读国富论有感1500字

发布时间：2019-10-29 来源：互联网

读《论可能生活》有感1500字。

读《论可能生活》有感1500字

张双婷

《论可能生活》是赵汀阳所著，从行动而不是从规范的角度去分析道德，并且力求符合一般人的直观而不求与伦理学传统一致，关注人的生活和存在。以无立场思维分析了幸福公理和公正公理，认为伦理学是服务于生活而不是社会。只有过一种可能的生活才是幸福生活的选择，而公正公理是对幸福生活的保障。这种可能生活需要自我创造性，且自成目的性。

一、视角取向

作者从伦理学和逻辑学的视角出发，重新认识生活的存在和意义，告诉人们选择一种可能生活才是一种真正而幸福的人生。幸福生活是伦理学的开端，那么如何获取幸福，成为作者深入探究的问题。在作者看来，伦理学不是一种规范生活。因为规范所涉及的问题是"如何通过利益上的让步而确认某种可得到公认的规范".所以规范问题是"唯利是图"的，并不值得尊重。作者通过否定"ought to be "的规范语句和"to be "的事实语句，进而提出尊重生活是伦理学的唯一选择。一个人怎样才能拥有好生活？这就涉及伦理学真理的问题，而伦理价值判断也得到进一步关注。

那么，我们该如何判断伦理价值？作者在这里引入一种新的分析视角，即"无立场思维".什么是无立场？为什么需要无立场？无立场"所揭示的真理必须超越一切主观立场，无论是个人立场还是意识形态。"因为从一种立场去解释和批判另一种立场永远不会有结果，这种立场是无效性的。无立场以"存在论"为基础。任何一种存在都是被创造出来的，这种存在具备自身的特性。每一种存在都是自成目的性，我们如果从主观角度对理解它，必定陷入悲观主义知识论中。因此，在理解某一存在时，必须把它当作分析的对象，用无立场的角度去进行解释。所以，价值判断就是以目的论为根据的价值真理。

作者把无立场置于生活观念中，生活的价值就在于为生活而生活，生活在自我创造性中产生意义，也就是生活的自成目的性。这种生活空间论得到哲学界的赞同，"人性的自成目的性是做一个人的创造性行动能力本来意义上的人，生活的自成目的性是过生活本来所意味着的好生活。"这就是可能生活的含义，创造性活动和自成目的性成为伦理学的基础。

二、逻辑结构

作者从批判规范性语句"ought to be"和事实性语句"to be "入手，提出伦理学的困惑和难题。因为规范无法解决人类行为领域中的各种问题，它始终是唯利是图的。所以，我们要改变一种思路，重新认识伦理学问题。于是，无立场思维浮现，成为认识伦理学的新思路。通过一系列分析、推断，作者提出伦理学的两个基本原则：幸福公理和公正公理。前者是行动原则的绝对根据，揭示合情的生活；后者是行为原则的绝对根据，揭示合理的生活。那么行动原则和行为原则有什么区别？行动原则就是"X就是做X所意味着的事情",是做给自己看的自主原则；行为原则就是"做X就是按规范N去做X",是做给别人看的让步原则。行为原则是以被允许的方式去行动，行动原则以可能的方式去达到某种效果。也就是说，一个行为就是附加了规范意义的行动。

生活是一个去"to do"的问题，就是创造性的生活。过一种创造性的生活才能使我们成为一个真正的人。这种生活是自成目的性的，是为了生活而生活，是一种存在性的生活。追求幸福的方式就是努力过一种可能性的生活，"每个人必须尽可能去实现他所意味着去实现的可能生活，并且仅仅以自成目的性的方式去行动，即，使得这一行动在操作上是创造性的，在效果上是给予性的。"

三、运思方式

作者采用"否定-肯定"的批判性思维进行分析，既否定规范观念，又否定事实观念，批判性地提出伦理学以存在为基础，是为了生活而不是社会，生活具有自成目的性，"生活的目的表现为人们所企求的东西。"在不断质疑中，作者引入无立场的批判性思维，重新对伦理价值进行判断，对生活进行分析。追求一种更好的生活有利于我们获得幸福，人的存在就是不断创造自己生活的过程。

