大学之道四个字，说明孔子言论的着眼点与《礼记学记》、《白虎通辟雍》之类的史笔文字不同，概乎言之所表达的主要是孔子个人对古之大学的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大学学为君、以先王为政之道为诉求的本质，加上其虞、夏、商、周诸古圣先贤的为治之实有着的，①春秋以降礼崩乐坏的社会变动有着清醒的认识，他的总结朱子所谓三纲领与解析朱子所谓八条目才能超越简单的文献学意义，提炼出了王道政治的模式，而且指出了在了的历史条件下如何承继其精神的方法和途径，使得《大学》短短的文字成儒家乃至整个文化中地位独特的经典。 当然，这对《大学》的理解和定位。下面即对大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善的分析，来对此验证。② 先说明明德。德者得也。从学的角度说，得，是得自于图腾。在图腾崇拜中，先民都相信自然的某种动植物与某种特殊关系，生命个体源于它又复归于它，在生命的过程中，个体即叫mana的神秘物质与之相联。有人类学家，天生德于予中的德，道在我躬的道，与mana没有不同。③这是颇有道理的。 但由得自图腾的神秘物质得，转进为社会价值属性的品性德是经历有人文的发展和提升的。德的与天沟通，与明搭配这一过程中值得关注的或事件。农业经济的生产中人们靠天吃饭，自然之天很容易就被赋予化育万物的慈父形象和仁者品格。当天被视为万物根据的时候，人的则天而行的愿望和期望很自然就被人应当顺应内在于人的得或德逻辑理路来论证和说明。 二者同物异指，互相又互相区别。说，得主要表征人之与天的关系，是神秘的规定，则德主要表征人与人的关系，是良善的。人事实上并无先验的善之禀赋。上只是自利自为的生物，其的善恶是很难把握预测的。王道政治时代之竞于道德是因为当时的历史情势使然。后来时移世变，社会博弈的游戏规则种种原逐渐向争于气力逐于智谋方向演化。天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。人们选择或采用何种手段策略行动，主要取决于其所能带来的自我及其所属群体的福利增量之大小。在早期社会，博弈是以部落为展开。就部落之间的竞争而言，冷兵器时代的攻城掠地风险非常高，而让反而容易使天下共主，从而眼光长远的部落领袖们所的策略选择。①《论语尧曰》即谓：宽则得众，信则民任，敏则有功，公则悦。当然，孔子没有对这些命题有效的条件或条件性给出说明。 在部落内部，个体之间血缘相同，组织的规模也较小，付出与回报容易维持对称均衡，以道为术能

《学习之道》读后感800字

2017.09.09 早上 《学习之道》 “学习方法，一类为学院派，一类为实践派....”我其实更想知道我一直以来所用的应用派的方法有否硬缺陷，譬如我打算去做某件事，可能我本身并没有这个基础，但我会制定一个计划，这个计划包括我达成的目标和效果、应该学习的知识和方法、以及尽可能全面的资料，最重要的还是可行性评估，然后接下来就是实施了；比如做一份研究，目标和效果就是要按照既定的学术论文规范呈现研究成果，首先对这个论题进行一个发散性的思考，然后所用到的所有方法都做一个陈列，对比这些方法以及评估适用性，然后锚定一两种方法或模型，去在文献库中搜集方法的使用案例，然后对各个案例进行仔细琢磨和对比，所缺的理论知识再通过工具书或教材去解惑或者查阅更基础的理论研究去探寻背后的原理，等到这些都搞定了之后，用这个方法去对自己的论题做一个研究就完全没有问题了，收获到的方法和技术可以举一反三用到同类型的研究中。这种根据需要选择而进行学习或创造的过程是自己日常生活中采用过的，它可以让跨界壁垒降低，关于其可能存在的缺陷这一点也是我希望日后自己在实践过程中慢慢发掘的。 “积习难改，人们很容易就会深深陷入拖延的陷阱。在它的暗示下，你任由自己沉沦于拖延的舒适反应。久而久之，已经习惯性拖延的你会身不由己地寻求那短暂而微小的愉悦感。而这种习惯性反应让你渐渐失去从前的自信，最后干脆不再指望能提高工作效率。这就是为何拖延症患者总宣称自己压力大、身体差、表现不好。如果放任下去，坏习惯就会根深蒂固，到那时再想摆脱它就悔之晚矣了。”读此书最大的收获还是书中讲到的大脑的使用方法以及拖延的形成及克服。有此问题的朋友可以仔细品读，获取自己需要的知识和方法，不必因为书中所采素材和自己无太大关系而放弃。拖延这一习惯，一直是消磨人意志的负能量，最好是不要有。

