《十三棵泡桐》观后感

很庆幸，在这个充满躁动充满汗水的六月，看了这样一部残酷真实的青春电影，能够将我的思绪拉回到中学时代。是的，它不如《致青春》那么怀旧伤感，也比不上《那些年》的青春浪漫。残酷是因为它真实，真实的东西往往是残酷的，但是它的残酷又不像《我们都是坏孩子》那种导演自我式意淫，也不像王小帅，带有对时代对历史的反思和批判。所以，无论是何风，陶陶还是老包，我们都可以从身边寻得其影子。

何风，陶陶，老包是故事的三个核心人物，都属于不正常那一类，这里的不正常不是指身体或者精神上的缺憾，而是不同于大多数的异类。何风特立独行，是个十足的假小子，她爱陶陶时全世界只有他，谁跟陶陶唱反调就是对她的挑衅，陶陶要是接触其他女孩子，她定容忍不了。直到现在，我都还能回忆起何风在泡桐树下等陶陶，那股眸子里的澄澈懵懂。都说一山不能容二虎，老包的出现就打破了高二一班原有的格局。老包个性张扬，小小的一个自我介绍就将性格暴露无遗。这让同样张扬跋扈的陶陶一下子顿感地位的丧失。尤其是在鞭炮事件后，二人走向对立。何风因看不惯陶陶敢做不敢承认的事迹，两人逐渐疏远，相互不理。这让老包一下子有了可乘之机。终于，在那个同样散发着燥热的午后，老包强行初尝禁果。此外，片中还有娇艳美丽的班长朱朱，她是这群人中最正常的一个，学习优秀，深得老师同学的喜欢。但是她也是最不正常的一个，面对收到的情书举手无措，但却对何风情有独钟，这股若隐若现的同性元素，在那个年代可谓是大逆不道的禁忌。还有富二代阿利，一个胆小怕事的富家子弟。他来泡桐中学的目的很简单，接受锻炼，锻炼如何用钱解决一切。还有天性乐观的伊娃，博学多识，永远静静的用眼睛观察着一切记录到自己的笔记本里。还有与老包一起来到这个班上的山里小伙，他有着大山人的淳厚，所以当老包劫持阿利，义无反顾的扔掉书包，追出租车而去。当然，发生在学校的故事自然少不了老师。宋老师作为班主任，古板呆滞，表面上说着不追究鞭炮事件，却暗地里同老包叫着劲儿。还有一位人前严肃，人后暗自同陶陶幽会的女老师宋小豆，她的出现为这个原本就充满燥热的青春更添上一股汗渍。

摄影师出身的导演吕平来头不小，虽说是初次执导，但他的作品《画魂》《有话好好说》《活着》等早已得到国内国际的认可。就摄影来说，《十三棵泡桐》没有《画魂》对光线处理及用光上的严格要求，也没有《有话好好说》里的导演个人风格化。它甚至没有刻意调色，给

三棵树读后感（一）

绞杀树贪婪而自私，大象树意志坚定而默默无闻，岩棕执着又勇敢，这就是三棵树。

先说第一棵树吧，他的名字2020一说出来就会让人害怕，不错，正如你所想的那样，他是邪恶的，他靠吸取同类的生命生存，当他利用别的树的同情心吸干了他的汁液，树枯了，绞杀树却壮实了。这就是贪婪，这就是自私，这就是阴险！不只是绞杀树这麽可恶，他更让我想起了现如今的社会上有多少人只求个人利益，不计他人损失。就说平时我们借东西不还的事吧，这就相当是大树无私的给予了绞杀树苗生长的营养，而到最后绞杀树却无情的把树吸干，这种行为真的让人讨厌，相信听完这个故事，我们一定能改掉这个坏毛病。

第二课大象树其实就是菩提树，他长得像大象，所以有一只野象经常跑过来玩。当偷猎者杀死了与自己朝夕相处的大象后，大象树一下子枯了，也许是因为大象树有了灵性过于伤心，但是这并没有使他放弃重新长成大象的愿望，菩提树坚定不移，用大地和上天给予他的灵性默默努力着，终于，他成功了，他又成为了千年难得一见的大象树，浓密而健壮。坚持不懈，坚定不移，同样有人也是如此，像宋朝的王羲之，他苦练书法，创造了墨池笔山，入木三分的神话，成为了让后人称颂的书圣，如果不是靠着持之以恒的勤学苦练，怎能创造这样的佳话？

