《叫魂》读后感（一）。
赫尔岑说：“不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。”我们都知道读一本好书是非常重要的，想要在书中获得知识读经典书籍作品就很有必要。而当不同的人在看完作品后，相信也会有对于它的专属心得体会，那么我们就可以将自己的感想记录下来，写一篇读书笔记，您是不是不太清楚读书笔记怎么写呢？在此，你不妨阅读一下《叫魂》读后感（一），但愿对你的学习工作带来帮助。
《叫魂》读后感
《叫魂》这本书主要介绍了1768年，清乾隆三十三年，一种叫做“叫魂”的妖术恐惧突然在中国爆发。这一妖术恐惧从大清帝国最富庶的江南发端，沿着运河和长江北上西行，迅速地席卷了大半个中国。愚夫愚妇们受这种妖术恐惧的支配相信妖术师可以通过人的发辫，衣物，甚至姓名来盗取其灵魂为自己服务，而灵魂被盗者则会立刻死亡。
从春天到秋天的大半年时间里，整个帝国都被这妖术恐惧动员起来。小民百姓忙着寻找对抗妖术、自我保护的方法，各级官员穷於追缉流窜各地频频作案的“妖人”，而身居庙堂的乾隆皇帝则寝食不安，力图弄清叫魂恐惧背後的凶险阴谋，并不断发出谕旨指挥全国的搜捕。
第一章主要介绍了割辫之传说——重点在叙述1768年春在江南发生的几起控告石匠、乞丐、游方僧割辫叫魂的案件。从平民老百姓的心理状态、地方官如何审理的经过，以及分析案件发生的原因可以看出当时的平民老百姓及容易误信谣言、容易被别人煽动是其情绪扩大化，第一章说介绍的几起叫魂事件，都是被民众的盲目相信传言、不冷静感性、极端处理事件方式，出现的叫魂的冤假错案，形成了对他人的伤害。
地方官员处理的问题上，在第一章中案件往往在县级地区官员的审理中官员为了照顾地方民众的心理、以及基层执法者马虎的工作导致对案件不正确的处理以及对被控诉者不公正不合理的裁决。使案件往往呈递到上级政府才能还其清白。从这几起案件看出当初被认为处于太平盛世的中国，平民百姓的当时精神状态，在没落的封建社会中，君主专制下的社会动荡，矛盾尖锐。
第二章升平盛世介绍了外强中干、徒有空架子的乾隆盛世中期进行讨论，包括长江下游地区的社会结构、劳动力摆脱人身束缚、人口膨胀、物价浮动以及人员流动、出家人与流浪者遭受迫害和歧视等问题。所谓的盛世之下，物流飞涨、人多地少、地区发展不平衡导致人员的地区间流动，当中很多人办成和尚与乞丐方便讨饭，因为“叫魂”流言当时的盛行使得让人们对这种人十分敌视。导致这两种人常常被冤枉成“叫魂”者，反映出乾隆盛世下社会秩序的动荡不安。
第三章回顾清朝初年剃发、易服、投充令的颁布与强迫执行以及广大汉族人民的强烈反抗情景，不能不引起满族征服者对此产生的敏感，强调在乾隆皇帝心目中的煽动和同化与被同化，对于满族这个统治民族来说，是看得见与看不见的同一无形威胁的两个侧面。通过回顾几个具体事件，展示清王朝统治下所隐含的政治社会危机。“削发令”虽然得到推行，但它激起了汉人对满族统治者的极大仇恨心理。“伪稿案”和“马朝柱案”令乾隆内心非常震惊，但是为了避免激起满汉种族问题，他对这两个案子处理得十分谨慎，压抑着内心的担心和恐惧，然而就是夹杂的这种复杂情感在文字狱事件中爆发了出来。弘历严厉批评指责并试图纠正引起弘历统治危机感的满人腐化汉化现象，；而叫魂事件，正好碰上了弘历的危机感。于是两个不相干的事件，激起了全国的动荡不安。
对照《大清律例》、《刑案汇览》等书所指出的清朝法令对“巫师、邪术、纤纬、魇魅、妖言惑众”等行为的格外警惕和严厉防范。先详细描述了源于南方的几个“勾魂”事件，乾隆知晓后认为他们是有组织的，因为对民族矛盾的担心，所以他在给此事定罪时小心谨慎地避开了种族的问题，只以“妖术”问题按《大清律例》判罚。但这却无法使无知的民众安定下来。第六章遍及各省的一场大叫喊、大讨伐——指出当时由于乾隆皇帝本人的出面干涉，大张旗鼓、雷厉风行地对“妖道淫僧”的声讨。
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《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》读后感2500字
《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》读后感2500字：
《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》是我在季风书园买的第一本也是唯一一本书，买了很久却一直没看完，拖延症是病得治啊！
