陷于事务与应酬的人是很难坐下来冷静地思考与写作的。我写了二十年的剧本《鲁迅与冯雪峰》如果有机会拍成电影或电视剧的话，10月正好播放，因为10月19日是鲁迅先生逝世七十周年。许多文友都知道今年是红军长征胜利七十周年，光是电视上的纪念晚会，就有几台，可是他们并不知道今年也是鲁迅先生逝世七十周年，即使知道似乎也并不十分关注。红军在长征途中，鲁迅曾与茅盾一起，给毛主席发去过一封电报，文曰：在你们身上，寄托着人类和中国的将来。2001年是鲁迅先生诞辰120周年，县文联为普及鲁迅知识，弘扬鲁迅精神，曾在《台安县报》上进行过一次读点鲁迅知识竞赛，只收到两份有效答案，一份来自唱荫杉，一份来自孙圣祥（那时认识了孙圣祥）。许多人对鲁迅的无知与淡漠，令人失望，令我感到可悲。在鲁迅先生诞辰一百二十周年的时候，鲁迅的世界与世界的鲁迅国际学术讨论会曾在先生的故乡绍兴举行，来自中国、加拿大、德国、日本、韩国等国家的一百五十余名鲁学研究专家参加会议。包括陈漱渝、张梦阳、阿部兼也等国内外着名的鲁迅研究专家都在讨论会上发表各自的研究成果。《鲁迅讽刺艺术理论初探》、《鲁迅研究中的学术哲学问题》、《作为现代精神资源的鲁迅》、《鲁迅文化遗产的真正价值》近百篇研究论文采取不同的方法、从不同的视角对鲁迅先生的作品、思想、经历等进行了深入的研究。2006年是鲁迅诞辰125周年暨逝世70周年，10月17日，来自日本、俄罗斯、澳大利亚、德国等5个国家及内地18个省、市、自治区的120多位鲁迅研究专家、学者齐聚浙江绍兴，举行鲁迅：跨文化对话国际学术研讨会。来自日本、俄罗斯、澳大利亚、德国和台湾等五个国家和地区的一百二十余位鲁迅研究专家、学者出席了这次开幕式，他们在研讨会上，从各种不同的研究角度，对鲁迅文化进行深入地探讨交流。文化部副部长郑欣淼先生在开幕式上说，鲁迅的着作是中华民族高度智慧的结晶，鲁迅先生的思想已经长在民族的血脉里，鲁迅的心灵与广大读者的心灵是相通的。从鲁迅身上看到，中华民族优秀文化传统的每一部分，都是先贤用血汗乃至生命换来的。鲁迅逝世七十年来，中国文化学术界在传承鲁迅优秀遗产方面取得了巨大的成就，鲁迅研究已经成为一门综合性学科。北京大学中文系教授钱理群说，鲁迅作为中华民族精神的代表，又是具有我们这个民族原创性的作家，从过去到现在始终是中国现代文学的旗手。如果研究现代文学的人对鲁迅避而不谈，那么就是在数

对鲁迅文化观的研究仍然是新世纪的一个持续不衰的话题。与以往不同的是，中国学人在深化鲁迅与中国文化的话题时，不再过于注重鲁迅的反传统或对鲁迅的反传统作偏于一端的简单理解，而是采取了更科学、更辩证、更实事求是的分析态度。王富仁的系列长文《鲁迅与中国文化》认为，鲁迅与中国文化的关系是：鲁迅并不绝对否定中国古代的任何一种文化，但同时也失望于中国古代所有的文化，鲁迅了解中国古代的文化传统，同时也毅然地反叛了中国古代的文化传统。王富仁还特别注意把鲁迅放在中国文化历史发展的宏大建构中审视鲁迅思想与中国文化主体的内在联系及生成，这对于如何建设中国的现代文化，具有十分深刻的启迪意义。陆耀东在《五四时期的鲁迅与传统文化》中指出，鲁迅当时对以儒家文化为主体的传统文化整体确持否定态度，但对其他文化派别（如墨家）和儒家内部的异化的声音（从屈原到曹雪芹）则有所肯定。张永泉在《从天地观看鲁迅早期文化思想》中认为，鲁迅留日时期对以普崇万物特别是敬天礼地为本根的中国传统文化是完全肯定的，对以此为始基的一切睿知义理与邦国家族之制是完全肯定的。只是到了五四时期才展开对封建家族制度和礼教制度激烈而深刻的批判，并深刻揭露了中国传统天地观的本质，原来这不过是历代儒者为了推行他们的思想主张而臆造出的骗人的手段。胡兆铮的《鲁迅笔下的天及其他》指出，天与无在传统文化意义上是相通的，而鲁迅终生坚定不移的战斗目标则是与天争斗。沈庆利的《试论鲁迅的农民战争观》认为，鲁迅尽管没有全面否定农民战争，但鲁迅确实更多地从文化心理学的角度，把农民战争和农民起义作为特定的历史文化现象，加以独到而深邃的剖析和批判。主要批判了农民战争的野蛮性和残忍性，抨击了农民起义和农民战争的发动者，揭示他们与原始宗教的密切联系。