第三棵树就是岩棕，他把生长环境挑在了陡峻的峭岩上，生了根，发了芽，他开始去寻找能够钻到底下的裂缝去吸收营养，岩棕忍着岩石割身的剧痛，冒着阳光灼伤的危险，找到了岩缝，把根伸入了泥土，享受着大地的滋润，茁壮成长起来。多么勇敢的岩棕，多么执着的岩棕，他忍受着这么大的艰辛，承受着别的树无法承受的伤害，然而它并没有对这些屈服，它向世间万物证明了，只有执着勇敢的心灵才能创造奇迹！

三棵树，三种不同的心灵，相信他一定会给我以及更多人终生的启示。

苏童的散文《三棵树》秉承着苏童一贯的寓意风格，从想象三棵树，到试图培育一棵属于自己的树，再继而意外得到了两棵树，最终又失去了这两棵树。文章表层传递的是个人与树的情感和生活，深层传达的是盼望人与自然的和谐相处；当然也可以是暗示他的爱情历程。《三棵树》没有让这种象征意味直接现身，文章从个体体验出发，表达情感的起伏变化（忧、喜、悲）。作者也很少议论，由于城市建设而无辜葬身于推土机下的两棵树，作者对此充满哀伤和缅怀之情。作者最后以那棵童年时代由于无法避免的天灾而不幸落水的苦楝树苗在水中挥

【篇一：三棵树苏童读后感】

苏童的散文《三棵树》秉承着苏童一贯的寓意风格，从想象三棵树，到试图培育一棵属于自己的树，再继而意外得到了两棵树，最终又失去了这两棵树。文章表层传递的是个人与树的情感和生活，深层传达的是盼望人与自然的和谐相处；当然也可以是暗示他的爱情历程。《三棵树》没有让这种象征意味直接现身，文章从个体体验出发，表达情感的起伏变化（忧、喜、悲）。作者也很少议论，由于城市建设而无辜葬身于推土机下的两棵树，作者对此充满哀伤和缅怀之情。作者最后以那棵童年时代由于无法避免的天灾而不幸落水的苦楝树苗在水中挥手示意作为首尾呼应的结语，悲痛地表明我将重复这种令人怅惘的生活方式。《三棵树》所蕴涵的象征含意：爱树护树，就是尊重和爱护自然，其实也就是爱护人类自己。有了自然母亲的庇护，有了精神家园的照耀，这个世界才是幸福的。当然，也可以象征对美好爱情的追求与向往，爱是人类的根基，是人类的精神家园。

本文的行文线索是：思树无树种树丧树得树失树；相应的情感变化是满怀憧憬怅惘忧伤无可奈何隐痛缺憾感激幸运迷惑茫然。

首先，是思树：表现树的高大形象。三棵树很高很挺拔。我想象过树的绿色冠盖和褐色树干这是作者心中健康完整的大自然形象，是人类对生命与自然和谐相处的守望与企盼，也表达了人类对美好生活的向往。文章运用排比的修辞方式烘托出作者因不能拥有自己的树而与自然的疏离而感到怅惘忧伤。也可以因缺乏爱而怅惘忧伤。

其次是种树、丧树：树苗的弱小形象，幼小、种在花盆里，虽有叶子，却是人工的自然，实在是无奈而荒诞的选择；树的误杀又使我过上缺乏自然恩惠的生活，令人悲伤。含蓄地表现了没有树是我的隐痛和遗憾，这是生存无依的惶惑和无奈。此外，我对树的狭隘占有，含蓄表达了人与自然不能平等相处，为后文的由于城市建设而无辜葬身推土机下的两棵果树作了铺垫，两者之间有共同之处。比喻初恋的失败也是可以的。

第三，是得树：树的完美形象。树对人怀有悲悯之心，我接受了树的恩惠，表明了人类接受自然的恩惠，也弥和了我与整个世界的裂痕。果树含蓄而深沉、热情似火，树的胸怀永远是宽容悲悯但树不说，别人便不知道。我最终是个幸运的人，我相信了。树激发了我对生活的勇气和热情，树教会了我对生命赐予的感激，树弥合了我内心的创伤。树可以是自然的代表，也可以是爱的象征。

第四，是失树：树的悲剧形象。树被毁了，我仍然没树，失去了自然的恩惠，又在重复这种令

在生活中，每个人都有自己的梦想、理想，但是残酷的现实，让大多数人的梦想都无法实现。不过，只要努力工作、学习，以良好的心态面对生活，就能够体现出自己的价值。

巴西作家保罗 埃科略的作品《三棵松树》就把这种生活中常见的事，以传说为基础加上自己的想象和编成的一篇优秀的文章。故事的大意是这样的：“黎巴嫩有三棵松树，经过历史的洗劫之后，便都有了自己的目标。但事与愿违，它们都成了日用品，分别变成了牲畜棚、桌子和十字架。它们都为这种命运而叹息，但是结果是它们怎么也想不到的。牲畜棚成了以色列复国军队的武器库，而那张由第二棵松树变成了以色列复国运动领导人的谈判桌，十字架则成了以色列复国军队胜利的象征。”