中间倒是无意间在书店看完了黄仁宇的《万历十五年》，再次翻开《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》时就觉得二者叙述风格颇有些相似。这两本书的开头，都是由中国历史上一个本来不甚引人注目的年份所发生的一个普通事件写起，《万历十五年》的故事起源于1587年（万历十五年）春天某天谣传皇帝要举行午朝大典开始，《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》则写的是1768年（乾隆三十三年）春天发生在江南的一系列名为“叫魂”的妖术案件，并由此发散开去，各自引出了一大篇发人深思的关于历史意蕴的讨论。但黄仁宇和孔飞力在问题探讨的表述、立意，切入点、提问角度以及提供的答案上有着鲜明的不同。
黄仁宇的研究出发点在于回答“资本主义为什么在中国没有发生”的问题，他在研究中一直竭力寻找并试图界定的，是中国传统政治文化及社会中与“现代性”构建不相容的内容，究竟中国缺失了什么以及何以存在这些缺失，让中国无法走向资本主义。而孔飞力所探索的是截然不同的方向，他研究的是中国历史文化中同“现代性”相通的地方。过往众多关于中国近现代史的研究的侧重点都放在明清两代中国受到欧美资本主义的冲击，被迫应对相应影响之上，孔飞力对于近代中国社会内部的结构性变革始于“西方的侵入”的假设提出了质疑，而将研究重点放在近代中国内在的、持续发展的现代化进程上，试图解答中国传统政治文化中存在哪些内容推动近代化进程以及何以切实产生影响。
作为一个热诚地相信中国本身便具有向现代性转变的一切必要——是很难将“封建主义”被推翻的主要作用归之于外来影响的。的前提条件的知识人——这是世界历史普世性潮流的一部分，而并非只是中国才有的独一无二的趋势
1768年又称乾隆三十三年，彼时已是弘历统治中期，其统治风格已由前期的宽大怀柔切换至严厉高压。乾隆初期弘历为笼络人心放松了自雍正以来对文化思想的严密禁锢，赦免部分因文字狱获罪人员，获得文人上表称颂。然而乾隆十六年（1751）的“伪孙嘉淦奏稿”案揭开了乾隆文字狱的序幕，其后清朝更是加强了对文化的管控，牵强附会、望文生义、捕风捉影造出的文字冤狱，如脱缰野马不可控制，恐怖高压氛围之下的文人人人自危，渐渐失了骨气。乾隆后期编撰《四库全书》，大量毁灭民间书籍更是一场可怕的文化浩劫。
从对文字狱的态度可以看出，乾隆是一个十分矛盾的人，他摇摆于康熙的宽松与雍正的严厉之间，这种心理上的摇摆投射在现实，就是其统治中后期与前期的风格巨变。究其根本，原因在于乾隆对于稳固满清政权的重视，对于一切可能甚至仅有不切实虚影的会动摇满清统治的因素，他都将毫不留情的予以打击。执政初期的怀柔是为了巩固政权，中后期的白色恐怖亦是为了此目的。
从表面上看，满清政权已建立一个多世纪，反清复明的号呼声渐渐平息下去，大清帝国看起来稳固繁荣，盛世之象颇为明显，但统治者对于大清帝国是否能够真正长治久安却从来没有真正完全放心过。满清统治者越是炫耀“盛世”，越能够透露出他们根子上的“合法性焦虑”。具体表现出来的，就是弘历对于汉化和谋逆的恐惧。
江南是清初抗清最为坚决的地区，当年扬州十日和嘉定三屠已足以体现统治者的决心，或许在政权建立的百余年间，统治者从未放松对这一地区的警惕，弘历则更是十分重视，其人的矛盾之处也在此处有所体现。一方面极为防备江南文化的毒化，不喜满人吟诗作词，读书笔记甚至多次斥责满人官员在江南之地意志受侵蚀，另一方面却在承德避暑山庄修建江南园林，统治期间几下江南等等。从江南扩散开来的叫魂案件就在这一背景下受到了格外的关注。一旦牵涉威胁到满清政权的谋逆，任何事情都不再是小事。
通常认为君权是凌驾于一切、至高无上的权力，但事实似乎并非如此。宋明两代，中国的统治框架已自成体系，哪怕皇帝软弱昏庸，框架下运行的国家仍能延续多年。士人成为政治舞台的重要力量，皇帝在更多时候更近似于国家象征。满清初期，国家尚未完全安定，框架和体系动荡，非常规化情况下君权膨胀，成为政治主要主宰力量。及至乾隆年间，国家经历百余年的整顿，满人逐渐汉化，也学习到此前政权运行方式，体系渐成之下，国家事务趋于常规化，君权也不得不在框架之内发挥作用。
