[精品]君主论读后感范文1000字精选。
常言道：“观书老眼明如镜，论事惊人胆满躯。”我们在上学时也会去读一些书，通常老师会在读完一本书后要求学生写一篇文章，用来记录自己当时阅读后的一些体会和感触，有没有更好的办法让自己的读后感有一定的深度呢？小编特意为大家收集整理了“[精品]君主论读后感范文1000字精选”，请收藏并分享给你的朋友们吧！
君主论读后感范文【篇1】
这本是马基雅维利的《君主论》和洛克《政府论》的合编版。
看到\上帝\两个字，总是会肤浅地想到神鬼和唯心。其实在西方哲学概念里，\上帝\代表着自然或者说自然的法则（自然法）。他不是不可语的怪力乱神，而是人之所以为人所具有的理性和自由。
马基雅维利笔下的君主具有分裂的人格。他们接受\半人半兽\的怪物的训练，像狮子一样凶猛，像狐狸一样狡猾。他们凭借运气，自身的能力或者他人的帮助继承君主国或者建立新的君主国。但要想维护统治，就必须组建自己的军队，重建自己的律法和制度，尽最大努力争取人民的拥戴，安抚并找机会削弱贵族的势力。马基雅维利认为人民自私且无知，所以君主没必要具有慷慨诚信善良等品德，而只需要假装具有这些品德来麻痹人民。他要通过官员惩罚人民，以此来分散人民对强权统治的注意力，而赏赐人民的事要由自己掌握，好让人民在得到小恩小惠后对自己感恩戴德。写的东西虽然厚黑，但是还蛮实在的。毕竟政治应该是什么样和政治实际上什么样不能一概而论。
洛克笔下的人类生存状态和卢梭的不同。卢梭把人类生存状态分为独居的自然状态和联合的社会状态。洛克则三分为群居的自然状态、联合的政治状态、不受自然法和实在法约束的战争状态。在群居的自然状态，他肯定人们通过上帝的授权和理性的指引来服从\父权\的统治，但\父权\并不产生\君权\那种生杀予夺的效果。借此，他驳斥\君权神授\和\王位世袭\，提出\天赋人权，人生而自由\。但每个人都有自由的时候，人们实际获取的自由非常有限。一个人自由的索取并且自由的防御他人侵犯的时候，他人享有的自由也如此之多。在自由交叉的地方，势必产生摩擦或者战争。这种战争状态的持续，会使人冒险放弃自己的生命权，转而接受暴政来保护私有的财产。当然人们总会发现暴君依靠强力取得政权，但并不会以为人民谋福利为实行统治的最终目的。他们觉得被欺骗，也开始变得聪明起来。大家订立社会契约，让渡自己一部分的权利充实一个统一的裁判机构，用法律划定每个人权利的边界，给每个人在权利范围内正当行为的自由，使人类进入自由民主的政治状态。洛克把政府权利三分为立法权，执行权，对外权。他这里的执行权好像是一种司法权和行政权混沌未分的权利状态。。。
读这本书对我来说有点赶鸭子上架了，但我确实已经尽了我最大的努力去理顺他的思路了。我绝不敢说我读懂了什么，但我自信我确实学到了不少。这种学习，不是学理论，而是学方法。。。
君主论读后感范文【篇2】
在什么立场上我们在谈政治道德？
在第8页他谈罗马人洞察先机，不给安条克人任何机会。“兵者，诡道也。”这位西方的韩非子，完全是在谈军事学。也就是爱德蒙嗯.伯克说的邪恶的马基亚维利政策准则。或者弗朗西斯.培根说的，他不记应该做什么。
分析法王路易十二犯了6个错误，既壮大了教会，又丧失了自己的盟邦，但是最终他自不量力去挑战威尼斯。最重要的情况是，路易十二没有审时度势，所以失去了入侵意大利的机会。
不管是借鉴历史，还是创造新说，马基亚维利已经打破了古代欧洲政治的道德理想范型啊，一个哲学家王的出现。宋襄公不擒二毛的做法，被彻底扬弃了。为了接地气，为了能在复杂的欧洲中国环境中生存，虚伪和愚笨的政治道德必须放弃。
这也是先秦诸子谈的法先王还是法后王的问题。
所以在36页也毫不忌讳的在谈论防范人民的问题。因为“贵族要的是压迫平民。”但是君主要善于团结平民，因为当时的谚语说，以人民为基础是在泥巴上盖房屋。翻译者吕建忠选择了一种食古不化的翻译方法。把英语当中十分简单有力的表达翻译成了诘屈聱牙。比如：第一章君主国的种类及其建国的方法。
古往今来统治过人类的国家和政权，不外共和国和君主国两种。君主国可能是世袭的，即同一个统治家族代代相传，不然就是新建立的。新建立的君主国可能是全新的，如法兰切斯科·斯福尔扎统治的米兰公国，不然就是世袭君主国征服的领地，如西班牙国王征服那不勒斯王国。像这样被并吞的领地，可能早已习惯接受君主的统治，不然就是向来为自由之邦;并吞则可能通过自己的或别人的武力，不然就是凭机运或才能。
其翻译就向其献辞一样辞费但是却不明所以。牺牲了清晰性而获得词语的装饰，又有什么东西可以有益于读者呢？
君主论读后感范文【篇3】
正如马基雅维利写的那样凡是想要获得君主恩宠的人们，向来都是把自己认为最宝贵的东西或者自以为君主最喜爱的东西作为献礼，马基雅维利确实把自己最宝贵的东西对伟大人物事迹的知识在《君主论》一书中都奉献了出来。
这本书从很多方面探讨了君主该如何保住自己的权利，如何治理国家，这么多方面中，我对马基雅维利认为君主该成为一个怎样的君主，应该具备哪些品质很感兴趣，所以我想着重谈一下我对这些问题的看法。
君主应该成为一个慷慨的人还是吝啬的人？
要我以前回答这个问题，那答案太简单了，当然是慷慨的，仅就词性而言答案就不言而喻。但是看了马基雅维利的分析，我觉得他讲得很有道理。一个慷慨的君主慷的其实都是他人之慨，他自己又不会种田赚钱，用的都是人民上缴的东西，他凭什么慷慨？而且慷慨如果拿捏不当的话就变成了奢侈，而到最后君主为了保持住自己慷慨的名声势必不得不横征暴敛，什么事情都做得出来，这样就会使人民怨恨这个君主，那么君主之位自然就坐不安稳了。隋炀帝若无水殿龙舟事，共禹论-功不较多，因为他太慷慨了，人民实在受不了了，纷纷造反，慷慨的君主没逃过惨死的命运。马基雅维利说：如果君主是英明的话，对于吝啬之名就不应该有所介意。如果说慷慨不能使我坐稳江山的话，那么吝啬之名又何妨？
君主应该成为一个残酷的人还是仁慈的人？
一个想流芳百世的君主肯定希望自己留下一个仁慈的美名，可是在马基雅维利心中，残酷从某种角度来说才是真正的仁慈，他比起那些由于过分仁慈，坐视发生混乱，凶杀，劫掠随之而起的人说来，是仁慈得多了，因为后者总是使整个社会受到顺还，而君主执行刑罚不过损害个别人罢了。对于马基雅维利的这个观点，我不敢苟同。我觉得他说对于有罪的人要严厉残酷的打击，这点本身没有错，姑息养奸只会造成更大的损失。可是如果君主本身是昏庸的，他认为有罪的人恰是无罪的，那么作为一个残酷的君主肯定就会滥杀无辜，人民也会人心惶惶，在这样的情况下，国家怎么可能会稳定呢？所以说残酷的君主未必如马基雅维利认为的那样能给人们带去更大程度上的稳定。
君主是受人爱戴好呢还是被人敬畏好呢？
如果说两者只能择其一的话，我和马基雅维利的选择是不一样的，他认为被人敬畏好。为什么呢？我想他是这样想的，如果有人威胁让我去打我的老师，不去的话就会对我拳打脚踢，那我肯定会按他的威胁做，因为冒犯一个我爱戴的人比忤逆一个我敬畏的人简单多了。那么依次类推，人民反抗一个他们爱戴的君主比反抗一个他们敬畏的君主要简单多了，道理是对的，可是如果人民爱戴一个君主的话，人们为什么还要反抗他呢？如果人民非常敬畏一个君主，敬畏到怕有他的统治自己的生命就不能保证的话，人民事很可能造反的。就像人们爱戴李世民，所以根本就没想过要反他，君主之位自然就坐得稳了；人们虽敬畏秦二世，可最终为了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋万世就可怜的终结于二了。
有人把马基雅维利在《君主论》中提到的一些观点称为马基雅维利主义，之后马基雅维利主义就成了为达目的不择手段，强权至上主义的代名词。我虽然对马基雅维利提出的很多想法并不是很不赞同，但我还是认为做君主毕竟不是做一般的人，还是需要一些像马基雅维利说的吝啬，狠毒的品质去管理国家和人民的。
以上就是是我对《君主论》这本书一些浅薄的想法。
君主论读后感范文【篇4】
《君主论》读完了，照例要集中写一点什么。
在我的书架上，跟《君主论》放在一起的还有之前已经读完的《商君书》和《韩非子》。这三部书及其作者在历史和现实中从来都是不缺乏非难的。最极端的非难来自那些通常被称为道德家或者自认为是道德君子的人们，他们当中大多数是主张人性本善的。而这三部书及其作者在这个问题上是被大多数的道德家们公认为是主张人性本恶的，在道德家们看来，这就是这三部书及其作者的原罪。
道德家们说人性本善是自有永有不证自明的，然后提出了一系列属于善的范畴的具体概念：对国家的善叫做忠，对长亲的善叫做孝，对朋友的善叫做义……任何人都希望自己能够获得他人的善，并且任何人也希望自己拥有善的名声，道德是很有市场的。
任何人都希望自己能够获得他人的善，这叫趋利避害之心；任何人都希望自己拥有善的名声，这叫爱美之心。人皆有趋利避害之心，人也皆有爱美之心。欲望产生需求，需求形成市场，市场和需求刺激生产，或者换个说法：欲望产生需求，需求刺激生产，需求和生产交互作用形成市场……类似的说法还有很多。不难看到，从某种意义上说，道德本身不是自有永有不证自明的，道德家是要投人性之所好的，道德市场的产生是至少需要两个必要条件的：一是人的趋利避害之心和爱美之心，二是社会生产力发展基础之上的社会分工使得道德的阐述、解释、传播、评价等等可能成为一个专门的领域。有了这两个必要条件，道德家们才能够依靠他们有关道德的阐述、解释、传播、评价等等，成为一个在社会中能够养活自己的甚至因此成名成家进而受人尊敬的人。
关于上面两个必要条件，道德家们是不会公开进行阐述、解释、传播和评价的。在他们那里，他们代表自有永有不证自明的善来观察、分析、反思和批判这个世界，他们不侍奉人间任何的权威，他们只信善，他们因信而处于道德金字塔的顶点，他们是道德的化身，他们有权呼吁、引导和领导这个世界向善。对他们来说，谈论人的原始欲望是可耻的，分析社会经济分工则是堕落的。他们的口中称颂的是道德王国，他们书中描绘的是通往完美世界的道德路径，整个世界都应该停下来聆听他们的教诲。而他们所代表的那个善，是不允许讨论和质疑的，不准问，问就是不懂、不信和不善。
关于上面两个必要条件，被道德家们定为有罪的前面三部书及其作者确是十恶不赦的。在他们那里，他们从人皆有之的趋利避害之心和爱美之心开始来观察、分析、反思和批判这个世界，他们自甘侍奉人间的政治强权，他们相信即便是不信善的人也有趋利避害之心和爱美之心，他们以这样的人之本性驱使人们实现正当目的，作文为此他们不在乎失去一些美名，同时他们也承认如能不失去所有的美名则更佳，他们自认为通过自己的方法能够让一个政治强权变得既能够维持国内的秩序，也能够抵御外来的入侵，而它治下的民众则都可能借由将个人的力量汇聚到这件事上获得经济上的奖赏乃至政治特权。他们称颂的是懂得利用人的本性的明智强权，是通过为强权服务获得经济奖赏和政治特权的统一的社会规则，他们书中描绘的是一个社会各阶层各司其职各尽其力的有序结构，社会都应当沿着这个路径前进。
道德家们是不侍奉政治强权的，政治强权则需要和他们一同侍奉那个自有永有不证自明的善，而道德家们又是善的化身，可见，道德家真正想说的是“被侍奉不应当是政治强权，而是我们”。再看三部书及其作者，他们不讳言自己是侍奉政治强权的，同时他们言明了政治强权应该怎样（用他们的话说就是明智），可见，三部书及其作者旨在建立健全一个符合他们理想的明智政治强权，如此他们才甘于处于其治下（这样的强权也才有资格保有对包括他们在内的民众的统治），在他们的逻辑当中，自己就是世俗大众的一员，世俗大众平等地处于政治强权的治下。综上，在逻辑上，道德家们口头上主张平等而他们的逻辑却将自己优先于他人；被道德家定了罪的三部书及其作者则是将自己作为世俗大众的一员置于自己主张的明智强权治下，因为他们同时也认为，如果不能做到这个同一的政治强权，迟早会败光自己，并且他们不认为这样有什么值得惋惜。
从言行一致这个标准上看，道德家们——而不是被他们定了罪的人——才是比较不实诚的那一个。不知道这是不是一个笑话。
君主论读后感范文【篇5】
只要目的正确，可以不择手段
马基雅维里
读罢《君主论》，思想受到冲击最大的还是马基雅维里对于一个君主宁愿成为一个吝啬的、残酷的、不择手段耍权术达到目的建议感到十分惊讶。
以下是摘自《君主论》中的两个片段：
人们实际上怎样生活同人们应当怎样生活，其距离是如此之大，以至一个人要是为了应该怎样办而把实际上是怎么回事置诸脑后，那么他不但不能保存自己，反而会导致自我毁灭。因为一个人如果在一切事情上都想发誓以善良自持，那么，他置身于许多不善良的人当中定会遭到毁灭。（摘自《君主论》第十五章）
君主既然必需懂得善于运用野兽的方法，他就应当同时效法狐狸与狮子因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。然而那些单纯依靠狮子的人们却不理解这点。所以，当遵守信义反而对自己不利的时候，或者原来使自己作出诺言的理由现在不复存在的时候，一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义。假如人们全都是善良的话，这条箴言就不合适了。但是因为人们是恶劣的，而且对你并不是守信不渝的，因此你也同样地无需对他们守信。一位君主总是不乏正当的理由为其背信弃义涂脂抹粉君主必须深知怎样掩饰这种兽性，并且必须做一个伟大的伪装者和假好人。（摘自《君主论》第十八章）
从小到大我们接受的教育都是要我们成为高尚的、有道德的人，在中国，便是成为儒家理想中的君子，讲究仁义礼智信，愿意牺牲，热爱和平，追求社会的公正与正义，有崇高的价值追求，而马基雅维里却否定了这些伦理道德规范，在他看来，利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。人应当在野兽中选择狮子和狐狸，象狮子那样残忍，象狐狸那样狡诈。君主不妨对行恶习以为常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼。
这两种价值观的种矛盾冲突该如何解决？
依我浅薄的知识看来，人性大致可以分为四种类型：兽性，半人半兽性，人性，超人性。对于马基雅维里所说的君主自然属于第二种类型，对于儒家所讲的圣人就属于最后一种了。而像是我们这些普通人，则多属于第三种了。对于这个冲突我想试着用以下三类讨论加以解决。
为君以术：作为君王，应当会玩弄权术。马基雅维里是历史上第一位使政治脱离伦理学而独立的政治家。在当时神学束缚下的社会中能大胆提出这一见解实属难得，这点在本书中对于君主国类型的划分以及对君主品行的建议和治理国家的方法中都不难看出。这也导致了许多政治历史学家对其诟病。
但我们仔细想一下，什么是君主？君主因何而存在？在当时国之兴衰很大程度系于一人身上的背景下，某种程度上来说，君主已经不是完整意义上的人了。他要维系整个国家运行，而国家之间的关系是没有道德伦理可言的，必须使用丛林原则，使自己成为狮子和狐狸，通过权术这个工具，为自己的国家争取最大的利益；他要维系整个国家的运行，必须使用国家机器进行暴力统，确保人民不敢肆意作乱；他要维系整个国家的运行，必须使自己坐稳宝座，牢牢握住军权，搞朝廷内部的斗争，铲除异己。试问，不耍权术阴谋的君主如何统治国家？
为圣以德：作为圣人，用道德作为工具，感化群众。同法律的约束力不同，前者是让群众心甘情愿归顺，并且能获得一种价值感，而后者则是通过威慑，让群众产生畏惧感，但两者都是将社会引上有利于它发展的轨道。这是一种出凡入圣的境界，也正是因为出凡，所以也仅仅只是少数人才能达到这一境界。
为人以中道：这里的人当然指的是芸芸众生，应当学会中庸之道。我们没有君主的命，也非有圣人般的觉悟。那么，马基雅维里的话对于我们又有什么借鉴意义呢？只要目的正确，可以不择手段，这是马基雅维里的名言。手段即工具，要学会怎么运用工具，用工具为自己的目的服务，而非为工具所驾驭，过犹不及，这便是中道。道德对于一个人应该是目的，因为它能提升一个人的幸福感和归属感，权术应该成为手段，是为了实现自己的理想和目标而采取的战略性妥协。耍手段是必要的，但应有限度，以原则为底线，不能逾越。马基雅维里是根据君主的具体责任和所处环境教授他为君之道，并非直接教我们普通人为人之道，而中道则是处于君道与圣道之间的人道。
君主论读后感范文【篇6】
只要结果是自己的目的，过程则视情况而定。
“当机运发生变化，而人们仍然顽固地坚持自己的方式时，如果它们协调一致，他们就会成功；如果它们不协调，他们就会失败。事实上，我这样认为：大胆果敢胜于小心谨慎，因为机运之神是一个女人，想要制服她，就必须打击她、压倒她。我们可以看到，她宁愿让大胆果敢的人而不是冷漠行事的人赢得。因此，同女人一样，机运始终是年轻人的朋友，因为他们不那么小心谨慎，却更加勇猛，能够更加大胆地支配她。”
机运的拟人化有待商榷。“只要好好地考虑一下人类事务是如何进展的，常常就会发现，一些事情的产生和意外事件的发生，是上天绝对不希望对它们进行预防的。