关于鲁迅和宗教文化的关系，王富仁在《鲁迅与中国文化》中认为，鲁迅与佛家文化对于物质世界虚幻性的揭示和对于人生痛苦的解析产生过强烈的共鸣，并受到佛家文化动态地体验性地把握社会人生的方式的影响。但鲁迅对佛家文化的虚无主义人生哲学持否定态度。哈迎飞的系列长文《鲁迅与佛教文化关系论》从鲁迅、尼采与佛教、以一身来担人间苦、谈鬼物正像人间三个不同的角度细致、深入地分析了鲁迅与佛教文化的关系，不仅揭示与论证出鲁迅与佛教或远或近的内在原因，还对佛教对鲁迅思想与创作的实际影响及意义做了阐释。管恩森《耶稣撒旦鲁迅鲁迅与基督教关系发微》侧重揭示

在有关鲁迅思想的研究中，大量的成果集中在改造国民性问题上。冯骥才在《收获》上发表的《鲁迅的功与过》中认为，鲁迅作品的成功之处即在于独特的国民性批判，在鲁迅之前的文学史上，我们还找不到这种先例，但这不过是源自１８４０年以来西方传教士的舶来品，鲁迅从中受到了启发和点拨，却没有看到里面所埋伏着的西方霸权话语。冯骥才进而认为鲁迅没能走出西方中心主义和被西方人认作经典的以审丑为主要特征的东方主义的磁场。这一度引起了学者们的激烈争鸣。陈漱渝在《由〈收获〉风波引发的思考》和《挑战经典新时期关于鲁迅的几次论争》中认为，鲁迅改造国民性思想形成过程中，的确受到美国传教士亚瑟亨史密斯《中国人气质》一书的影响。然而，鲁迅展示中国人的丑陋面，并非印证西方侵略者征服东方的合理性和合法性，而是在展示种种丑陋的过程中渗透了作家的忧患意识和否定性评价，使读者在否定性的体验中获得审美愉悦。黄川在《亚瑟亨史密斯与东方主义》中重点分析了东方主义一词的含义和史密斯《中国人气质》一书的详细情况，指出冯骥才把东方主义加之于鲁迅的头上是轻率的、不科学的。

由论争引发，对国民性问题的研究被导入了十分广泛、深刻的领域。对于鲁迅国民性批判思想形成的渊源，日本学者北冈正子的《鲁迅改造国民性思想的由来》以翔实的史料证实：鲁迅留日时期与许寿裳关于国民性的探讨，是受到当时弘文学院院长加纳治五郎与中国学者杨度关于国民性讨论的直接触动。潘世圣的《关于鲁迅的早期论文及改造国民性思想》认为，青年鲁迅的改造国民性思想问题，其实与近代西方，明治日本，他的先辈思想家如梁启超以及与他同时代的留日学生有着多样的联系，鲁迅的思想很大程度上反映着他的时代，他的周边世界的精神倾向。王学谦在《精神创伤的升华鲁迅改造国民性思想形成的心理因素》中指出，幼时的家庭变故使鲁迅的心灵受到严重创伤，直接影响了鲁迅人生道路的选择，并促成了其改造国民性的思想。程致中在《鲁迅国民性批判探源》中认为，鲁迅改造国民性思想的形成不是偶然的，也不是某一单方面的影响，而是多种因素的综合，包括资产阶级启蒙思想家的影响，西方启蒙思想的影响，有关国民性的讨论的影响，外国人研究中国国民性的着作的影响以及对中国传统文化的痛切反省和刻骨铭心的生命体验的影响等等。袁盛勇的《国民性批判的困惑》则认为，鲁迅的改造国民性思想主要源于一种强烈的自省意识，他看到了我们国人的古老鬼魂中还有一个我，因而，