从批判劝导伦理学入手，作者提出追求真理的伦理学，这种伦理学更加关注生活，充满对人生的希望和热情。而幸福公理和公正公理在人生中发挥着重要的作用，成为做事和做人的根据。

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《论可能生活》读后感

《论可能生活》读书笔记

《论可能生活》读书笔记范文

《论可能生活》读后感1000字

学会寻找可能的幸福

这是一本有关幸福生活的书。可以给想要幸福的人找到出口。一、生活是幸福的赞赏通过大的哲学视野来探索细处的关乎每个人生命的细小话题伦理学的根本目标是为了询问生活意义。赵汀阳在《论可能生活》里，从对生活的意义叩问入手，以生活本身的目的为主题。

在今天，关于生活意义的叩问似乎已经变得奢侈与可笑。随着社会机制日益发达，人们在利益的昏迷中失去了幸福，在社会规范中遗忘了生活，就好像行为仅仅是为实现体制的规范目标的行为，而不是为了达到某种生活意义。社会成功了而人失败了。生活本意在于创造幸福生活，幸福是生活的根本目的。幸福是什么？幸福，从心理上的一种满足感…。所以我同意——幸福是一种幸福感。幸福应该是一种感觉，所以幸福不幸福不是别人能够说了算的。

作者的观点，抨击了传统文化中“吃得苦中苦，方为人上人”的说法。这种观点的可悲之处在于，很多时候，我们完全忽略了内心的感受，而只在意跟别人比较是否在人之“上”。

史铁生说：“我们都没有自己的底线，得到过还想的到更多；失去时，却从来没有想过，还有比失去更糟糕的事情。”我认为生活的每个阶段都是幸福，只是有时候我们把幸福的底线划得太高了，所以轻微的、小的幸福感就在底线以下——根本就算不上什么。活着，就是一件幸福的事啊，至少它给了你体味更多的幸福的机会。

二、生活的目的，是什么使生活值得生活极端悲观主义者叔本华曾如此分析生活：如果愿望没有实现，我们因为不满而痛苦；如果愿望得以实现，我们就因为餍足而痛苦。一句话，生活是痛苦的。在现实生活中，大多数人离间了生活与生活目的，生活目的成了遥远的目标，生活也就似乎总是在“苦”中酝酿。但我们没有意识到这一点，还以“先苦后甜”来自我安慰。最后就算有了好结局，我们依然感觉不到生活的快乐，感觉不到“甜”。这又刚好切合叔本华的思想了——“因为餍足而痛苦”，或许也只是认命：生活本来就是痛苦的。

《论可能生活》批驳了叔本华把生活目的看成某种结局，以“利”来支撑生活的观点。他认为生活中最主要的不幸是把生活目的理解为期望给予完成的某个最终目标。因为这类最终目标就是设想进行一系列行为而终将获得某种结局，但任何行为及其结局都是生活中非常有限的一部分。所以，把某种结局看成生活目的或生活意义是致命的伤害，无论达到或没有达到这一结局，都是痛苦，都没有意义。

但是我有些不解，既然幸福的感觉是属于个人的，为什么不能用利来支撑，如果我的幸福感是源于利益，要我用道来支撑自然就是违背我内心的感受了。

另外我还有一个疑问，赵汀阳提出了无立场哲学的这一崭新的思想。作者的“无立场”思维的深层意义是认清事实、看清道理，是为了创造可能的道理。在学术研究上，无立场固然能够确保客观性，但是知识的大厦不是空中楼阁，必然有着前人知识的根基，所以每个人的思维中不仅仅是自己的思维，也有着前人思想的影响，所以谁又能说自己就是“无立场”了？无立场哲学的思维这是一种理性的狂妄吗？