弘历难以打破官僚体制自我满足、常规裹足的积习。君主要巩固自身利益，就必须不断诉诸专制和无常的权力，而提出政治罪指控则是使用这种权力的最佳机会。借由谋逆这一非常规性事件，弘历对官员进行敲打，重申甚至加强君权的至高无上。弘历的可怕之处在于，其统治中后期致力于加强专制权力，将官员定位于为政权服务的仆人，不断打压仆人的自尊和自主性，这直接导致了中国精英自信的社会和文化制度的崩溃。
对叫魂这一妖术的看法同时存在着两个版本。皇家的版本以对满清统治、归根结底也是对整个政体的威胁为中心，农民的版本所集中关注的则是由陌生外人引起、因灵魂丢失而造成的突发与随机性的死亡。
18世纪中期的中国是人口爆炸的时代，盛世表面之下是社会财富分配不均、人均粮食不足、人口流动加剧的事实。虽然玉米、甜薯等由美洲引进的始于在坡地上生长的新作物，不仅扩大了中国的农耕范围以及农业生产的规模，但难以抵消中国人口的巨大增长。蚕丝和茶叶出口带来白银大量内流，货币供应量增长之下，通货膨胀由稻米价格扩展到所有商品之上，农民的生活愈发艰难。
从十六世纪开始的税制改革，通过将地税与劳役税合并、统一以土地为基础收税，完全废除了平民百姓的强迫劳役义务。与此同时，江南地区高度商业化，出于生计考虑的人口流动规模扩大。但并不是每个人都能从中获益，总有一部分会被完全排除在生产性经济之外，他们的出路不在于向外迁徙，而是向社会的下层移动，沦为乞丐、僧人道士之类的社会下层阶级。这一群体因为处于社会边缘、没有过多的社会关系牵扯（或者说庇护），因背弃儒家秩序被认为在政治上是危险存在，正是叫魂系列案件的主要受害者。
关于叫魂事件中对普通民众的分析，作者在第十章第三节《普通民众：权力的幻觉》中已有足够精彩的分析，此处不再赘述。
读历史的乐趣在于以史为镜，以史为鉴。孔飞力曾对译者问道，“我这本书也是在写今天的中国，中国人看得懂吗？”我们之所以在读此书时会感到似曾相识，那是因为现实中还常常有历史的影子罢了。作者：拖延症过于严重的
《一线教师》读后感（一）
《一线教师》读后感
从这本书中，我看到了作为一名教师该有的责任，爱心以及作为一名教师不仅仅是教育书本上的知识，更要教育学生们怎么做人，怎么与人相处！同时，书中，也有一些教育的方法，很多的教育问题在我的班上也是遇到的，想想，真是惭愧，我的处理的方法似乎有失妥当。我想，在读完这本书之后我可以好好的反思反思，解决一些班上的问题！
书中，给我映像最深的有这么几段:
一．“大凡学习后困生，都是作业不及时完成，拖拉不止的学生。要抓好考试，一定要抓好作业，这对考试，对分数最直接最管用”这一点我很是同意，让我头疼的是很多次的作业总是有人拖拉，问了也没人承认，总是弄的自己很是疲倦！但看到管老师的方法——建立作业竞赛小组。觉得很是管用，立即实施，在班上分成8个小组，小组之间竞赛。结果，最经几天的作业交的总是又快又齐！
二．作业竞赛小组是把作业问题解决了，可新的问题又来了。因为早上一到班级小组长就要交作业，来一个交一个，使得班级纪律很差，无法安心读书。所以规定：早上到班级不交作业，认真看书，7：30大家都到齐了，统一交作业，3分钟内交完各科作业，课代表5分钟内，交给任课老师。这样既不浪费时间，又方便了组长查作业，自然也可以安静的读书了。
三．预备铃在我们班纪律总是做不好。学生铃声一响，总是静不下来，不能立即进入班级做好等待老师！之前就觉得要改正的坏习惯的决心，在看了管老师的书之后更加的坚定！
四．我是一名英语老师。英语中听写很重要！自然每一次听写前的几分钟对于学生也很关键，但是有时候还是得不到他们的重视，书中给我支了一招：可以给正在认真看书复习的学生特权，不论他听写成绩如何都不用重写，以激励其他的学生认真复习，这几分钟很重要！
以上的四点，仅仅是书中对于我个人来说比较欣赏的教学方法，在此感谢管老师，他的方法相信会帮助到我，帮助到我的班级！
除了上面的几个教学方法，还有几个故事也是让我很感动！暑假作业没做的小英，从最开始的说谎，到后来的承认错误，得到大家的接受和认同，这和管老师的爱的教育有直接的关系；六年级学生的过度，疯狂的追星行为，从最开始的恶意伤害，孤立小仪到后来的支持；自闭的小;以及认为自己是笨蛋的阿涛......这些种种的小故事，管老师，他对孩子的爱，对孩子正确的教育手段和对事情全面的看法，让人更加的敬佩！
“ 教育无非是使人生活的更文明，更快乐，更自信，巨大而无奈的教育现实面前......我，一个教师，做了什么？无奈中做了什么？无奈中伤害了学生什么？我是不是已经将教育的思想收了起来，是不是讲教育的意义狭隘到了分数的地步......”