《鲁迅文集》阅读笔记及心得感悟2000字

长久以来，对语文课本里的作家都缺乏敬意，坦白说，是不太愿意阅读他们书的，原因无他，读书时代在语文老师的要求下背的腻烦了，加之小镇没有图书馆，即便想读也找不到。现在看来，能够出现在课本里的作家大多有可取之处，倘若能够触类旁通，将作者的其他书也找来看，想必是另一番风景。

在所有课本里出现过的作家中，唯独钟爱鲁迅，先生的文字深刻，笔下的人物让人不自觉的反思，很多话语细细品味，常有一语道破天机之感。现代社会，说话的人多，敢于说真话的越来越少，毕竟多数情况下说真话又不能赚钱。先生笔下的人物中，有两个非常深刻，其一是阿q，其二是祥林嫂。

先生说阿q光头，留着一条小辫子，这与q这个英文字母很相似，所以叫阿q，然而阿q为世人所熟知并不是因为和字母q形象一致，而是因为其独特的“精神胜利法”。

阿q的头上有一个大的疤痕，加上光头，于是自卑又敏感，凡人说到光头，无论别人有心还是无心，他都认为是在讥讽他，于是满脸通红的发起怒来，然后在心底默默估量对手，对方木讷他便骂，对方气力小他便打，但不知道怎么回事，阿q吃亏的时候居多，于是后来改变的自己的方式，只怒目而视了。他觉得自己是第一个能够自轻自贱的人，于是就释怀了。

王胡在凳子上捉虱子，阿q看到便要去比一下，虱子没别人多，咬起来没那么响，便觉得王胡地位比他更低贱，不该比他更多更响，发起怒来，与王胡扭打成一块，阿q与王胡打架吃亏，心里就想：“我总算被儿子打了，现在的世界真的不像样，儿子居然打起老子来。”阿q回家后，擎起右手，用力在脸上打了两个耳光，打到自己脸部火辣辣的痛，打完后便心平气和，似乎打的是自己，被打的是另外一个自己，不久就仿佛自己打了别人一样，于是心满意足像打了一场胜仗一样怡然自得的进入梦乡。

阿q在茶馆调戏小尼姑，小尼姑躲避，阿q便理直气壮的说：“和尚动的得，我动不得”。像是他摸小尼姑是天经地义的事一样，阿q有一套自己的学说，他觉得，凡是尼姑，一定与和尚私通，一个女人走在外面，一定想要引诱男人，一男一女在那里讲话，那一定是要有勾当了。

自从阿q在茶馆里摸了小尼姑的光头，内心也开始荡漾了。由于未庄地方小，阿q能够接触的女性不多，单身的更少。一天阿q在赵大爷家帮工，遇到赵大爷家唯一的女佣吴妈，便忍不住对着吴妈大叫：“我和你困觉！我和你困觉！”吓的吴妈赶紧夺命而逃。自此阿q在未庄被所有人所不待见，

鲁迅文集读后感范文一

鲁迅的作品，磅礴大气，读来令人回味不尽。关于雪的文章，本人也读过一些，却唯独鲁迅先生的这篇文章，令我难忘。

在《雪》中，鲁迅先生为我们描绘了一副孩子堆雪人的图画，亲切、逼真，富有情趣，充满了诗情画意和浪漫情调。感觉冬天又已来临，但又不是冬天，分明是春天，不然怎么会有蜜蜂，甚至蝴蝶？ 雪-----既然是开在冬天里的花，------应该有蜜蜂和蝴蝶前来光顾的。

