎样一个人。

细品他的文字，像是蜀道难中的“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”“剑阁中融而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。”夸张手法，凭借李白自己天马行空的想象就将蜀道之难的险峻高大描绘的淋漓尽致。李白与大自然有着理不清的联系，他充满对大自然的热爱，加上他潇洒的性格，使他笔下的山水超凡脱俗，即使是苏轼对大自然的描写“耳得之而为声目遇之而成色，取之无尽，用之不竭。”似乎也无法相比于李白，诗仙就是这样先声夺人，因为自由，所以他不受拘束，随心所欲的游荡时间，造就他奔放乐观的精神，他的诗句，怎样一个雄奇了得。

李白一生的经历坎坷，他也有过报效国家的理想，但却因为权华富贵的黑暗而漂游江中，游历各地，李白自爱喝酒，一生嗜酒如命，甚至说过“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”。喝酒的人潇洒，没有杂念，饮酒时酣畅淋漓，下笔如神，纵使再多坎坷曲折，他乐观向上的性格，永远伴随他，选择自由。

李白的内在永远有一颗高尚自由的心，更多的剖析无法体现出他的伟大，只有仔细品味他的诗句，才能理解他的精神。用一个字了来展现李白，就是“奇”。

千古诗才，蓬莱文章建安骨一身傲骨，青莲居士谪仙人。这正是远扬中外的诗仙李白。

多少人曾经问过：幸福是什么？多少人曾感叹自己是多么的不幸福，然而我们却忽略了幸福的真正含义。

所谓幸福，顾名思义就是幸运加祝福。当我们失意中得到他人的一句慰问，在失败时，得到他人的一句鼓励，在成功时得到他人的一句祝福，在迷茫中得到他人的一句警劝，这边是幸福。当我们善于抓住身边的细节，掌握每次机遇时，也会享受幸福带来的喜悦感。

逆境中往往也存在幸福的踪迹。生活中遭受挫折磨难时，我们的常态是怨天尤人，抱怨命运的不公，然而我们何不把它当做是一次小小的考验。患难见真情是我们流传已久的一句俗语，虽然处在困境中，但却可以考验人间真情，让我们在逆境中感受幸福气息。

幸福的人往往是那些毅力坚强，不轻易妥协的人。海伦凯勒是幸福的，因为她身残却志坚。即使生活在黑暗、孤寂的世界里，却可以用知识来填满空荡荡的世界爱迪生是幸福的。当由于实验失误而被车长打聋了耳朵，当没有足够的实验材料而被他人讥讽时，他凭借顽强的毅力为人类作出了如此巨大的贡献。他是幸福的。

苦难亦是一种幸福。没有人希望生命中充满坎坷。然而，没有苦难的人生是不完整的，每个人都会遭受大大小小的苦难。然而，当苦难来临时，用一颗坦然的信面对，也是一种幸福。塞翁失去宝马后，他并没有怨天尤人，而是正确面对得失。这种心态不也是幸福的表现吗？祸兮，福之所倚。福兮，祸之所伏。我们何不把苦难当成是幸福的奠基石呢？

生活中，我们总爱抱怨，抱怨自己技不如人，抱怨命运的不公，却不曾真正领略到幸福的真正意义。无论是成功者或是失败者都有追求和享受幸福的权力。成功和失败也只是相对而言的。

也许与伟人相比，我们少了几分独特，然而我们何不把平凡也看成幸福，享受平凡人生中的幸福呢？

幸福也许是一个期待的眼神，一句关心的慰问，一个善意的微笑，一个发自内心的同情生活中充满幸福有待我们去发现幸福。

人生事业之成败，除了取决于各种各样客观条件之外，还受到一个重要因素的制约——那就是看一个人有没有坚韧不拔的毅力。

所谓毅力，指的是人们对待事业的坚韧性和持久力。如果一个人在创业的过程中有着坚韧的毅力，有着锲而不舍的精神，那么，他所从事的事业终当有所成就。反之，则不然。

人生不如意事十之八九。我们可以想到，在一个人的人生旅途中，不可能事事如意，时时顺心。每每都会碰到些沟沟坎坎，所从事的事业会受到这样和那样的阻挠。凭着坚韧的毅力，迎难而上，自然能冲破重重阻碍，拨云见日。如果一个人缺乏毅力，凡事知难而退，半途而废，那么，所谓的事业对他来说，就只能是望洋兴叹了。凭着坚韧的毅力成功成名者，古来有之，今亦有之。