《一问一世界》读后感（一）
《一问一世界》读后感
看完了杨澜的《幸福要问答》后感触颇深，结果第二次去图书馆就看到了这本书的姊妹篇《一问一世界》后。便迫不及待的买下来。
这本书与上本书相比有所不同，上一本书主要的篇幅是描写女性该如何实现个人价值。而这本书涵盖的面就显得更广一些，他是描述一个人如何从多方面来实现个人的价值。
本书贯穿的线索有三条，最大的一条是以杨澜的人生为线索，其次则是以杨澜在《杨澜访谈录》中所采访到的嘉宾的人生为线索，最后是杨澜创办的阳光集团的过程为线索，这三条线索可以集中体现出杨澜的人生价值。她的人生价值来源与何处呢？
1.不断的选择
杨澜曾是央视当家花旦，在事业鼎盛时期，赴美国哥伦比亚大学学习后，回国创办阳光传媒集团，在这不断选择的过程中杨澜的身份在不断扩大与变化，最后不但成为了一名优秀的主持人，还是一名企业的老板，这样的不断的选择中实现了杨澜的人生价值。
2.不断探索成功的奥秘
杨澜之所以创办阳光集团，是因为她想做一个高端，经典，又富有时代气息的电视品牌。为了这个目标的诞生，公司需要支付大笔的开支和极具创意的节目形式。正是因为杨澜在不断的探索与创新精神，才使得她的节目经久不衰。
3.对工作的敬业
杨澜的节目以访谈为主，才发现她在这十年间她采访了不计其数的人。但要采访一个人前，杨澜要从各类书籍，报刊中做功课。她对工作敬业到无论在何处都要抱着与采访嘉宾有关的资料与书籍阅读，目的是从海量信息中提炼出有价值的东西，提出有价值的问题。正是这样的敬业态度，才使得嘉宾对她提出的问题赞赏有佳，创造良好的价值。
所以价值从何而来？它来源于你的努力，及对成功的希望与对新事物的不断尝试，还有对人生的不断抉择，就能实现人生价值。
《一夜一生》读后感
《一夜一生》读后感
夜深人静的时候，拿出手机看看朋友圈，似乎已成为睡前必做的功课。有时候觉得电子时代的到来，使生活缺少的文艺色彩，空落落的内心瞬间觉得需要书香的滋润。于是打开书柜，目光落在了许春夏先生的散文《一夜一生》之上，相对较厚淡格子状的扉页上，写着先生行云流水的签名与题字。因为有先生的墨宝，使得这本书更加珍贵。
许先生是个诗人，他写出来的文章无疑洋溢着屡屡诗意。读起来，时而让人有身临其境之感，时而能把读者的思绪带入云端飘渺其间，时而给人一种恍然，时而给人明晰的启迪。
文中的诗意首先体现在诗词的运用，有许先生自己写的诗，也有旁征博引别的诗词。《菩提榕下》在结尾处，引用了三毛的一首诗：如果有来生，要做一棵树，站成永恒，没有悲伤的姿势……三毛心中的树与作者心中的树，两者意义有着异曲同工之妙，带着悠扬的诗韵，带着神圣的佛性。《金华梦》里，作者在盆景前，写出了一首诗，“就那么一点空间可以延伸，就那么一点泥土可以拥抱……”道出了他“与金华这般道不清、说不明的情缘”。而《千年白云》中运用许弘纲的诗句，把古人栖身白云洞的心境与自己对“白云”的心境两相对照共鸣，让那“白云”一样的文字也“爽朗无比”。许先生对诗词的运用总是这么恰到好处，信手拈来即可，果真是“腹有诗书气自华”。不仅是先生本人气自华，他的文章也气自华。
“散文好比是布，诗意就是织布的纬线。散文中所表现的生活如果没有一点诗意，只能是粗劣的自然主义，既不会飞翔，也没有号召力。”许先生的散文里散发着诗意，他让读者看到了九寨沟口绮丽的风光、苍茫的草原，让读者听到了小鸟的鸣叫、溪水的潺潺声，让读者感受到了他家院子里平淡生活的快乐，他家人的和蔼朴实。
“最有效的散文是简短的散文”，许先生用简练的文字写出了自己独特的生活体验，让“他的散文长了翅膀”。徜徉在他的书篇里，不失为一种享受。（陈瑛）
《看见》读后感（一）
《看见》读后感（一）
看完这本书已经半月有余了，害怕再不写就忘记了当时看书时时而窜上的暖流和惊诧。正如柴静自己所说，没写什么惊天动地的大事，所记录的不过是一个新闻十年的点点滴滴。书中的文章形体上散，但围绕着所提到的那个主题，我关注新闻中的人。