大学之道读后感（一）

大学之道讲的既是成人之道，更是儒家入世之道。作者曾子本人就是传承道统的中坚骨干，所以将人伦作为维系整个社会行为和政治规范的微观基础。

《大学》卷首开宗明义：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

所谓明明德，前一个明是动词，意指理解掌握；而后一个明为形容词或名词，强调儒家的道统而非其它的歪门邪道。明明德与亲民、至善一直被认为是《大学》之重要的三纲。明德是根本，亲民为路径，至善则是境界，是个体行为的理想目标。

这对于一名教师就比较重要了。因为教师通常肩负明德和明明德的双重责任。

所谓明德是规范的体例，说起来并非难题；关键在于明明德，这又是一个双向的行为过程。作为一名教师就需要循循善诱，通过传道释疑解惑，激发学生对真和善的渴求，使学生的素质和能力得到最高的发展，同时，在言传的同时更可以身教。以教师自身的良好言行感染学生使其可以不断地明明德，日积月累而达到教学双方自立并立人。

亲民、至善大学之道强调的不仅是人的道德本性和道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推己及人的过程。亲民，说到底就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能体认到自己心灵中所具有的诚明德性，由此同样再去施之于人已所不欲，勿施于人，严于律己，宽以待人共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的止于至善了。

苟日新，日日新，又日新。试想一下，如果我们确实可以吾日三省吾身，明明德，亲民，至善既不难；同时格物、致知、诚意、正心、完美修身而齐家治国平天下亦不难。这就是通过《大学》篇学习受到的教益和启迪。

大学之道读后感（二）

大学，中学，小学。似乎这样一个排列有些有趣，如果把握的成长经历看做一个数，那这个排列就是我的倒数。这样说并不为过，因为在20年的生存里，他们占据了13年了。从儿时就在求学道路上兢兢业业，对大学充满憧憬。那么在捧起《中国语文》这本课本时，不料与《大学之道》这篇文章碰上面，开始了我对大学的思索。

古时的人们上学，八岁入小学，十五岁入大学。似乎大学就是大人之学。而在大学里辅导员给我们上的第一堂班会时，大学两字2020被放大化的排在了黑板之上，而在大字2020下面重重的划上了标记符，然后开始了对这包含丰富的大字2020进行阐述。它不仅仅是指教学楼等建筑规模的大，更多的是指在这个环境中充斥着大知识，大智慧，大思想。大学里的大楼，大湖

好书是开启智慧的钥匙。我最喜欢读《淘气包马小跳》、《爱的教育》、《安徒生童话》……而在我寒假中看了《小学综合阅读》，受益匪浅。它仿佛像一块干燥的海绵，不断地为吸取水的滋养，让我百看不厌。哪里有令人感动的母爱，那儿有勇敢顽强的精神，有精美的故事。

翻开第一页，《心灵之道》讲述了一个小女孩在单亲家成长到18岁，全靠母亲编东西维持生活。18岁圣诞节那天，母亲给她20美元去买礼物，女孩很自卑，觉得别人过得都比她好。她走在茫茫人海的道路上，低着头靠墙行走，进了一家店。店里有着许多发卡和头饰。服务员走上来推荐，可女孩实在买不起，可她头发的颜色很配。女孩行动了，付了16美元，出门时她撞到了一个老人，发卡掉了，老人也叫不住她。她在大街上走，没有想到每个人都夸她美，而她却没有发卡……