作者赞美江南的雪，用了六个字，滋润美艳之至，我没去过江南，没见过江南的雪，总觉得这是在赞美江南的女子吧？暖国的雨向来就变不成雪，而江南的雪，美则美矣，转瞬即逝，令人怅然若失。独有北国的雪，受到诗人的推崇和青睐。她冰冷，坚硬，孤傲，美丽，写尽了雪的神韵。鲁迅先生笔下的北国之雪，本是象征着北方无数革命先烈和英雄，他们永远如粉、如沙，包藏着火焰，在太空里旋转，升腾，闪烁，给人以力量，催人奋进。意在唤醒人们心底深处的那种不屈的精神和斗志，自强不息，努力进取！

不错，北国的雪，冰冷，坚硬，孤傲，美丽，是死掉的雨，是雨的精魂！

鲁迅文集读后感范文二

鲁迅先生是我一直都挺崇拜，挺欣赏的文学家，他的每一篇作品我都读过，每一次读都有不同的感觉，不同的收获，但我最喜欢看的还是鲁迅的小说，我感觉他的小说很真实，批判了当时旧社会的丑陋面目。

《孔乙已》是我在《呐喊》中比较喜欢的一篇，可能是这篇学生，所以对这篇所有的细节都比较了解。我第一次读这篇是在初中课堂上，那时老师让我们自己先读，当时，我读得很认真，因为我对这篇挺感兴趣的，因为是鲁迅写的。当时读得不太懂，听老师分析后，感觉明白了很多。

孔乙已一个生活在封建社会里的读书人，在黑暗的社会里，他唯唯喏喏她活着，他一生都在寻求功名，一直考，一直考，可都考不上，在一次又一次的绝望中，他成了一个行尺走肉，一个麻木而不任的人，正像他所说的窃书不为偷，因此在一些丑恶的人心中成了一个小偷，可在孔乙已的心中，他并不这么想，在与他同龄中，只要是见到他，除了笑，没有话讲，因此只好向孩说话，他也只有在孩子面前，他才会有受到蔑视的笑，后来有人说他又去偷书，结果被打断了腿，当他再一次来到客栈时，讽刺的笑声就没有停过，此时的孔乙已更偈一个行shi走肉，只靠着两只手来行走，终于，在人们的笑声中，消失了。过了几年，终于没有再见孔乙已，有人说的已经死了。

这就是鲁迅先生写这篇文章的结果，给人无尽的思

自助的读书，即嗜好的读书，请教别人是大抵无用的，只好先行泛览，然后选择而入于自己所爱的较专的一门或几门；但读书也是弊病，所以必须和实社会接触，使所读的书活起来。鲁迅先生的一席话道出了我们应该怎样去读好书。更适用于理论与实践相结合的现代社会。其实《鲁迅箴言》这部书中的很多道理都适用于社会的一些普遍现象。

《鲁迅箴言》这部书是为满足广大读者需要编选的鲁迅先生名言。鲁迅是当今中国作品被引用最多的思想家和文学家之一，他所流下的丰厚遗产，对于今日中国公民尤其是青年立身处世了解社会观察世界乃至读书作文，都是取之不尽用之不竭的重要思想源泉。由此可知，鲁迅箴言这部书的自身价值和时代意之大，尤其对当代青年的教育起着不可替代的作用。《鲁迅箴言》中的各条箴言选自《鲁迅全集》中的各种精辟的语论。锦言纷至，妙语迭出，特色鲜明，让读者感受带鲁迅风的力量和韵致。笔锋犀利，论时事不留情面，虽是谈个人感受，也每每上升到哲理的普世的层面，激发情思，启迪智慧。所以《鲁迅箴言》能让我们学到普世哲理，对于我们青年的成长以及后来个方面的发展起着重要的作用。

孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教师或医生，但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废的。这句话是教我们怎么去汲取为人处事的道理，主要还是要靠自己去实践、去琢磨。《鲁迅箴言》人立而后凡事举有一句：小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。这句话诠释了一个人从小应该受到什么样的教育长大后才能成才，在教育方面堪称经典。子女是既我非我的人，但即已分立，也便是人类中的人。因为即我，所以更应该尽教育的义务，交给他们自立的能力，因为非我，所以应同时解放，全部为他们自己所有，成一个独立的人，生活的路上，将血一滴一滴的滴过去，以饲别人，随自觉渐渐瘦弱，以为快活。这些箴言让我们在生活中学会如何去锻炼自己学习生活的真谛；如何在生活中成长；如何在成长中寻求快乐。可见《鲁迅箴言》这部书对青年的成长事业方面的发展起着很重要的作用。