我不是一个善于做读书笔记的人，一方面是懒，一方面是怕拖慢阅读的速度，每天的任务蛮多，阅读算放松导向型的，不能因此占用太多的时间。但读看见，却总有很多时候看到某些句子，情不自禁的就去找笔，也没想着是为了以后再细细品味或是其他，只是那种内在的震撼推着我去把它把它标注出来。
从去年夏天开始读南方周末，到年初的南周被撤稿，再到读柴静的看见，开始对媒体行业、新闻行业有了浅显的认识，也让我对这个行业兴趣渐浓。这些年看很多东西，总在不停的颠覆，颠覆以前的看法，颠覆以前的认知。不怕被笑话，以前我所理解的新闻业就是每晚七点与大家准时相约的cctv年度大戏的播音员们。值得欣慰的是，年度大戏新年也开始更多的关注人了。也是看见这本书让我重新认识了cctv，不管有意无意，它正在挣扎着摆脱统治者的思想统治工具的标签，也许它一直也都在这么做，我不知道罢了。
这本书火了，连续几周领跑销量榜。不过这没什么奇怪的，羊群效应从来都是作为国人的最显著的特征之一。但这并不代表着中国人盲从追随的物品便是鸡肋之物。因为首先总会有一批精英去发现其价值，接着去告诉更多的人它哪里好，但传到后面，哪里好基本上就失传了，光剩下好。这也就解释了大街上随处可见的iphone,但你要是真的随便叫住几个人，让他们谈谈iphone的优点，说出一个一二三来，他们大多数会觉得，你丫有病吧，好就是好，哪有那么多废话。好吧，又跑题了。其实想说的就是看见 是一本好书。
几乎书中的每个标题都算是一个她所悟到的媒体业的一些基本准则，不过用了一种更为艺术化的表现手法。其实我们每个人做人也就是这几点。在与这个社会的博弈中，从每个平凡的故事中看到客观、真相和人性。
一、客观
在微博上，最常看到的便是舆论的一边倒，偏向受害者一方，或者偏向老百姓一方。其实在生活中，在媒体中，这种现象更常见。在采访征地问题时，周其仁的三句话掷地有声。第一，不要用道德的眼光看问题。第二，不要妖魔化地方政府。第三，不管左中右，质量最重要。浅显，有力。由此推及到很多这些年人们熟知的涉及道德和法律的问题，远的有马加爵，近的有药家鑫，和我爸是李刚。每次有这样的事件新鲜出炉，有些词汇便又会出现，社会的渣滓，败类，变态。人们太容易愤怒，太容易迅速的树立起自己的道德优越感。而这与媒体很多情况下的不够客观的报道也不无干系。巧合的是，这三个事件中所涉及到的人物都是大学生，他们不会完全不懂法，更知道杀人偿命这个亘古不变的道理。我们经常会听这样一句话，中国这么大，什么人没有。这句话的潜在意思便是一种道德优越感，相信总会有一些人会去做道德沦丧的事，而我们却根本不能用我们的思维去理解。产生这样的想法，多半就在于不了解。人的性格有千千万万种，但归根结底都是人。都有爱，都有同情心，都渴望幸福，渴望快乐，但他们也许不够幸运，没能读过很多的书，没能有很博大的胸怀，没有足够的知识让他们在遇到问题时去寻找正确的解决办法，他们便选择了最极端的办法，也许我们会觉得变态，不可理喻，但也许，在他们眼里，这是唯一的办法。杀人犯多半都是被逼的，走进他们也许你会落泪。不管是政府与老百姓的矛盾，还是一件表面上简单的扬善惩恶的故事，都不要着急去下结论，媒体和老百姓都应该这样。媒体要做的是了解，不带有主观色彩的去调查，将事实真相完全的呈现出来，后面的东西交给观众。而作为观众，我们也应该也尽力去摆脱偏见，扔掉虚伪的道德优越感。张季鸾：“随声附和是谓盲从；一知半解是谓盲信；感情冲动，不事盲求，是谓盲动；评诋激烈，昧于事实，是谓盲争。”脱离了盲，就是客观。
二、真相
再一次谈到真相。有这样一句话，别总是相信你所看到的，因为你看到的有可能是别人想让你看到的。而媒体很多时候就充当了这句话中别人的角色。媒体知道人们想看到什么，坏人被惩罚，好人快乐的生活下去。当最终呈现在我们眼前的是这样一个画面的时候，我们几乎不会去怀疑它不是真相，因为它符合我们心里的那把尺子，这个社会该是这样。从茹毛饮血到信息时代，这个社会的复杂度几乎是呈指数增长，但我们的大脑最原始的那部分并没有怎们变化。我们依然喜欢用好和坏去简单的界定事件中的双方，可惜的是，真相往往不是这样。这个世界上没有好人，也没有坏人，只有做好事的人和做坏事的人。然而，坏事并不总是如我们所想被消灭，好事也并不是总是被发现被赞扬。媒体要做的是真实的反映它，我们要做的是让真相变成我们所希望的那样。