孔子披星戴月，餐风宿露，周游列国，传下三千弟子，造就了七十二贤人，不得不说他在我国古代教育事业上取得了不可磨灭的成就。匡衡家境贫寒，衣食无靠，然而，他却凿壁而偷光，凭着自己对知识的渴求，凭着自己坚强的意志，最终成就了一代学者。精忠报国的岳飞，少年时因家遭水患，流落他乡，寄人篱下，与母亲相依为命，衣食常常无着无落。然而，凭着他那种坚韧不拔的毅力，最终文武双全，成为一代名将。

就说现代吧。我们熟知的故事也不少。著名的数学家华罗庚，由于家庭和身体的原因，初中时便已辍学。然而，凭着他那份坚定的信念，含辛茹苦地坚持自学，最终在数学方面成了世界顶尖的人物，成了世界知名的数学家。张海迪，一个下半身瘫痪的年轻女孩子，面对生活的不幸，她毫不气妥，勇敢地挑战命运，她做到了常人所不能做到的。体坛健儿朗平，流尽了常人没有流过的汗，受尽了常人没有受过的苦，经过多年的摔打拼搏，最终带领女排冲出了世界，连连夺冠。

古往今来，诸如此类的故事真是举不胜举。一桩桩，一件件，都足以证明，要想在自己所从事的事业上取得惊人的成就，首先必须让自己具有坚定的信心，坚韧不拔的毅力。

“驽马十驾，功在不舍。”让我们共同努力吧！在我们生活的领域里，在我们所从事的事业中，以坚韧的毅力，去取得我们应有的成就。

墙，这一名词想来是无人不知，无人不晓了。生活中处处都有墙，而墙，可以细分为物质实体方面的墙和意识形态上的墙。

在中国的北方，墙体一般都较为厚实；而在南方，墙体则是比较薄的。不同的地方在地性气候等因素上的差异决定了墙的用途，即御寒或消暑，这也是老祖宗们发明墙的本意。而在往长远了讲，譬如长城，便是秦时中国的一堵墙，用来抵御边境少数民族入侵的墙，与它同一性质的还有当代各国边境上所设的重兵与铁网，他们也是国家的一堵墙，且都是为了保家卫国所设。所以说墙对于人的好处可谓是相当多的了。然而有好就有坏。有一部分的墙，它的设立便有碍于国家统一，民族团结。例如德国二战后所设的柏林墙，将其首都柏林一分为二，极大地阻碍了德意志人民的交往，最终在时代的发展中轰然倒塌，湮没与时间长流中。还有古代中国市与坊的界限也同样阻碍了经济文化的交流。故有些时候，墙未必就是好的。

墙，未必都是一砖一瓦建起来的客观存在的物质实体，它也有意识形态上的体现。例如我们当代的青年就应当在自己的头脑中建起一堵用来抵御各种落后文化与腐朽文化的墙，以保障我们的身心健康发展。而上升到一个民族的高度时也应是如此，因为一个思想被侵蚀的民族，即使你不去攻打它，一段时间后，它也会自然而然的消亡。故一个民族应当联合起来，共同抵御外来腐朽思想，筑起一面固若金汤的墙。当然这里所说的墙是指好的墙，是指那些当面对有害思想文化时坚决抵御，而当遇到一些积极向上的东西的时候，便会放下城门，吸其精华，用以自强。倘若一味地拒绝，就会走明清二位的老路而原地踏步了。明清之所以中国会渐渐衰亡，就是因为愚昧且自以为是的统治阶层所下达的海禁与闭关锁国政策。它就像一堵无形的墙，将广大百姓笼罩起来，如同活在牢笼中一样与世隔绝。在西方国家积极进行变革与对外交流，增强国力时，我们还活在自己的世界中，麻木愚蠢。曾经我们嘲讽西洋人为夷，而如今在他们先进的政经思面前，我们更像是野蛮未开化一般。到了后来被侵略被奴役也就成了历史发展的必然。这样的墙，对国家的危害深远持久。所以要看意识形态上的墙的好坏，关键就在于我们如何去使用它，一念之差，就可能怠害一世。

墙便是如此，它有可爱的一面，也有可恶的一面。同时万物也是如此，善恶对错相生相克，我们无法将其利用到完美的境地，但我们可以尽力去改善，努力使它的优点发挥到最大。这墙中的智慧，还需细细品味啊！

第一篇范文：国富论读后感

继上一次的新卖桔者言，这次我选择了读国富论。和新卖桔者言不同，这本书的内容理解起来有一定的难度。有一句话可以形容我刚开始看的感受：这些字分开来我都认识，可是组合起来我就不认识了。所以，我不得不一边看，一边上网查阅这些内容的意思。

国富论共分五卷。它从国富的源泉——劳动，说到增进劳动生产力的手段——分工，因分工而起交换，论及作为交换媒介的货币，再探究商品的价格，以及价格构成的成分——工资、地租和利润。我比较感兴趣的分工这部分。

