《你在高原》读后感（一）

《您在高原》是张炜老师在二十多年的时间里创作完成的、长达四百五十万字2020的原创长篇小说《你在高原》。全书分三十九卷，归为十个单元：《家族》《橡树路》《海客谈瀛洲》《鹿眼》《忆阿雅》《我的田园》《人的杂志》《曙光与暮色》《荒原纪事》《无边的游荡》。

去年的某次文学笔会上，学员们就从多角度热议过《你在高原》，有学员提出当下生活节奏如此高速，写作这样一部作品的必要性？也有学员对它的读者群提出质疑？比如，有多少人读完？编辑，据说好几个；评委，据说有评委一天就读完了，四百五十万字2020，一天，这样的阅读速度让人质疑？

张炜老师的小说，以前读过《古船》和《九月寓言》，据说这两部小说在国外一版再版20余次，《古船》还成为目前海外印量最大的大陆纯文学长篇小说。《你在高原》拆封以后，我顺手拿了摆在书架最外面那本，放在包里随身携带，工作之余抽空阅读。有人说浮躁的当下：问者不读，读者不问。因为我有一些阅读感受，故且读且问并记录下来，算读后感吧。

我随手拿起的第一部作品是《家族》。我在qq群里讨论过这部作品，有人说，在这十部组成的系列长篇中，《家族》是在思想和艺术分量上最厚重的一部作品；有人说，《家族》写得好，散文一样的语言；有人说，《家族》是一个传奇故事，出场的人物那么多，跨越的时间那么长，不是凡人可以驾驭的；也有人说，作家对缀章和尾声的使用出神入化！你应该先读《海客谈瀛洲》中的《致海神书》这个尾声，或者读《鹿眼》中的缀章《墨夜独语》，你会发现它们有多出色，简直天才之思！

《家族》记述了曲府和宁家这两个大家族的兴衰史，其中还穿插了另一个大家族：战家。宁家是山里的巨富，平原上的战家花园是另一大巨富。在宁家老老爷和战家老爷时代，人们拿两家巨富对比。等到了曲家老爷时代，人们开始拿平原上的两个富豪对比，战家花园和曲府，哪一个更为显赫？住在大山里依然名声显赫的宁家，因为宁珂，与曲家有了交结，这是历史的安排，也是偶然的必然（宁珂安慰岳父，不是道路问题，是因为他们的道路如此相近；重要的是组织上的决定，是组织上让自己与曲府联系）。

《家族》是这样开头的：我们家从古至今就爱交一些有趣的人，这些人今天看不仅是可爱，而且还可疑；大概是他们害了我们。这个家，指的是宁家。小说从小宁同志到着名的03所工作开始，整个小说，以小宁同志在面对家庭背景、工作困境的纠结和对几个大家庭历史的回忆

你在高原的读后感

我们家从古至今就爱交往一些有趣的人。这些人今天看不仅是可爱，而且还可疑；大概是他们害了我们。当一场场麻烦包括战争过去了，有些人升了，成了，走了，成为人们交口赞誉的英雄；而我们家既没有刻到碑上，也没有记到书上，反而经受了数不清的屈辱。这真不公平。

这是小说在第一章所描述的。刚开始时我并不能懂其含义，只是觉得这部长篇巨着应该有所不同，最起码它是近年来少有的作品之一，在这个快餐文化满世界充斥的年代里，它应该是独树一帜的。但到真正的进入阅读之后，才发觉这部书它并不好读。其实，书的开篇已经把全书的中心做了交代，只是因了本人的愚笨而不得其意罢了

于我而言，对该书的持续阅读时间已有月余，算是时间比较长的了。今日，此书已阅完搁下，就想着要说点什么。可怎么开头呢？还没有想好。当我为自己调制好一杯咖啡坐下时，方才回味全篇。从开始的慢慢细读、品味，到后来不耐烦的大幅度、跨越式读法，以致最后的内心感觉 沉重，我自认为此书真的不好读。

要说它不好读，也就想摆点理由，算是给自己找个不好读的借口，以为有这么三点可以说明：

其一，不大适合当今人的阅读习惯，尤觉可读性欠缺那么一点点。本书从语言到故事，从形式到内容，还有讲究的韵致和意境，均属纯文学写法，也就是说它不是那么的通俗易懂，总体感觉故事情节不紧凑。尤其是对书中地质地理环境的表述，更觉是那样的含糊其辞（这或许是自己的认知和了解欠缺所致），我呢是一直也没有搞的清楚而且还想搞清楚。