论可能生活读后感

《论可能生活》读后感--学会寻找可能的幸福

论可能生活读书笔记

读《国富论》有感1500字

老子曾经说，太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。老子理想中的政治是一种放任无为的政治，最好的政府(统治者)应是一个无为的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少发号施令的，但又能功成事遂。

今天说的并不是老子，而是有经济学之父誉称的亚当﹒斯密，他在经济学界有近乎神的地位。按约翰﹒梅纳德﹒凯恩斯的说法，至少300年内，人们都将在市场经济中生活，不会有人像阿尔伯特﹒爱因斯坦推翻牛顿力学那样推翻亚当﹒斯密的《国富论》;亚当﹒斯密不仅是一位经济理论学家，他也为这种理论提供了有力的证据与准确的数字，确实做到了有七分证据，不说八分话的治学态度，而这种治学态度正是大多数中国经济学家所缺少的态度。所以，熊彼得说亚当﹒斯密注重实际，将各种不同的数字与因素一并考虑，对以后作为抽象的理论奠立了基础。

《国富论》研究的对象是人与人交换时的经济行为，认为经济行为的出发点是利己心，每个人都追求自己的经济利益，这是人性的自然现象。茅于轼先生曾举《镜花园》里君子国里的故事加以说明人的利己行为，小说第十一回里描写了君子国里一名隶卒买物的情况：隶卒﹒﹒﹒手中拿着货物道：老兄如此高货，却讨恁般低价，教小弟买去，如何能安!务求将价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不肯赏光交易了。卖货人答道：既承照顾，敢不仰体!但适才妄讨大价，己觉厚颜，不意老兄反说货高价贱，岂不更教小弟惭愧?况货并非言无二价，其中颇有虚头。俗云漫天要价，就地还钱。今老兄不但不减，反要增加，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。只听隶卒又说道：老兄以高货讨贱价，反说小弟克己，岂不失了忠恕之道?凡事总要彼此无欺，方为公道。试问哪个腹中无盘算，小弟又安能受人之愚哩。谈了许久，卖货人执意不增。隶卒赌气，照数讨价，拿了一半货物。刚要举步，卖货人哪里肯依，只说价多货少拦住不放。路旁路过两老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。

茅于轼先生讲完这个故事给了我们两点思考。第一，现实生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我们常常地错误认为，如果关心别人的利益胜过自己的利益，争论就不会发生。而君子国里发生的事情，恰恰说明了把关心别人利益作为自己的行动准则，同样会有争论。我们同样得不到一个和谐的社会。

生活中我们会发现，在现实的商业交换中，买方和卖方通过讨价还价，最终会达成协议。而在君子国这个人人为他的社会里，讨价还价根本不可能存在。小说不得不借助两个过路老翁来调解矛盾。这里包含着一个极为重要的道理：以自利为目的谈判双方同意的均衡点，而以利他为目的的谈判则不存在能使双方同意的均衡点。所以利己是可以达到一个和谐的社会，而利他则是一个纠纷不断的社会。从动态的变化来看，它最终必定转变为小人国。因为君子国是最适合于专门利己﹑毫不顾人的小人们生长繁殖的环境。当君子们吵得不可开交时，小人跑来用使君子吃亏自己得利的办法解决了矛盾。长此以往，君子国将消失，被小人国替代。从这一点看，人是利己的生物实在是人类社会的大幸。

第二，只要是交换都是为了改善自己的处境，使自己活得更舒服体面，如果没有这点动机我们为何要交换?我们有过交换经验的人都知道，交换的双方都是为了自己的利益才产生了交换，而君子国有了市场，而通过市场的交换却是利他行为，这种动机显然是矛盾的。

借用茅于轼先生有趣的例子，我们明白了亚当﹒斯密的理论为何是建立在人性自利的基础之上了，只有人人自利，交易双方才能有均衡点，才能构建一个和谐的社会。同学们，读了以上读后感是不是深有启发呢?别忘了记录下来自己感受哦