百姓虽然不读书，不明史法，不解在瑜中求瑕，屎里觅道，但能从大概上看，明黑白，辨是非，往往有决非清高通达的士大夫所可几及之处的。此句箴言说出了老百姓的价值所在。想有乔木，想看好花，一定要有好土；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还要重要。花木非有土不可，正同拿破仑非有好兵不可一样。唯有民魂是值得宝贵的，唯有他发

那是最浓烈也最甘醇的美酒，岁月的蹉跎亦不曾泯灭其原始的野性分毫。炉中的沉香屑燃得正旺，透过酒盅边精致的孔环，你迷离了醉眼，向我问道：世间有没有一座城市的陷落只为成全一段倾城的恋情？我无言以对，才发现，是泪水浸得书卷沉甸甸。

三十年代，上海的月亮该是铜钱大的一个红黄的湿晕，像云朵轩信笺上落了一滴泪珠，陈旧而迷糊。整座城市在霓虹与陋巷交错间晕染，点点的光像半空中漂浮着的茧，包裹着不同的情绪。

相思黄叶落，白露点青苔。多情的女子呵，泠泠的白露，莫非是积蓄的泪水，为何不能畅流？千百度的回首，灯火阑珊处依旧一片寂寥。年年岁岁花相似，孰知岁岁年年人已不同。等得累了，也倦了，收起流不尽的相思红泪掩进一隅，静观人间百态，世事沧桑，只微牵嘴角，冷笑不发一言。

你用一个美丽而苍凉的手势，拈起了笔。

残缺如你，《倾城之恋》并不是一个浪漫动人的爱情故事，是一场男挑女逗欲擒故纵费尽心机的把戏和交易。面临生存的焦灼和无奈，白流苏用残存的青春下一次最后的赌注。在新旧生活和中西文化相悖相缠下滋生的范柳原，游戏人生，周旋于女人之中。彼此都把对方看得通透。而城市的突然陷落，使两个人最终走到了一起。当世界复归于平静以后，执子之手，与子偕老是不是又会成为一个梦幻。

倾城的恋情在苍凉的二胡声中展开的中国情调，又在二胡声中结束，像一座雕刻精工的翡翠。

或许，月亮也曾是欢愉的，然而隔着三十年的辛苦路往回看，再好的月色也不免带着点凄凉。

你的笔，触及着人性深处所有隐秘的角落，书写着对脆弱人性的深邃洞察，对人性趋恶的敏感透视。人性，在你的笔下，从来就是另一番景象。

《金锁记》是文集中文化内蕴最为丰富的作品。门第森严的家对曹七巧来说是一座布满陷阱的丛林，由于情感的空缺，人性中的阴暗潜滋暗长，强烈的占有欲和疯狂的报复欲，使她由金钱的牺牲品沦为金钱的奴隶，成了一个幽灵禁锢在精神的炼狱里的疯子。

而在她心里还有个柔软的充满幻想的角落，临着碎石子街的馨香的麻油店，黑腻的柜台朝禄赶着她叫曹大姑娘，十八九岁做姑娘的时候，男人多少对她有点真心。可此时她已干枯地如欧米哀尔一般了，但她却没有欧米哀尔年轻时的风光。可谁又能说得清，哪个更痛苦，哪个更幸福呢？

金钱，它如锁链一样锁住了年轻的心，锁住了美丽的梦，更锁住了灵魂。

人性的力量可以如此惊心动魄，让人不寒而栗。好像一个洞悟人生而又难以接近的眼睛，正阴郁而又刻薄地注视着灵魂深处。

写

【辜鸿铭，我想对你说】

我乃读《辜鸿铭文集》后，才心生无限感慨。最初我认为是不足为道，可深思之后，才明白辜老您原来是一位罕世大家！今天我在此对您说一些话，如有错误之处，恳请您原谅。

我敬佩您！在中国惨遭帝国主义铁蹄践踏的时候，您上书英国大使，尖锐愤怒地批判了英军的非正义行为（实是侵略行为）；我敬佩您！您不为自己难以升官而愤懑，不想荣华富贵，只为人民担忧；我敬佩您！对于人们盲目追求西方现代化而不知西方弊端这件事，您请求大力改善民众对于流传在中国的西方现代化文明的所思所感，实在是高瞻远瞩。