分工是增进劳动生产力的手段。斯密认为，劳动生产力上最大的改进，以及劳动时所表现的更多的娴熟程度、技巧和判断力，似乎都是分工的结果。这句话在国富论居于开篇之位，足可以让我们认识到分工的重要性。

在书中，斯密为我们举了一个制针的例子：一个工人，如果没有受过制针这种职业的相当训练，也不知道怎样使用它的机械，那么即使再努力工作，一天也许也造不出一枚针，当然更不可能造出20枚针了。但是现代商业已经使这种工作成为专门职业，并且将这种工作非为若干工序，其中大多数也同样成为专门的职业。有一个这种小工厂，只雇用十个工人，有几个工人担任二三种操作。一日也能成针48000枚，即一人一日可成针4800枚。

如果他们不分工合作，不由每个人专门操作某道工序，那么不论他们怎样努力，一天也不可能造出20枚针，说不定连一枚也造不出来。

凡是能够分工的工作，一旦使用分工制，就能够相应地增加劳动的生产力。汽车生产商福特公司的创始人福特先生就是因为改传统的汽车生产车间模式为流水生产，从而大大提高生产效率降低生产成本击败竞争对手，占据汽车市场的半壁江山。

上述的例子现在对于我们来说都是比较遥远的，不能亲身体验那种分工的效果。就拿我们平时在家做饭来举个例吧。过节时家里都会做一顿丰盛的大餐，如果这个时候只由妈妈一个人负责煮饭做菜，那她大概就得从中午开始忙活，不然是不够时间煮大餐的，但是如果全家出动，妈妈负责炒菜，爸爸负责杀鸡，姐姐负责切菜，我负责洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一顿美味的盛宴，而且所需时间也不多，可能只需要妈妈一个人工作时的四分之一的时间。这就是分工合作的高效率。

我们现在认识到分工的重要性是前人留下来的知识，而斯密认识到分工的重要性却是他从生活中工作中认真观察，分析研究出来的。在国富论一书中，斯密充分的展示了他站在时代前端的对各种经济

个国家成员的劳动都是为本国国民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用这部分产品换取外国的必需品和便利品。影响一国成员数量多少的原因，也就是说劳动提供的必需品和便利品数量的多少的原因。斯密说有两个：一个是劳动者劳动技能的熟练，也就是现在所说的生产力，一个就是从事有用劳动和无用劳动的比例。相对这两点，第一点的影响更大，因为在历史的长河中，有很多文明未开化的种族中，人民有时候必须抛弃或者杀死其中的老弱病残，以保证种族的延续;在许多文明开化的社会中，总是有许多从事无用的劳动的人，比如古代的官员和军队!

劳动分工使得同样数量的人，生产的商品大大增加。这要归因于三种情况：第一，每一个工人只从事一种工作，能提高劳动熟练程度;第二，节约了从一种工作转换到另一种工作的时间;第三，发明了一些机器，大大提高劳动效率。那造成分工的原因是什么，因为在人类族群内部是禁止偷盗和抢劫，所以某个人想要获得某种物品只有两种途径：一种是自己劳动获得，一种通过交换获得。在族群内，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人发现自己专心制作弓矢比自己去打猎更有利;比如善于造房的人发现自己专心造房比种田更有利，于是他们就是专心从事某种劳动了，分工就产生了。交换引起了分工，分工的程度必然受到交换能力即市场范围的制约。因为市场太小，劳动者无法用他们自己消费不完的剩余劳动产品来随意换得需要的别人的劳动产品。最先开化的种族都是在河流附近，因为在交通不发达的时代，相对来说，水运对于陆运有天然的优势：第一，水运风险较低，陆运要通过野蛮民族的领地，危险较大;第二，成本相对较低，通过水运需要的人数和交通工具较少。所以由于水运的好处巨大，工艺和产生的改良出现在水运便利的地方就理所当然，这样改良要很久才会传到内陆地区。

当劳动分工完全确立后，一个人自己的劳动只需要很小部分就可以满足自己的需求。他必须拿着自己用不完的劳动产品来换取其他人的劳动产品。在交换的过程中，有一些物品得到所有的人的公认，可以换取所有的劳动产品。在这期间，有贝壳、糖很多的物品充当了这个角色，但是最终都被金属所取代。这是因为金属易于保存，易于分割。于是金属货币就这样产生了。

一个人是贫还是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娱乐品的多少和品质决定。商品的价值分为真实价格和名义价格。任何商品的真实价格就等于该商品能使他购得或者支配的劳动量，劳动是衡量一切商品交换