读《别人的生活》有感1500字

因为曾经有过上当受骗的经历，当时的我本着一个这样的想法：我要让这个不良机构为它的不法行为买账，我要让更多的人提高警惕。可是，我发现更多的人都没有拿起勇气来维权，甘心吃哑巴亏；并且他们提醒我，生活本来就是这样，我们管好自己的生活就够了，又何来闲心理会别人的生活？渐渐地，我被迫接受无奈的社会现实。特别是，在向父母讨生活费时，我无法不在心里涌起悲伤与愤怒，我知道，它源于以自卑为底色的自尊，源自于想要以知识摆脱贫穷为基础的贪婪，源于以无法改变社会不公为支点的无力。

可是，通过品读别人的生活，我越发明白对于别人而言，我们同样是别人。别人的生活已然不再是展示意义上的别人，它悄然地发挥着它的内在吸引力迫使我们过上别人的生活，跟着生活大潮走。任何人的生活都不是全然与其他人无关的。确实，一个人以自己的利益为世界的坐标原点本无可厚非。但是，你总会觉得缺少点儿什么，有什么不对，是什么呢？我想，也许就是对别人生活的真正的漠不关心。

从任何意义上讲，人们追求一个更好的环境都是可以被理解的，但我依然会感到难过，因为现在大部分的你与我真的对别人的生活，渐渐地生成一座围城，我们不想去理会，因为我们担心的事情太多了。我真的很想知道，在我们去追求更好生活的同时，是不是能对比我们更弱势的人保有一些同情？同情不同于怜悯，同情意味着感同身受；很难想象一个只关注自己的生活的社会该有多么冷漠！

有时候，我们会觉得生活过于平淡无奇，枯燥乏味；因为更多的时候，我们关注的是我们的内心世界而不是真实的现实生活。有时我们不仅需要从书籍中获得内心的宁静，而且更需要真正地走到社会中去学会去关注与理解生活在我们身边的人。《传习录》中曾有这么一段话：先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。王阳明的唯心主义总会被唯物主义批判，可是实际生活的人儿们就像王阳明先生描述的一样，没有关注外面世界的人、事、物；这些都与我们无关了，就像他们真的都不存在在我们的生活里。也唯有我们真的在眼里看见别人了，别人才是有意义的，我们对于别人也才是有意义的。

记得，我为了真正的去感受校园之外的生活而去寻找一直在我身边的却被我忽视的人，然而使我一直忘却不了的是，出现在我身边的那些少年。

在这遥远的异乡都市，永远有那么一些少年在流浪，也永远有另一部分在课堂里读书。我在黑夜里慢慢地走着，一群打工仔在街上打闹着，他们是十五六岁的男孩女孩或许也想着把这个熟悉却陌生的城市当家，可有多少渴望，就有多少现实告诉他们这是幻想。我也曾经看见过工厂的那些少年少女的生活。走进去他们住的宿舍，总会有一股刺鼻的怪味，地是潮湿的，还有一群苍蝇在半空中飞舞着。我的肠子在肚子里翻滚着，绞得人心里难受，我只好祈求早点逃离这个地方。他们有的在取笑我作，有的脸上露出难堪的笑脸打趣道：这是粗人住的地方，不适合你。有的少年却只好闷着抽烟说觉得活着挺没劲，就想着抽烟。这件事我理解到，烟和酒成了我们释放人的情绪的渠道。

在看到这些少年之后，我的内心是苦涩的，眼睛难免有一些模糊。我在想他们也是和我们一样的少年，却有着不一样的青春，有着与年龄不符的老成。有一些东西，在把他们的过去分开的同时，也把他们的现在和未来分开了。我感到某种悲悯的情绪在涌在心头，在他们少年时，得不到平等的生长的机遇。特别对于农村的孩子来说，可能一次很微小的事情就会让他们失去改变命运的机会。可能是交不上学费，可能是因为年轻时的张狂而打架被迫辍学......很多时候，生活就把他们推向坎坷和歪斜的路，没人对他们负责，而他们只能接受。