您是中国近代史上一位大师，但也被鲁迅先生等人称为“怪杰”、“怪物”。我认为他们这么说是因为您有严重的封建思想。清朝时男人纳妾，女人缠足等陋习您都一致推崇。这就是他们说您怪的原因吧！您是一位贯通中西的政治家，却一直为封建王朝做宣传。我非常奇怪，您这么知识渊博的大学问家，为什么还要维护封建王朝统治者的利益呢？

您最精湛的语言便是在《中国牛津运动故事》中引用歌德的一句话：“绝不靠眼泪来度日。”这使我受益匪浅，同时，这句话也深刻体现了您的战斗精神啊！是谁在辛亥革命后义愤填膺？是谁在《字林西报》上怒叱了腐败官员？是谁在帝国主义国家侵入中国的时候挺身而出？是您！伟大的真理之光映照着时代的命运，也鞭挞着底层人民的压抑，并迸发出一股爆裂的呐喊。

您的这些努力并不是徒劳无获的，非但不是，它们还得到了文化分子的赞同。您到中年，仍在写作，以至于如此出名的《尊王篇》就出现了！其中您对美国人的认知过于偏激。但是值得肯定的一点——没有信仰是不行的!您鼓励清朝人民早日觉醒，要有实干精神去造福世界。这些言语春风化雨般教育着每一个读者。

烈士暮年，您依然纠结于启蒙与救亡之间的矛盾。我认为您还是拘泥于一而再再而三的救亡，可恰恰忽略了民族启蒙，也忽视了对现代化与传统的比对。您的嬉笑怒骂如机枪般犀利灵活，令我绝倒。而且您年少时远渡重洋学习，了解西方文明的弊端，眼看中国即将像西方那样朝着现代化的方向发展，您便把看到的一系列不合时宜和酸咸苦辣寄托在文字之中了。

您竭尽一生去揭露中国的弊端，但是没有多大成效。您那坚持不懈的精神、勇往直前的勇气和不怕挫折的大义凛然仍在我心中，让我久久不能忘却……您这样一位旷世奇才，将文正公的那份“先天下之忧而忧”的精神体现得淋漓尽致。同时您也传达出一个信号:当新旧交替时，必要的是先思考。我无法用语

《乱世中的民族魂》

初读鲁迅先生的文章，除了不懂就是难懂。再读，渐渐有了体会。

我们知道表面的鲁迅先生：中国的文学家、思想家、革命家，却很少有人愿意真正的静下心来去品读他的文章，去了解那个年代的故事，去看看那属于几代人的回忆。

现在的我们，有了机会和时间去读他的文章。其中，我认为《明天》一文写得十分富有深意。乍一看题目与内容，似乎觉得二者毫无关系，细细品读，二者有着千丝万缕的联系。单四嫂子，中国当时封建妇女的代表，愚昧、无知、粗笨。她信奉鬼神，乞求神明。当她的孩子宝儿病了时，她先想到的是去求神拜佛，而后又去找了何小仙一个装神弄鬼、招摇撞骗的假仙。他们都是那个时代十分鲜明的形象。宝儿还是死了，而人们对此并没有太多的表示，连单四嫂子也只是觉得内心十分的空荡，对宝儿仅有淡淡的想念。宝儿死后的那天晚上，“单四嫂子早睡了，老拱们也走了，咸亨也关上门了。”大家并没有注意到这个孩子的死到底意味着什么，没有过多的情感也没有过多的关注，也许，仅一条人命的消逝还不足以引起他们的注意，他们把人命看得太轻。被奴役习惯的中国人，从里到外都透露着卑微，甘愿被奴役的心。他们把人命看得轻，正是因为当时的他们麻木不仁，心灵早已堕落。腐朽的思想，奴性的人民，最终造就了中国悲惨的命运。中国几千年来的封建制度，早已在中国人的心里种下了“神权至上”的愚昧种子。当时代的步伐悄然改变，中国人还以他们那充满腐朽与愚昧的目光去看待整个世界，仍旧那么唯我独尊。麻木不仁，民心涣散的民族是无法组建强大的国家的，如果不改变，将会永远被人踩在脚下。然而，中国绝大多数的人并没有意识到这一点。这时的鲁镇，完全落在了寂静与黑暗之中。