三、人性
最后说到人性。在双城的创伤中，最终没将孩子们的感情纠葛搬上银幕，害怕会让观众感觉到不舒服，觉得“十二三岁的小孩怎么就这样。”然后柴静说了一句，谁十二三岁的时候不是这样。人生中总会有一些心路，一些感受，每个人都曾有过，但过后却不约而同的不再提起。当再有人提起时，他们竟然还会理直气壮的说：“怎么可以这样啊？”。人性多虚伪。我不太确定这个方面能不能推及到世界各地，只知道在中国是这样的。人们不愿意看到十二三的孩子们可以有爱情的悸动，即使这样的事情也曾同样的发生在他们身上。
不过别灰心，人性中不只有虚伪。卢安克让我们看到的是人性的另一面。卢安克，德国人，在中国广西山村生活十余年，在乡村小学支教。这么一看，似乎是一个感动中国的模版式人物，甚至连他的颁奖词以及会有什么样的事迹都能想象的出来。而在颁奖典礼上，他们也必定要痛哭流涕。但这次，不一样。卢安克从没觉得辛苦，一直说自己在这里得到了很多。很难在三言两语中描述出一个活灵活现的卢安克，但可以这么说，当你以为这个世界上的人都在为物质而活的时候，去倾听卢安克的声音，他会用严谨的逻辑让你看到与你所看到的世界背道而驰的一种价值观。如柴静所说，他没想去推翻什么，他只是推开生活的石板，让你看看世界的另一面。真实的人性有无限的可能，善当然存在，但恶也可能一直存在。歉意不一定能弥补，伤害却又可能被原谅，忏悔也许存在，也许永远没有，都无法强制，强制出来也没有意义。归根结底，我们心里的那把尺子应该是善。而这把尺子也并不需要我们刻意去立，它就在那里，在世界的每个角落，在每个人的人性之中。那什么是恶，恶是蒙昧的产物，一切的恶是因为蒙昧，努力的去挣脱蒙昧，人性中的恶就会少几分，而善也就能够发挥更大的效用。
四、后记
从前一直推崇罗素的生命的意义，因为爱，因为对知识的渴望，因为对人类苦难不可遏制的怜悯。今天再加一条，就像叶子从痛苦的蜷缩中要用力舒展一样，人也要从不假思索的蒙昧中挣脱，这才是活着。前者说了目的，后者说了方式。更重要的，是我们的实践。
《复活》读后感（一）
《复活》读后感
第一次看《复活》是在高二那年，记得是因为语文考试有考相关内容才看的。
看《复活》花了我很长的时间，开始看的时候我觉得这本小说有点儿枯燥并打算不再看下去了，但是从第一部的中段开始，故事的情节开始深深地把我吸引住了。
这个故事的情节其实很简单，描述了原本心灵纯洁的主人公聂赫留朵夫在诱奸了玛丝洛娃以后抛弃了她。后来他们又相遇在法庭上，由于玛丝洛娃被诬陷为杀人犯，引起了聂赫留朵夫心灵中善良的一面开始复活。觉醒的聂赫留朵夫为了弥补他所犯下的错误，帮助玛丝洛娃洗脱她的罪名。
而在这个过程中，聂赫留朵夫接触了许多他平时都瞧不起的低下阶级的人和奴隶，发现了许多非常不人道和不公平的制度，更发现了自己在堕落的期间是那么虚伪与令人讨厌。而且也发现玛丝洛娃因为自己当年所做的那件事而沦为妓女却不知羞耻。通过聂赫留朵夫的努力，他不但让自己心灵美好的一面复活了，也帮助玛丝洛娃改过自新。
《复活》是托尔斯泰的世界观转变以后的一部长篇小说，是他思想、宗教伦理和美学探索的总结性作品。它是以一个真实的案件为基础构思而成的小说，表现了主人公的“心灵净化”过程，同时揭露了沙皇专制官僚制度的反人民的本质以及教会的丑恶罪行，是最全面、最充分反映托尔斯泰世界观的终结作品。
小说情节起伏跌宕，人物刻画入木三分。以托翁晚年炉火纯青的老辣笔法，比其任何其他作品都更为深刻地反映了男性与女性在“灵与肉”之间的痛苦挣扎。这部史诗般的经典着作，被誉为“19世纪俄国生活的百科全书”。聂赫留朵夫为什么会从一个积极向上的青年成为以后不思进取的人，其中也有他的姐姐和他在大学时最好的朋友的原因——曾经善良、讲义气的谢列宁最后都变成了惟利是图的、庸俗的、不思进取的人。