如果我说在罗马（在这里有如此大的德能、如此虔诚的信仰以及如此良好的秩序）发生了这种事情，那么它们会更频繁地发生在缺乏上述事物的城邦或地区，也就没有什么好惊奇了。因为这一插曲对于说明上天在人类事务中的力量非常有用，所以提图斯·李维以非常有力的字句详尽地阐述了它……当提图斯·李维说了上述所有这些混乱之后，得出结论说：“当机运女神不希望其强大的力量受阻时，她会蒙蔽人的心智到这样一种程度”。
没有什么比这个结论更真确了。因此，通常处于大不幸或大幸运境况下的人们不值得过多的赞扬或指责。因为大多数时候会看到，那些人之所以走向毁灭或者变得伟大，是因为上天赐予他们的某种巨大便利给予或者剥夺了他们成功地〔富有德能地〕采取行动的机会。
机运女神非常善于此道，当她希望完成伟大的事业时，她所选择的那个人将具有如此大的勇气和如此大的德能，以便他可以认识到她带给他的那些机会。因此，以同样的方式，当她希望实现重大的毁灭时，她就挑选那些会助成这种毁灭的人。如果有人可能抗拒这种毁灭，她就要么杀死他，要么剥夺他顺利行动的一切手段。
这是极其真实的：人类能够顺从机运女神，却不能对抗她；能够编织她的纱线，却不能折断它们。但是，他们永远不应该放弃，因为，既然他们不知道机运女神的意图，而她走的道路迂回曲折且不为人所知，那么，他们应该始终抱有希望，既然有希望就不应该放弃，无论他们处于何种运道，无论他们遭遇什么样的艰难困苦。”
“人应当尝试一切事情，无所畏惧；上帝也喜欢强者，因为我们看到，他总是借强者之手来惩罚弱者。”窃钩者贼，窃国者诸侯。历史由各种势力的博弈塑造，而最后获取胜利的人可以书写历史，掩盖最初的博弈。当然，争斗、博弈一直在持续，演化不会停止。
当大胆果敢没有超越限度（近似废话，因为限度有时事后才能确定）时，显然比小心谨慎之人获得更多。就考察现实来说，大多数人太小心谨慎了，这往往错失良机，或许这该责怪演化环境赋予他的心性。在观察太过狂妄而不判断时机的人时，作文可以看到接下来可能的灭亡。
然而，就总体而言，小心谨慎或者说胆小怯懦的人太多了，这往往不利于满足非常规的目的，这或许有助于基因的延续（演化论可以提供解释）。
君主论读后感范文【篇7】
很快就读完了，因为写得不但有内容，而且没什么罗嗦话。
最后一章，写得挺煽情。他说出了写此书的目的，是想献给当时复辟了的王室，以便它能领导人民把当时被外族侵略的意大利解放出来。最后十来章，他写了君王应该具有的品德。可是，每每，他总是说，其实君王不必真的具备这些德行，只要装装样子让大家能看到就可以了，而应该把心思放在国家更长远的方面、不必在这些虚名上费心。在我看的这本书的最后，有一篇罗素写的对马基雅维里的简评。他显然没能超越马氏的高度，这也难怪，因为他不是搞政治的，充其量只是业余发烧友。罗素还在用好人、坏人、好政府、坏政府来讨论政治，并且愤愤不平滴说：可能只有马基雅维里才能欣赏那个操蛋的希特勒干的那个龌龊的焚烧国会案。马基雅维里，作了一件很了不起的事，他在讨论政治的时候，把个人和社会角色分开，把个人的情感、道德与政治手段分开，从而开创了有如牛顿力学之于物理学一样的政治学的大概轮廓。后来的马克思，虽然在社会阶层分析上很下了一番功夫，但是个人的倾向性强了。
读完《君王论》之后，再读米尔斯的《社会学的想像力》，发现容易懂多了。米尔斯煞费苦心来定义的个人的困扰、历史的发展、社会的结构、必须求助于社会的想像力等等，其实就是自然人的社会化过程而已。要是他看过《君王论》并象我这么有启发的话，一定不会那么饶舌费事滴去写这个想像力。
我要再读一遍想像力。
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[精品]最新《国富论》读后感1000字模板
以下是由我们为你整理的《最新《国富论》读后感》。书籍是我们不断进步，不断提升自我的最有效的阶梯，阅读在读了作者写的作品以后，不禁令人感慨良多。读后感的中我们可以适当结合具体内容发表自身看法和意见。希望对你有所帮助，动动手指请收藏一下！
最新《国富论》读后感 篇1
《国富论》表现出，社会上开始出现一部分有势力的群体，他们具有必须的生产控制力。那些处于弱势的群体，想要劳动、生产，却没有土地和资本，或者说依靠于他们，能够更简便地获得生活所需，能够让生活相比以前有所改善。这就使他们选择依靠于地主和资本所有者。在这种情景里，地主、资本家所具有的势力更大，他们能够要求劳动者让出一部分生产价值。劳动者为了生计，只能妥协。在这种情景下，劳动者就无法独自享有全部劳动生产物了。
可是，地主、资本所有者的权力却也不是无限的。这同样需要与劳动者之间达成一致，他们必须给予劳动者基本的工资。尤其在初期土地、资本其中并非十分显著地情景下，社会要到达稳定，就要有一种让各方都能够理解的协议。在这种情景下，分工的优势便更加体现出来，社会上的产品也会越来越丰富。
可是，随着这种发展的趋势，土地、资本便会越来越集中，其所有者的权力也越加膨胀，他们控制了社会的生产，他们能够向劳动者提出更苛刻的要求，如此，劳动者与地主，资本家之间也就难免发生争执了。
接下来的资料中，讲到维持劳动支付的基金以及劳动工资和食品价格的关系，我看得实在不很明白，那就大致了解一下吧。
所谓“维持劳动的基金”应当指现下的物质积累，这些积累中有一部分要维持生活，有一部分要投入再生产。那么，劳动的多少就应当与这部分基金的多少相对应了。按照这样的理解，其实就是，不一样时代，劳动者数量不一样，因为维持这部分劳动者生存及生产的物质积累不一样。
至于劳动工资和食品价格的关系实在伤脑筋。留待以后再看。
最新《国富论》读后感 篇2
英亚当斯密所著的《国富论》，全名为《国民财富的性质和原因的研究》，此书初版于1776年，就是美国《独立宣言》发表的那一年。
在资本主义社会的发展方面，《国富论》起了重大的促进作用。《国富论》的编者马克斯勒纳评论说：这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划奇怪地混合在一起的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书。这个人有强大的分析能力，能对他的笔记本中所有的材料进行筛选;又有强大的综合能力，能按照新的和引人注目的方式将其重新组合起来，斯密对他当时的学术领域的各种思想是极为敏感的。他像后来的马克思一样，不是一个关在自己房子里的与世隔绝的学者，他仿佛全身装着天线，能收到并吸收所能接触到的一切信息。他在封建欧洲解体之末、近代世界开始之时写作，在这个世界中，封建制度仍以既得利益集团经常表现的顽固性在坚持。他正是为反对这种利益集团而写作的。结果是，他的书不只是为图书馆收藏而写的，它对经济意见和国家政策产生了深刻的影响，它形成了我们今天住在其中的整个生活环境。
国人对《国富论》并不陌生，但多将它看作有二百多年历史的经济学说而束之高阁，除了高校经管类学生被导师要求阅读之外，普罗大众看过这本书的估计不多。
《国富论》全书共分五篇，囊括了政治经济学原理、经济史、经济学说史和财政学，可以说既是一部经济学的百科全书，也是经济学的一部奠基之作。虽然它体系庞大，内容广泛，但首尾一贯，结构严密。全书始终围绕的一个主题，就是如何促进国民财富的增长。
财富的源泉是什么?斯密在序言中开门见山地说：一国国民每年的劳动，本来就是供给他们每年消费的一切生活必需品和便利品的源泉。既然劳动是财富之父，那么，要增加财富，就得提高劳动效率，或者是增加劳动数量。
在《国富论》中，亚当，斯密很详细的论述了分工的重要性。不管是对生产效率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面都有着很重要的作用。
他举了一个制针的例子。一枚小小的针的制作，竟然需要十八道工序。如果让一个人从头做到尾，一天恐怕连一枚也完成不了。但是，如果分工协作，每人负责一、二道工序，一人一天却可以做4800枚。分工何来如此神力?其实，道理很简单分工可以使劳动专业化，可以提高劳动的熟练程度。不仅如此，分工还有一个妙处，就是它能为发明和改进机械提供契机。最初的蒸汽机比较笨，活塞的升降，需要一个儿童来开启和关闭汽锅。有一次，有一个按活塞的小孩，因为干得久了，就 懒中生智，把开闭汽锅的舌门把手，用一条绳索系在机器的另一端，让舌门随机器的运动而自动开闭。这个笑话，成了蒸汽机改良史上的一大趣谈。再观现代工厂的生产不就用事实证明了分工理论的重要性，汽车生产厂商福特公司的创始人福特先生因为改变传统的汽车生产车间生产模式为流水线生产，从而大大提高生产效率降低生产成本而在竞争中击败对手而占据汽车市场的半壁江山。而流水线作业不正是分工理论在生活中的应用吗?
斯密认为，交换是人与生俱来的倾向，欲将取之，必先予之，由于交换而产生了分工。那么，商品的交换价值如何确定呢?斯密明确地指出：劳动是衡量一切交换价值的真实尺度。这就等于说，商品的价值取决于劳动。但是斯密同时声称，这个理论只适应人类社会的野蛮时代。一旦资本积累起来，投入到企业，或是土地变为私有，情况就要另当别论了。因为此时的劳动产品，不再全部归劳动者所有，其中一部分作为利润和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一条结论：在资本积累和土地私有发生之后，决定商品价值的就不光是劳动了，利润和地租也得算上一份。这样一来，工资、利润和地租，就不仅是一切收入的来源，而且还是 一切交换价值的三个根本源泉。如此，斯密就不知不觉地由劳动价值论，转到三种收入决定价值的理论上去了。马克思把三种收入决定价值的理论，叫做的斯密的教条，后来的西方经济学的不少理论，如生产费用论、节欲论等，都可以从它那里找到思想源头。斯密揭开了商品价值的神秘面纱，的确功不可没，但另一方面，在价值问题上他又含糊其辞，举棋不定，给后人留下了许多模棱两可的答案。后来的经济学家各取所需，斯密的哪一种解释对他们的胃口，便采纳哪一种。甚至连那些势不两立的学派，也能同时从斯密那儿，找到本派发端的痕迹。
《国富论》篇章众多，除了上面浓墨重彩的价值理论外，斯密还谈到了货币、分配、生产劳动和非生产劳动、社会再生产以及自由贸易等学说。这些都有深远的影响，但其中对世人影响最大的，莫过于他的经济自由主义思想。18世纪，西欧的孟德维尔写过一则寓言，讲述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事。开始，蜜蜂自私自利，爱慕虚荣，追逐荣华富贵，这时，整个社会欣欣向荣，人人安居乐业。但是，当蜜蜂变得善良节俭，放弃了奢侈挥霍的生活时，经济却反而一片萧条，民生凋敝。最后有敌来犯时，无力抵挡，只好逃之夭夭。这则寓言，在当时被视作妖言惑众的异端邪说。但一位意大利哲学家却说得好：谁要想发现真理，最好是成为异端。在斯密的《国富论》中，孟德维尔的异端邪说，贯穿始终，成为构造其理论大厦的一根支柱。斯密娓娓道来：人的本性中最重要的是利己主义，人的大部分行为都是受利己心支配，社会利益往往被抛在脑后。但是，不期而然的是，这种行为的结果，不但利己，而且比一个人殚精竭虑、刻意追求公众利益时，更有利于社会。斯密把这种机制，称作看不见的手。因此，斯密主张完全的自由竞争，认为与其让政府干预经济，还不如听任市场调节来得有效。政府的职能，只是保家卫国，抵御外侮;建立严明的司法机构;适当兴办公共工程和公众事业，其他，则尽可无为而治之。斯密一生性情平淡，可他对任何来自制度上的垄断，都深恶痛绝。他极力主张清除关税壁垒，实行贸易自由，撤消行会制度和专卖公司。
在将近一百年后，斯密依然是经济思想史上的巨人。《大英百科全书》如是说。的确，《国富论》从面世到现在，已经两百多年了，但是，岁月未能将它尘封，它的光亮依然一如从前，熠熠生辉。比如，20世纪60年代末以来，西方国家陷入滞胀，凯恩斯主义者对此一筹莫展。不少经济学家就转而求助于斯密的经济学，梦想回到自由竞争的黄金时代，希望在看不见的手的指引下，重整旗鼓，再创辉煌。今天的经济学理论大厦，经过二百多年的精心构建，已经巍峨耸立，金碧辉煌，但如果没有斯密的《国富论》奠基，那也不过是一座美丽的空中楼阁。作为经济学之父，斯密对政治经济学的影响之大，是怎么评价都不为过的。甚至有人做过这样的评论：两百年来经济学家所作的工作，都不过是在为斯密的理论打打补丁，抹抹油而已。
最新《国富论》读后感 篇3
亚当斯密是现代经济学的奠基人，他关于市场机制的论述已成为经济学的基石，在他去世的200多年间一直被视为至圣先师。但是，斯密在天堂过得并不开心，人们崇拜他，谈论他，但是却并不了解他的思想真谛，只是用他的某个思想来为自己服务。《国富论》总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述。亚当.斯密第一次对政治经济学的基本问题做出了系统的研究，创立了一个完整的理论体系，把英国资产阶级古典政治经济学提高到一个新的水平。
《国富论》中要回答的最后问题是，感情与公平的旁观者之间的内在斗争，在社会的长期演进中究竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的。这个问题的答案在第五编，亚当.斯密列举了社会发展的四个主要组织阶段，除非由资源的匮乏、战争或政府的坏政策予以阻止，否则这些阶段是会连续进行的。这四个阶段是：猎人的最初野蛮阶段，原始农业的第二阶段，封建或庄园耕作的第三阶段，商业上相互依存的第四阶段。每一阶段伴有与它的需要相适应的制度。例如，在猎人阶段中没有任何财产。因此，也就没有任何确立的行政长官或正规的司法行政。随着牛羊群的出现，产生了比较复杂的社会组织形式，不仅包括可怕的军队，而且有不可缺少的法律和秩序堡垒。斯密思想的核心是：这种制度是保护特权的工具，不能用自然法为之辩护。他说，文官政府是为了财产的安全而设立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的，即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的。最后，斯密将演进描述为从封建主义走向一个需要有新制度的社会阶段，这种新制度是由市场确定的而不是由同业公会确定的，是自由的而不是受政府限制的。这在后来称为放任自由的资本主义，斯密称之为完全自由的制度。这种物质生产基础的连续改变，将带来的上层建筑的必然改变。可见，在斯密的哲学史中，主要的推动机制是人性，由自我改善的欲望所驱使，由理智所指导。
斯密死后，人们把《国富论》奉为经济学的圣经，把他关于利己的人受看不见的手引导增进了社会利益的思想，作为市场经济千古不变的基本原则，却把《道德情操论》几乎忘得一干二净。于是，市场经济缺少了道德，引发了许多罪恶，在个别地方甚至成为灾难。
《国富论》，顾名思义，就是要研究什么是财富和如何增加财富的，即如何富国裕民的。以后的经济学家把斯密的思想简单地概括为三点：第一，追求财富增加是每个人和社会的目标;第二，利己是个人从事经济活动的动力，即人是经济人;第三，市场上价格这只看不见的手把个人利己的行为引导向有利于整个社会，即经济中的自由放任。这是现代人对斯密的理解，也是由古典经济学发展而来的主流经济学的基本原则。
最新《国富论》读后感 篇4
亚当斯密《国富论》开篇第一章就着重讨论了劳动的分工，他认为劳动的分工成倍的提高了劳动生产效率，从而产生了很多的国民财富。
他认为由于劳动的分工从而大力提高劳动生产效率的原因有三：一是每人专司一职操作娴熟程度获得提高;二是节省了通常在由一个工种转换到另一个工种中所花费的时间;三是发明了许多方便和节省劳力的机器，因而能够使一个人做多人的工作。
在文中他列举了很多的事例以证明劳动分工的意义。
如：大头针制造业。如果没有分工一个并不熟悉大头针制作方法的工人一天甚至连一枚大头针也制造不出来，最多也造不出20枚，而当将这一制造业分工为：拉丝工、锤直工、切割工、削尖工、磨工、包装工等18道工序后，平均每人一天就能够生产4800枚大头针。
还有一趣例：蒸汽机发明后，需要雇佣一个小孩来关掉阀门，而有一个小孩子异常喜欢和伙伴玩耍，他发现只要从打开阀门的把手上到机器的另一部分栓上一根绳子，这个阀门就可无需他去动手而自动开关，而他就能够和伙伴们尽情的玩耍了。这一事例也说明，在分工中由于工人长期从事同一工作，自然就会动脑筋去寻找更容易和更快速完成工作的方法。
亚当斯密还举一些例子用以说明在分工明确的社会里每一件消费品后都凝结着成千上万人的劳动。比如：一件羊毛大衣，它需要有：牧羊人、羊毛整理工、羊毛梳理工、羊毛染色工、粗梳工、毛纺工、织工、缩绒工、成衣工以及其他许多工人。而其中又需要多少商人、搬运工和运输工及设备，运输设备又需要制造多少运输船子，这又需要多少工人，以次类推，等等。
亚当斯密印象一：会讲故事的'聪慧老人。亚当斯密一生聪明好学，勤奋有加，为了事业终身未娶，全身心的投入到了学术研究中，为人类留下了宝贵的精神财富和行动指南。在《国富论》开篇他就开始讲故事，经过很多详实、生动的事例让我们认同他的观点，并把我们引入了一个思考的世界，为我们打开了一扇欣赏经济学奇葩的智慧大门。