自信是每个人都要的。记得有一次，家里来了客人，妈妈让我去买一根甘蔗，我从来没有卖过甘蔗，我胆战心惊地走着，走到小摊上看着甘蔗，害怕地说：“这甘蔗怎么卖？”“大的13元，小的12元。”我说：“买一根大的。”可那女的太狡诈了，找的全是梢头，可我又不会讲，提着甘蔗悻悻地回家了。眨眼间，一袋甘蔗全没了，妈妈问几元一根？我说：“13元。”“你个笨蛋，他们骗你了。别处的只要8元。10元快再去买一根，记住跟他讨价。”我点了点头，又跑到那儿。可换了一个人，我小声地问：“甘蔗多少钱？”“大的15元，小的13元。”“你还不如去抢呢！”我想。便暗暗嘀咕说；“这么贵。”“小姑娘过年了，涨价了。”“那我刚刚来，怎么才12元？你怎么一会儿就贵了。你们这是什么甘蔗？”我竟然愤愤地说了这句话，居然不怕他把我绑架了！ “便宜点，我买两根。”“好好。”说了这么长时间，终于便宜了一点。我今天真开心，真爽！

自信是一种对自己内心的肯定和认可，生活中每个人可能都会有迷失自己的机会。但是别怕，要学会转换思想，经历失败就是一次宝贵的财富，这会让你以后在生活中更加有经验，更加肯定自己，更加坚定自己的步伐，勇敢的迎接明天的挑战！

《观看之道》读后感800字 第一次看约翰伯格的《观看之道》是四年前。当时准备去美国读研，把文化研究的入门书拿来一一拜读。最开始本以为是一本鉴赏艺术作品的入门书，约翰伯格作为一位画家和艺术批评家，撰写了大量有关摄影、油画和艺术家的文章。然而，这本书并没有教我如何鉴赏画作，而是试图让读者意识到，观看总是暗含着角度。 比如，文中提到从油画兴起的历史来讲，由于佛罗伦萨和其他地方积累了大量的财富，才有可能产生这些油画。富裕的意大利商人，把画家当作代理人，替他确定其拥有世界上一切美丽和称心的物品。这种对其物质财产占有和自豪的眼光，成为一种特定的观看角度。 而油画的特点，则让这种带着占有愿望的观看成为可能。油画相比其他绘画形式，它更能表现所绘物品的质感、纹理、光泽和结实的感觉，它明确画出实物，让你觉得仿佛用手可以触摸。这样的特点使油画在那个年代脱颖而出，大量精细描绘收藏物和风景（土地）的油画产生，强化了新兴的资产阶级对自身财产的所有感和自豪感。 书中另一个有启发的章节叫女性作为观看的对象。虽然用大而化之的男女二分法去区分人和人体验的差别不甚准确，但书中却有不少发人深思的语句。其中一段是约翰伯格对同时代女性的理解： 从孩提时代开始，她就被教导和劝诫应该不时地观察自己。于是，女性把内在于她的观察者和被观察者看作构成其女性身份的两个既有联系又是截然不同的因素。她必须观察自己和自己的行为，因为她给别人的印象，特别是给男性的印象，将回成为别人评判她一生成败的关键。别人对她的印象，取代了她原有的自我感觉。 他认为十七十八世纪油画，特别是裸体肖像画中描绘女性和男性的方式有很大的不同，并非因为男女气质有别，而是理想的观察者（油画购买者）是男性。这些女性肖像的眼神中，常常透出一种对于被观看和被审视的了然和顺从。(读后感) 《观看之道》从谈论艺术鉴赏中的观看开始，之后又循着当代广告、电影等视觉语言对人的价值、行为的影响细细侃去。读这本书，我发现，意识到观看这一行为所隐藏的角度，是另一层面的自我了解开始，也让我从被观看的视角中渐渐找回自己人生的轻盈和幽默。