同学们当你在一方面没有成绩的时候，不要灰心继续向下延伸说不定就会有出人意料的收获在等着你，就像那句日常用语：“坚持就是胜利。”

生活中有许多完不成的心愿，但是只要有一个良好的心态去面对生活，就一定能创造出另一个属于你自己的完美世界。

论语读后感

首先，文学是语言的艺术，语言使用的恰当与否，会直接导致文学作品的成败。早于《论语》的《尚书》等著作，语言虽庄重浑厚，然其斧凿痕迹颇重，不适合大众阅读和传播。

《论语》因为基于了口头语，兼收了古文特点，把两者融二为一，使其虽与我们隔了上千年的时光，读起来仍然朗朗上口、隽永有味。

金陵十三钗读后感（一）

昨天终于抽空去看了《金陵十三钗》，继《南京，南京》之后，又一次给了我震撼。电影讲述了十三位秦淮风尘女子在南京大屠杀中为了挽救更多的生命而挺身而出的故事。里面许多镜头和场景让我泪流不止，本来教堂是不受侵略的净土，可是宁静还是被打破了，当日本 士兵冲进教堂发现女学生的那一刻，看到孩子们躲在桌子下那惊恐样子，听到她们被抓后拼命逃脱的尖叫声，那一刻民族的仇恨，油然而生。还有豆蔻为了给浦生弹首曲子冒死拿琴弦，但在途中被日本军人抓捕，被凌辱，到最后被刺刀杀害。她那撕心裂肺的呐喊，让我只恨自己不在战场，不然对着侵略者乱枪扫射。更有故事里约翰的一句话：女人和女孩怎么选？这是我对电影感触最深的台词。人对于生命的权利不是同等的吗？妓女救纯洁女孩，才是正确的选择？思前想后，也只有弱小救助更弱小才能让我心里得到安慰。

十三钗里有许多心底柔软处的碰触。轻轻的可让你那样彷徨，想大声宣泄可是张开嘴却寂静无声。那种闷真的是让人无法忽略。虽是一抹淡淡的倩影却留在了心底。

张艺谋的电影逻辑的本性情色+暴力+苦难+爱国主义，已经被十三钗们的动人台词所证实。在即将代替小女生去赴日军晚会的前夜，她们发出了自古以来都说商女不知亡国恨，如今这种说法要改一改了！（大意如此），这的确是情色爱国主义主题的点睛之笔，它戏剧性证实了我此前表述的基本观点。

但我还是小看了张艺谋自我进化的能力。这部影片无疑比以往那些烂片有很大改观。这首先要归功于小说原着的重要贡献，它提供的叙事逻辑，解决了张艺谋此前所长期面对的最大困境。此外，演员的演技（如神父、教官、墨玉和书娟）、战争场面调度、光影和音效的处理、音乐的表达，如此等等，都有长足的进步。

张艺谋终于找到了情色、暴力和人性的比较正确的表述方式，并为情色叙事找到了坚硬的道德支点。我们不妨把情色爱国主义分为高级的和低劣的两种。而张艺谋终于为这条看起来毫无希望的路线，画上了一个出乎意料的句号。我希望这是一个最终放弃色情+暴力+苦难+爱国主义公式的转机。如若这样，我要为此向张艺谋致谢：中国电影和观众都将有福了，(panying parent or adult guardian.），也即限制级，它要求17岁以下观众，必须由父母或者监护陪伴才能观看，属于该级别的影片，通常包含成人内容，其间有较多性爱、暴力、吸毒等场面及其脏话。从好莱坞网站上出

首先，文学是语言的艺术，语言使用的恰当与否，会直接导致文学作品的成败。早于《论语》的《尚书》等著作，语言虽庄重浑厚，然其斧凿痕迹颇重，不适合大众阅读和传播。

《论语》因为基于了口头语，兼收了古文特点，把两者融二为一，使其虽与我们隔了上千年的时光，读起来仍然朗朗上口、隽永有味。

《三十三年梦》读后感

接触朱家姐妹的作品还是在个世纪，经济独立伊始，家累之前的专职伪文青阶段。俩人的短篇小说集各买了一本。当时看完的感觉是惊艳的。姐姐的文字华丽又老灵魂，超然的上帝视角，天地不仁，以万物为刍狗。妹妹则热辣辣的，喜用一系列的西式长句直抒胸臆，充满了个人意见。故事都很好看，人物活灵活现，文字辨识度极高。