我知道，别人的生活可能就会是我的生活；别人的生活早就融入在我的生活里面了，我不可能忽视。可是我不知道我能够帮助他们多少。我只知道，倘若我们都学会用一颗善心去关注别人的生活，这个社会难道不会还会有那么一丝温暖吗？

读基辛格的《论中国》有感1500字

基辛格的《论中国》是写给美国人看的。早几个月前，我就有读一读的意愿，北京培训一回来就在网上买了此书。两个月前一次和老板的交谈，老板提到他准备最近读《论中国》，我也就顺势拿起来读了一遍。

粗看这本书的名字，标题很大，再加上它的大块头，使习惯快餐文化的现代读者容易望而却步。其实基辛格重点还是回顾了上世纪70年代至今的中美关系，虽点到了一些秘辛，但总体上说，还是站在战略和文化的高度，来审视中美的过去、现在和未来。

当然，基于美国的视角是这本书天然的出发点。作为老牌的政治参谋和外交高手，基辛格在这本书里更多的是告诉美国的下一代，曾经的历史，以及为什么要与中国共存，如何共存。

作为一个土生土长的中国人，终日被包围在中国人自己的评论里，无论赞美还是谩骂，终究有点不识庐山真面目的意思。跳出三界，从别人的文化视角看看自身，也是大有裨益的。

一、中国的对外策略深受中国传统文化影响，深入骨髓。

1.柔弱与强力

看来，基辛格已经非常了解中国文化，他用了势的概念。他把中美之间的差异比喻成中国围棋与国际象棋的区别。中国人讲究谋篇布局，不在乎一城一地的得失，运筹帷幄之中，决胜千里之外。而西方文化，更多是靠实力和数字说话，吃一个子就是一个子，一切都很清楚。而中国的策略往往很混沌，中国人喜欢把几件看似毫无联系的事情联系起来看，运用一种类似于太极拳法的手段，达成自己的目的。他把世界看成是一个大棋局，把上下千年看做是大周期。如果能从这样的高度看问题，有许多令西方人匪夷所思的事情就迎刃而解了。

2.借力打力，无中生有

在古代，这叫以夷制夷。战后，中国夹在两个超级大国之间，生存是第一要务。中苏关系不好，可老毛还是邀请赫鲁晓夫回国途中顺访北京，其实双方没有说任何实质性的事情，可就在赫鲁晓夫离开后不久，老毛便开始了炮打金门。让美国人以为是得到苏联支持的，不得不掂量直接干预的后果，结果中国实现了自己的战略意图。这样的例子还有很多。

3.以弱胜强

按照美国人国际象棋的思维，他们是难以事前预判到，中国会出兵朝鲜;也难以预判到，中国人胆敢在乌苏里江，与老大哥苏联干一仗;还难以预判到，中国人敢于用大的牺牲，去狠狠教训刚刚击败美国的越南。明知不可为而为之，往往收到奇效。不按常理出牌，是因为中国人的世界观里，有更大的更宏观的理。

二、美国代表了值得尊敬的文明

基辛格在书中有一段话，我印象深刻。摘录如下：美国社会永远不应放弃对人的尊严的承诺。美国对事物的判断永远不可能与美国对民主制度的看法分开。有些事件必然会引起美国的反应，即便会损害总体关系也在所不惜。

远的不说，看看美国最近这些年的一些行为，你可以说它是侵略，但细究起来，会发现，它的目的不仅仅是利益，它还是很看中意识形态的，否则无法解释它的行为。当然，你也可以说，传播意识形态也是它的利益。

就像看一个人一样，如果仅仅是唯利是图，你当然会鄙夷。但如果这个人在唯利是图的同时，像传道士一样在坚守什么，在相信什么，在传播什么，尽管他的很多观点你无法认同，但在你的心里，是不是也会生出一些对这个人的好感呢?

