读《叫魂》有感。
能够在读一本书时全身心地投放是一件非常令人快乐的事。大凡成功的人士，他们都和书籍有着不解之缘，每个人对于作品，都会有自己独特的心得体会，为了加深印象，就可以写一篇读后感，把心中感受写出来。那么该要如何写好作品读后感呢？小编为此仔细地整理了以下内容《读《叫魂》有感》，欢迎你参考，希望对你有所助益！
读《叫魂》有感（一）
焦帅帅
这本书讲的是1768年（清乾隆32年），一个叫做"叫魂"的妖术在全国范围内爆发。首先出现在大清帝国最富裕的江南地区，随后由于农民百姓大多相信可以通过人的发髻来盗取他人的灵魂为自己服务，迅速在全国范围内散布着这种恐惧。文中讲的每一个叫魂故事的发生都表达了某一特殊群体的恐惧，乾隆皇帝怕自己的权利受到威胁，各级官员怕自己的乌纱帽所丢，以及民众对习俗的盲目恐惧。最后，在许多百姓和官员丢掉乌纱帽和性命后，案情才真相大白，所谓的叫魂只是皇帝自导自演的一场闹剧。
从叫魂这件事来看起背后隐藏的矛盾。对于同一事件，不同群体对于这件事的运作方式以及信息来源不同。民众由于对眼前和未来生活缺乏一种安全感，生活得不到保障，对叫魂采取恐惧的方式，对陌生人的恐惧，对和尚，道士的恐惧。而官僚阶层则采取息事宁人的态度，把地方上的叫魂恐惧局限在自己的辖区和职权范围内，对朝廷封锁有关消息。对于皇帝本人来说，则认为由于满汉民族矛盾和地方官员本身存在着对皇帝权力的威胁，让乾隆皇帝处处感觉到其对皇位的危机。所以，当乾隆听到叫魂事件时，认为这件事一定是为了颠覆清朝，对皇权的威胁。而皇帝为了维护自己的统治，开始下令各级官员抓和尚，道士。因为无论是和尚还是道士，其流动性非常大，所以被当作社会不稳定的因素。同样，官僚的态度让皇帝感觉到危机，开始罢免官员，打击僵化的官僚体制，促使官僚体制进行改革。而作为官僚阶级的地方官员刚开始积极抓和尚道士，造成许多冤假错案，草芥人命。后慢慢出现抓带疲劳，消极对待，变相与皇权抗争，体现出官僚体制的内部矛盾。或者说从一开始皇帝其实就把矛头对准官僚系统，来表达自己对僵化官僚体制的不满。
孔飞力先生
这件事其实是故意把事情扩大化，这也能体现出康乾盛世下人们的一种悲哀。康乾盛世并非都是处处欣欣向荣，其矛盾也是非常尖锐。在当时一个人口剧增，到处充满着竞争，而且非常拥挤，农民百姓对眼前和未来的生活缺乏安全感，自己的安全得不到保障，所以他们害怕厄运会降到自己的头上，对陌生人采取一种警惕的态度。这也告诫我们以前以前惯用的历史思维都是从宏观的角度来看盛世，从统治阶级角度思考问题。其实，我们也应该从微观的角度，去看盛世掩盖下的农民的生活状态，来看社会存在的矛盾。
叫魂最后作为一场闹剧而草草收场，可以说，叫魂恐惧就是一场皇帝自导自演的丑恶闹剧。没有一个妖人，没有一件事妖术，只不过是人们人们的心里在作祟。而在康乾盛世以后，发生类似叫魂恐惧的事件在民间也发生过多次，但是没有一个像叫魂一样扩展范围如此之大，没有一个皇帝抓住这些事大做文章。这很值得我们每个人去思考？这就必须从当时的社会矛盾和皇帝的心里活动来看，人口过度增长，人均资源竞争压力大，社会道德堕落，人们的社会生活得不到保障，思想迷信僵化，皇帝对官僚体制的不满等等。而后期，皇帝对官僚控制越来越困难，督抚势力强大，汉人地主阶级进入统治系统，外来势力的介入等，所以发生类似的闹剧越来越少。
焦帅帅写于2017年1月14日
读《叫魂》有感（二）
郭迪
前几天看了《叫魂》这本书，有一些感想和体会，现在就用读书笔记的形式表达出来。
《叫魂》是一本非常有特点的历史研究著作，其中最大的特点就在于它的写作风格。一般的历史研究著作都是针对问题或者现象，直接进行史料方面的研究论证。但是在《叫魂》中，孔飞力开题首先从讲故事开始。在书的开篇，作者先讲述了几个发生在弘历年间的的叫魂故事，而且在描写的过程中也尽量追求文学语言的生动，以求能够吸引读者的注意力。这样的风格在其它的一些历史著作中也能见到。
公元1587年，在中国为明万历十五年，论干支则为丁亥年，属猪。当日四海升平，全年并无大事可叙，纵是气候有点反常，夏季北京缺雨，物流月间时疫流行，旱情延及山东，南直隶却又因江水过多而患水，入秋之后山西又有地震，但这种小灾小患，以我国幅员之大，似乎年年在所难免。只要小事未曾云酿成大灾，也就无关宏旨。总之，在历史上，万历十五年实为平平淡淡的一年。[①]
