里仁第四读后感,读《里仁第四》有感(读后感大全),《论语》里仁篇读后感800字

书是利剑，能斩破黑暗之愚。阅读了一本书之后，我们一般对于这本书都会有自己的感悟。读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，在读后的基础上发感想。写读后感能拓展视野，发展思维能力，丰富我们的精神世界。有没有哪些优秀的读后感可以作参考？下面是由小编为大家整理的“读《里仁第四》有感(读后感大全)”，仅供参考，希望对您有帮助。

前不久，我把论语的里仁第四熟读并背了下来，感悟很多很多，觉得这这里面有很多句是儒家之精髓所在，所以我觉得十分有用。

里仁篇包括26章，主要内容涉及到“仁”，也就是个人的道德修养、义与利的关系、孝敬父母以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干个重要的方面、原则和理论，对后世都产生过很大影响。

比如里仁的第一句：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”这句话的意思是：跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？每个人的道德修养既是个人自身的事情，又与所处的外界环境息息相关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成“仁”的情操。

而“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”的意思是：不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的本领。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。

后面的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”意思是：见到道德高尚、有才能的人，就应该向他学习、看齐，反之，就应该自我反省有没有与他相类似的错误。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的覆辙，这种态度在今天仍不失其精辟之见。

而儒家为什么这么讲仁义呢？仁义的好处又是什么呢？儒家之所以讲究仁，因为他悟到了人的本性，也悟到了事情的根本。秦朝之所以从一个强大的帝国很快崩溃，就是因为他没有听取儒家所讲究的“仁义”，而过分迷信法家。认为秦朝属于水性，水又属于阴性，只有用刑法来治理国家才行。结果，秦朝貌似不可一世的“暴政”仅仅存在了十五年就灭亡了，这就是否定了儒家“仁政”思想的必然结果。

大家以后千万不能再做出像秦朝那样的事情，要相信仁义可以做成任何事情，但千万不要像宋襄公那样举着仁义大旗明知战机不可失，但还是很天真很天真认为什么都不做光举个“仁义”大旗就ok，这是不行的哦！多去看看论语，对

《里仁篇》是《论语》的第四章，是论语核心思想仁的重点阐述，在《论语》中占据着重要位置。其阐述了仁的最基本的存在范围，如何去做一个有仁德的人，君子与小人之别，都是围绕仁这一是非辨别标准进行的。 开篇，孔子便提到， 里仁为美。择不处仁，焉得知？孔子说：住的地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢？里，为动词，居住也。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活琐事之中的。居住的地方人与人之间的相处，居住地人们的修养，都可以上升为仁。人与人之间形成社会，社会之风气来自人与人之间的相处之道，这便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必须要有一个良好的氛围。这让我想起了，我学院所组织的学风建设月活动，创造优良的学风，首先要营造一个良好的氛围。 子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。孔子说：没有仁德的人是不能长期安于贫困的，也不能长期处在安乐之中。有仁德的人安心在生活中，处处讲究实行仁德之道，聪明的人知道实行仁道对己对人对社会都有好处。没有仁德修养的人，在逆境中只会失意忘形，在顺境中得意忘形。而有仁德修养的人则会安贫乐道，富贵不淫。真正的智慧，修养达到仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。此种仁的修养，是要成为坚持不懈的信念才可达成。 子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。孔子说：君子关心道德，小人关心田地；君子关心刑律法制，小人贪图财利实惠。君子是对于违背道德事情坚决反对，君子爱财取之有道，而小人对于物质利益可以不择手段，不考虑法律的制裁。这也可以联系到个人修养，对于眼界的问题，也是对自制力的一种沉淀。很多人犯罪，并非不担心法律惩罚的后果，而是被利益所蒙蔽双眼，看不到。其实小事也是如此，学生虽然知道旷课，无节制的玩游戏不利于身心，但是无法自拔于眼前的快乐，也只能接受自身前途的坎坷。我们作为思政工作者，应该尽自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升学生眼界，教书育人。 仁，说起来很容易，但是实施起来任重而道远。

这周我读了一本英国作家艾琳亨特写的《猫武士四部曲这一第四学徒》。我觉得非常吸引人。书中写到森林发生干旱，四大族群都受到饥饿和饥渴的威胁。他们不得不想尽办法获取水源。有八只猫组成的远征队踏上了找回水源的征途。在途中，他们遭到两脚兽的追赶和狗群的袭击。但也得到三只宠物猫和一只独行猫的协助。经过重重困难，终于到达目地的。他们经过战斗终于完成任务。他们这些武士们不怕困难，临危不惧，哪怕失败和牺牲也奋战到底。他们是真正的武士。在我的生活中，我常常害怕失败而没有信心，我觉得应该多多向这些真正的武士们学习，学习他们永不言败的精神，一定会成功的。