其二，是有政治的味道，但表述不够坦诚。这个派别（作者说的很含蓄，并未表明）从开始之初到最后的胜利缺乏最基本的人性，缺乏对生命的尊重和关爱，缺乏对人的关心，让今人看来其完全是以利用之手段，等到被利用者效能已逝，再采取所谓的秋后算账或是卸磨杀驴，真的是不公平，是不仁、不义之举！其实，我以为作者可以明说啊，这样或许会赢得读者的尊重，不要让读者去猜、去假想，而是应该让读者更明白一些。一个派别有了问题不可怕，关键是要一步步改进才会有更好的发展，这就如同人一样，谁又能无错呢？

其三，独立成书的故事性以及结局不能令人满意。《你在高原》共有书10部，每本在460多页，从字2020数到写作时间都可谓最长久，应该是故事性更强一些的。可《家族》故事呢，描写时的前后时光交错，人物也是一会过去，一会现在，艺术性的描写多、感想多，不少地方是散文诗的描写方法；还有就是故事的结局难以

我的家在高原上读后感（一）

在看席慕蓉的《我的家在高原上》，一时间感慨颇多。席的文字2020是淡淡的，没有任何的奢华，看得出这样的文字2020完全来自于内心深处，这样的散文只有在夜色这样沉静时才能读通，这是心灵的相同。完全不同于余秋雨或是安意如的卖弄文采，所以这样的文字2020是真诚的。

席是内蒙古人，却从小都没有见过那片草原，成年后的她回于那片土地，内心的激动不是文字2020所能表现的，犹如我站在三叠泉前的忘乎所以，犹如一年前我渴望去泸沽湖追寻梦中的感觉。血源这种东西是难以用岁月阻断的。都德说只要一个国家的语言不丢，这个国家便存在，还有人说只要这个国家的文化不丢失，这个国家便存在。以前认为很对，现在想来恐怕犹有嫌多啊。一个民族不论它的外在形式如何改变，血脉是永远不会变得，那是属于生命与灵魂的，一旦归于那片土地，所有的一切便回来了，甚至无需语言，如婴儿天生便懂母亲的话语一般。真的，那是血液里代代相传的民族自豪感。蒙古人很幸福，有那片草原可以遥想；满人们也有东北的黑土地可以畅游；其实对于中国的很多民族来说都有他们的最初的栖息地可以为家，那么身为汉人的我们呢？到底该以何处为家？神州大地吗？还是这九百六十万平方公里？我们说到底只是平凡的人，很难有这样的胸襟以天下为家，那么我们灵魂最后将归于何处？现代化的进程让我们将搬家习以为常，鄙弃封建的思想让我们丢失了故土的情怀，也许户口本上的祖籍所在地已经难觅熟识的亲友，也许我们压根没有在那居住过，但当我们真的回到那片土地时，我们会以普通旅游者的姿态扫视那片土地吗？像东坡那样到哪爱哪固然好，但落叶终究是要归根的。

席说在那遥远的草原已经开始了半牧半耕，并且是耕地只会扩大而不会缩小。是，这是两个民族间的同化，为的是生存，真的很痛心当草原也变成了耕地，牧民不再是牧民。于是蒙古人关于家乡的回忆又回归于梦里，再也不存于现实。社会真的要把我们变成无家可归的人吗？天下大同固然是好，但人活着该有自己的信仰，这一点我很是欣赏西域的藏民们，真的很怕西部的开发让这种信仰丢失。

在那遥远的地方，有位好姑娘悠扬的歌声飘荡于心际，不知怎的，这是我读完了席慕容的散文摄影合集《我的家在高原上》后的第一反应。

显而易见，慕容是渴望成为那样一个女子的穿着鲜红的裙子，从山坡上唱着歌走下来，白色的羊群随着她温顺地走过草原，在草原的尽头，是那样一层又一层的紫色山脉用她自己

古人云：读书破万卷，下笔如有神。一个人要想获得伟大的成就，就必须多读多思。在阅读作者写的作品时，脑中不停的有新的想法，我们只有读得认真，才能有所感，并感得深刻，有所获益。在读了作品后，您自己有什么感想呢？有请驻留一会，阅读小编为你整理的高原读后感精选，仅供参考，大家一起来看看吧。

高原读后感(篇1)