三、两种文明共存共生

就像今年夏天我在北京听到近似戏谑的观点，地球上的不同文明来自不同星球，所以差异巨大，水火不容。中美两个文明确实有太多太多的不同点，可它们都大到谁到吃不掉谁。

中美，好像代表着人类成熟文明的两个方向，在根子上具有不同的理念，在一定的时空里，保持并行。让我们看看，最终会怎么样?

殊途同归还是走向毁灭?是一场非常有趣的非常有看点的大戏。嗯，是的，如果站在更高的高度，比如说上帝、真主、释迦摩尼的高度，望茫茫人世间，倒真的只是出戏。

要补充说明的是，貌似在中国这个文明里，普通人要承受的东西，大于以美国为代表的西方文明。这一点，在最近的一篇《从1942说起》就有提到。

读亚当·斯密《国富论》有感1500字

《国富论》是亚当斯密的作品，其中他跟我们一一分析了经济与国家的种种关系，读后笔者觉得受益匪浅。

亚当斯密在230年前就熟悉牛顿的思想，他还撰文赞扬过牛顿，后来他用牛顿的物理学原理作为经济体系，造出了一本掷地有声的《国富论》，后来西方就出现大量的所谓经济学名著。因此，世界就像开设了一个经济文化大赌场，所谓的经济学家就像赌场中一个个旁观他人输赢的马仔，围绕着博弈实体经济学理论凭个人感觉进行猜测，凭个人主观意愿盲目欣赏。但《国富论》里没有引入输赢与均衡的标准，没说怎样取胜，没有给出一个整体如何对大小的区分，没有开端，没有终结，也就是没有边界，都是一些宏观抽象的概念。无论混沌和有序怎样互相转换，《国富论》中并没有给出任何博弈行为取胜的依据。全世界经过230多年的研究，没有发现什么有效可示范的依据。230年以来，无数人渴望从书中挖掘有用的东西，最终发现了一句话看不见的手，它在《国富论》中只出现过一次，众所周知，一篇巨著里一个词出现一次，最多只能称其为一个文化信息，一个词偶然地出现，这不是经济学思想，更不是理论，亚当斯密也就没有定性解释过它的本质特性。人们对它似懂非懂，几乎所有人的解释都是自圆其说，一传十，十传百，无限的放大，看不见的手就成了神话。

今日我们用《博弈圣经》实体与性质的观点解释看不见的手，它就是博弈实体法则的威力。博弈实体法则的瘾魂是市场经济的灵魂，其内在逻辑是道德与博弈的法则，市场经济就是根据一套博弈法则使资源配置通过道德协同与博弈协同得到调整，亚当斯密的自发秩序和看不见的手都是在观察博弈实体时得到的感觉。他宣称市场经济要自由放任，一切追求最大化，他是为了维系两个假设，一是效率，二是穷人的生活。亚当斯密的比较优势只有对那些追逐自我利益的人们才格外地积极，这会带来你死我活的竞争和掠夺。西方的经济学大师，今日的大政治家、博弈专家都明白，二人同性质的博弈对局不是博弈实体就不存在看不见的手，对个体疯狂的掠夺就无法干预。可以想象在230年前亚当斯密已经模模糊糊地感觉到了博弈实体的威力，可惜他还没有认识到博弈实体的本质特性，他感觉到，人类行为的结果是非存心出现的，好像参与者带来的利益不是上帝，也不是政府，都是吉祥慈善是看不见的手给予的，这是一个赌徒，对赌博结果的无奈，对博弈实体的无知才有这种莫名其妙的感觉。我们从逻辑的哲学出发，研究科学发展观的博弈实体战略，发现它的文化结构复杂而宏大，人们难以理解，语言也很难表达，它比《国富论》描写的看不见的手复杂得多。看不见的手只有简单的几个逻辑步骤就可以告成，特别对哲学素养准备不足的经济学家他首先感觉到看不见的手语言流畅，琅琅上口，还有一个手以稳固的形象在场景中的表现，它还抽象而高度概括了市场运行机制恰是看不见的手，人们就深信不疑，学者也相信它，传播它，把它神话了。