这周我读了一本英国作家艾琳亨特写的《猫武士四部曲这一第四学徒》。我觉得非常吸引人。书中写到森林发生干旱，四大族群都受到饥饿和饥渴的威胁。他们不得不想尽办法获取水源。有八只猫组成的远征队踏上了找回水源的征途。在途中，他们遭到两脚兽的追赶和狗群的袭击。但也得到三只宠物猫和一只独行猫的协助。经过重重困难，终于到达目地的。他们经过战斗终于完成任务。他们这些武士们不怕困难，临危不惧，哪怕失败和牺牲也奋战到底。他们是真正的武士。在我的生活中，我常常害怕失败而没有信心，我觉得应该多多向这些真正的武士们学习，学习他们永不言败的精神，一定会成功的。

学生时代写作文是一件很有意义的事情。通过写作文可以提高我们的观察能力和分析能力，好的作文一定要坚持写作。写作文要从那些方面入手？下面是小编精心收集整理，为你带来的最新四年第四单元作文，希望你能从中找到有用的内容！

1931年8月28日，这是黑暗的一天，这是令我们任何一个中国人永远忘不了的一天——日本侵略者轰炸上海火车站！

瞧，这张黑白照片上，一个面呈菜色的小男孩正坐在地上嚎嚎大哭，他遍体鳞伤。泪汪汪的眼睛里布满了血丝，且嘴张得很大。周围全是废墟，破烂不堪的房屋，扭曲的轨道，一分为二的天桥，天上不时传来轰隆隆的声音。

看完了这张照片，我心中不由地浮起了一个个问号。这个小男孩为什么哭？他的爸爸妈妈呢？怎么就他一个人呢？为什么没有人抱走他呢……

也许他正在兴高采烈地和爸爸妈妈一起旅游，突然，飞机轰鸣，紧接着是炮火连天，周围的人四处逃窜，一片混乱。幼小的他并没有意识到发生了危险，而还是跟着父母说这说那儿。可是，刚才还看见了爸爸妈妈，转眼间就不见了，也许他们被逃命的人群冲散了，也可能倒在了日本侵略者的狂轰滥炸中……

没有了父母的疼爱，小男孩可能成为一个小乞丐，每天伸出脏兮兮的小手向路人乞讨，过着“衣不遮体、食不果腹”的日子，饱受战争之苦。

日本侵略者的狂轰滥炸毁了多少个幸福的家呀！侵略者是邪恶的魔鬼！是残忍的屠夫！

历史我们永远不会忘记！

我家有两条美丽的小金鱼， 一条是火红的，一条是金黄的。它们都有两只宝石般的眼睛，亮闪闪的。嘴巴张开时，就像一个“零”。它们身上的鳞片圆圆的，游动的时候，在阳光下一闪一闪的，像一道金光闪烁着。最漂亮的要数它们的尾巴——金鱼的尾巴很长，几乎跟它的身体一样长，像透明的纱裙，不停地左右摇摆，不禁让人驻足观赏。

这两条小金鱼是六年前来到我们家的。当时，姐姐的学校上生物课，要解剖金鱼，姐姐怜悯她领到的两条小金鱼，就悄悄地带回了家。从此，小金鱼就成了我的小朋友。

这六年来它不仅喜欢吃鱼食，还喜欢吃面包、馒头等面食。给它们喂食的时候，我把鱼食撒在水面上，它们总是抢着吃。小金鱼一口就能吃掉一粒鱼食。

小金鱼总好像在一直不停地游动，一会儿钻到水底潜水，一会儿浮到水面玩耍。有时它们静静地躺在水底，那大概是在睡觉了，可奇怪的是，它们的眼睛一直睁着，据说是因为它们没有眼皮。

这就是我最喜欢的小宠物——两条美丽的小金

《里仁》第二十章 子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。

本章表明孔子对孝的理解。《论语学而》章有语：子曰：父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。

直译为：父亲在世时，人们可以审视孩子的志向如何，父亲不在世要看孩子的所作所为，并且三年不改变父亲的处事之道，可以说他是守孝的。

比较正确的理解是孔夫子生活的时代属于以家族血缘纽带为核心家天下的社会。由家臣到氏族，由氏族到诸侯国，再到周天下的农耕树根状社会组织结构。由此可见，春秋时代的家是社会组织的基本单位，一家之主就是父亲，父亲即家长。父亲不仅担负着养家尽忠的责任，还有培养教育子女的义务。再考察孝时，孝为上下结构，上为半老，下为子，子承父业，子撑父命即为孝，而孝字结构的头又从土，土是根。由此可以说孔子之语实则说明了春秋时代的父子之间的天伦之义，自然之则。