最新《国富论》读后感 篇5
英亚当?斯密所著的《国富论》，全名为《国民财富的性质和原因的研究》，此书初版于1776年，就是美国《独立宣言》发表的那一年。在资本主义社会的发展方面，《国富论》起了重大的促进作用。《国富论》的编者马克斯?勒纳评论说：这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划奇怪地混合在一起的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书。这个人有强大的分析能力，能对他的笔记本中所有的材料进行筛选;又有强大的综合能力，能按照新的和引人注目的方式将其重新组合起来，斯密对他当时的学术领域的各种思想是极为敏感的。他像后来的马克思一样，不是一个关在自己房子里的与世隔绝的学者，他仿佛全身装着天线，能收到并吸收所能接触到的一切信息。他在封建欧洲解体之末、近代世界开始之时写作，在这个世界中，封建制度仍以既得利益集团经常表现的顽固性在坚持。他正是为反对这种利益集团而写作的。结果是，他的书不只是为图书馆架藏而写的，它对经济意见和国家政策产生了深刻的影响，它形成了我们今天住在其中的整个生活环境。
斯密在《国富论》中要回答的最后问题是，感情与公平的旁观者之间的内在斗争，在社会的长期演进中究竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的。这个问题的答案见第五编，他列举了社会发展的四个主要组织阶段，除非由资源的匮乏、战争或政府的坏政策予以阻止，否则这些阶段是会连续进行的。这四个阶段是：猎人的最初野蛮阶段，原始农业的第二阶段，封建或庄园耕作的第三阶段，商业上相互依存的第四阶段。每一阶段伴有与它的需要相适应的制度。例如，在猎人阶段中没有任何财产因此，也就没有任何确立的行政长官或正规的司法行政。随着牛羊群的出现，产生了比较复杂的社会组织形式，不仅包括可怕的军队，而且有不可缺少的法律和秩序堡垒。斯密思想的核心是：这种制度是保护特权的工具，不能用自然法为之辩护。他说，文官政府是为了财产的安全而设立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的，即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的。最后，斯密将演进描述为从封建主义走向一个需要有新制度的社会阶段，这种新制度是由市场确定的而不是由同业公会确定的，是自由的而不是受政府限制的。这在后来称为放任自由的资本主义，斯密称之为完全自由的制度。这种物质生产基础的连续改变，将带来的上层建筑的必然改变，这和马克思主义的历史观有明显的相似之处。可是也有一个重大的差别：马克思主义体系中的最后动力是阶级斗争，而在斯密的哲学史中，主要的推动机制是人性，由自我改善的欲望所驱使，由理智所指导。
《国富论》远远不是一部通常所认为的学术论文。虽然斯密也劝说放任自由，但他的论证却更多地是反对政府干预和反对垄断;虽然他赞扬贪欲的结果，却又几乎总是鄙视商人的行为和策略。他也不认为商业制度本身是完全值得赞美的。
最新《国富论》读后感 篇6
亚当・斯密是现代经济学的奠基人，他关于市场机制的论述已成为经济学的基石，在他去世的200多年间一直被视为“至圣先师”。
但是，斯密在天堂过得并不开心，人们崇拜他，谈论他，但是却并不了解他的思想真谛，只是用他的某个思想来为自己服务。
《国富论》总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述。
亚当.斯密第一次对政治经济学的基本问题做出了系统的研究，创立了一个完整的理论体系，把英国资产阶级古典政治经济学提高到一个新的水平。
《国富论》中要回答的最后问题是，感情与"公平的旁观者"之间的内在斗争，在社会的长期演进中究竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的。
这个问题的答案在第五编，亚当.斯密列举了社会发展的四个主要组织阶段，除非由资源的匮乏、战争或政府的坏政策予以阻止，否则这些阶段是会连续进行的。
这四个阶段是：猎人的最初"野蛮"阶段，原始农业的第二阶段，封建或庄园"耕作"的第三阶段，商业上相互依存的第四阶段。
每一阶段伴有与它的需要相适应的制度。
例如，在猎人阶段中"没有任何财产。
因此，也就没有任何确立的行政长官或正规的司法行政"。
随着牛羊群的出现，产生了比较复杂的社会组织形式，不仅包括"可怕的"军队，而且有不可缺少的法律和秩序堡垒。
斯密思想的核心是：这种制度是保护特权的工具，不能用自然法为之辩护。
他说，"文官政府是为了财产的安全而设立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的，即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的。
"最后，斯密将演进描述为从封建主义走向一个需要有新制度的社会阶段，这种新制度是由市场确定的而不是由同业公会确定的，是自由的而不是受政府限制的。
这在后来称为放任自由的资本主义，斯密称之为完全自由的制度。
这种物质生产基础的连续改变，将带来的上层建筑的必然改变。
可见，在斯密的哲学史中，主要的推动机制是"人性"，由自我改善的欲望所驱使，由理智所指导。
斯密死后，人们把《国富论》奉为经济学的圣经，把他关于利己的人受“看不见的手”引导增进了社会利益的思想，作为市场经济千古不变的基本原则，却把《道德情操论》几乎忘得一干二净。
于是，市场经济缺少了道德，引发了许多罪恶，在个别地方甚至成为灾难。
《国富论》，顾名思义，就是要研究什么是财富和如何增加财富的，即如何“富国裕民”的。
以后的经济学家把斯密的思想简单地概括为三点：第一，追求财富增加是每个人和社会的目标;第二，利己是个人从事经济活动的动力，即人是经济人;第三，市场上价格这只“看不见的手”把个人利己的行为引导向有利于整个社会，即经济中的自由放任。
这是现代人对斯密的理解，也是由古典经济学发展而来的主流经济学的基本原则。
历史上曾出现过的各种市场经济，其中一大部分是坏市场经济。
原始资本积累时期的市场经济是掠夺式市场经济――靠对海外殖民地和国内劳动人民剥削和掠夺的市场经济;东南亚、拉美和东欧国家的市场经济是一种权贵市场经济――少数人靠权力侵吞国有资产而致富，多数人堕落为赤贫者的市场经济;许多国家曾经或正在形成的贫富对立的市场经济――只注意效率而忽视公平，两极分化的市场经济;一些发展中国家出现的污染性市场经济――以环境严重破坏和生态失衡为代价来发展经济的市场经济。
最新《国富论》读后感 篇7
第一次看到《国富论》这本书，只看了第一章的论分工，身受震撼。相恨见晚。200多年前就有这思想，使我对西方国家有了更深层次的理解。其思想是值得我们学习。影响人类文化100本之一果然名不虚传。原来我们现在所学的很多内容几百年前西方就有了。以前看了马克思的的价值\劳动\市场的一些概念，对马克思真是佩服。呵呵。原来很多的思想在《国富论》里就已经提出来了。我想马克思是吸收了亚当-斯密的思想。
17世纪正是第一次工业革命，也是亚当-斯密写这本书的时候。第一次工业革命结束了人类长期以来传统农业社会，步入了现代社会。其之前普遍是靠人的双手及简单的工具劳作，生产力非常极其低下。整个社会发展及生活节奏非常缓慢，而人的思想相对也是呆滞不前。
第一次工业革命典型的代表就是蒸汽机，才有比较现代的工具。如火车，轮船，蒸汽抽水
机等大幅度提高生产率。大批的工厂开始出现。至此世界的发展节奏明显加快，大踏步的发展。而人的思想也大踏步的进步，也才有牛顿等那个年代的很多伟大人物。
亚当-斯密提出的影响深远的思想就在这大背景下产生了，他的观点跟第一次工业革命有相当大的影响。所谓生为逢时。
自称"日不落帝国"的英国，其当时的思想水平及生产率远远高于其他各国。综合国力无人能敌。也难怪称日不落帝国。单纯的说英国的财富完全建立在掠夺殖民地人民血汗的基础之上，那是片面的。
那时候我们的中国呢?正是清朝，谈不上发明。满族是在草原靠骑射的一个民族，相对的起知识很原始。偶想那时候他们觉的马是的交通运输工具了，有马就够用了。虽然发明了火药也有火炮，这只单单在军事上单纯占有一些优势，但是社会的进步需要更多的是先进思想和科学技术。
最新《国富论》读后感 篇8
老子曾经说，“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”老子理想中的政治是一种放任无为的政治，最好的政府(统治者)应是一个无为的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少发号施令的，但又能“功成事遂”。
今天说的并不是老子，而是有经济学之父誉称的亚当﹒斯密，他在经济学界有近乎神的地位。按约翰﹒梅纳德﹒凯恩斯的说法，至少300年内，人们都将在市场经济中生活，不会有人像阿尔伯特﹒爱因斯坦推翻牛顿力学那样推翻亚当﹒斯密的《国富论》；亚当﹒斯密不仅是一位经济理论学家，他也为这种理论提供了有力的证据与准确的数字，确实做到了“有七分证据，不说八分话”的治学态度，而这种治学态度正是大多数中国经济学家所缺少的态度。所以，熊彼得说亚当﹒斯密注重实际，将各种不同的数字与因素一并考虑，对以后作为抽象的理论奠立了基础。
最新《国富论》读后感 篇9
作为十八世纪的著作，《国富论》令人惊讶地，系统性地阐述了亚当斯密对于经济的看法，从而确立古典经济理论，其洞察性不可谓不深邃，然而本书之理论在后人读来，仍有许多明显不合理之处，故写此笔记，一方面记录书中开创性见地，另一方面分析其局限性。
关于其风格
由于经济学的书我看的不多，只能将其与《资本论》对比谈谈我对其风格的理解。《国富论》许多例证缺乏数据的支撑，大部分是用随便举的例子甚至是猜想来进行论证，这和《资本论》的严谨性有鲜明的不同，当然，这可能是时代的局限性让他找不到足够的经济学资料。
本来我认为作为《道德情操论》的作者，亚当斯密应该会在论述中加入自己的感情倾向，马克思在写《资本论》时正是如此，然而实际上他用语极为克制，即使是在描述不公正现象时，也表现出一种客观，中立的态度，这应该是由于他认为资本是生产力进步的条件，并且认为随着资本主义发展，工人生活水平必定提高。
逐点评注
1.关于分工
同马克思的《资本论》一样，亚当斯密一开始就将自己全书的支撑点，也就是“财富增加来自于分工细化”摆了出来。正是每个人得以从事熟练工作，使得生产力提高，分工是自然产生的。看似是个无懈可击的理论，但没看到本质，实际上分工只是资本发展的副产物，正是由于生产资料集中，人们才不得不分工。此外他认为”摸鱼“是阻碍生产力进步的因素，分工可有效减少这种现象。殊不知人类本来就难以集中注意力进行重复的工作，分工之所以看起来使得效率提高是因为此时更加容易进行监管。
亚当斯密认为人的能力不是先天决定的，而是后天训练决定的，科学家和农民天资上并无不同，这点我是认同的。但他又说未来必定是走向越来越细致的分工，这和前面那一点合在一起岂不是说未来的人类无法全面发展，只是培养成某一方面的机器，这简直和《美丽新世界》的描写一样，挺可怕的。
2.劳动的剩余部分
亚当斯密提出了劳动剩余部分概念，之所以说这和”剩余价值“不是同一个概念，一是因为其没有和资本联系起来，二是其将剩余部分多余地划分为利润和工资。
3.交换价值和使用价值
亚当斯密第一次提出令大多数人接受的货币，使用价值，交换价值概念，高中经济学课本基本沿用了其定义。
亚当斯密将劳动作为衡量价值的标准，实在是非常有创举的做法，劳动是最根本的价格，这点马克思应该也是认同的。
在论工资的一部分，亚当斯密说了一段话：”在文明的国家里，只有极少数商品的交换价值完全来自于劳动，绝大部分都包含地租与利润成分。所以每年全部劳动产出能购买或支配的劳动数量，便远大于饲养，栽培，加工制造，以及运输全部产出到市场所需雇佣的全部劳动数量。“在这里，可以感觉得到这里所说的利润是凭空产生，脱离劳动的。
4.经济发展可从人口增长反映出来
在论劳动工资一部分，亚当斯密认为一个社会越是欣欣向荣（财富增加的快），其工资越高，因此更多的子女反而是一种赚钱的手段。这点觉得有点问题。
5.寄希望于资本家让大部分人生活改善
斯密说了”任何让绝大部分成员得到改善的发展，绝不可能伤及整体“，我认为其意思大概是只要经济在发展，有钱人一定会愿意帮助穷人一起发展，这只能说是一个美好的想象，实际上远比此复杂得多。
6.认识到工人会过劳，但没认识到为什么
斯密意识到了按件计算的工资可能会导致工人过度劳累，以至于减短劳动寿命，但是他认为劳动工人应该主动节制自己，却不去反思为什么他们要过度劳动。
最新《国富论》读后感 篇10
总体来讲，亚当斯密在全书中紧扣自由市场这一主题，主张自由放任的经济（也就是现在常说的市场经济），让市场这只“看不见的手”来调节经济。《国富论》第一次系统的探讨了经济中的问题，是现代经济学的开山之作，具有重要的现实意义。前面的也都是套话，也是这本书的内容。
但我觉得这本书对我来说意义重大，这本书可以说是经济学登堂入室的著作。所以会让我爱上经济学，不得不说亚当斯密，真的是伟人，我原以为这本书会特别的晦涩难懂，以为就像资本论一样，没有大量的计算。但其实却没有，是亚当斯密。个人的论点的阐述，他能够精准的预测到了未来世界的变化。在当今我们看来是人不能，不能够完成的理念。所以说，伟人就是伟人。成世间不能成之事。
看到中间《国富论》的时候，我的心中是一片茫然，看着那么多密密麻麻的字，总感觉读起来会使我变得晕头转向。
不管怎么样，我还是读完了，也深有感触。亚当斯密是18世纪的经济学家，因此在看他的国富论时当然要从他的时代出发。无论他说的是对还是从谁的角度出发，对于今天的我看来，了解到当时的很多经济因素和状况，使我看待今天的经济时联想到国民经济的发展历史。应当说亚当斯密是伟大的，他提出的劳动创造价值理论和社会分工，使我们直观的理解社会经济的发展史。就这一点我们不能用批判的眼光看亚当斯密。应当说每一个观点的提出都是建立在前人的知识之上，亚当斯密的观点也不例外。
有一种观点说，亚当斯密已经当将经济学大楼的框架打好了。后人们只用修修补补就行了，之前我还不信，但是看过之后我有点信了。但是我觉得，他只不过是，将方向给我们说出来了。接下来的路还需要后来的经济学家探索。
我觉得这本书一遍根本不可能懂，两遍也不可能懂。我需要花更多的时间，去了解这本书吧。如果想看好这本书的话。我想我接下来就要去看《道德情操论》。亚当斯密对他这本书十分重视。甚至比这本书更加重视，修订了五次。《道德情操论》是《国富论》的启蒙。 我想接下来我也有任务了。
最新《国富论》读后感 篇11
《国富论》全书共分五篇，囊括了政治经济学原理、经济史、经济学说史和财政学，可以说既是一部经济学的百科全书，也是经济学的一部奠基之作。虽然它体系庞大，内容广泛，但首尾一贯，结构严密。全书始终围绕的一个主题，就是如何促进国民财富的增长。
财富的源泉是什么?斯密在序言中开门见山地说：“一国国民每年的劳动，本来就是供给他们每年消费的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“劳动是财富之父”，那么，要增加财富，就得提高劳动效率，或者是增加劳动数量。
在《国富论》中，亚当，斯密很详细的论述了分工的重要性。不管是对生产效率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面都有着很重要的作用。
斯密认为，交换是人与生俱来的倾向，欲将取之，必先予之，由于交换而产生了分工。那么，商品的交换价值如何确定呢?斯密明确地指出：“劳动是衡量一切交换价值的真实尺度。”这就等于说，商品的价值取决于劳动。但是斯密同时声称，这个理论只适应人类社会的野蛮时代。一旦资本积累起来，投入到企业，或是土地变为私有，情况就要另当别论了。因为此时的劳动产品，不再全部归劳动者所有，其中一部分作为利润和地租，被雇主和地主收入囊中。
由此，斯密又得出了一条结论：在资本积累和土地私有发生之后，决定商品价值的就不光是劳动了，利润和地租也得算上一份。这样一来，工资、利润和地租，就不仅是一切收入的来源，而且还是“一切交换价值的三个根本源泉。”
如此，斯密就不知不觉地由劳动价值论，转到三种收入决定价值的理论上去了。马克思把三种收入决定价值的理论，叫做的“斯密的教条”，后来的西方经济学的不少理论，如生产费用论、节欲论等，都可以从它那里找到思想源头。斯密揭开了商品价值的神秘面纱，的确功不可没，但另一方面，在价值问题上他又含糊其辞，举棋不定，给后人留下了许多模棱两可的答案。后来的经济学家各取所需，斯密的哪一种解释对他们的胃口，便采纳哪一种。甚至连那些势不两立的学派，也能同时从斯密那儿，找到本派发端的痕迹。