俗话说，一句话可以说得人笑，也能说得人跳。这话究竟该怎么说，完完全全是有门道的。台湾著名主持人蔡康永最近出了一本新书《蔡康永的说话之道》，浏览翻阅，发现确实是一本值得阅读的实用之书。 在书的序中，蔡康永就一针见血：把说话练好，是最划算的事。报告、开会、道歉、要求加薪、演讲、倾听诉苦等等，都只跟一件事情有关，就是你会不会说话，知不知道听你讲话的人想听到什么。卖了这样的一个关子，确实能把人吸引住，引发读者继续阅读下去的兴趣。看来，深谙说话之道的作者果然功力不浅，很会抓住人心。 全书一共包括40篇精彩的短文，每篇其实都是一个故事，当你沉浸在故事有趣的情节中，末了就会发现在愉快的阅读中已经不知不觉学到了蔡康永的说话之术，阅读的过程是愉悦的，学习的过程也就变得轻松有趣。而不像有些教人说话的书，理论一大堆，说教的方式又让读者难以忍受，完全像在学术而不是学道，心理距离远，效果自然不会好。深入人心、通俗易懂、妙趣横生，应该就是《蔡康永的说话之道》这本书最大的特点。 如果你想要升职加薪，该怎么说话讨好老板呢？一群朋友聚会，如何炒热气氛呢？和女（男）朋友吵架了，如何打破僵局，和好如初呢？聊天时话题卡住了，又该怎么解决呢？这些都是我们生活中完全会碰到的事情，因此学上一招真的非常有用。作者认为，从我们嘴巴说出去的话，很大程度上变成了别人评价我们的依据，不可小看，如果稍加玩味自己说话的内容和说话的方式，会比较懂得别人是怎么形成对自己的印象、怎样定位我们在他人的心中该占的比重。 所以读了这本书以后，真的是很多的感触，学会了很多，为人处事之道，我会像书中说的那样，很努力的去学习一切。

有一个故事，讲的是美国的m伯罗蒙塞尔和七个同伴及一个向导来到南太平洋的加拉巴哥岛旅行，因为这里有许多太平洋绿色用来孵化小龟的巢穴，同时实地考察一下幼龟是怎样离开巢穴进入大海的。

他们上岛后，天色已晚，他们忽然发现了一只大龟巢，有一只幼龟正在巢口踯躅不前、欲出又止，此时一只嘲鹰突兀而来，啄向幼龟的头，企图把幼龟拉到沙滩上去，m伯罗蒙赛尔和同伴们看着眼前的一幕，焦急地对向导说：你得想想办法啊！而向导却见惯不惊，仍旧若无其事，在他们不能见死不救的请求下，向导抱起幼龟，把它送进了大海。可就在此时，令人极为震惊的一幕发生了：成群的幼龟从巢口鱼贯而出！现实使他们知道他们干了一件愚不可及的事情，他们赶紧抓起几只幼龟奔向大海当做一种补救，尽管如此，但那几十只嘲鹰、海鸥、鲣鸟已经吃得饱饱的

读了这个故事，我的感悟是：人是万物之灵，然而，当人们自作聪明时，一切都有可能走向反面，后果是很严重的。

有一次，我的妈妈从外面弄回来一盆很好看的芦荟，把它放在我家的阳台上养着。当时，我并不知道芦荟怎么养护，我隔三差五给它浇一次水，差点儿把它淹死，原来芦荟是耐旱的植物，不能浇过多的水，幸亏它还扛得住。后来，到了冬天，我以为它也一定很冷，于是便接了一盆热水倒在了那盆芦荟的身上，看着被我浇过的芦荟，我还满意地笑了。谁知过了两天后再看它时，我发现它竟然死掉了！我伤心地问妈妈芦荟是怎么死的，妈妈也在纳闷，于是盘问我又给芦荟浇了什么水，等我把我的杰作告诉了妈妈时，妈妈才算明白过来，原来是我把芦荟用热水给浇死了！

在我们的生活中，像这样的事情屡见不鲜、比比皆是。可见，人类做事必须遵循自然规律，如果仅仅从人类自身的主观愿望出发，不遵循客观规律，即使是好心，也会带来意想不到的恶果。因此，我们一定要吸取这样的教训，让这些事情从人们的生活中消失，让这样的例子在我们的心中警钟长鸣，让人们的生活更加美好！