这不能不承认他们所处的环境对他们真的产生了很大的影响。他们处在一个黑暗，麻木不仁的上层社会，在其潜移默化的影响下，渐渐的原来在他门身上的美好品质就退化了，消失了，而他们自己却全然不知！
环境对人的影响是潜移默化的，所谓：近朱者赤，近墨者黑正是这个道理。如果在一个积极向上的群体里，受到周围的人感染，他也会努力勤奋起来，并且做到自己的最好，成功的人或许成了这个群体的领导者，或者开创了他自己的新事业，或者在某一方面他是专家，是权威，是不可或缺的重要人物。但如果呆在一个散漫的群体里，同样也会让一个优秀的人变成懒汉。如果他不能改变这个群体，那他一定会被这个群体同化，而聂赫留朵夫正式被同化了的。
人不能改变环境，但环境可以改变人。与其做那个被改变的人，不如唤醒自己内心的灵魂，让自己改变环境，重新出发，让自己复活！
《简爱》读后感（一）
《简爱》读后感
一直以来，各位老师，各位同学都在向我推荐《简爱》这本书。一本由英国女作家所作，引人深思的小说。但是因为各种各样的原因，知道高考结束后，我才有幸品读了它、
这部小说，述尽了女主人公简爱的一生，从她的童年到青年知道最后男主人公身边的。她一生坎坷，生活艰辛，却又有属于她的幸福。我看到了英国当时的社会，风土人情，不一样的文化背景。
她的童年是寄居在舅舅家的，父母双亡的简爱几乎没有体会过亲情的温暖，因为她舅舅早逝，她舅母也没有按其舅舅的遗嘱将她好好养大，而是将她送入了孤儿院。于是，简爱在童年时尝尽人间冷暖，她挨过饿，受过冤枉，但她依然坚强，依然热爱自由，依然留有自己的个性，同时教师的纯淳教导和好朋友的死也为她的改变为她日后的坚强有很大的作用。
读过简爱的童年，会十分敬佩她，竟还会觉得不可思议。在印象中，孤儿院永远都是一个让人颓废，使人走上不归路的地方，但我突然发现自己的想法太过简单，它还是一个可以选出真正的英雄的地方。
简爱受她老师的影响和朋友的死的打击之后，渐渐长大的她进入修道院并当起了教师。全书的重头戏也由此开始。在受够了学校的孤寂冷漠之后，选择了去当家庭教师。这时，她来到了桑菲尔德庄园，并认识了男主角罗彻斯特。但是所有人预想中的浪漫爱情并不存在，男主角性格怪异，孤僻。简和他时常有意见不合并经常发生争吵。
看到这里，再了解当时英国的文化背景就会了简爱身上特别的光芒了。当时的是歧视女性的，女性的社会地位非常低，几乎没有话语权。所以，简是在无视这种不合理的制度，体现出了她所特有的自由不羁，坚忍和巨大的与众不同。真是因此，男主角才会爱上简。因为简是独立的，与众不同的，她的智慧和独立都有着吸引人的魅力。
当简知道男主角有妻子时，她没有不顾一切地和男主角在一起，而是选择了离开。因为她有尊严。是的，在当时女性实际是没有选择权的。她平凡，却又独特。她有个性，独立，有自己的人格尊严，并极力维护自己的原则。她与当时认人摆布的女人们不同。她虽不是英雄一般的高大，但是却那么深入人心，是那时女人们的英雄。
故事的最后，简回到了男主的身边。彼时男主的身体因大火致残。这里，可见爱情的真正的力量，不离不弃，简为了男主角几乎又舍弃了一切。简是善良的，充满了爱的。
简没有被生活的苦难所困，而是用自己的坚强和意志走出了自己的道路。生活所带来的挫折只会让她越来越勇敢，越来越坚韧。
在当代社会，作为青年大学生，我们所背负的远远没有她的沉重。因此，要不断磨练自己，热情待人，用爱，用行动去报答社会，真诚待人，去感恩，去维护自己的原则和尊严。
《活着》读后感（一）
《活着》读后感
美国民谣《老黑奴》（史蒂芬·柯林斯·福斯特《Old Black Joe》）中老黑奴的形象，就是余华《活着》中的福贵。亲人先后去世只剩下他自己，生活从来不算顺利，他却毫无抱怨，甚至觉得幸福。
福贵生活的年代从兵荒马乱变成了社会主义，国民党时期的战乱又或是后毛泽东时期的苦难，我们所认为的不幸，作者以第一人称的方式展现出来的人物一生却从来不是幸存，而是生活。“生活是属于每个人自己的感受，不属于任何别人的看法。”一个人，和他的命运之间是存在着友情的，他们互相感激又互相仇恨，互相依赖又互相推拒，谁也无法真正抛弃对方、埋怨对方，他们是一体，共存的。