马克思、恩格斯也讽刺过看不见的手，这种关系就像古代的命运之神一样逍遥于环球之上。看不见的手没有表述政府特殊宏观调控对市场干预产生的社会效应，没有谈到政治人物和政府行为追逐国家利益的外交动机会产生巨大的经济价值，没有表述官员的行为是代表国家实体战略的手，这是亚当斯密理论的缺失。

亚当斯密看不见的手不会演绎出正理均赢论，这是一个政治、经济、外交的通用名词，不谈正理均赢论，人们就会缺失道德，缺失人性，缺失对博弈实体社会的凝聚力。经济学的理论忽略博弈实体政治的社会特性也只能称为个体经济学和穷人经济学。如果不谈正理均赢论，一切追求最大化，它会逐步地使经济资本不断的扩张、掠夺、侵略，一定会跨越良知和人性，它没有具体阐明博弈实体法则的重要性，这不是一个完整的经济学理论。

忽略博弈实体政治，单一的追求主体效率最大化，有权有钱的人不知道自己与实体的关系，就会藐视博弈实体法则，使人的利益透支，权益透支，肆无忌惮，变本加厉，最后的疯狂形成巨贪罪恶，一切追求经济最大化的经济衍生物，像道德与诚信将会消失，一切浪费、污染、错误都包藏起来，表现虚拟的实体假象，最后造成经济危机，物价膨胀和市场经济大萧条。我们看《博弈圣经》二人对局的取胜原理，再看科学发展观的定义可知，以人为本的行为才是经济学的核心议题。《博弈圣经》在开篇中有一句话：博弈并不关注目的的本身，而关注达到目的的行为，达到目的的行为才是经济研究的内容。

一切皆有可能――读《看上去不可能》有感 (350字)

今天，我读了一篇文章《看上去不可能》，这篇文章让我明白了什么都有可能，只有相信自己做得到，努力去做，就能成功。

这篇文章主要讲了，世界上在人们看来不可能的事，有很多都成功了，比如：以前人很想上天，可又觉得不可能成功，可是莱特兄弟发明了飞机；爱迪生梦想造出电灯，有人说不可能，但今天我们拥有了星星一样多的电灯；钱学森、邓稼先等一大批科学家埋头两弹一星时，外国人嘲笑说，中国人永远不可能造出原子弹来。可今天，我们却掌握着自己的命运。

文章当中有一句话令我感动，什么都有可能！只有相信我们能做那些不可能的事，只有努力去做它们，我们才能把我们固有的才能发挥出来。

看看这些伟人，再想想生活中的自己，就觉得自己有多么惭愧。平常做数学每练有什么难题就连想都不去想，直接等到数学老师第二天评讲时抄进去，现在想来真是自己害了自己。

平常我们遇到困难不要轻易放弃，要迎着困难上，一切皆有可能！

福建福州台江区台江第三中心小学505班五年级:勋鹿王道

读《如何掌控自己的时间和生活》有感1500字

读《如何掌控自己的时间和生活》有感1500字

那片云 千岛湖读书会

有道是指缝太宽，光阴太瘦，时间总是在指缝间不经意地流走。回首过往，蓦然惊觉，我的人生已经虚度了将近五十个春秋。试问人世间有几人能活百年，原来我生命的三分之二岁月就这样在碌碌无为中消逝了。