四年级:米兰小巷

年前，我买了《大鱼之道》这本书，自从那时候一时兴起读完这本书后，就再也没碰过这本书，它安静地躺在我的书架上，一放就是两年。这个学期学习的几篇动物小说让我对动物小说产生了浓厚的兴趣，于是，我又翻开了这本书……

这本书虽说书名是《大鱼之道》，但它其实讲述了许多个带给人深刻印象的故事：鱼道、善举白旗的鱼、朋友白兔等等，而其中，《鱼道》和《善举白旗的鱼》最让我喜欢。先说说《善举白旗的鱼》，这篇文章主要讲述了“我”家池塘里红黄白三条鱼的故事，红鱼和黄鱼各占据了池塘的一边，而那条白鱼却被排挤。那条白鱼别无他法，只好待在两界的边界线上，一动不动，肚皮朝上，像是举着白旗一样。而另一边的两条鱼也自顾自，不再管那条可怜的白鱼。读到这里，我觉得白鱼真是懦弱，和那两条鱼争一争，拼死拼活起码可以有一席之地呀！后来，红黄两条鱼爆发了战争，非要斗个你死我活不可，可是白鱼却没有被卷入这场战争，安逸自在地待在那条线上。第二天，红鱼死了，黄鱼也奄奄一息。这时候的白鱼终于猖狂起来了，它四处游走，狠狠咬一口黄鱼，在红鱼旁边转悠……这太不可思议了，我被震惊到了。原来，这是一种“宜斯策略”，当一个群体中鹰派角色过多，会有一些聪明的个体扮演鸽派角色，鹰派角色拼个你死我活后奄奄一息，这时候的鸽派角色就可以肆意妄为了。这是一种很明智的生存手段。我明白了，有的时候，当身边的人发生争斗时，不一定要加入混战，也可以学习这条明智的白鱼，装作群体中懦弱的一个，与世无争，鹬蚌之争，渔翁得利。

再来说说《鱼道》。这个故事主要讲了：“我”抓野鸭一无所获，在河里冲凉时，无意中瞧见一条怀孕的黑鱼，在石阶上奋力跳着——它正马不停蹄地赶向山上的湖中产卵生子。“我”拿着棒子，打算将它敲死带回家中，弥补野鸭的错失。黑鱼很灵活，虽然已经累得气喘吁吁，但是躲过了那一棒，不料自己往山下跌去。它又一次跳上来，已经伤横累累，奄奄一息，一棒敲下去，它一动不动了。“我”拎着它沿着河往山下走去，在路上，一根树枝却挡住了“我”的去路，令人不敢相信的是黑鱼咬住了树枝。当我看到这里时，被深深震惊到了，一条伤痕累累的黑鱼被狠狠敲了一棒，毋庸置疑，一定死去了，这条鱼却能咬住树枝，死也不松口，是什么力量在驱使着它呢？正当“我”纳闷时，黑鱼猛地一甩，将尾巴对准河里，射出一股金黄的鱼子，鱼子散尽，黑鱼也不动了。“我”把黑鱼带回了家，它再也没有动过。这或许就是动物的情感，一

插花、品茶都是艺术，因为身体不适宜饮茶，对于茶暂时了解并不多，但是家人是热爱茶，而广东的早茶也算是一种文化了。相比较的，更感兴趣于插花上，说来这也算是我的爱好之一。生来偏爱花，都说女人如花，花似玉，梅艳芳的《女人花》便这样唱到，我倒觉得不是因为我是女生的原因，实在是因为花太美了的缘故。只要看到花，心情就会立马明朗起来。因为爱花，以前还选修过一段时间的这门课程，而近来闲来无事便又想起插花这回事。如果不是因为很多花都在春天盛开，我想我不会喜欢春天，生在南方的我，深知南方春天的时候带来的困扰。回南天时湿气太重，地板以及墙上全是水珠，就连被褥都有点湿水，睡下去，黏糊糊的，实为不爽。而最恼火的还是，这样的天气，衣服起码要晾一个礼拜才能干透……可因为是花开的好季节，我还是勉为其难地喜欢春天了。