《国富论》是经济学的奠基之作。但其中的思想远远超出了经济学的范畴。在其中也能找到关于人类发展历史的描述。由于水运的便利优于陆路，水路有庞大的网状结构，能将生产的产品运到很远的地方去发生交换行为。同时水路是天然产生的，在几千年前随着人类的出现都一直存在，它的不易变根性决定了人类只能伴随着河流而居，而改造河流也是近代科技发展的结果。河流对于交换的有利性，促进了经济行为的发生。从而带动了地区的繁荣，富裕了人民生活。这样又吸引着更多人的迁入，加入经济生产环节。如此循环，城市的规模就出现了。也就生出了人类的文明。
最新《国富论》读后感 篇12
我利用寒假时间阅读了由有现代经济学之父美誉的亚当。斯密著作的《国富论》，觉得《国富论》真的是一部了不起的著作。
之前我学习马克思理论时，马克思认为：工人每天的劳动一部分是必要劳动，这是工人的酬劳，是供工人维持自己和家庭生活的；而另一部分劳动是剩余劳动，是生产剩余价值的，这部分是资本家资本积累的源泉，资本家正是通过不断的增加生产剩余劳动的时间加大对工人的剥削。其实我当初在学习马克思主义理论的时候，会有这么一种思考：工人们生产商品的劳动获得了工资，那么资本家在生产过程中也监督和指挥工人的劳动不是也应该获得一定数量的报酬吗？后来看了《国富论》，其中亚当。斯密认为：工人在原料增加的价值分为两个部分，一部分支付他们的工资，一部分支付雇主们的利润，这部分又可细分为资本的利润和地租。资本的利润可假想为支付资本家的某种特殊的劳动即付给监督和指挥工人劳动的工资的别名，而地租呢作为资本家所垫支的原料和空间等资本的报酬。我觉得资本家在付出自己的劳动同时应该获得报酬，但是所站的立场不同（如资产阶级和无产阶级）获得多少就会因个人的私利心，从而会出现偏移。而在地租这个问题又会涉及到土地是否私有，与国家的制度有关。我知道马克思主义理论，《国富论》中的理论所支持的阶级是无产阶级和资产阶级，是两个不同的阶级，所以他们的观点也很难判断孰对孰错。所站的阶级不同，自然所持有的观点就会不一样。
看了《国富论》我对其中印象最深的应该是政治经济学部分。在国富论中重点介绍了两种富国裕民的政治经济体系：重商主义体系和重农主义体系。重农主义是把土地看做国家收入主要来源的一种政治学体系。为了增进农业重视农业发展，并主张限制制造业和对外贸易的发展，但最后往往作用与目的背道而驰。在封建中国，曾长时间实行重农抑商，实行海禁，闭关锁国，禁止商业发展，最后到了清朝农业也落后，几乎百业俱废的地步。而重商主义则鼓励制造和对外贸易多于农业。该部分就花了大篇幅介绍了商业主义和重农主义。随着国际上的全球化趋势，了解商业主义或重商主义的原理对于一个国家国民经济的发展还是有很大的好处的。一开始一国会担心自己国家的金银会外流，会发行一些禁令极力阻止贸易。但是这些禁令并不能完全阻止金银外流，当一个国家输入金银数量超过有效需求时，它在该国内的价值就会降低；若邻国的金银量低于有效需求，它的价值就会升高。这样就算有严厉的法律禁令，高利润也不能禁止金银从该国输入邻国。还有只有增强对对金银数量的使用，使依靠它得以流通，经营和制造的消费品增加，才会增加金银的数量。就如一个家庭，如果他们把家里日常开支剩余的金银都储存起来（这里不包括那种可以升值的银行储存），不做任何的投资，那么你的金银还是这么多，不会无端端地增加。但是你用作投资的话，还有可以增值的可能。一个家庭如此，一个国家也是如此。不用闲置金银必将会造成巨大的损失，所以法律也阻止不了金银被立即运出国门。我想也是因为这样才出现了我们现在的这个国际经济贸易行业！在商业主义国家，他们有两条原则：财富由金银构成；无金银矿山的国家只有通过贸易差额才能输入金银。所以限制进口和鼓励出口就成为国家致富的两大引擎。我们国家作为一个对外开放的国家也是如此。中国也采用了高关税和非关税的贸易壁垒来限制进口，以及退税，奖励等措施来鼓励出口，使得从1997到20xx为止，对外贸易一直保持着顺差，虽然以20xx年为基点出现了贸易顺差急降，但是之后又保持了一个平稳的状态。亚当。斯密在限制进口的一般措施上做了探究，认为也不是国内能生产的商品都要限制进口。事实上采取高关税或绝对禁止手段对从国外进口的国内商品进行限制，在一定程度上可以保证国内生产这种商品在国内市场的垄断。例如不从外国进口玉米的话，中国自己生产的玉米就可以完全垄断中国市场。本国垄断确实能鼓励本国的一些产业的发展。但是这不是绝对有利的，当这个产业的优势不如其他国家时，进口该产品就比国内生产更明智。就算花精力把该产业提到跟其他国一样的优势，因为所投入产业中的资本和劳动是有限，这样做就会使这些资本和劳动不能朝着最有利的方向发展。所以向这种优势是徒劳的，不如选择进口该商品。这就好像是一个木匠，虽然他自己会做衣服但是他做衣服的熟悉程度绝对没有专业的裁缝好，与其把这部分力气功夫放在做衣服上，不如更好地利用这部分力气，把它用到最有利的用途上，用在做木工上，这样木匠反而会收获更多。他还发现对来自贸易差额认为凡对与我不利的国家的各种商品进口都实施限制的做法无论是根据重商主义还是其他原则来说都是不合理的。他认为在其中有一个与贸易差额不同的但关乎国家盛衰的差额年生产与年消费差额，即使在贸易差额不利于一个国家，生产与消费差额仍可有利于这个国家，使这个国家的实际财富即土地和劳动年产物大大地增加。另外退税，奖金，通商条约，建立殖民地等能大大地鼓励出口，从而会给国民经济的发展也会带来益处。
在读《国富论》的时候，我们也不应该过于相信名人的权威，应该抱着一种探索的态度去细读。在《国富论》中就出现经济学中这样价值悖论：没有什么东西比水更有用，但它几乎不能购买任何东西相反，一块钻石有很小的使用价值，但是通过交换可以得到大量的其他商品。亚当。斯密认为商品的价格和价值是由它的稀缺性决定的，事实上商品的价格是由需求跟供应共同决定的。虽然《国富论》中有些观点理论存在错误，争议，但是它对经济理论和国家政策产生了深远的影响，对于经济学领域的发展和社会的进步都起了重大的作用。
[精品]读后感心灵1000字精选
经过搜索整理，编辑为你呈现“读后感心灵”。一本好书就好像一股清泉一样，可以滋润人们的心灵，让人触动的不仅仅是作者的感情，还有书中的人物。我们在写读后感的时候，要密切联系实际，这是读后感的重要内容。欢迎你收藏本站，并关注网站更新！
读后感心灵【篇1】
电影《心灵捕手》是一部97年的老片，虽然因为罗宾威廉斯的缘故而早有耳闻，但一直未及观赏。这次由于心理培训得以如愿，自然感到愉悦。但是电影本身却并不是令人感到愉悦的喜剧片，而是一部反映青少年心灵成长的剧情片。剧中众多的心灵斗争，激烈的争论场面无不令人紧张，进而对主人公的命运、剧中人物关系感到忧心忡忡。
该剧的剧情是一名普通的美国青年威尔亨廷，在着名的麻省理工大学担任清洁工期间，碰巧看到知名数学教授林保在告示板上给学生出的一道数学难题无人问津，回去仅在镜子上写下一串公式便迎刃而解。于是，便在学校的告示板上作了答案。当大家都在等待这位数学天才出现的时候，他并没有出现因为他根本不属于这里，不属于林保教授的讲堂。又一次，林保教授出了题，威尔信手拈来，将题作出。这次林保教授看到了他，他转身骂了一句，转身便跑。在哈佛大学的酒吧，威尔以自己深厚的学术修养羞辱了那自以为是的哈佛高材生，并赢得了少女施嘉娜的赞赏。这是我对影片片名的第一个理解。最终，愤世嫉俗、叛逆不羁的少年因为打假事件送到了管教所，在他即将入狱的那一刻，他答应了林保教授的条件，每周都要按时接受教授的学术辅导以及心理医生的心理辅导。
如何引导他们正确的处理关系，正确看待问题，林保教授发现了威尔的数学天分，并有意将其塑造为下一位爱因斯坦式人物，他竭尽全力的训练威尔。这些都难不到他，但是教授请来的五位心理学大师都一一被威尔尖酸刻薄却又不失严谨的论调驳斥败北。他们的失败不仅在于威尔的天才和叛逆。比如第一位心理学家就缺乏咨询员的基本咨询原则真诚。无奈之下，教授请来了他的大学同学，由罗宾威廉斯饰演的心理学教授肖恩。
肖恩给威尔的辅导一共有八次，八个场景处处叫人难忘，这里不加熬述。
其间一个场景，一个小时的沉默。查询了有关资料，虽然我还未曾接听来访者的电话，但也知道沉默是很令咨询师尴尬的场面，会觉得无所事事。这在我和学生谈话中也曾遇到过，非要觉得说话才是给学生的教育。但对于有经验的咨询师而言，这不是简单的不说话，而是一种静静的关怀。这符合罗杰斯的关怀技术。
威尔首先说话了，两个人打破了沉寂。肖恩说出了妻子的缺点，但即便这样他仍然是自己的妻子。两个人在一起就要兼容对方的优缺点。我在与学生交谈时，也偶尔会讲一些自身的经历，容易让学生达到认同。接着，肖恩说出威尔自身也并不十全十美，让威尔相信没有人完美。如果我们发现自身的缺陷却又不敢承认，就容易造成问题。当威尔对肖恩产生兴趣而反复提问时，肖恩嘎然而止，指出时间到了。
你有能触动你心灵的人么？肖恩指出威尔总是在逃避，没有胆量证实自己。一场激烈的争吵，肖恩赶走了威尔，以次让威尔讲出真话。威尔打电话给女孩，女孩坐上了飞机离开。威尔没有按时去接受培训，而是和好友查理一起去做力工。查理的一席话使他改变。我个人觉得，如果是肖恩让威尔学会正常思维，并有所改变的话，是查理的话让威尔醒悟。
故事终于有了转折，在肖恩和林保教授争执得不可开交的时候，威尔回来找肖恩。肖恩以自己童年的现身说法，肖恩反复强调，一次比一次坚定，这不是你的错！威尔常年以来固守的心理防线终于土崩瓦解了，威尔大哭，将影片推至高潮。
最后一次，两人进行交谈。在与威尔的对话过程中，肖恩也认识到自己应该出去换个心情。兄弟们再次为威尔的决定推波助澜，一部车，足以让威尔踏上自己的征程。
从这部电影中，我也清楚地看到一个鲜明的咨询师的形象。威尔的案例虽属个案，但是我们也可以了解到咨询的一般原则，那就是：沟通，建立关系，尊重对方的选择，不教具体的方法。
读后感心灵【篇2】
今天晚上看了《心灵之声》的残疾人表演，我真的被震撼到了。
当我看到三位独腿演员以一种感召生命的姿态跳跃在舞台上的时候；当我看到独臂演员当众被卸下假肢，以她生命中最高雅的姿态站在舞台上像夜莺一样歌唱的时候；当我看到四肢只留下一只腿的残疾书法家用嘴写下为中华崛起而读书的时候；当我听到21岁的侏儒姐姐热情洋溢地唱起《super star》的时候；当我听到一位盲人在舞台上演奏葫芦丝，拉二胡，饱含深情地唱起《母亲》的时候；当我听到一根简单的火柴棒和一个普通的火柴盒在盲人嘴中演奏出天籁之音的时候；当我听到残疾主持人自信而自豪地挥起拐杖打出节奏，发出对生活呼唤的最强音的时候，我被深深的震撼了。
没有比手更大的天，没有比心更深的海，没有比脚更长的路，没有比人更高的山！在舞台上，她们散发着幽兰的芬芳，美丽而不妖冶，柔美却很坚强！在舞台上，他们洋溢着一种特殊的自信，表演中透着执着，声音里满是希望！他们自信、坚强、乐观的面庞，闪烁着耀眼的光芒，他们在用自己所有的信仰，奏响不向命运屈服的篇章！
看完今天的表演，我的心灵受到了一次彻底的洗涤，我的灵魂受到了一次难以言表的撼动。他们的自信，坚强和乐观让我更加感激与珍惜生命中所拥有的一切，至少我还拥有着一具健康的躯体。身为残疾人的他们尚且可以活的如此精彩，那四肢健全的我们又有什么理由向困难低头，轻言放弃呢？
平时的我们，会因为一点小病痛而请假逃避晨跑，会因为老师多布置了一点作业而叫苦连天，会因为食堂伙食不合胃口而大声抱怨。可是这些和他们所承受的比起来又算得了什么？笑一笑，没什么大不了的。是你们让我明白了什么叫不抛弃，不放弃，是你们让我懂得无论遇到再大的挫折和困难，都要以自己最积极最乐观的态度去勇敢面对！
上帝关上了你一道门，那他必会为你另开一扇窗。我想，你们在舞台上曼妙的身姿，在生活中坚持不懈的追求梦想和那蓬勃旺盛的生命力就是对这句话最好的诠释！
谢谢你们今天给我带来的震撼。以后无论发生什么，我都会开心的笑一笑；无论遇到什么，我都会放手去拼一拼；无论成败与否，只要有心，只要有爱，只要有那份信仰，人生一定会更精彩！
读后感心灵【篇3】
书是我们最好的朋友。我非常喜欢读书，尤其是《每天一个心灵感悟》这本书，给我留下了深刻的印象。
一开始买到这本书，我随便打开一页，题目是：成功等于不轻言放弃。书中向我们讲述了一个球队连输11场比赛后的事。教练对队员说：“要放弃么？”队员们想说不放弃，可脸上却挂着想放弃的表情。教练又对他们说：“如果是篮球之王乔丹会放弃么？”“不会！”队员们肯定地回答。“那如果是泰森被打得鼻青脸肿时会放弃么？”队员们还是说：“不会！”“那科普特呢？”队员们疑惑了，“科普特是哪门子人物？”教练接着说：”正因为他放弃了，所以大家都不认识他！”
想成功，就要不懈的努力，要不就会像科普特那样，没有人会认识他！回顾到我们的生活。生活中有很多这样的事：记得有一天，我和朋友在打球，以5球制决胜负，对方以4比3领先于我们。此时，我正想放弃，张继刚便对我说：“不要放弃，我们还是有希望的。如果我们再进一球，4比4，就算他们进了5球，还会加一球！”听了他的话，我马上信心百倍，开始迎接挑战。可能是这句话的原因，我们连进2球，以4比5加一球。我运球，来招左切右晃，躲过了许智鑫，接着，我乘胜追击，一个补传，球传到了张继钢的手里，他一个起手式，进球！赢了对手。
坚持就是胜利，只要不放弃，就一定可以成功。就像爱因斯坦说的：“成功等于百分之九十九的努力加百分之一的灵感。”只有不断地努力，终究可以取得成功的桂冠！
读后感心灵【篇4】
忙碌的生活已经让很多父母亲想不起认真静下心来读一本书，这次学校开展的“亲子阅读 书香XX”的 活动，让我们重新体会了阅读的重要性，不仅为我和孩子建立起沟通的桥梁，也见证了我们一起学习一起成长的路程。
一、了解体会阅读对孩子成长的重要性
我们70、80代的父母，都深刻了解阅读是他们获取知识、开阔视野的一种学习方法，阅读习惯是人生最有价值的习惯。我们家长都希望自己的孩子能有一个良好的阅读习惯，并且我们也深知阅读对于一个人的重要性，也是现代社会生活中一个人获得成功的基础。
在与儿子共同阅读的过程中，让我感触最深的是贵在利用时间，培养兴趣，调动孩子的兴趣。很多家长都和我有同感，在这竞争日益激烈地工作环境中，往往下班回家就已经疲惫不堪，常常会以各种理由推脱。在我儿子2岁的时候我就给他买各种图书，心情好的时候能陪着他阅读，但是总不能持之以恒！有时儿子拿着他的书要求我讲故事时，疲惫的我总是以各种借口推脱，那时儿子总是很听话得独自拿着书茫然地翻阅，有时总觉得挺对不住他。多些时间给孩子，少些时间给电脑和电视。其实孩子们也不会剥夺我们太多的时间，要充分利用和孩子相处的时间。
二、如何调动孩子的阅读兴趣
下面我就来分享一下我是如何调动儿子的阅读兴趣：
儿子是个比较文静的小家伙，观察力比较强，并且喜爱户外运动。他对外界社会中的文字信息非常敏感，于是我就利用他这一个特点，经常带他外出，户外的路标、广告牌、宣传语、公交车站牌……都是他十分喜爱去关注的，久而久之，他也积累了不少文字。有了这些基础，再加上我平时给他买的故事书、唐诗、儿歌等，他会自己主动去翻阅，并且会很自豪地念出来。有时候他会给我带来不小的惊喜，看到我们都这么吃惊，小家伙就会格外的兴奋，并且会很自豪地告诉我们这个这个我是在哪看到的，我说的对吗？可见，平时生活中的点滴，其实是最有效的，如果没有注意观察和引导，而强行要求孩子学习所谓的必读书目，或按照自己的意志改变孩子的阅读爱好的话，孩子就容易对阅读产生厌恶和恐惧，从而失去阅读兴趣并不需要刻意的教学。结果往往是吃力不讨好，事倍功半，甚至适得其反。
儿子对目前的学习过程非常适应，为此我也感到很欣慰。在生活中累积，同时运用到阅读中，又把阅读中得到的魅力知识，反用到日常生活中，学以致用。
三、阅读范围的广泛，并加以适当的鼓励
结合炫炫喜欢唱歌和表演，我就鼓励他阅读儿歌朗诵、讲故事等，并且鼓励他给爸爸妈妈外公外婆表演，并且及时给以肯定，培养他多方面综合素质。还没上幼儿园的时候，炫炫就已经在家学会了《咏鹅》、《悯农》、《静夜思》、《清明》、《登鹳鹤楼》等好多古诗，我们也经常鼓励他在亲戚朋友前古诗朗诵。
孩子的心灵需要父母的慰问，“亲子阅读”就是以阅读为纽带，为父母创造与孩子沟通的机会，使孩子的心灵得到更多的关爱。
四、童话故事结合现实，正确引导孩子的价值观、生活观
目前我们经常给孩子讲的还是以童话故事、寓言故事为主。童话故事是幼儿童年生活的摇篮，是开启孩子心灵的一把神秘钥匙，引导孩子对真、善、美的向往，但是作为新一代的父母，我也会将童话故事结合目前社会，通过故事，间接的引导他如何面对现在的社会。从而教会孩子要乐观、自信、坚强。
和儿子一同阅读《小红帽》这个经典的故事，我会告诉儿子其实在我们的现实生活中也存在着这样的“大灰狼”，所以在生活中我们无论遇到什么事情都要细心的观察，不要轻易相信陌生人，以免上当受骗。虽然儿子听的一知半解，但也算有一点点的明白，让孩子把故事与现实中的一些事物联系起来，更好的加深孩子对故事的理解，更深刻的懂得其中的道理。