然而，那暗夜却想在明天，仍在寂静里奔波。当一个国家国将不国之时，总会有那么一些人挺身而出。他们没有受到当时人们的支持，他们进行的革命被当时的政府镇压。他们想让中国换上一副新天地，想把这暗夜作为黎明到来之前最后的黑暗，亦想唤醒当时愚昧而又麻木的人民。他们在黑暗笼罩下的中国不停地奔波，试图寻找救国救民之良策。即使一次次失败，一次次的受挫也未曾放弃。这是中国最早觉醒的那帮人。

鲁迅先生也曾借古讽今，《奔月》改编自《嫦娥奔月》，虽都是写后羿射日之后的情形，而蕴含的东西却十分不同。原著《嫦娥奔月》写的后羿是一个受人景仰的大英雄，嫦娥也是因为保护丹药才将其吞下。而在鲁迅先生的笔下，后羿射日之后境况每日愈下，他当年

长久以来，对语文课本里的作家都缺乏敬意，坦白说，是不太愿意阅读他们书的，原因无他，读书时代在语文老师的要求下背的腻烦了，加之小镇没有图书馆，即便想读也找不到。现在看来，能够出现在课本里的作家大多有可取之处，倘若能够触类旁通，将作者的其他书也找来看，想必是另一番风景。

在所有课本里出现过的作家中，唯独钟爱鲁迅，先生的文字深刻，笔下的人物让人不自觉的反思，很多话语细细品味，常有一语道破天机之感。现代社会，说话的人多，敢于说真话的越来越少，毕竟多数情况下说真话又不能赚钱。先生笔下的人物中，有两个非常深刻，其一是阿q，其二是祥林嫂。

先生说阿q光头，留着一条小辫子，这与q这个英文字母很相似，所以叫阿q，然而阿q为世人所熟知并不是因为和字母q形象一致，而是因为其独特的精神胜利法。

阿q的头上有一个大的疤痕，加上光头，于是自卑又敏感，凡人说到光头，无论别人有心还是无心，他都认为是在讥讽他，于是满脸通红的发起怒来，然后在心底默默估量对手，对方木讷他便骂，对方气力小他便打，但不知道怎么回事，阿q吃亏的时候居多，于是后来改变的自己的方式，只怒目而视了。他觉得自己是第一个能够自轻自贱的人，于是就释怀了。

王胡在凳子上捉虱子，阿q看到便要去比一下，虱子没别人多，咬起来没那么响，便觉得王胡地位比他更低贱，不该比他更多更响，发起怒来，与王胡扭打成一块，阿q与王胡打架吃亏，心里就想：我总算被儿子打了，现在的世界真的不像样，儿子居然打起老子来。阿q回家后，擎起右手，用力在脸上打了两个耳光，打到自己脸部火辣辣的痛，打完后便心平气和，似乎打的是自己，被打的是另外一个自己，不久就仿佛自己打了别人一样，于是心满意足像打了一场胜仗一样怡然自得的进入梦乡。

阿q在茶馆调戏小尼姑，小尼姑躲避，阿q便理直气壮的说：和尚动的得，我动不得。像是他摸小尼姑是天经地义的事一样，阿q有一套自己的学说，他觉得，凡是尼姑，一定与和尚私通，一个女人走在外面，一定想要引诱男人，一男一女在那里讲话，那一定是要有勾当了。

自从阿q在茶馆里摸了小尼姑的光头，内心也开始荡漾了。由于未庄地方小，阿q能够接触的女性不多，单身的更少。一天阿q在赵大爷家帮工，遇到赵大爷家唯一的女佣吴妈，便忍不住对着吴妈大叫：我和你困觉！我和你困觉！吓的吴妈赶紧夺命而逃。自此阿q在未庄被所有人所不待见，饭馆不赊酒了，也没人找他帮工了，连土谷祠也不让他住了，无可