在那遥远的地方，有位好姑娘悠扬的歌声飘荡于心际，不知怎的，这是我读完了席慕容的散文摄影合集《我的家在高原上》后的第一反应。

显而易见，慕容是渴望成为那样一个女子的穿着鲜红的裙子，从山坡上唱着歌走下来，白色的羊群随着她温顺地走过草原，在草原的尽头，是那样一层又一层的紫色山脉用她自己的话说，此乃初心也，因为她血管里流淌的是一个自春徂冬，旦旦逐猎，乃其生涯的古老民族的血液。

作为一个游牧民族的后裔，慕容与生俱来透着一股世代相传的豪情壮意，我原也以为，像这样一个以翱翔四海的神鹰与奔驰八方的野马为其图腾的民族是不该有什么儿女情长的。不过如今看来这恐怕是我的偏见了。作为一个女性，其文字里行间无处不弥漫着一股温情柔意。在慕容的笔下，不论男女老幼，都对故土有着一份难以割舍的情怀，以至于当其父得知多少年来一直铭记于心的长城外，古道边，芳草碧连天一句中的长城外乃长亭外所误时，竟潸然泪下此间情意，从未背井离乡的我又怎能真正领悟？

或许是由于我看惯了壮士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血之类的所谓千古名句吧，总以为我们就是文明，对方则是野蛮，如同幼年的慕容一样。也同慕容一样，直到通过汉文翻译偶然得知了失我焉支山，令我妇女无颜色；失我祁连山，使我六畜不蕃息几句，我方才恍然大悟原来在战争中，每一个民族其实都有自己的悲苦。

身为一个女作家、女诗人、女画师，慕容义不容辞地肩负起了抒发初心的重担。其实，与其说这本书是她个人情感的流露，不如说更是她对这个拥有着羊奶的醇香与马蹄的坚定的民族无微不至的关怀。细腻的笔触所及之处，看似平淡无奇，其实如同咀嚼橄榄，回味无穷。这是一支曾经横扫亚欧的部队，他们拥有着一望无际的原野；这是一位这支部队的女儿，她拥有着一双明亮的眼与一颗善良的心。她要用笔头与镜头记录下遥远的思念与寻根的点滴。

人与人之间，没有比和睦更重要的事；族与族之间，没有比和平更重要的事。谁不爱蓝天白云，鸟语花香？谁不恨硝烟蔽日，流弹掠空？可喜的是，天下安澜，慕容得以闻一闻草的青，尝一尝奶的白；可悲的是，风波未

《你在忙什么》读后感

《你在忙什么》以幸福、压力、财富、情感、快乐为关键词，关注当下社会现状，针对现代人的思想误区，以浅显易懂的语言，为世人打开一条光明之路。

被这本书吸引，源于书的名字：你在忙什么?看完书名我也在思考：我在忙什么?为一日三餐?为孩子的教育?为让自己变得更好?还是为了让家庭更加和睦?想来想去我也说不清道不明，也许这些都是生活中合理存在的目标与期许。

这本书从佛学的角度出发，介绍了在我们生活中不同现象所包含的智慧，我被作者对人定胜天这个成语的诠释所吸引。在我的理解中，这个词是指：人在一定的努力或外物的支持下，一定可以战胜自然，改变自然，取得自己想要的结果。然而在这本书中我看到了它另一层更美好的意思：人心的安定高于一切。在作者的眼里人定胜天则是他所推崇的低贪生活，因为只有低贪，才能低碳。因为贪就是人心的不稳定因素，如果内心不节制，就会引起更大的贪念。

人作为社会中的一份子，不能免俗。在我们工作生活的过程中，在保证日常好习惯的同时，心中需要增加一点内心的主观意识低贪。在内心少一些攀比，少一些物质，改变不良的生活习惯，这些在一定程度上并不会降低我们的生活质量，反而会让我们的内心平静。用走路、单车、公共交通工具代替开车，会减少碳的排放，腿脚动起来会增加运动量;用下班回家吃饭代替不必要的会餐，会增进与家人的感情，还会让我们的饮食更加合理，更利于身体健康;使用适合自己的物品而不是去追寻别人拥有并推崇的高价值生活，会让我们更从容，舒心。

人们不停地追求各种各样的享受只是为了找寻快乐、幸福，然而真正的快乐是源于内心的。因为内心的欲望越少，幸福感就会越大，我们常常羡慕孩子无忧无虑，殊不知他们才是欲求最少的。此时的你正觉着生活乏味、重复，甚至有些迷失，那我们真的需要换个角度，去发现一些新的感悟。放下包袱，去完成一直想做却没有时间跟进的计划，陪孩子嗨玩一场，完成对家人的承诺，用调心的方法来提高自己的生活质量，让自己的生活更加健康、有效。