五、亲子阅读给予的美好回忆及希望
经过亲子阅读，让我再一次发现，童年的成长是一件多么幸福，多么美妙的事情。这些充满童趣的故事让我也重温了孩时的童真，使我与孩子的交流变得更加愉快。通过阅读，孩子不仅学习了很多知识，同时也懂得了做人的道理，并且带给了孩子智慧，勇气和信心！学海无涯，孩子未来的路还很长。作为家长，我们有义务督促孩子要多读书、读好书，引领孩子走向知识的海洋，让他尽情地在海洋中遨游！
为了孩子的美好明天，请让我们一起携手，与孩子共享阅读的乐趣吧！
读后感心灵【篇5】
啊，终于读完了一本厚厚的书！我舒了一口气！《心灵的盛宴》这本书由许许多多的故事组成，有我最喜欢的《深夜，那盏灯》。
这篇富有感情色彩的文章写了作者出了一场车祸，从那天起，作者没有了双腿，不能再奔跑，行走。就在作者绝望时，作者的姐姐编了一个美丽的谎言――一个瘫痪女孩了故事！这个故事激发着作者活下去，不再绝望了！可就在这时，编出这个谎言的人，作者的姐姐，因为救一位落水男孩儿失去了她宝贵的生命！在姐姐死后，作者才知道这是一个美丽的谎言！
姐姐生前说过的一句意味深远的话弟弟，拿出勇气来呀！和美丽的谎言让作者坚强的活了下去！
读了这篇文章，我明白了一个道理：一个人，不能轻言放弃，要锲而不舍！ 正如：《荀子？劝学》里的：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
这本书，也会让你――爱不释手！
读后感心灵【篇6】
看了《心灵之窗》一书，宛如一把开启心灵的钥匙；藉由每一篇章，带领我们走入心灵深处，启发本具的美善天性，同时在日常生活中，循善而行，善用生命的良能。
本书分五个篇章，但归纳起来无非是要认识心灵、契合真心--人都有清净的本性，只是常常被烦恼与社会中的复杂诱因所蒙蔽。透过一篇篇真情至性的短文，可以让我们反观自照，重新认识原来的自我。
当心中的善念深耕茁壮后，不要只是独善其身，最重要的是付出良能，就如在暗室中，点燃一盏烛光引进光明，也让大家点燃心中的烛火，这分心光就能绵延不绝。若能化意念为行动，将心中的善念付出，温暖别人的心，也引导出更多人心中的善，如此不仅温暖了他人，也肯定了自我、激发心灵的成长。
及时行善是心灵成长的良方，一棵大树也是源于一颗种子，在心中种下一颗善种子，打开心灵之窗，让阳光滋养，成就心田的善念，终能得到美善的丰收。
读后感心灵【篇7】
看完《心灵游戏》，心灵好似经历了一个世纪的旅行。从回忆过去，到思考现在，再到冥想未来，白纸宛如一方明镜，将我的内心一一展现，我接受也好，抗拒也罢，那一个我已一目了然。
第一个游戏我的五样，我最珍贵的是什么？刚开始时，我的大脑竟然空白一片，但紧接着却有大量的词汇涌了上来，父母，爱情，友情，健康，快乐我竟有些不知所措了，我最珍爱的到底是什么？我无力做决定，我也不愿按作者说的去割舍任何一个，也许是我贪心了，可是我知道，无论最后剩下的是什么，我都会伤心。但作者仍是成功的，他让我明白要好好把握住自己珍视的一切，如果等到割舍了后才知道心痛，那是何等的可悲。
随着游戏的进行，我一度失去了看下去的勇气。因为那种感觉就好似自己的灵魂被一层一层的剥开，最后只剩下一颗赤裸裸的心灵，让自己不得不去正视他。第五个游戏是再选父母，也许这个游戏有些荒唐了，谁可以选择自己的父母呢？但是这或许是很多人都曾有过的想法。儿时的我也曾想过如果我有个不会太唠叨的妈妈该多好，可是如今呢，自己远在他乡求学，异常的想念妈妈暖暖的唠叨。如果人生重演一遍，我绝对不会再有那样的想法。
写下墓志铭，做这个游戏时，我想起了一个感人的故事：有一个八岁的小女孩，还未来得及享受世间的美好，就被病魔无情的吞噬。在与病魔抗争的每一日，就算身体是痛苦的，她依然每天微笑。他说：我要乖乖的，不能让爸爸妈妈再难过了，天使也会喜欢我。最后，天使带走了他，那微笑也定格在了他的脸上。在他的墓碑上写着这样一句话：我来过，我很乖。小女孩深深地震撼了我，生命短暂又如何，人生坎坷又怎样。好好的过好每一天，能把快乐带给身边的每一个人就足够了。而关于自己的墓志铭，我希望是这样的：也许幸福没有一直眷顾着我，但是我也庆幸自己没有做痛苦的俘虏。快乐就好，这是我人生的信条，不一定非要有大的作为，但是一定要学会微笑面对一切。
看完整本书后，我可能是以逃跑般的心态合上这本书的。心里长长的舒了一口气，但思绪并未戛然而止，书中的某些情节依然在脑中闪现。游戏的结果，我想我不会向别人谈起，我会埋在心底，放在只有自己看的到的角落。人生并非是游戏，但是我想这些游戏也许会不经意间的改变着我。
读后感心灵【篇8】
这是一本获得快乐的日历，在它的引导下，每天做一件事，或是提供一则可行的方案方法，或一个不同以往的生活体验的形式，或是一段点醒人生的心灵话语，365则短小精悍，别出心裁的可行事情，让你原来一成不变的生活变得丰富多彩，从而缓解压力，放松生活。善待自己，担待他人，你会发现，原来生活可以更美的。
世事百转千回，盛年浮光掠影，蓦然回首时，才发现原来自己错过了生命中许多值得珍惜的东西。善待自己，善待他人，以感恩的心对待我们的每一天，那快乐就会与我们的生命共存。 其实每一个人的人生都会经历挫折与失败，无论在家庭，在工作，在爱情中，我们都会有受伤的时候，我想那些伤痛不只教会我们悲观失望，还应该教会我们面对的勇气和直面失败的信心，以及我们该以怎样宽厚，包容的心来面对我们未来的生命，活好今天，让今天更精彩。
以短暂的安闲，在阅读的思考中，书写着文字，只想告诉你书写伤痛是为了忘记伤痕，书写忧郁是为了快乐的生存。每一天，每一刻我们都在经历着，只想有一份美好的感情，浸满我的生活。是的，这就要我怀着一份感恩的心，谢谢我身边的每一个带给我快乐的人们，感谢他们给我了深厚的爱。 太阳每天都是新的，换一个角度去想问题，换一个身份去思考，也许我们就能体会生活带给我们的乐趣。以宽容和理解去感受别人的生活，不要对比，不要指责，没有什么比理解和包容更让人接受你的，快乐是一种心态，拥有就是幸福。 善待自己，就不要自己和自己过不去。人生苦短，去日无多---活着不该扭扭捏捏，活着就该扬眉吐气，洒洒脱脱，不必为只言片语的不和谐而耿耿于怀；也不必为鸡毛蒜片的琐事愁眉紧锁。珍惜自己，让自己活的幸福，活的舒服，快乐。
一个懂生活的人，需要让自己活得有质量，活得有品味，活得洒脱。善待自己，还要学会修养，学会品味，学会调节，让自己活得健康，活得精彩，活得有质量，要自己关心自己的身体，自己呵护自己的美好心情。 被别人爱着的人是幸福的，被自己疼爱的人是明智的。人生不可能倒退而活，生命的意义在于它的不可复制！每一天都善待自己，用命运的自语抚慰执着、坚韧、顽强、勇敢的心，为屡败屡战的自己大声喝彩！让生命的真实在希冀中获得一次畅快呼吸！让自己更坚强，让生命更昂扬，让生活更嘹亮！给心灵最好的美容面膜！善待自己，要学会在糟糕的事情已经注定，无法将它改变时，把痛苦的代价降到最低，把后遗症的伤害缩到最小。善待自己，要在行动以前知道伤害的代价，知识在伤害来临时留一个回旋的余地，知道在面对伤害时不放弃自己。善待自己，要懂得保护自己的健康躯体，精神上你是超脱的，肉体上不能是匮乏的，你才能享受生活的安闲之美。
读后感心灵【篇9】
一次偶然的机会我在图书馆发现了这本书!这本书介绍的全是些心里病人咨询情况。记得里面有这样一篇内容!说的.是关于一个自闭的心里问题~!一个女孩6岁!家里还有一个弟弟!而她做错事每次都会被关进地下室!
而她弟弟侧是家里的小皇帝。从小便是沉默寡言。不喜欢和仍和人接触。读完初中就直接读了一所护士学校。然后1年后结婚。由于工作的压力等一些因素。她选择了一个防空洞自杀了。值得深思的是为什么最终她选着了自杀。在小的时候她妈妈每次犯错就给她关到黑屋里打骂。这种重男轻女的现象。潜意思里给她暗示她本不应该活在这世界上。然而她走向自杀。而选着防空洞则是小时候常常被关在黑屋里，引起的。她弟弟则在40岁都没结婚。原因是小时候她妈妈对姐姐的打骂让他心里形成一种女人没有存在的必要的心里暗示。这里反映出小时候的教育可能影响人的一生性格。书种提到了很多例子。都是小时的父母的一些影响。或者是小时候自己遇到的一些事。使长大后性格出现问题。
读后感心灵【篇10】
《走进孩子的心灵》书中收录了百余篇典型教育案例，按“个性天空”、“心灵交融”、“成长烦恼”、“家校沟通”、“绵绵爱心”、“情感风铃”、“宽容理解”、“无声的艺术”分类，字里行间表现出班主任们强烈的进取心和不倦的创新精神，充分体现了他们的聪明才智。是编者多年的教育工作和班主任工作经验的丰厚积淀。此书文字清新易懂，极具可读性。法国伟大的作家沃夫纳格说，伟大的思想来自心灵。能达到最高境界的是心灵，而不是智慧。每个人的心灵深处都有着只有他自己理解的东西。只有走进学生的心灵世界，了解学生，理解学生、关爱学生，和学生一起成长，和学生有了共同的话题，共同的心声，学生才能主动地与你交流，喜欢你的课。
“真的教育是心心相映的活动，唯独从心里发出来的，才能达到心的深处。”这句话给了我深深的启迪。人们常说，给孩子讲一大堆道理，还不如实实在在做一件有意义的事。班级里有一个问题学生，他厌学，和同学吵架时，用脚踩同学的头，曾经几次想跳楼……。开学接手这个班级，先从观察他的一举一动开始，有时他上课要去踩旁边同学的脚，回家作业交不上来，做题错题连篇……。于是常常课后找他聊聊天，问问他最近有什么开心的事情，什么不开心的事情，开始时他有戒心，他会说：“没有什么啊，你问这些做什么？”后来看到其余的同学可以和老师像朋友一样聊天时，他的.戒心慢慢的放松了，也可以聊一些自己的事情。还有一次上课时他走神了，下课后我问他是不是有心事，他很惊讶，想知道为什么，我说你是老师的好朋友，老师怎么会看不出来呢？从关心他的日常生活到关心他的学习。他一天一天的变化着，能熟练地背诵课文，默写全对，错题也少很多……尽管有时还会犯错，但是他知道老师在关心他，他不会像以前那样做出极端的事情。曾有人说过：孩子是一本书，从童年到少年，从少年到青年，我们在读，但要真正去读懂他，是多么不容易啊！走进孩子的心灵，成为孩子的朋友，不仅让孩子感受到他的生活是阳光灿烂，也让我学到了更多的知识，永葆一颗年轻的心。
“我懂得了：要成为孩子的真正教育者，就要把自己的心奉献给他们。”这也一直是我对自己的要求，而事实证明：种瓜得瓜，种豆得豆，种爱得爱！的确是这样，走进孩子的心灵，与孩子共同成长是辛苦的、劳累的、艰难的，但却又是充实的、快乐的、幸福的。
心灵是智慧的发源地，是人类的灵魂所在，而孩子的心灵，是一方奇妙的净土，只有在他们幼小的心灵里播下健康、美好、快乐的种子。
《国富论》读后感1000字精选
读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干通过阅读作者所写的作品，我收获颇多。写读后感不能脱离原件，要紧扣原作的主要思想和主要观点。如何去写一篇特别的作品读后感呢？经过栏目小编精心整理，推出《国富论》读后感，更多信息请继续关注我们的网站。
《国富论》读后感(篇1)
《国富论读后感600字》共分五卷。它从国富的源泉――劳动，说到增进劳动生产力的手段――分工，因分工而起交换，论及作为交换媒介的货币，再探究商品的价格，以及价格构成的成分――工资、地租和利润。我比较感兴趣的分工这部分。
分工是增进劳动生产力的手段。斯密认为，劳动生产力上最大的改善，以及劳动时所表现的更多的娴熟程度、技巧和确定力，似乎都是分工的结果。这句话在《国富论》居于开篇之位，足能够让我们认识到分工的重要性。
在书中，斯密为我们举了一个制针的例子：“一个工人，如果没有受过制针这种职业的相当训练，也不明白怎样使用它的机械，那么即使再努力工作，一天也许也造不出一枚针，当然更不可能造出20枚针了。可是现代商业已经使这种工作成为专门职业，并且将这种工作非为若干工序，其中大多数也同样成为专门的职业。……有一个这种小工厂，只雇用十个工人，有几个工人担任二三种操作。一日也能成针48000枚，即一人一日可成针4800枚。”
如果他们不分工合作，不由每个人专门操作某道工序，那么不论他们怎样努力，一天也不可能造出20枚针，说不定连一枚也造不出来。
凡是能够分工的工作，一旦使用分工制，就能够相应地增加劳动的生产力。汽车生产商福特公司的创始人福特先生就是因为改传统的汽车生产车间模式为流水生产，从而大大提高生产效率降低生产成本击败竞争对手，占据汽车市场的半壁江山。
上述的例子此刻对于我们来说都是比较遥远的，不能亲身体验那种分工的效果。就拿我们平时在家做饭来举个例吧。过节时家里都会做一顿丰盛的大餐，如果这个时候只由妈妈一个人负责煮饭做菜，那她大概就得从中午开始忙活，不然是不够时间煮大餐的，可是如果全家出动，妈妈负责炒菜，爸爸负责杀鸡，姐姐负责切菜，我负责洗菜，全家人分工合作，那么很快就能够煮出一顿美味的盛宴，并且所需时间也不多，可能只需要妈妈一个人工作时的四分之一的时间。这就是分工合作的高效率。
我们此刻认识到分工的重要性是前人留下来的知识，而斯密认识到分工的重要性却是他从生活中工作中认真观察，分析研究出来的。在《国富论》一书中，斯密充分的展示了他站在时代前端的对各种经济现象的发现和体会认识。
《国富论》这本书中值得好好品味的资料还有很多很多，我此刻只能看到很表面的一层。它不是我只读那么一遍就能深入了解的，在以后，我还会好好的再次研读这本书，期望有兴趣的各位同学，也去图书馆借来看看吧。
《国富论》读后感(篇2)
亚当斯密是现代经济学的奠基人，他关于市场机制的论述已成为经济学的基石，在他去世的200多年间一直被视为至圣先师。但是，斯密在天堂过得并不开心，人们崇拜他，谈论他，但是却并不了解他的思想真谛，只是用他的某个思想来为自己服务。《国富论》总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述。亚当.斯密第一次对政治经济学的基本问题做出了系统的研究，创立了一个完整的理论体系，把英国资产阶级古典政治经济学提高到一个新的水平。
《国富论》中要回答的最后问题是，感情与公平的旁观者之间的内在斗争，在社会的长期演进中究竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的。这个问题的答案在第五编，亚当.斯密列举了社会发展的四个主要组织阶段，除非由资源的匮乏、战争或政府的坏政策予以阻止，否则这些阶段是会连续进行的。这四个阶段是：猎人的最初野蛮阶段，原始农业的第二阶段，封建或庄园耕作的第三阶段，商业上相互依存的第四阶段。每一阶段伴有与它的需要相适应的制度。例如，在猎人阶段中没有任何财产。因此，也就没有任何确立的行政长官或正规的司法行政。随着牛羊群的出现，产生了比较复杂的社会组织形式，不仅包括可怕的军队，而且有不可缺少的法律和秩序堡垒。斯密思想的核心是：这种制度是保护特权的工具，不能用自然法为之辩护。他说，文官政府是为了财产的安全而设立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的，即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的。最后，斯密将演进描述为从封建主义走向一个需要有新制度的社会阶段，这种新制度是由市场确定的而不是由同业公会确定的，是自由的而不是受政府限制的。这在后来称为放任自由的资本主义，斯密称之为完全自由的制度。这种物质生产基础的连续改变，将带来的上层建筑的必然改变。可见，在斯密的哲学史中，主要的推动机制是人性，由自我改善的欲望所驱使，由理智所指导。
斯密死后，人们把《国富论》奉为经济学的圣经，把他关于利己的人受看不见的手引导增进了社会利益的思想，作为市场经济千古不变的基本原则，却把《道德情操论》几乎忘得一干二净。于是，市场经济缺少了道德，引发了许多罪恶，在个别地方甚至成为灾难。
《国富论》，顾名思义，就是要研究什么是财富和如何增加财富的，即如何富国裕民的。以后的经济学家把斯密的思想简单地概括为三点：第一，追求财富增加是每个人和社会的目标;第二，利己是个人从事经济活动的动力，即人是经济人;第三，市场上价格这只看不见的手把个人利己的行为引导向有利于整个社会，即经济中的自由放任。这是现代人对斯密的理解，也是由古典经济学发展而来的主流经济学的基本原则。
《国富论》读后感(篇3)
每个国家成员的劳动都是为本国国民提供糊口所需的必须品和便利品，或者是用这部门产品换取外国的必须品和便利品。影响一国成员数目多少的原因，也就是说劳动提供的必须品和便利品数目的多少的原因。斯密说有两个：一个是劳动者劳动技能的纯熟，也就是现在所说的出产力，一个就是从事有用劳动和无用劳动的比例。相对这两点，第一点的影响更大，由于在历史的长河中，有良多文明未开化的种族中，人民有时候必需抛弃或者杀死其中的老弱病残，以保证种族的延续;在许多文明开化的社会中，老是有许多从事无用的劳动的人，好比古代的官员和戎行!