说过我爱花的原因，就可不难理解我为何有兴趣阅读这样的书籍了。插花其实不难，它是有规律可循的。大致来分，插花分为西式插花和东式插花，前者用花量比较大，通常都是一扎一扎的，而东式插花就不一样了。它讲究精、气、神，花（话）不在多，在于精；气呢，是讲究适宜室内的气氛；神当然就是花所呈现出来的面貌了。其实这几点也只是我自己整理出来的，不能够说到点子上，还是说些具体的。

首先不用说，插花的材料要备齐。第一主枝直立在水盆左后角，第二主枝插在第一主枝的左前方，并且要向前倾斜50—60度，第三主枝插在第一主枝右前方，并且向前倾斜75度。以此类推（当然东方插花艺术，通常给人的感觉都是精巧的，因此切记不能使用太多的花）。期间，主枝的高度应依次递减。

搭配的的小技巧也很重要，不管是叶子的搭配还是颜色上的搭配都要注意，大花配小叶，上散下聚，深色配浅色。而配的叶子只能用一种，花叶宜斜不宜直，花叶忌过密。

这些都是我在阅读这本书时重现的记忆，以前插花课的老师也讲过相关的，但大致已遗忘。重新温习一种手艺，这种感觉还是不赖的，话说温故而知新。说是重温，是因为以前就读过这本书。当然，文中貌似题外话要多一点。

大学之道的读后感怎么写？《大学之道》讲的是什么？你对其中大学的理解是怎样的？古代所写的大学之道对我们现代的大学有什么现实意义？让我们根据《大学之道》来谈一谈自己的理解吧，下面是小编收集整理的关于大学之道读后感悟的优秀范文，供大家参考。

精选关于大学之道读后感悟的优秀范文（一）

大学，中学，小学。似乎这样一个排列有些有趣，如果把握的成长经历看做一个数，那这个排列就是我的倒数。这样说并不为过，因为在20年的生存里，他们占据了13年了。从儿时就在求学道路上兢兢业业，对大学充满憧憬。那么在捧起《中国语文》这本课本时，不料与《大学之道》这篇文章碰上面，开始了我对大学的思索。

古时的人们上学，八岁入小学，十五岁入大学。似乎大学就是大人之学。而在大学里辅导员给我们上的第一堂班会时，大学两字被放大化的排在了黑板之上，而在大字下面重重的划上了标记符，然后开始了对这包含丰富的大字进行阐述。它不仅仅是指教学楼等建筑规模的大，更多的是指在这个环境中充斥着大知识，大智慧，大思想。大学里的大楼，大湖，大门，大道等不是支撑大学之大的支柱。而大学里的大师，大事，大人物，大图书馆等才是铸就大学之大。简简单单的一个对大字的阐述包含着的是千言的劝学，万语的启示。

一位先哲有说育人为主，德育为先，而恰恰的在《大学之道》的第一句是：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。明确的提到德对于一个人的至关重要。而文章就是围绕这句话展开的，在《朱子语类》卷第十五中将这段文字概括为三纲八目。三纲便是在明明德，在亲民，在止于至善。而八纲指的便是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

那么我从大学之道开始联想。道，是道路，是通向目标的途径。用道路比喻事物背后的规律，给人的感觉更直观。老子说：道可道，非恒道，讲的正是人可以通过学习思考掌握事物发展的一定规律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事过境迁也。他强调了人认识世界的可能性，也强调了人认识事物的局限性，更强调了世界万物的变化无常。这和古希腊的哲学家赫拉克利特曾经说过一句话人不能两次踏入同一条河流，有相似之处，当然，老子的道讲的更多的是自然之道，孔子的道更强调的是人之道。大学之道，就是掌握上等学问的方法和途径。成人学国学，从大学开始，朱子等也说十五岁以后开始入太学。之前，是小学，主要学习的.是洗扫应对，初级礼仪和文字基础。十五岁以后，学有余力