福贵并不是传统小说中常见的正义高大形象，没有以拯救世界为己任的大侠风范，而恰恰相反，起初他是一个纨绔败家子弟，后来是一个在中国六七十年代努力存活的大众人物，最后是一个孤单却并不寂寞的老农，他亲手埋葬了每一个最亲的人，父母、妻子、儿女、女婿、外孙，“我是有时候想想伤心，有时候想想又很踏实”，人至暮年只和一头同样被村里人称为“老不死”的老牛一同生活，相依相偎。活着就是胜利，福贵努力让一家人都能在那个年代存活下来，他充实而满足；在他眼中，他有世上最好的妻子、儿女、女婿和外孙，他幸福而快乐。虽然在我们看来，他的人生经历过翻天覆地，经历过跌宕起伏，经历过太多悲伤和苦痛，但是福贵从来没有过绝望，他懂得生活从来不会真的绝望，他尝过眼泪的丰富和宽广，而这些正是这本小说所要教给我们的。
作者善于用冷喜感的铅灰色刻画人物，除了福贵之外，每一个人物都有着自己所该有的属性和命运。
福贵亲手彻底败家的时候，家珍正好怀孕，那不幸的孩子就是有庆，他是真正的善良、正义、懂事和淳朴，真正让书内书外的人所自行惭愧，我所印象深刻的，一是他舍不得自家小羊充公，每天上学放学必定会亲自割草跑到公社去喂饱它，只是为了不让它挨饿，至于它还是不是自己的羊或者它最终的结局就是一死，也许有庆想过，可是却不忍心深想下去，只是做自己能做的事情。一是他从未埋怨过父母的贫穷和生活的辛酸，哪怕被误解受委屈，也从不露出任何消极情绪给父母和聋哑姐姐添堵，他走山路上学不舍得穿鞋，都是赤脚奔去，进了教室再穿上，他从小就懂事，而这种懂事却深深让人心疼。作者是残忍的，他并没有给有庆一个好的结局，甚至连多几年的生命都没有赐予他，这个真善的孩子死在了无良医生的抽血救人上，当他激动自己和病人血型配上时，必定没有想到医院为了救权贵的命不惜抽光自己的血，而自己竟会因此连亲人最后一面都看不见。残酷的现实是一把剪刀，将我们自动为有庆设想的美好结局剪得粉碎，而这真的是痛的领悟。以极善讽刺恶劣，正如张爱玲所说的效果一样，“葱绿配桃红”，参差的反差对照，更加深刻。
当初间接使得福贵家败的老千龙二最终惨死，这个结局是大快人心的，正如小说中福贵多年后听闻此事所说的“谁也逃不掉”，他指的是命运，谁都无法抗拒，古语中也有这样涵义的话语，自古以来的人生观和如今的人生观，究其溯源其实并无多大差异。一个人，如果所作所为与身为万物灵长者所该做的相悖，自会有命运来惩罚，我们欢呼着所谓“禽兽不如”之人的死时，也同样要正视自己，有则改之，无则加勉。
除了这些，其余人物丰富多彩，却真实而让人时感温暖时感悲凉，作者用十多万字讲述了福贵的一生，讲述了那个年代的幸与不幸，批判了当时的中国革命社会、意识蒙蔽和政治宣传，哀叹了百姓的无知、无辜和无奈。这本小说是冷刺的，用作者的话说是“人类接受不了太多的真实”，所以我们会被这样的题材而震慑心湖，从而深刻追看历史，重新整理自己。
十多万字的小说作者不分章节，我一鼓作气而下之后，便能体会到作者自述中也说到的时间的强大。贺知章的老年回乡、幼童不识，崔护的桃花依旧、佳人不再，李煜的故国重梦、往事成空，刘希夷的红颜悲白发、年岁人不同，等等，都含蓄或是直接地感叹而敬畏了时间。但丁的《神曲》中有“箭击中了目标，离了弦”这句，稍微调换了描写射箭的顺序，却足以击中人心。作者也因此发问：“我知道福贵的一生窄如手掌，可是我不知道是否也宽若大地？”
我的回答是肯定的。
文章最末，作者开放性的描写让人觉得温暖又略感哀伤：“我知道黄昏正在转瞬即逝，黑夜从天而降了。我看到广阔的土地袒露着结实的胸膛，那是召唤的姿态，就像女人召唤着她们的儿女，土地召唤者黑夜的来临。”我并不知道这个结尾所携带的寓意，我只知道我看到这里时内心足够平静，如同所描写的傍晚农民收拾工具在晚霞中回去后所留下的安静的田地。而福贵和老牛“福贵”相伴穿过田埂渐远，我仍能想象出那个场景。老人粗哑的歌声晚风中飘扬——
“少年去游荡，中年想掘藏，老年当和尚”。
因为活着。
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