劳动分工使得同样数目的人，出产的商品大大增加。这要归因于三种情况：第一，每一个工人只从事一种工作，能进步劳动纯熟程度;第二，节约了从一种工作转换到另一种工作的时间;第三，发明了一些机器，大大进步劳动效率。那造成分工的原因是什么，由于在人类族群内部是禁止偷盗和抢劫，所以某个人想要获得某种物品只有两种途径：一种是自己劳动获得，一种通过交换获得。在族群内，某些具有特殊才能的人，好比善于制造弓矢的人发现自己用心制作弓矢比自己去打猎更有利;好比善于造房的人发现自己用心造房比种田更有利，于是他们就是用心从事某种劳动了，分工就产生了。交换引起了分工，分工的程度必然受到交换能力即市场范围的制约。由于市场太小，劳动者无法用他们自己消费不完的剩余劳动产品来随意换得需要的别人的劳动产品。最先开化的种族都是在河流附近，由于在交通不发达的时代，相对来说，水运对于陆运有自然的上风：第一，水运风险较低，陆运要通过野蛮民族的领地，危险较大;第二，本钱相对较低，通过水运需要的人数和交通工具较少。所以因为水运的好处巨大，工艺和产生的改良泛起在水运便利的地方就理所当然，这样改良要良久才会传到内陆地区。
当劳动分工完全确立后，一个人自己的劳动只需要很小部门就可以知足自己的需求。他必需拿着自己用不完的劳动产品来换取其他人的劳动产品。在交换的过程中，有一些物品得到所有的人的公认，可以换取所有的劳动产品。在这期间，有贝壳、糖良多的物品充当了这个角色，但是终极都被金属所取代。这是由于金属易于保留，易于分割。于是金属货泉就这样产生了。
一个人是贫仍是富，依照他能享受的糊口必须品，便利品和娱乐品的多少和品质决定。商品的价值分为真实价格和名义价格。任何商品的真实价格就即是该商品能使他购得或者支配的劳动量，劳动是衡量一切商品交换价值的真是标准。世间所有财富，最初都是用劳动而不是用金银购买的。固然劳动是所有商品的交换价值的真实标准，但是商品的价值通常并不是用劳动去衡量的，而是通过商品的名义价格去衡量的。通常而言，劳动也像商品一样有真实价格和名义价格。所谓真实价格就是报酬劳动的一定数目的的糊口必须品和便利品。所谓名义价格就是一定数目货泉。劳动者的贫与富，不是与劳动的名义价格成比例，而是与劳动的真实价格成比例。劳动的真实价格，一年一年的来说货泉更收留易体现。一个世纪来说谷物更收留易体现。
在资本积累和土地私有之前，劳动是决定各种物品相互交换的主要尺度。好比，两个小时劳动才能获得的物品的直接必定两倍于一个小时就能获得的物品。假如要让资本投入出产，必需给其相应的报酬(也就是资本利润)，这个时候资本也介入了劳动产物的分配，资本的利润与资本的规模有关。土地私有化之后，地主会要求土地上所有的产物中的一部门会自己(也就是地租)，这个时候地租也介入劳动产物的分配。劳动不仅衡量价格中分解为劳动那一部门的价值，而且衡量价格中分解为地租和利润的那部门价值。分开来说，每一件商品的价格或交换价值，都是由这个是那个部门全数或者其中之一构成。合起来说，构成一国全部劳动年产物的商品价格，好比由这三个部门构成，并且财富就是以这三种方式在不同的国民之间分配。一国财富的劳动产物的普通或均匀价值是逐年增加，仍是逐年减少要取决于工资，利润以及地租是以怎么样的比例在国民间分配。
商品的天然价格就是一种商品假如不多不少恰恰即是出产，制造这商品乃至运送这商品到市场所使用的按天然率支付的地租，工资和利润，这商品就是按天然价格出售的。商品的市场价格就是商品通常卖出的价格。商品的市场价格有时高于天然价格，有时低于市场价格。市场上愿意支付天然价格的人，称为有效需求者，他们的需求是有效需求，由于这种需求使得商品的出售可能实现。市场上任何一种商品的供售量，假如不够知足这种商品的有效需求，那种愿意支付天然价格的人就不能得到他们所需求的数目，他们当中有些人，宁愿支付高价格也不愿意得不到商品。于是竞争便在有效需求者之间发现，市场价格高于天然价格，价格上升程度大小，要看货品的缺乏程度和竞争者富有程度和铺张程度的大小。反之，假如市场上的供售量超过了这种有效需求，这种商品就不能全部卖给愿意支付天然价格的人，其中的一部门必需卖给出价较低的人，市场价格于是低于天然价格。下降程度的大小，要看卖方怎样急于要把商品卖出，易腐败的物品比耐久性商品在卖方之间竞争更大。市场价格固然能长期高于天然价格，但是却不能长期低于天然价格。假如市场价格低于天然价格，必然是工资，利润或者地租中某一方或全部都不能达到天然率。这样这三方肯定抽掉一部门，使商品数目接近有效需要量，向天然价格靠近。天然竞争的市场价格一般都是卖方能承受的最低价格，垄中断的市场价格都是有效需求者能承受的最高价格。
关于劳动工资和利润，假如一个人通过劳动不能获取养活自己，那他必需通过坑蒙拐骗来获取他活下去的必须品。所以在制定最低工资时必需要让劳动者能养活全家人。最高工资不是泛起最富裕的社会，而是泛起在最快富裕的社会，也就财富增加最快的社会。在不中断提高的社会资本具有较低的利润，劳动者具有较高的工资;在财富停滞的社会资本具有较高的利润，较低的工资;期近将衰退的社会，资本具有最高的利润，最低的工资。
《国富论》读后感(篇4)
互联网电商的发展，减少中间环节，降低整个社会的流通成本，促使物质上的东西变得很便宜，疫情之前传统商业的定价体系被击溃，消费者主权重新成为交易的核心，无电商，不商业，无社交，不商业，顾客是上帝，商业逻辑的颠覆性变化改变着世界商业版图。
传统商品的定价体系，由原材料、制造成本、知识产权、营销成本、管理成本和税费组成，其中营销成本中，房地产占三成多，地摊经济的火热，彻底抛弃了房地产，将大大降低商品的售价，从另一个纬度，促使物质上的东西变得很便宜。
互联网电商的去中间化，地摊经济的去房地产化，共同促使物质上的东西变得很便宜，让经济进入通缩状态，现金为王的时代。我们必须找到新的领域，让精神层面的产品越来越昂贵，对冲物质上的便宜带来的通缩灾难。这个产品已经找到了，那就是知识产权。
当人类不再为衣食烦忧之时，只有创造更多的知识产品，丰富人们的精神生活，所谓饱暖思淫欲，充盈的内心才能构筑饱腹之后的充实。未来的商业机会，在于将知识转化为效益，大力创造知识产品，才能将人类经济带离通缩的泥潭，让人们走向真正的幸福生活。
知识无国界，知识分子也无国界，以知识为商品的商业世界，将打破地域和种族的限制。全世界范围内，认知水平的高低，组合成一个个不同的圈层。如果说人类的未来，将由一个人数不足百人的顶级圈层决定，这绝不是妄言，相信不断会被验证。
世俗的权力，将被知识资本替代，成为统治世界的力量。疫情带来的全球大危机，预示着这种趋势的起点，每一个人都将臣服于知识资本的脚下，在他们的庇护下吃饱肚子，略有余钱，富起来，并获得安全感，享受幸福感。
未来，普通人的机遇，是将自己拥有的知识，转化为经济效益。掌握这种转化能力，能够驾驭不确定性带来的机遇，便获得超越他人的竞争优势。
尽管你硕士，博士毕业，学富五车，已跻身某个领域的权威，还是奉劝你一句：多读书，多思考，生命不止，学习不停。经验只会带给你负担，让你忘乎所以，被后浪们超越，也浑然不知。
身体的勤劳，可让你衣食无忧，但不可能致富。只有不断汲取知识，具备将知识转化为效益的能力，知识和资本结合，才能无敌天下，享受知识经济带来的财富盛宴。发达国家的逻辑也基于此，用知识资本获得分配权，而不是埋头苦干的人们说了算。
《国富论》读后感(篇5)
《国富论》，顾名思义就是写怎样的经济体制能够使国家富强。在这本书中，我读到了一个学者对世界的超强洞察力，他对资本主义经济的发展进行了深入的研究，为资本主义发展提供了理论基础。各主要资本主义国家正是在他的理论基础上，制定国家经济发展计划，促进了资本主义的发展和强大，从而推动了社会的进步。
全书共五篇，每篇又分成若干章。五篇的内容分别是：论劳动生产力增进的原因并论劳动生产物自然而然地分配给各阶级人民的顺序；论资财的发行及其蓄积和用途；论不同国家中财富的不同发展；论政治经济体系；论君主或国家的收入。在这看似烦闷的标题下的内容却生趣动人。而全文令我印象最深的莫过于亚当斯密在开篇就举的那个制针的例子。
一枚小小的针的制作，竟然需要十八道工序。如果让一个人从头做到尾，一天恐怕连一枚也完成不了。但是，如果分工协作，每人负责一、二道工序，一人一天却可以做4800枚。分工何来如此神力？其实，道理很简单分工可以使劳动专业化，可以提高劳动的熟练程度。不仅如此，分工还有一个妙处，就是它能为发明和改进机械提供契机。最初的蒸汽机比较笨，活塞的升降，需要一个儿童来开启和关闭汽锅。有一次，有一个按活塞的小孩，因为干得久了，就懒中生智，把开闭汽锅的舌门把手，用一条绳索系在机器的另一端，让舌门随机器的运动而自动开闭。
这是亚当斯密在《论分工》里面的例子。就是这些和生活紧密相连的比喻，他就像一个经验炉火纯青的舞者轻盈而优雅地带领我们这些门外汉直观而立体地感受到舞蹈的美丽。只是在这里，变成了经济学中的奥妙。
《国富论》读后感(篇6)
打开《国富论》的时候，我的心中是一片茫然，看着那么多密密麻麻的字，总感觉读起来会使我变得晕头转向。
不管怎么样，我还是读了下来，也深有感触。亚当斯密是18世纪的经济学家，因此在看他的国富论时当然要从他的时代出发。无论他说的是对还是从谁的角度出发，对于今天的我看来，了解到当时的很多经济因素和状况，使我看待今天的经济时联想到国民经济的发展历史。应当说亚当斯密是伟大的，他提出的劳动创造价值理论和社会分工，使我们直观的理解社会经济的发展史。就这一点我们不能用批判的眼光看亚当斯密。应当说每一个观点的提出都是建立在前人的知识之上，亚当斯密的观点也不例外。然而让我想到了今天的有些学者，不是为了提出观点而是为了整理观点而努力，一点点成果没有经过考证便自认为水平高就急不可待的发表。我佩服亚当斯密的精神。亚当斯密一生中为什么只有这一个成果，并不是亚当斯密写完这本书之后就没有精力了，而是他的治学态度非常严肃，当亚当斯密处于弥留之际时让别人将除《国富伦》其外的其他手稿一概毁掉，为了不让半生不熟的观点公布于世。
整篇文章通读下来，使我不由得对作者独特的见解和高深的学问敬佩不已，正是因为有了许多像斯密这样的伟人，我们的社会才能不断的进步和发展，作为新世纪的主人，我们又有什么理由不传承和发扬下去呢？
[精品]读后感魅力课堂1000字精选
什么是读后感？无非是阅读后得到的感受和启示写成的文字。通过阅读让自己感触颇多的作者写的作品后，写读后感的重点是当下自己真实的情感和感悟。写起作品读后感来就毫无头绪？相信你应该喜欢读后感大全小编整理的读后感魅力课堂，欢迎阅读，希望你能喜欢！
读后感魅力课堂 篇1
教书育人是一门艺术，教师的魅力在于睿智。一名充满魅力的教师，应该具有渊博的知识，所谓“学高为范”。作为教师要有一定的专业水准，需要不断地学习，更新自己的知识结构，掌握更多的文化资源，使自己的教育观念不断革新，理念不断提升，能适应新课标。
有魅力的教师应该是个科研型的老师，懂得发展自己，度能善于反思，因为反思需要底蕴，而阅读可以滋养底气，懂得终身学习，走在读书潮的前头，具有主动求知的愿望和意识，具有孜孜以求的精神和毅力，让书橱和头脑一天比一天充实。
做一名有魅力的教师，并不某些教师的专利。我们的教师如果能用自己真诚的“情”、真诚的“爱”去献给孩子，用自己的高尚的人格去征服孩子，使他们发自内心的喜爱老师，喜欢学习，那么同样可以成为一名有魅力的教师。
读完这本书，我更加明白做为一名教师的，内心深处必须得坚守住那份教育理想，必须永葆对教育的那份热情，因为，对于学生来讲，教师的人格是任何力量都不能替代的最灿烂的阳光。
读后感魅力课堂 篇2
学期末收到赵希斌老师的《魅力课堂：高效与有趣的教学》一书，于是拿回家在寒假阅读。我庆幸在这次寒假中可以和他的《魅力课堂》相遇，它犹如冬日的一缕阳光，轻抚这我的脸庞和心灵，我庆幸自己没有沉湎于电视和网络，也深深地谴责自己为何不拿到手就开始阅读，这样我就不会对当时是否要拿它回家而纠结!是它，用生动的例子告诉我，我该做和能做的还有很多很多;是它，用幽默的语言鼓励我，我可以用幽默诙谐的语调和学生互动;是它，让我懂得了我应该努力在三十五分钟的课堂中为孩子们构建一座健康快乐的乐园。
赵教授用细腻、风趣、幽默的讲述首先从“高、思、实、正、通”五个层面畅谈了准确把握教学内容的方法，然后又从“引、问、比、动、趣”五个方面阐述了教学形式把握的策略。在丰富的案例与深刻的剖析中，赵教授将“高层次的学科素养、高水平的思维能力、扎实的学科基本功、正确先进的价值观、知识方法的通联广达”的内涵，通过引人入胜的引导和风趣幽默的讲述，让我领悟到要做一个教书的有心人，用智慧打造魅力课堂。
做一个教书的有心人!教师要与课改俱进，要具备精湛的教学艺术，要有先进的教学理念，要能“调动学生、说动学生、震动学生”，要有高尚的品德和博学多才来让学生佩服、敬重与叹服。我想这就是我们常说的人格魅力吧。教师的人格魅力就像是一块磁铁，能吸住学生学习的兴趣。试着想想，一个知识渊博的老师，一个充满智慧的老师，一个风趣幽默的老师，一个勇于创新的老师，难道不能创造出一个快乐，充满魅力的课堂吗?这样的智者型老师能不让学生钦佩吗?