老师你在听吗读后感 《老师你在听吗》书中谈到孩子的自发型对话。自发型对话可以在任何时间发生，只要你给孩子时间去谈话，读到这里我深有体会，想到自己在日常教学中的一件小事例。一次在堂课中，发现小a和小b小朋友在悄悄讲话，小a讲的很投入，有时甚至忘记观察老师。小b听的很认真，还不时的微笑表示对小a的话题很感兴趣。课后我将两个孩子叫到身边，问起了课堂中他们聊的话题，小a在介绍自己昨晚新买的恐龙玩具，并邀请小b去他家一起玩。这是孩子们在交流自己的生活趣事，忽然我感到是不是我给孩子这样自由交流的时间太少了呢。每天各个活动安排很紧凑，每个活动都有一定的常规纪律，也许真该找个时间让孩子想说什么就说什么，真正去自主交流。于是我灵机一动，在课前挤出十分钟给孩子自由交谈，渐渐我发现孩子们上课随意聊天的现象少了，孩子们的关系密切了，交际范围也广了。在这种自由谈话中老师可以是一个观察者与倾听者，尽量不去打扰到孩子们的谈话，孩子们会在这种自发型的谈话中成长。 记录对话意味着持之以恒地倾听、收集对话。录音、录像或者文字记录都是记录对话的方式。当对话被记录下来，它们就变得更为重要。当儿童的话被写下来，它们就不是暂时性的，而是变成可以被反复再现的话语。这让儿童的学习变得更可见了，因为通过每一次对对话的再读和回顾，成人会有更多的发现。 在教学过程中，我们可以采取多种方式支持儿童与儿童之间、儿童与教师之间的对话；我们必须为儿童创造一个支持早期学习的环境；我们应该在一日活动中为儿童提供对话的机会，提供一些有价值、有意义的东西去谈论，让他们拥有积极的、真实的对话经历；我们鼓励幼儿进行对话，相信他们、认真倾听他们，对他们的想法表现出极大的兴趣，了解他们的情况，发展幼儿的学习潜质和学习技能。 倾听是沟通的前提，倾听是理解的基础，倾听是学习的方式，是一个好的开始。幼儿学会倾听，能吸收更多的知识；幼儿学会倾听，能学到更多的本领。养成良好的倾听习惯利于幼儿成长。

你在伞里吗读后感（一）

我读了一篇文章名字2020叫《你在伞里吗？》。这篇文章讲述了一位母亲和女儿之间在买完肯德基回家路上雨渐渐大起来，自行车后座上的女儿，吃力的为我举着她那把橘红色小伞，你在伞里吗？我问，在！后边传来了女儿干脆地回答，像阳光一样穿过那晦暗的雨幕感染着我的心。

女儿今天考试考了双百分，按照考前的承诺，我要请她吃一顿肯德基。女儿的左手里握着的是她小小的愿望，一份肯德基，当初我因为我的梦想而跳槽来到了这个城市，因为梦想，我不得不节俭用血汗换来的一分钱。有时连女儿一个小小愿望都很难实现，快到家了，我再一次问她：你在伞里吗？她又大声回答：在！到家了，我转过头来，我呆住了---女儿几乎全身透湿，但她微笑着说：它没湿，还热着呢！一瞬间，泪水和汗水打湿了我的脸。

泪水和汗水都见证了母亲的艰辛和家庭经济的困难，我觉的虽然母亲知道家庭的经济情况不是很好但还是满足女儿的心愿，表现了母亲对女儿的爱。虽然没有钱是什么事情都不好做的，但钱也不是万能的，就像文中的小女孩为了不让母亲和那份寄托着母爱的东西淋湿，所以将雨伞往前放不在乎自己是否淋湿了。

通过这篇文章我感受到了母女之间的爱和那份体谅，希望我们现在的孩子能像文中的小女孩学习，能理解自己的父母。

你在伞里吗读后感（二）

我读了一篇文章名字2020叫《你在伞里吗？》。这篇文章讲述了一位母亲和女儿之间在买完肯德基回家路上，在风雨中，女儿为了不让母亲淋雨，母亲在问女儿是否在伞里的时候果断干脆地回答了：在。其实女儿根本不在伞里。回到家母亲才发现女儿身上全部淋湿。此时雨水和眼泪湿润了母亲的眼眶。