当《如何掌控自己的时间和生活》这本书出现在我面前的时候，可以说我带着一些迫不及待的心情开始翻阅。美国时间管理之父阿兰·拉金用通俗易懂的语言向我们阐述了为什么要掌控时间，如何掌控，以及克服自己安排时间的种种问题，并因此掌控自己的生活和人生，实现梦想，体现价值。不可否认，作者的许多观点都能击中我的弱点，真有点冷汗淋淋的感觉。是的，人生苦短，如何掌控自己的时间和生活，现在不去掌控，何时再开始呢？生命的色彩，必须由自己决定。冷静下来想一想，是该好好规划一下未来的日子了。如果我们的生命只有六个月，只有三、五年，又或者你的人生还有漫漫长路好走，那到底我们该做些什么呢。是把虚耗生命，把梦想束之高阁，还是怀揣梦想，砥砺前行呢。亲爱的，前路没有别人，只有自己。不要梦想着这世上的千万条路任你纵横，没有努力，没有付出，没有汗水，一切都是空谈，就算你含着金钥匙来到人间，也会掉色。

掌控生活的首要任务是掌控自己的时间，如何合理地安排时间，对于交友严谨，生活有度，善于统筹安排，合理利用时间的我来说，根本不是问题。问题只在于如何更有效地利用时间，这取决于我能不能拒绝来自外界和来自自己内心的诱惑。五彩缤纷的世界引诱力太强，平凡的我，很多时候根本抵挡不了。但其实真正的恶魔来自自己的内心。和很多人一样，我常常恐惧失败，害怕把自己的不足之处暴露在人们面前，以至于裹足不前。而且与生俱来的惰性，总是让自己不由自主地懈怠下来，不愿去尝试去努力。更多的时候我会逃避改变，沉溺在现有状况之中，品尝满足和惬意的滋味。

所以，现在第一步就是要对付恐惧，而不是让它阻挡前路。我的恐惧也许来自于性格、能力、学识的欠缺，害怕对他人作出承诺后却没有结果，害怕对自己承诺过后却毫无收获。对付恐惧的方法有很多，比如所谓的消灭、包容、引导、放飞等等，而最终概括起来只是一句话，前路只有我自己，勇敢地走出第一步，是至关重要的。

每一次尝试新的事物，我总是不断地鼓励自己，接受外界的鞭策，只要迈出第一步，那么第二步，第三步也必然会紧跟上来。就如同参与到"一月一书"阅读小组来的时候，其实我不是对写读后感这件事有恐惧，而是怕知识储备太少而不能妙笔生花，羞于示人，以至于给人敷衍了事的感觉。其二，就是因为懒惰了，"一月一书"阅读小组要求每个月读一本书，写一篇读后感，这对于已经习惯了随性做事的我来说，是个不小的挑战。幸好，一个月有30天，我有足够的时间为此做准备，只要每天把阅读的任务完成，抓住书本的精髓，结合自己实际情况，完全不成问题。当然，对于写得好不好的问题，我相信也会渐渐好转的，所谓熟能生巧，也就是如此吧！其三，才是关键中的关键，因为每个人多多少少都有惰性，无论如何开始一种新的尝试，肯定会有辛苦，需要付出。而满足于现状，是人们最大的毛病。那么渴望改变的需求是最好的动力，我也开始试着为自己列出目标清单，确定A级目标，确定A-1级目标。并尝试使用"瑞士干奶酪"的方法，在要做的任务上面戳出一个个小洞，化繁为简逐步去实行。是的，当我在写这篇读后感的时候就已经开始了，恭喜自己！

前面说到只要迈出第一步，后面的步伐就会紧跟上来，其实也不然。我不存在着拖拖拉拉的行事作风，但很多时候我会自然或有意地去逃避，毕竟完成这些目标，需要不断地努力，辛勤地付出，更重要的是持之以恒。说到持之以恒，这可是最大的问题。再努力再辛苦，一天两天都不是难事，难的就是持之以恒，这需要很强的意志力。阿兰·拉金把它比作是一匹野马，实在是太形象了。增强意志力的过程就像驯服一匹野马的过程，过程虽然简单，但事实上却很难很难。唯有告诉自己，亲爱的，前路没有别人，只有自己，世界上任何一个成功的人无不是意志力坚强的人。

日月如梭，岁月更替，很快我们就会到60岁，70岁，希望到了那一天，我不会觉得自己虚度了人生。回首往事，有一份欣慰在心头。