作为一名小学体育教师，如何打造体育魅力课堂呢?体育课离不开教师的精心设计和学生的高度参与，更离不开课前、课中、课后场地器材的合理安排与布置。如果在体育教学中，教师一会儿要到器材室找所需器材，一会儿又要为了场地的分配问题而一与其他老师商讨调动队伍等诸多问题，我想这时的教学秩序一定会混乱不堪，教学效果也会大大折扣。因此，在课前教师要首先准备好本课所用的器材，精心布置好教学所需的场地，体育器材要简单实用，尽可能少而精，并且可以一物多用。在课中，教师可以和学生一起设计游戏器材的摆放。例如：在摸高游戏中，教师可以协助学生根据自己的能力、学习掌握的程度，放置不同高度的摸高器，让学生们在练习过程中都能体验到成功的愉乐。课后，教师可以和学生一起搬运器材，这样做既有利于一堂课的完整教学，又充分培养了师生之间的情感交流。
高效课堂、多元育人，是我们长期教育改革追求的目标。赵老师的《魅力课堂》一书，又一次让教师们感受到深刻的思辨、广博的学识、巧妙设问与追问对提升教学效率的重要作用。打造高效与有趣的魅力课堂，是所有教师追寻幸福教育的方向，也应成为我们追求魅力教育的目标。
总之，只有善想会干的人才会有自己的个性与思想，才能抓住教育改革的契机走在前沿，才能点燃学生学习的激情，点燃真正人文教育的火焰。要让体育教学有趣、简单、高效，这是体育老师应该努力追求不懈的;要让学生爱上体育，体育老师应该用好自己的智慧捍卫住体育课堂这块领土;要想成为学生生活中的良师益友，体育老师必须要不断提升个人魅力!
读后感魅力课堂 篇3
寒假读《魅力课堂》一书，最让我有感触的就是把握教学形式一辑中“好问题驱动教学”一章，因为这是作为新教师的我在课堂上实际遇到的问题。
由于缺乏经验，我们在备课时往往笼统地写：讨论什么什么问题，但却甚少思考如何表述这个问题。比如在上木材这一课时，我想让同学们交流木制家具的优点，于是我直接问他们：木制家具有什么优点？孩子们倒也是动了一番脑筋思考并说出了木材的一些特点，但却没有孩子提及易加工这个优点。绕了半天，只能由我说出。课后我反复思考，若想让孩子们想到易加工这一点，我不妨带一些精美的木制雕像，将他们与普通的铁片作比较，孩子们可能更容易理解。
或许这就是《魅力课堂》一书中说的将问题置于现象之中。书中说“各种现象一旦进入我们的视野，就会成为思考的对象，这也是人类认知发展和知识积累的基本过程。教师的任务是有选择地、高质量地向学生呈现各种现象，激发学生的思考。”自然学科的一个特点就是知识源于生活，要向一些平日里司空见惯的事物问为什么？作为教师，我们不能凭空抛出这些个问题，最好能将现象重现于学生面前，让学生在现象中寻找问题的答案。
这又让我联想到在上“橡胶”一课时，我们请学生说说橡胶的特点。但如果光提出这个问题，学生可能一时摸不着头脑，但如果给他们呈现一些橡胶制品，比如橡胶手套、各种球类、有橡胶包裹柄的老虎钳时孩子们马上就会豁然开朗，联想到橡胶有防水、耐磨、有弹性、是绝缘体等特点。
在赵希斌老师的书中我也了解到一些提问的误区。基本都是新老师容易犯的错误。比如为了提问而提问，学生被当作道具。很多时候，为了课堂效果，老师们总爱提一些学生早已知道且没有意义的问题。“老师根本不在意学生回答什么，学生及其思考被当作道具，而且在后续的教学中根本也用不到。”这样的问题大可被删去。又有学生面对老师的提问不知所措或不为所动的现象。赵老师也为我们分析了原因。概括地讲有三个原因，一是问题不知所云，二是问题链条太长，三是问题太琐碎。我想，作为教师，首先一定要把问题讲明，给学生一个思考的方向。这需要教师在备课时反复琢磨提问方式及内容，设身处地以学生的角度思考。其次，在提出多个相关问题时，一定要注意“点题”。也许教师的备课应该也如作文一般，抓住中心思想，给学生设疑，激发他们的学习兴趣，时不时地点一下整堂课的主要内容，既要利用问题锻炼孩子们的发散思维，又要注意将他们拉回课堂的关键点。
《魅力课堂》一书中尚有许多值得我学习的地方，如如何引生入“胜”，如何打比方、举例子、作比较，如何让学生动起来。我想这些都需要在日后的教学中且学且教，多反思，多实践，让自己快快成长！
读后感魅力课堂 篇4
《魅力课堂》是从把握教学内容和把握教学形式两大部分来阐述高效与有趣的教学，阅读后引人深思，受益很多。
读完《魅力课堂》后，让我觉得高效有趣的教学应该要做到“345”。这“345”的含义从狭义上的理解为;三个阶段;指课前延伸——课内探究——课后提升;四个环节;指自主学习——合作探究——精讲点拨——巩固拓展;五课型;指新授课——复习课——讲评课——阅读写作课——实验探究课;包括特殊课型，如英语课，音乐，体育，美术，微机课，还有如安全，环境，传统文化，人生规划等地方课程。
“345”从广义上分析：
(一)它符合新课程的标准和要求，如新课程要求，倡导自主，合作，探究式学习方式。
(二)符合新课程的三维教学目标。
(三)基于先学后教，以学定教的理念。
(四)突出教为主导，学为主体的思想。
(五)变“勉强”教育，为主动学习。
(六)更加符合维果茨基的“最近发展区”理论，“合作学习”理论，“建构主义”理论，“有效教学”理论，加德纳的多元智能等理论。
但是不管什么课型，我认为全部要按照课前延伸，课中探究，课后提升来进行教学设计，再在课中探究部分渗透四个环节，这是大错而特错的，课的课型不同，特点不同，要有不同的流程，要灵活运用流程中的各环节，课堂是动态的，你固定不变，势必把教师框在模式里面，课堂更加呆板，更加机械，我也多次讲过;“今天的教学，是让孩子学会自己走路，当学生走到一个十字路口或交叉路口的时候，教师要正确引领，不是老师设计好了，牵着学生走，学生总是跟着老师的思维走，围着教师转”;“我们不能再把孩子教到教材里面去……”、“我们再也不能让学生的脖子上再长上老师的脑袋”，“老师要做一个赶海的人，把学生引领到知识的海洋，让孩子做大海中的一条小鱼，他要去寻找海洋中的微生物作为食物，使自己茁长成长，他要去迎击风浪，在大风大浪中锻炼，他要去躲避大鱼吃小鱼的残酷现实，学会生存;他要做大海上空中的一只海燕，搏击长空，自由在的翱翔蓝天……”等等。试想如果这样固定教学模式，我说的这些老师怎样在课堂上完成?
另外，课前延伸是指什么?教学设计，老师侯课，课前预习，课前演讲，课前搜集资料，课前讨论，课前准备算不算课前?杜郎口的“三三六教学模式”是指大容量，快节奏，立体式——预习课，展示课反馈课——六个环节，如果说我们把课前延伸只看作是课前预习的话，杜郎口的`预习课将怎没上?
再说课中探究环节，我想不管上什么课，都离不开探究，但不能把它作为步骤来死板硬套，要灵活运用，首先要弄清这个问题有没有探究的价值，现在许多老师的授课，总是把课中探究作为步骤再渗透自主学习，合作探究，精讲点拨，巩固拓展四个环节，我的理解是这四个环节要根据不同的课型来灵活运用，如新授课的教学流程，学(自学)——研(合作交流)——展(展示反馈)——教(精讲点拨)——达(当堂达成);复习课教学流程;知识梳理——反馈整合——巩固拓展，只需要这三个环节就够了，并不是说非要把这四个环节不管什么课都要按照步骤来授课，还有讲评课，阅读写作课，实验操作课，不同特点的课等，都需要设计不同的教学流程，设计不同的教学环节。再例如说英语课作为特殊课型，它分语法课，词汇课，听说课，读写课，听说课的流程是;听后说——说后做——做后查——查后共享，我们能否把四个环节作为步骤必须渗透在课中探究这个阶段吗?如果说必须的话，那还研究不同的课型干什么?
什么是课后提升?只是课后吗?讲完课要求当堂生成算不算课后?课的结尾算不算课后?现在规范办学行为，控制学生的在校时间，假如每门学科，都在所谓的课后布置提升的作业的话，学生的负担怎么减下来?还有四个环节中的第四个环节“巩固检测”，我就很不同意这个提法，这个提法说明这个人的观点还没有跳出那种“口耳相传”“手把手进行教学”以教为主的教学思想，原先课堂以教师为主体，老师讲，学生听，开始教师导入新课，最后进行达标检测，现在学习方式变了，有自主学习部分，合作探究部分，精讲点拨部分，我们要求及时反馈，堂堂清，试想，自主学习环节后是否应有跟踪练习，合作探究环节后是否也应有一个检测练习，精讲完以后是否也应及时跟踪一个检测练习，当然，我的意思也不是每个环节都要有巩固练习，问题是可以不可以?所以，我想应该把“巩固检测”改为“巩固拓展”。一堂好课有三个标准;主动性，生动性，生成性。所以我们是不是要正确，宽泛，灵活理解“课后提升”这个名词。
我觉得“345”是课堂教学的一个总体构架，应正确进行阐释理解和运用，切不可死板硬套，我们要不断的在学习中研究，在研究中提升，努力改变现行课堂中存在的问题与不足，有问题不可怕，关键是如何寻求解决问题的途径与方法，着力构建自主，高效，优质的课堂，实现课堂教学的新突破!
读后感魅力课堂 篇5
在读了赵希斌老师的《魅力课堂》之后，深深感受到他在教育事业上的博大精深，他的高瞻远瞩和细致入微也能从书本中领略一二。书本从两个大块“教学内容”和“教学形式”展开，既有理论的依据又有实例的佐证，恰到好处地为我们讲解了有趣而又高效的课堂。赵老师在第一章里面说到“高层次学科素养”，一流教学教素养，赵老师就是一个活教材，所以我在想做一个教师不难，但要做一个有教学素养的教师这条道路真的是任重而道远的。
作为一个数学教师，也时常感觉到肚子里的苦水越积越多，说不完学生的种种不是但也无可奈何，殊不知如果跳出抱怨的怪圈，从学生的客观情况以及相关理论入手好好地摸索与探究行之有效的方法，那么对于教师和学生都是有益的。比如针对部分学生记忆水平薄弱的特点，教师可以围绕以下几点作出相应的努力：(1)以理解为基础进行记忆。(2)在应用过程中进行记忆。(3)加强记忆的趣味性。在一年级上册的数学教材中要教授“数的合与分”，如果教师不是把分的结果用儿歌的形式让学生熟记，那么学生在记忆的时候肯定要碰到困难，但是运用儿歌就能朗朗上口，从而解决了难记忆的问题。再如在平时的教学中可能是机械地重复使教师没有那么多的耐心，觉得孩子怎么还是不会，其实他可能从根本上就没有理解所学的内容，因此教师当下要思考的是如何通过长期的教学活动提升学生的理解力，让学生能够将学习内容进行转化;让学生能够对学习内容进行解释;让学生能够形成推断。
课堂教学是一个双边活动过程，应营造一个宽松和谐、兴趣盎然的学习氛围。教与学必须有一个和谐课堂步骤，形成一个完整的教学步骤来实施素质教育，使学生学得积极主动，真正成为课堂学习的主人。达到有效教学，创设情境，形成问题，使学生愿学。情境的创设关键在于情，以情激境，以最好的境、最浓的情导入新课，形成问题。提出的问题要击中思维的燃点，这样不但能对全体学生的认知系统迅速唤醒，从而提高单位时间里的学习效率。学生因情境的巧妙刺激，学习热情激发起来，萌芽学习兴趣，认知系统开始运转。
所以为了做一个好教师，一个能被学生认同的好教师真是太不容易了，首先要把教室布置在教学环境中，这样学生才能进入专心的学习状态;在课堂上要建立民主与规范，既不能把课堂管死，又不能让课堂太活跃，影响了课堂纪律。但是课堂的学习行为规范必须要明确，要说到做到，然后还要对学生付出真诚的关爱。
高效是教学的目标，有趣是教学的过程，让我们都能做一个拥有爱心与智慧;方法和策略;素质和素养的优秀教师。
读后感魅力课堂 篇6
《魅力课堂》这本书是赵希斌老师的着作，在这本书中，告诉我们教师教育的发展与完善离不开教育者的热情与爱、探索和实践。教育是爱的感化，是真心换真心的过程，它是由爱衍生的。教师的教育过程是一种以人格培育人格，以灵魂来塑造灵魂的过程。
这本书中给我冲击力最强的是该书对教师教育魅力的现状调查，在学生心目中，人格魅力是教师教育魅力的首要条件，远远超过师爱、学识魅力和形象魅力。何谓人格魅力，用叶澜教授的话来说，就是真诚。“真诚是人格魅力的基础”。即使面对天真烂漫的小学生，也应该真诚对待。对待学生，不敷衍，坦坦荡荡，想尽一切办法去发展他们，让学生感受到你对他满满的真诚。赵老师对教育的长久不衰的热烈的情感，正是他的人格魅力所在。
另外，书中从国际环境、时代需要、教师使命三方面指出时代呼唤现代教师应具有教育魅力，从国内外的优秀教师的教育魅力谈到到中国自古到进的着名教育家们的教育魅力，让我们深深意识到，每一个优秀的教育者都有着自己的独特的教育魅力。教育魅力让教师从理论、行为、精神上引领学生求真、求知、求实，学生乐于接受具有教育魅力的教师的引导。
赵希斌老师还在本书的第八章为我们指明了道路：学习、实践、思考。
一、学习——教育魅力提升首部曲。因为学习，再学习，这是教育教学取得成功的必由之路。
二、实践——教育魅力提升二部曲。不少特级教师之所以具有巨大的教育魅力，都是因为他们立足于实践。正因为有着丰富的实践，他们的学术建树，才有鲜活的生命力。作为教师一定要把根牢牢地扎在教育实践的沃土中，正行正学，将实践的成果内化为对学生的吸引力和影响力，不断提升自己的教育魅力。
三、思考——教育魅力提升三部曲。“学而不思则罔，思而不学则殆”，古代的教育家孔子早在春秋战国时期就告诉我们学习和思考相结合的重要性。
魅力教师如何修炼呢？从“修炼”二字中，就可以看出其艰巨性，就好比孙悟空在八卦炉里炼就一双火眼金睛一样，是要历经诸多风雨，历尽无数煎熬的。无论是人格修炼、学识修炼、语言修炼，还是教学修炼，等等，都得日日行之，坚持不懈，虽九死亦不改其行；困难愈多，愈要坚持，读书愈久，其香自来。经过阅读，体会最深的有以下几点：
一、教师要注意自身形象
新世纪的教师形象应该富有时代的朝气。这种朝气，集中体现了当代教师应该更懂得美、追求美、体现美。讲究外在的美、仪表的美、风度美的教师对学生有着很强的吸引力和感染力，深受学生的喜爱。外在美和内在美的和谐统一，是当代教师自我形象塑造应该追求的理想目标。
二、教师每天要反思一下自己
美国心理学家波斯纳提出了教师成长的公式：成长=经验+反思。善于思考必定受益无穷。因为思考可以化解矛盾的症结，使僵化的思维方式疏通，变得清晰，构建新的思维和理念。凡成大器的人都养成了善于思考的习惯。可关键是平时该怎样做？这里的意见为我指明了方向：要持续不断、读思结合、以写促思、系统性。
三、教师语言要有亲和力
一名有魅力的教师，他能尊重学生，对学生有亲近感，能走进学生心灵。他能学会洞察孩子的变化，懂得呵护孩子的自信，懂得用不同的尺子来衡量孩子，会发现孩子的亮点，长处和不足。他能用宽容的心态去接纳孩子，去亲近孩子，以坦诚的胸怀去理解孩子。不会因为学生是“差生”而袖手旁观的，去批评他，指责他，而是会尊重每一个学生作为“人”的价值和尊严。尤其是能尊重那些过错的学生，有严重缺点的学生，尽管他也会批评，但至少不会体罚和污辱学生的，而是很婉转地让学生接受，以致于学生心服口服。
四、教师在教学中要形成自己独特的风格
人们都说：如果一个学生生活在批评之中，他就学会了谴责。如果一个学生生活在恐惧之中，他就学会了忧虑。如果一个学生生活在讽刺之中，他就学会了害羞。如果一个学生生活在鼓励之中，他就学会了自信。如果一个学生生活在表扬之中他就学会了感激。如果一个学生生活在认可之中，他就学会了要有一个目标。如果一个学生生活在诚实和正直之中，他就学会了什么是真理和公正。如果学生生活在友爱之中，他就学会了这世界是生活的好地方。可见教师的言行直接影响着学生的成功与失败，表扬学生还是批评学生，促进学生进步还是抑制学生发展，是我们教师应该思考的问题。我又能给予学生怎样的环境呢？这不禁让我感觉到身上的责任重大。
五、教师要有丰富的学识