这篇文章讲了女儿为了不让母亲淋雨，自己身上全部淋湿了表达了女儿对美女亲的爱。母亲不断的问候表现了母亲对女儿的爱。在生活中很少有这么懂事的女儿，但是所有母亲对女儿的爱都是无庸质疑的。大多数的子女都埋怨这埋怨那的，却从未体会母亲的辛苦只是一味的埋怨。

你在伞里吗读后感（三）

我读了《你在伞里吗》，心里的触动很大。故事是这样的：雨下大了，妈妈问后边的女儿：你在伞里吗？女儿干脆地回答：在。女儿很高兴，因为她要吃肯德基了。对于女儿来说，肯德基非常令她向往。妈妈是因为为了自己梦想而到这个城市来的，可是连女儿的一点点要求都满足不了。妈妈又问了一遍：你在伞里吗？女儿依然爽快地回答：在。到家了，妈妈给女儿腾出地方下车，但她发现，女儿的衣服湿透了，还说：肯

地铁里的风声渐渐远去，眼前的古建筑就是今天的目的地大观园。

这里真的是大观园吗？眼前这些亭台楼阁，佛庵庭院配以山形水系，繁花名木，鹤鸣鹿啼，宛若人间仙境。我打开书包，正要依照《红楼梦》中曹雪芹的描述去寻找那古色古香的潇湘馆，沁芳桥，面前却飘飘然走来一位穿着古装的姑娘。

她步履轻盈，走到我的面前，莞尔一笑。脑海里，一个熟悉的名字闯入我的脑海，没错，是她，林黛玉。我随她的脚步，朦胧中走进了大观园。

她回头看我，我俩相视一笑，她说：我从你的书中而来，我沉睡了几百年，终于遇到了有缘人，带我重游大观园。不如今天我就带你逛逛，看看这个大院子。

我默许，她在前面走，话匣子也打开了。姐姐，你刚到这里是什么感觉呢？初到这里，我心里只有不安和惊讶。不安的是那些下人们嚼舌根，也确是没有自信。进了这园子，看着来来往往的丫鬟婆子们，那些主子个个耀武扬威，穿金戴银，而我家虽也算苏州名门，终比不上京城里的富家人家。见了姥姥，总算是有了底。姐姐，书上说你有些不合群，你为什么不和那些姐姐们多接触呢？

我小时候生活在江南水乡，那里四季温和宜人，北上来京城，天气突然就变寒了，再加上我体弱多病，身子常常乏力，更不愿出门了。那些姑娘小姐们，她们叽叽喳喳说个不停，我也难插上几句。再说了，她们那些好心，怎知不是口蜜腹剑呢？

姐姐你太悲观了，她作文们没有你说的那么腹黑吧。

她叹息不语，只顾往前走。很快，就到了她的住所，潇湘馆。宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉。宝玉的对额真是没有辜负这般古色古风的美景。秀玉初成实，堪宜待凤凰。竿竿青欲滴，个个绿生凉。迸砌妨阶水，穿帘碍鼎香。莫摇清碎影，好梦昼初长。她轻轻吟出这首诗，眼前又蒙上了一层阴霾。

姐姐，你在想什么？

这诗是宝玉为我这潇湘馆所写，只可惜她欲言又止，楚楚可怜的表情又浮上了脸庞。

姐姐，恕我直言，你为什么不敢说出自己真实的感受？

当时的时代所迫呀，我生活在一年三百六十日，风刀霜剑严相逼的贾府，不可说错一句话。既不能乱说话，倒不如不说的好。我的生活正如探春所说，外头看着光鲜，其实十分难熬。即使我有着青春的热情，却也只能终日哀愁。

想不到，在这外表华丽富贵的大庭院里，有着这样的生活，难怪她病如西子胜三分。

姑娘，你要以我为鉴，万万不能整日闷闷不乐。这些年我在书中也有所闻，你生活的那个时代是个文明开化的时代，没有封建的束缚，所以你有这比我幸福许多的生活。你要珍惜，请你记住

“对教师而言，理解学习理论是很重要的。学习理论试图解释学习是如何发生的。”这是出自于《老师，你在听吗？》一书中的一段话。在日常繁琐的教学过程中，只有当老师有了一定的教育理论基础时，教育的方法和实施才会更加有效与科学。作为一名幼儿园教师，应具备科学的儿童观，将自己的理念付诸于实践，在实践中不断充实和更新自己的理念。