或许有人问三年无改于父之道，如果父之道保守、落后、邪恶呢？还需要三年无改于父之道吗？那么这个问题实质是问什么是为子之道？看来夫子之道不仅在于父慈子孝的现实伦理之道，还在于子承父业，为人子向为人父的角色转换、身份认同的做人之道。如果进一步考察孔夫子时代的教育现实，就会发现孔夫子是第一个办私学的教师，是绝对的少数派。而公办学校是掌握在诸侯贵族手里的，而贵族身份是继承制的，属于大多数，读书者也是贵族子弟。礼崩乐坏的时代，庶族子弟就有了上学的机会。无论是私学，还是公学，读书人是少数，因此，子女的教育大都落在父母身上了，孔夫子时代的教育还多属于家庭教育。由此可推断，父对子有引导作用，子对父也有继承学习的自然关系。而父而子、子而孙的传承模式就成了那个时代最自然的家庭、社会组织传承模式了。而这种模式也是春秋时代的一种传承礼制，而这种礼制在孔子看来却遭到了前所未有的挑战，大概这才是夫子所谓的三年无改于父之道的缘由吧。

然而，孔夫子并非是一个绝对保守落后的人，对历史传承损益的规律还是有一定程度的把握的。三年无改于父之道后来多有解读，正解就是：父之道善则终生守之，若不善，又何待三年改之呢？如是而已。善与不善的原则就是中庸之道、也就是智仁勇之义。

第七章 子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。

此章有观过知仁的意思。而这句话表面看来有歧义，但是其儒家的生命价值是肯定的，也是不变的。一种可能的解释就是：仁训为人；党为类。这句话的意思就是：人的过错分别归于不同的类别，所以，通过观察一个人的过错就可以了解一个人仁还是不仁了。再有一种的解释就是：人指君子。过指过错。结合苟志于仁矣，无恶也来理解，人之过也的人就是君子。君子可能犯过错，各有所不同，观察君子的过错，才能知道其为仁如何。此解较为妥当。以下几种解释可资参考：

孔安国曰：小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。观过，使贤愚各当其所，则为仁矣。（《论语注疏》）

二程子曰：人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。

尹焞曰：于此观之，则人之仁不仁可知矣。

后汉吴佑谓：掾以亲故：受污辱之名，所谓观过知仁是也。

朱熹按：此亦但言人虽有过，犹可即此而知其厚薄，非谓必俟其有过，而后贤否可知也。（《论语集解》）

现在看来，仁与不仁是区别君子和小人的标准，然而，时过境迁，物似人非。人们的道德和法律也在不断变化，仁与不仁也不断呈现新的意义，君子小人也在以不同面貌显现。所以，因恪尽职守，理解偏差造成的失误，是君子之过；而故意知法犯法，穿凿附会，钻法律的空子则是小人之恶了。因此，我们不仅要观过知仁，还要观恶知非啊！

不少同学想必都读过第四个勇士，那么，以下是小编给大家整理收集的第四个勇士读后感，希望对大家有帮助。

第四个勇士读后感1

本套丛书是知名儿童文学作家孙幼军“怪老头儿”系列的新版，包括《天上掉下个怪老头儿》《爸爸就是爸爸》《怪老头儿的把戏》《第四个勇士》《天宫的风波》等五本，语言幽默诙谐，故事精彩动人，非常适合孩子阅读。

孙幼军老先生被小朋友亲切地称为“有趣的爷爷”，他的作品如同他的人一样幽默、活泼，有情趣，能够打动孩子的心灵。阅读本套丛书，会让孩子们更全面深入地了解这位童话大师，享受一场文学盛宴。

小朋友们，快快行动起来，和怪老头儿一同开启神奇的旅程吧！

第四个勇士读后感2

我读了一本书，这本书叫《奇小子怪老头儿之第四个勇士》。

这本书讲的是奇小子赵新新因为一次偶然的机会结实了古里古怪、有着神奇本领的怪老头儿。赵新新有一次想去看大海，怪老头儿竟然使出了一个神奇的本领，带着赵新新来到了远古神界！之后，他们发现天上竟然有十个太阳炙烤着大地！地上的人们都处在濒死的时刻。赵新新被选为第四个勇士去寻找后羿。赵新新出发后看到了前三个勇士的尸体，最终他找到了后羿并射下了九个太阳，大地又变得一片生机。