后来有了窥视下蛋的母鸡的习惯。看了天文在锵锵三人行的访谈和天心在香港书展的讲演，发现其实两位真人跟作品刚好对调。姐姐大方爽利，说话清晰明了，语速很快，五旬不婚仍有不灭的少年感;而妹妹的表现反而较为疲态，语调舒缓略谨慎做作，虽然她拥有一个完美的灵魂和生活伴侣。

回到《三十三年梦》这本书，原本是计划用旅游参考书的，但是一开头作者就直接跟你说了此路不通。几十年间，去了京都33次，任谁都会以为她是个日本/京都通了吧?看完之后也幻灭了，她直接说了对日本，京都乃至佛教的历史，典故，人文种种，并不熟悉且不感兴趣。-大写的服字。

虽然如此，纵使在她认定的文学的废墟时代，些许的江湖地位也并非随随便便能得到。她拥有惊人的记忆力，能够把33次行旅以及当中引发，触动的文坛掌故一一记录在案，了不得。想来将来有文科博士生要用做论文底料。

书的章节虽然清清楚楚按每次出行的具体行程划分，实际上里面的内容包罗万有，是一个好记性细节偏执狂阿姨的前半生回忆录。在跳过了书中有关她参与宝岛民主运动、动物保护等社会实践内容的章节之后，在乱毛线团般喷涌的叙述海洋里我还能有点印象的包括以下：

千夫所指渣男胡兰成。有一双善倾听耳朵的老好人应该都有的经验，a和b两个都挺好的人，对c的看法可能大相庭径。胡文人本身的作品没兴趣和耐心看的话，只能旁观其他人的描述了。肯定是汉奸，(现代意义上)的无情的情人，但另一方面，他的一生足够幸运，岁月静好一辈子。why! 朱家爸爸作为一个百分百纯正的中国人，山东籍国军，不爱日本的一切，竟然仅仅在课堂上听到胡某出现在台湾的消息，就马上费劲心力将之定位并延请到家里给女儿们上课。原来看中的是他的旧学造诣。艺馨，德就不考了。十几岁的小女孩们据说就是由胡师傅引导进入中国传统里美好的那一部分。因为足够爱美，他的做派也是不吝赞美，七十多的人还能自然而然地对十几岁的小女孩各种恭维，令人忍俊不禁。这么正派的把妹功夫确实炉火纯青。

凭借他的艺，他在日本也有一票弟子，还有又强大能干又美貌的最后伴

汉初，大儒叔孙通向刘邦说“夫儒者，难于变革，可与守成”。斯言一出，遂使以孔子为代表的儒家文化，成为两千多年来各朝代长治久安的“守成”之学。建国已五十多年，“五十而知天命”，和平岁月，弘扬以儒家文化为主体的优秀传统文化，应该是“守成期”，顺理成章的天命。其实，儒学中自强不息、厚德载物的精神，不仅可与守成，亦可催人进取，儒家文化中蕴含的对现代生活有巨大作用的力量，不仅是为某个阶级服务的政治哲学，也是直指人心的人生哲学，儒学在历史发展中多少次沉浮坎坷，命运悬于一线之际却总是“野火烧不尽，春风吹又生”，就是因为这其中蕴藏着巨大的潜能，那是超乎政治伦理之上，鲜活在平常日用之间，本于生命，积极进取，追求成功的永恒精神。　

我们有责任将这种精神弘扬光大，昭示世人！　

汉初，大儒叔孙通向刘邦说“夫儒者，难于变革，可与守成”。斯言一出，遂使以孔子为代表的儒家文化，成为两千多年来各朝代长治久安的“守成”之学。建国已五十多年，“五十而知天命”，和平岁月，弘扬以儒家文化为主体的优秀传统文化，应该是“守成期”，顺理成章的天命。其实，儒学中自强不息、厚德载物的精神，不仅可与守成，亦可催人进取，儒家文化中蕴含的对现代生活有巨大作用的力量，不仅是为某个阶级服务的政治哲学，也是直指人心的人生哲学，儒学在历史发展中多少次沉浮坎坷，命运悬于一线之际却总是“野火烧不尽，春风吹又生”，就是因为这其中蕴藏着巨大的潜能，那是超乎政治伦理之上，鲜活在平常日用之间，本于生命，积极进取，追求成功的永恒精神。

我们有责任将这种精神弘扬光大，昭示世人！