在“学习与你的儿童观”一章中，文中的一些观点与我发生了共鸣：

第一，学习者主动建构自己对新知识的理解

在这个观点中最突出的几个字是“主动建构”，由于幼儿的年龄较小，因此在大多数的情况下，教师为了“便捷”，实施了所谓的“主动”学习活动，以便达到更好的课堂效果，但是幼儿在这个过程中只是了解，而不是学习。事实上，主动建构主要体现在幼儿的兴趣、教师的语言、教育环境三方面。例如在活动中教师要支持和鼓励幼儿在活动中多表达自己的想法，并勇于尝试自己的想法，从思考中、实验中获得有益的经验，促进自身经验的建构。

第二，学习始于先前知识

幼儿的学习并非是凭空的，是建立在幼儿已有经验的基础上发生、发展的。例如在角色游戏中超市、医院、娃娃家等，幼儿先前对这些区域、材料、角色已经有了一定的经验，因此通过教师的引导、材料和环境的辅助，幼儿会丰富自己的语言、加强与同伴之间的交流，促进自己各方面能力的提高，而这种能力的提高是建立在幼儿已有能力或经验的基础之上。

第三，学习发生在真实的、社会化的情境中

学习并不是凭空的想，而是要融入到一定的情境中才能学习到真正的经验。“学习发生在真实的、社会化的情境中”这句话充分体现了学习的真实性和社会性，例如在日常活动中，幼儿对于喝光牛奶的包装袋、班级水龙头水流的大小等现象都有着浓厚的兴趣，幼儿亲自动手摆弄，在真实的环境中探索发现，积累经验，这时的学习才是真实的、贴近幼儿生活的学习，幼儿才会更有兴趣去探知与学习。

科学的儿童观可以为幼儿提供一个多元发展的平台，可以帮助幼儿获得更多快乐学习的经历，促进幼儿自主构建经验，养成良好的学习品质和习惯。同时，科学的儿童观不是一尘不变的，要根据幼儿的实际情况作相应的调整，只有这样理论才能更好地贴合实际，指导实践。

《老师，你在听吗？》读后感(8)

对教师而言，理解学习理论是很重要的。学习理论试图解释学习是如何发生的。这是出自于《老师，你在听吗？》一书中的一段话。在日常繁琐的教学过程中，只有当老师有了一定的教育理论基础时，教育的方法和实施才会更加有效与科学。作为一名幼儿园教师，应具备科学的儿童观，将自己的理念付诸于实践，在实践中不断充实和更新自己的理念。

在学习与你的儿童观一章中，文中的一些观点与我发生了共鸣：

第一，学习者主动建构自己对新知识的理解

在这个观点中最突出的几个字2024是主动建构，由于幼儿的年龄较小，因此在大多数的情况下，教师为了便捷，实施了所谓的主动学习活动，以便达到更好的课堂效果，但是幼儿在这个过程中只是了解，而不是学习。事实上，主动建构主要体现在幼儿的兴趣、教师的语言、教育环境三方面。例如在活动中教师要支持和鼓励幼儿在活动中多表达自己的想法，并勇于尝试自己的想法，从思考中、实验中获得有益的经验，促进自身经验的建构。

第二，学习始于先前知识

幼儿的学习并非是凭空的，是建立在幼儿已有经验的基础上发生、发展的。例如在角色游戏中超市、医院、娃娃家等，幼儿先前对这些区域、材料、角色已经有了一定的经验，因此通过教师的引导、材料和环境的辅助，幼儿会丰富自己的语言、加强与同伴之间的交流，促进自己各方面能力的提高，而这种能力的提高是建立在幼儿已有能力或经验的基础之上。

第三，学习发生在真实的、社会化的情境中

学习并不是凭空的想，而是要融入到一定的情境中才能学习到真正的经验。学习发生在真实的、社会化的情境中这句话充分体现了学习的真实性和社会性，例如在日常活动中，幼儿对于喝光牛奶的包装袋、班级水龙头水流的大小等现象都有着浓厚的兴趣，幼儿亲自动手摆弄，在真实的环境中探索发现，积累经验，这时的学习才是真实的、贴近幼儿生活的学习，幼儿才会更有兴趣去探知与学习。

科学的儿童观可以为幼儿提供一个多元发展的平台，可以帮助幼儿获得更多快乐学习的经历，促进幼儿自主构建经验，养成良好的学习品质和习惯。同时，科学的儿童观不是一尘不变的，要根据幼儿的实际情况作相应的调整，只有这样理论才能更好地贴合实际，指导实践。