他们的奇幻之旅还有怎样神奇的事情发生呢？让我们加快脚步，跟着他们一起继续去冒险吧！

第四个勇士读后感3

寒假期间我读了《第四个勇士》这本书，书中赵新新经历的那些神奇、有趣的故事深深地吸引了我。 书中讲述了天上有十个太阳炙烤着大地！地上的人们处在濒死的时刻，天帝决定派后羿射下九个不听话的太阳。在等待三天后，人们决定选赵新新为第四个勇士去寻找后羿，赵新新带着精卫给他的宝物黑翎子，克服困难，成功地找到了后羿，亲眼目睹后羿射下九个太阳解救了地上的人们。

然后怪老头带领赵新新开始了他们月亮上的奇幻之旅，他们在月亮上见到后羿、嫦娥、被罚砍树的吴刚和永远不能被砍断的桂树，发现玉兔竟然是一个驼背的小老头。住在月亮城里的人，他们的眼睛一看热闹就会变得和蜗牛一样，有四个眼珠子，而且还有两长两短四根肉条条支着；他们在胸前还长着第三只手，特别喜欢偷拿别人的东西。他们还看见了长着牛头的大汉，长着翅膀的马，只有半边身体的人和脑袋只有拳头大小的小矮人等，而且他们之间还发生了许多有趣的故事。

《第四个勇士》虽然没有名著那样有深邃的内涵，但它语言幽默、故事精彩动人，充满了神奇的想象，令我爱不释手。

我真希望自己也能有一

第四章着重写外婆，写她对上帝的虔诚，对人的良善、忠厚，对丈夫的容忍、体谅;写她的聪明，能干，健谈，会跳舞，会讲童话;火灾里指挥若定，火灾后为舅母接生;她是大家庭的好主妇和顶梁柱，是我最贴心最亲爱的朋友。小说对火灾场面的描写非常精彩。

《论语里仁》凡二十六章，主要讲孔子教导我们如何做人，如何成仁的。

第一章、子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知？

仁是儒家世界的根本，以仁为本是儒家的价值选择，尽管孔子之后的儒家提出了性、道、理等诸多概念，然而仁之主体不变，也就是说仁是人之所为人的本质所在，也是天、地、人三才之本性。《中庸》说：仁者，人也；孟子说：仁也者，人也。东汉刘熙的《释名》说：人，仁也；仁，生物也。结合《周易》之天之大德曰生来理解，仁不仅仅是人的全德，而是结合、吸纳了日月、天地阴阳的之灵气，故有人为万物之灵、民胞物与之说。明代张信民的《印证稿》也证明了我这样的体悟。张信民说惟于《易传》发明最著、最精切，曰：天之大德曰生，又曰：元，善之长也。君子体仁足以长仁，盖在天之大德曰生。而人禀此生理曰仁。故人之原出于天。而与天之大德同量同体也。按照阴阳家《雪心赋》的说法：孤阳不生，独阴不长。仁应该是天地和合的精气，人得其全，才有人性，故孟子道性善。因此，在我们儒家看来，人有能力体悟到天地之道，人生之动力、人之尊严、人之价值就在于创造生命，改善环境，发挥人的能力实现仁道。

尽管仁是人本有的，人人都有的本来性。但是因为有的人并没有看到自己的本来性，不愿意发明人的本性，甚至还没有脱离动物的本能，是以处事做人难以安分守己（根据自己的能力，做自己力所能及的事），以不劳而获、机巧使诈剥夺他人的劳动为人。综合之，就有崇高、伟大、平凡、平庸、贪婪、多欲、恶毒、善良、美、丑、真、假等等多样的实在世界，这个世界不是人人的理想世界，更不是儒家认可的世界，因此，儒家就要通过教育、生活实践提升人生的创造力，发现自己的仁性。在儒家的视野里，仁不仅仅是道德的范畴，还是自然宇宙秩序本来性的属性。

而道家却反对儒家的这种仁化自然，自然仁化，把主观世界与外在世界一体化自然人生观，说：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中（《道德经》第五章）。这里有两个问题需要追问一下，如果听任人与社会自然变化，人的意义和价值又如何显现呢？如果个体自然任性，这个自然任性能保证自己的安身立命吗？守于中不也是一种主体的有为吗？道家的这种看待人世间的立场，必将走向道教个人修行，以求长生不老的境地，尽管汉代黄老无为之术曾经显赫一时，最终还是归隐于山林之士。大概这是儒家治世、道家养身，佛家养心的历史