教书育人是一门艺术，教师的魅力在于睿智。一名充满魅力的教师，应该具有渊博的知识，所谓“学高为范”。作为教师要有一定的专业水准，需要不断地学习，更新自己的知识结构，掌握更多的文化资源，使自己的教育观念不断革新，理念不断提升，能适应新课标。
有魅力的教师应该是个科研型的老师，懂得发展自己，度能善于反思，因为反思需要底蕴，而阅读可以滋养底气，懂得终身学习，走在读书潮的前头，具有主动求知的愿望和意识，具有孜孜以求的精神和毅力，让书橱和头脑一天比一天充实。
做一名有魅力的教师，并不某些教师的专利。我们的教师如果能用自己真诚的“情”、真诚的“爱”去献给孩子，用自己的高尚的人格去征服孩子，使他们发自内心的喜爱老师，喜欢学习，那么同样可以成为一名有魅力的教师。
读完这本书，我更加明白做为一名教师的，内心深处必须得坚守住那份教育理想，必须永葆对教育的那份热情，因为，对于学生来讲，教师的人格是任何力量都不能替代的最灿烂的阳光。
读后感魅力课堂 篇7
拿到《魅力课堂》这本书好久，但都一直搁置在我那简陋的办公桌一隅，直到学期末，领导布置开学后要交读后感，才悻悻然带回家。
说实话，毕业班工作比较繁忙，平日里甚少有时间静下心来读书。和这本《魅力课堂》的结缘，来自于领导的任务，但信手翻阅下来，却欲罢不能。
担任小学语文教师，已有7个年头，没有老教师的丰富经验，也没有青年教师的敢打敢拼，自己感觉进入了瓶颈状态。课堂有了自己一定的风格，但没有特色之处。日复一日，年复一年，只是在机械的教学那几本语文书而已。
孔子曾说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”只有当教学有“趣”时，学生的学习“欲罢不能”，这实在是教学的高境界。语文教育专家吕叔湘先生也曾说过：“有一个口号，叫做‘先生苦教，学生苦学’。都是苦，那怎么行？我们做事要感到有乐趣，如果不是精神愉悦，而是愁眉苦脸地在那儿教，愁眉苦脸地在那儿学，效果绝不会好，情绪不对嘛。”
那么如何让课堂充满“蓬勃的生气”？如何让教学有趣？如何让教学相长？如何让师生共同构建愉悦轻松的课堂呢？
教学的一个重要任务就是把内容给学生解释清楚，如何解释清楚呢？语文教学的内容有时艰深晦涩，单纯的照本宣科，学生学得乏味，教师教得吃力。一个优秀的语文教师，个人认为，应该把复杂的问题简单化，把艰深晦涩的问题趣味化，把束之高阁的问题生活化。
《魅力课堂》一书，告诉我适时的在课堂上运用“打比方”不单能把教学内容讲得透彻，而且能教得有趣，给课堂注入活力。受这一启发，开学初，我就在我的课堂上实验了一下。无论是低年级的孩子还是高年级的孩子，对于写话练习，往魅力课堂读后感往到最后总是没有后引号。为了这个问题，总是苦口婆心地说：“怎么能有头无尾呢？”“好好检查，这是低级错误。”“考试的时候会扣分的。”诸如此类种种，但是学生该忘的时候还是忘。那天讲评作业的时候，还是有这一问题。而这回，我改变了以往口诀式的说教，我幽默了一回。“你们知道，今天早上，我为什么迟到了一会儿么？”大家摇摇头不明所以。我说：“那是因为啊，我那女儿早上上好厕所，要教我擦屁股。她还小不会自己的事情自己做，要叫我收拾这个‘烂摊子’呢！”学生听了，哈哈大笑。我趁势说：“就好比有的同学写话总是有前引号，没有后引号，是一样的。你们也是不擦屁股的小孩吗？要让我来收拾这个‘烂摊子’吗？”学生听了，有一阵哄堂大笑，但不少人低下了头，看看自己的作业，有的立马动起了笔，还有的脸蛋红扑扑的，估计不好意思了。之后的作业订正，交上来，后引号漏掉的现象一下子少了不少。
这个比喻虽然有点不登大雅之堂，但是在学生笑过之后，他们会反思自我，掩卷沉思，牢记于心，能收到这样的教学效果，何乐而不为呢？
纵观全书，无论是怎样把握教学内容，还是怎样把握教学形式，都让我这个处于瓶颈期的青年教师豁然开朗，犹如新生，吾必在课堂实践中，不断学习、探索并实践，让课堂焕发真正的魅力！
[精品]事迹的读后感1000字精选
您是否正在考虑如何写作品的读后感呢？在读了作者写的作品以后，对生活的乐观态度使我很感动。正确的运用读后感可以很好的将所学的新知识进行转化，吸收。以下是编辑为大家整理的“事迹的读后感 ”,仅供参考，希望能为你提供参考！
事迹的读后感(篇1)
庚岁新春，一场凶险的疫情一夜之间爆发开来，将预备着团圆欢聚的我们打了个措手不及。为了战胜病毒和保障安全，开学的时间前所未有地延后，寒假无可奈何地拉长。
战胜疫情刻不容缓势在必行，而我们的学习同样不可荒废。奔波在战疫一线的医务人员是冲锋陷阵、身披战甲的战士，挥剑而去，勇往直前;而坚守在家中的老师同学们就是驻守后方、从容自若的后勤部队，坚持学习，毫不懈怠。
这个春天，不再是清溪碎玉、桃花放焰的十丈软红，而是全国人民共同奋斗、心心相连的沙场。
我们没法回归校园，但我们辛勤的老师们细心安排了网络授课，“停课不停学”。而今天更是迎来了“开学第一课”，我更是深刻体会到了如今疫情的严峻，社会的温情，蛰伏的希望和力量。
自觉学习是我们学生的担当，我们也深深明白知识就是力量。我们没法冲去前线去抗击疫情，但我们可以安心在家认真学习。待到春暖花开，带着我们崭新而丰厚的知识，从容自信地走上为社会效力的大路。
我相信，疫情虽然凶险，但有祖国做后盾，有医生保安康，有战士卫家国，有大爱齐抗争，有大家共携手，即使我们能做的微乎其微，但我们众志成城，也定能迎来春花烂漫时!
春的力量，生机脉脉，是我们无法想象的奇迹!
抗击疫情观后感5
我看了《开学第一课》，最大的感受是感动、惊讶。
让我感动的是：那些在山里长大的孩子，虽然他们的生活非常贫穷，但从节目里可以看出，这些只有七、八岁的孩子们，穿的衣服破烂不堪，上学还要走20多里的山路，不怕艰辛，不管严寒还是酷暑，朝着他们的梦想的方向前行。他们的教室是用泥土做的，夏天的太阳照着他们睁不开眼;冬天冷风呼呼地从教室穿过，同学们都冻僵了。可他们不觉得一点热和冷，是因为他们很坚强，是因为他们有着一颗坚持不懈的心。最后的高考，他们完成了自己的梦想，最后他们各自找了一份很好的工作，来到了城市，他们的梦想成真了。
让我惊讶的是，无壳孵化小鸡的实验，王源也来到了开学第一课，他亲自为我们做这个实验，他们拿了很多已经孵化了两天的鸡蛋，这个实验开始了，王源仔仔细细地将蛋黄打在了放在杯子里的保鲜膜上，王源做这个实验他反复的打了好几次鸡蛋始终没有成功，可是王源一直坚持不懈，最后他终于打破了一个完好无损的鸡蛋，这让我明白了一个道理：我们只要坚持，虽然没有成功，但还可以从头再来，这样坚持下去我相信一定会成功的。
我们现在的生活条件较好，坐在又漂亮又宽敞的教室里，所以我们要好好珍惜一切，长大做一个为人民和社会有用的人。
事迹的读后感(篇2)
在这暖暖的午后，泡上一壶香茗，在那沁人心脾的清香中，我轻轻地翻开一本《中外名人故事》，犹如走进了名人殿堂。我看到了一位位平凡而又胸怀大志的名人，听到了他们那铿锵有力的豪言。领略了那一个个意味深长的故事……
高尔基的认真，钱学森的爱国，诺贝尔的奉献，达芬奇的勤奋……都深深地印在我的脑海里。
高尔基是一位着名的苏联作家，他辛苦创作的剧作《耶戈尔·布雷乔夫和其他的人们》正在上演。导演却没经过高尔基的同意就把结尾改成布雷乔夫死了，观众们的反应很激动，但高尔基却硬要把结尾改回去，原因是布雷乔夫根本没有死。导演没办法，只好顺着高尔基的意思改回去，但这样一来，观众的反应差多了，而高尔基却很满意，因为他尊重了事实。
我不禁要感叹：如果人人都为了索取种种利益和效果，不分黑白，颠倒是非，那么世界将会是虚伪的。至精，至善，至诚，乃认真的最高境界。
轻轻合上书本，华罗庚的聪慧，让我钦佩，孙敬的刻苦，教我勤奋，安徒生的经历使我赞叹不已……
这本书，不仅是名人的史诗，还是一首首催人奋进的壮歌，在未来的道路上我将意气风发，豪情万丈一步一步的走得更加稳定。
伟人的事迹读后感4
俗话说得好，书籍是人类进步的阶梯;书籍是伟大的天才留给人类的遗产;书籍是青年人不可分离的生命伴侣和导师。今天，我读了《名人故事》这本书，受到了深刻的`教育。
没有耕耘就没有收获。齐白石通过刻苦学习，成为了一代着名的画家;李白通过毕生的苦读，成为了一代“诗仙”;伽利略通过不懈的努力，成为了一代科学巨人;匡衡通过几十年的寒窗苦读，成为了我国西汉时期的一个着名的经学专家……
孔子是世界杰出的文化名人，被后人称为“至圣”。他从小家境贫寒，没钱上学。但尽管如此，他仍发奋读书，不耻下问，老人小孩都是他询问的对象。他爱打破沙锅问到底，别人便送给他“百事问”的雅号。
成年之后，他的求知欲更强了。一次，他得到了一部《易经》，就像得了稀世珍宝一样高兴地把它抱回家，逐字逐句地读起来。他读一遍不懂，就读第二遍;读第二遍不懂，就读第三遍……这样读来翻去，连穿在竹木简上的牛皮带都断了。就这样，他换了三次带子，这就是“韦编三绝”这个成语的来历。
读完《名人故事》这本书，我受到了深刻的教育。我明白了只要我们目标专一而不三心二意，持之以恒而不半途而废，就一定能实现我们的美好愿望。
事迹的读后感(篇3)
文章里的朱元璋聪明、可爱、坚强、勇敢。文中描写了朱元璋的悲惨童年。当他很小的时候，就在地主家放牛，地主不但不给吃的，还抽鞭子。在1344年，朱元璋的家乡濠州遇上了百年大旱，叫天天不灵，叫地地不应。几天过去后，一滴雨没见到，却迎来了一群铺天盖地的蝗虫，一会功夫，庄稼被吃了，人饿死了，还流行着可怕的瘟疫。朱元璋的爸爸、妈妈、大哥、大哥的大儿子被夺去了生命。仅仅只用了半个月，一家九口人就去了四人，只剩下朱元璋和他的二哥、大嫂王氏及她的一对儿女五口人。最后两兄弟决定分头外出逃荒，自谋生活。可是，他的二哥放心不下朱元璋，最后，两兄弟之后挥泪分别了。吉人自有天相，朱元璋终于找到了吃的东西，总算饱餐了一顿。
几年的漂泊时间，铸就了朱元璋坚强勇敢，坚韧不拔的精神，也练久了他强健的体魄。1352年闰三月初一，朱元璋来到濠州城下，义军见一人到城下，以为朱元璋是元军派来的奸细，准备问斩。幸好郭子兴听到报告后，赶到了城下，见朱元璋被绑着，却没有一点害怕的样子，一副轻松、从容地样子，他身材高大，浑身散发着大无畏的精神。可能是样子特别威武，郭子兴一见就非常喜欢他，最后才知道他来做义军，郭元帅大喜，收他做了一位步兵，从此，朱元璋开始了他的政治生涯!
原来帝王也有这样悲惨的童年，我们也应该学习他的精神，不怕困难，乐观向上。
事迹的读后感(篇4)
瘦高的身影，黝黑的脸庞，不苟言笑的神情，还有一辆二八自行车。团代会结束后，这是我第一次见到这位劳模帅哥——王建辉。
当车队、班组掀起学习建辉精神的浪潮时，我总是能听到这样几个关键词，"最美青工"、"雷锋式的列车员"、"再立新功的退伍兵".当我问到石广车队的同事时，大家对他都是赞不绝口的话语，"工作特别认真","别人想不到的他总是先想到","真不愧是劳模风范".
虽然没有听到王车长亲自介绍自己的经历和工作方法，但是他的故事我们早就耳熟能详。这是一位工作上的标杆车长，家庭中的模范丈夫，他总是用实际行动诠释着责任的内涵。是一次次安全作业，一件件温暖小事，赢得了旅客的满意、同事的赞许、领导的认可。积跬步以至千里，汇小流以成江海，聚繁星而成光辉。
见人善，即思齐，看见他人的优点和善行义举，要立刻向他学习。从一名退伍军人到列车员，王建辉不仅更加出色，还把列车当做第二战场。相比之下，我这个工程管理专业的大学生就逊色许多，当我收起曾经的建筑图纸接过这把小巧的火车钥匙时，矛盾的内心让我对这份工作充满了抵触，什么时候我也能和其他同学一样坐在办公室里，也能有一张自己的办公桌呀，我忘不了宿营车里的辗转反侧，一夜又一夜的失眠让我失声痛哭，这种黑白颠倒的工作，我一天也不想坚持了。就在我一次又一次想要放弃的时候，是一次难忘的安全预警，让我对这份工作有了新的认识。
我还清楚的记得，那是早上7点15分，由石家庄开往秦皇岛的T5682次列车刚刚离开正定车站，我正按照作业程序依次检查车门，备品定位，与此同时，一对母女正在茶炉室接开水，孩子在妈妈的身后，小手刚能拉住妈妈的衣角，就在妈妈准备关上茶炉室门的时候，孩子的小手也伸进了门缝里，我冲上前去一把拉住了孩子。"哇"的一声，孩子惊吓的哭声传遍了整个车厢。虽然避免了一起安全事故，但是孩子的哭声就像一声声的质问，"难道大学生就应该这样的工作状态来确保旅客的安全吗","当心夹手，我怎么没有多一句提醒，让孩子离门远一点"……后来，在一次下班回家的路上，我乘坐了由哈尔滨客运段担当的K1082次列车，我发现他们关于门缝的胶条处理，极大的减少了挤手事故的发生，这个办法真不错，原来看似平凡的工作也有学不完的知识啊!通过这件事，我深刻的意识到，工作不分高低贵贱，安全同样不分轻重，任何的工作岗位，都有它需要承担的安全责任，无论你曾经多么优秀，在岗位上都要尽职尽责，时刻牢记"安全第一"这个千古不变的理念!
从孩子的手，到天津港"8.12"事故中数百位鲜活的生命，前车之鉴就是最好的答案。责任若是不担当，就会有更多的伤痛和无法挽回的损失。全路上下开展的安全生产大检查，是让我们更加有序的排除安全隐患，提高安全意识，加强基础管理，提高应急处置能力。我们要以此为契机，填补安全漏洞，把安全大检查变成自我检查、互相检查的一种常态。
"服务有诚信，行动有胆当",身边的榜样是我们前行的力量!全国劳模焦建华，市劳模焦芳，全路劳模王建辉，这些响亮的名字还有动人的故事，还在不断延续，薪火相传。我们要把她们对工作一丝不苟、勤勤恳恳的敬业精神、奉献自己保安全的责任意识化作我们前行的动力和毕生的追求!
就让我们携起手来，用青春建功勋，用汗水闪耀楷模的光辉，用责任铸就安全的丰碑!
事迹的读后感(篇5)
今年，武汉爆发了新型肺炎，举世恐慌。
历史总是惊人的相似，十七年前的今天，非典爆发，全国上下皆陷入恐慌。如今战争再次爆发，我们必将众志成城，同仇敌忾。
多少人不幸感染，生命垂危;又多少人勇敢上前，不畏牺牲。
病毒在武汉瞬间蔓延开来，无数市民相继中招。而且病毒已传向了全国各地，目前全国共报告新型肺炎病例1345例，死亡41例。这些数字令人震惊，看到这些数字，我们不禁发自肺腑地说一句：“加油，武汉!加油，中国!”
尽管这样，我们也不曾退缩。一位即将出院的新型肺炎患者高兴地说：“家人的鼓励和支持，给了自己战胜病魔的信心。”尽管他仍戴着口罩，但仍掩饰不住他内心的喜悦。
成功治愈的消息无疑给了人们天大的喜悦：肺炎是可治的!这增强了中国人民战胜病毒的信心，这件事意义重大!一位老记者说。
在治愈成功的捷报传来时，还有一则更暖人心的消息传来：钟院士乘车抵达武汉。没错，就是抗非英雄钟南山院士!亿万人民高呼：他来了，他来了，他来了!
医者心父母心，医生们在此时此刻像个战士一样挺身而出，纷纷前往武汉去救治病人。他们放弃了假期，也不顾忌了自己的性命，义无反顾地奔向武汉。一位有着20多年工龄的医生在申请书中这样写到：“不记报酬，无论生死。”一句话，抛头洒热血的壮士气概可见一斑。
记者采访了一位在武汉医院重症监护室的护士。记者问：你会有什么感受吗?护士回答：在走进监护室前肯定会有点紧张，甚至有点恐惧，但进去后就不会有这些心情了。“为什么呢?”“因为我穿上了白大褂，就有一份医者的责任感在心中，就不会害怕了。”面对提问，护士坚定地说，双眸中闪着坚毅。此时此刻，她正披着白褂，握着拳，喘着气地回答记者的提问。
有战士在前冲锋陷阵，我们一定要做好后勤防护工作。千万要少外出，出门要带口罩，抵住病毒的进攻，让我们的战士无后顾之忧。
我们一定要保护好自己。相信，我们一定能很快取得战争的胜利!
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