我想给咸丰帝奕詝作传，决非出于对他的景仰，因为他太平庸了，毫无文华武英之姿；也并非是对他的同情，因为他没有大业未竟或遭人暗算等值得让后人掉眼泪的情事。我只是可怜他。一个好端端的青年，就像绝大多数人那样平常，只因为登上了绝大多数人都梦求的皇位，结果送掉了性命。死的时候，只有三十岁，正是古人所谓"而立"之年，他却一头倒了下去，命归黄泉。[②]
想到戴笠对诸葛亮这个《三国演义》中最核心而且最暧昧的人物的崇拜，人们不禁回想起孔明在公元234年去世时，对自己在乱世之中毕生致力于平息反叛势力的反思。"万事皆有天意",眼看天斗之中的一星摇摇欲坠，诸葛亮无可奈何地叹道："吾本欲竭忠尽力，恢复中原，重新汉室，奈天意如此。"孔明的魔力此刻已无法挽救他，随着他将星的陨落，周围的魏兵鼓噪不止，这位卧龙逝于军帐之中。6个世纪之后，诗人杜甫写道："长星昨夜坠前营，讣报先生此日倾。"诸葛亮终年54岁，而戴笠死时49岁。[③]
以上这三段文字也体现了这种有些文学语言风格的描写。这样的的叙述风格更能够吸引读者的注意力，也可以促进历史学科作为一门社会学科的推广。只有让更多的社会大众了解一门学科的作品，了解一门学科的研究成果，这么学科才能在社会上产生更深刻的影响，才能有旺盛的生命力。
第二点，在本书的34到36页，作者分析了弘历治下的时代特征，作者把当时的中国盛世放在世界的大背景下进行分析，这是非常值得推崇的。任何的社会都是和整个世界联系在一起的，这个社会不论在发展还是后退，都是与整个世界的环境和周围的地域环境联系在一起的，只有把眼界放宽，才能找到事件背后真正的的景象和原因。
第三点，"江南社会已经高度商业化，其市场网络则与农民的家庭紧紧地联系在一起。说那里存在着‘与世隔绝的’或‘单个的’地方经济，简直是不可想象的。"（38页）这段话表达了作者的一个不同以往的观点，就是在弘历年间，中国江南农村已经高度商业化，自给自足的自然经济已经不占主体地位，人们之间的商业联系已经非常紧密。这同以往的历史教学中讲到的观点有着明显的不同，以往我们的教学中听到的观点都是认为自给自足的自然经济一直是我国农村经济的主体。这种观点上的创新也是非常值得肯定的，只有在这样的不断地创新当中，我们的历史研究才能不断前进。
第四点，"对于这些法令（除贱为良的法令）为什么会在十八世纪二十年代发布的确切原因，我们仍不是很清楚。"（40页）在学术研究的过程中，任何人都会遇到自己不懂的问题，这些问题也许是因为自己学术水平不够，也许是因为科研发展还没有达到那样的高度，不管因为什么原因，相当一部分人在著书立说或者教书育人的过程中，极力回避自己不清楚的方面，这本无可厚非。但如果避无可避的时候采取蒙混过关的态度和方法，就明显有违学术精神。在实际中，如果真的遇到自己不懂得问题，勇于承认并不是已经可怕的事，承认自己的缺陷，只是说明自己并不是万事通，这代表了一种正确的科学研究态度和方法。
第五点，"北京人很久以来便习惯于将一般乞丐叫做‘叫花子’，这种叫法便是来自于‘募化’一词——指的是佛教僧人宗教性的募化乞讨活动。"（59页）这是作者在分析叫魂事件中的两个主体——乞丐和僧人的社会来源时做的一个分析。这点提醒我们，在就某一个问题进行分析的时候，不要放过任何一个细小的环节，科研往往就是于细微之处见成果。牛顿因为一个苹果砸在脑袋上进而总结出万有引力定律的故事我们已经听了几十年了，但往往都是过目就忘，从来没有把它记在心里。做学问，就要有不断汲取别人成功经验的意识，只有这样，才能站在巨人的肩膀上取得更大的成果。
第六点，文章采用由小见大的写作方法。开始的时候先讲了发生在弘历年间的江南地区的叫魂事件，然后从这个事件出发，引申到清朝开国年间办法的剃发令的实施，这一法令引起了满汉之间的激烈冲突，弘历在面对叫魂事件的剃发问题时，刚开始的回避态度，后来的严查行为。作者就通过这样的写作方式，一步一步分析弘历年间的社会问题，最后给我们成现了一幅众生百态的社会图画和官僚机制的运作形式。其中的一个小点就是文章认真分析了叫魂事件的两个主体——乞丐和僧人的社会成因，主要是因为当时生态环境变化和人口增长造成的人口流动，这种流动的主要形式是向社会下层的流动，乞丐和僧人就是在这样的情况下逐渐增多，成为了一种社会不安定因素。
《叫魂》是一本非常有特点的作品，非常值得我们细细体会，在这个过程当中，我们会学到很多的知识和能力，对于我们今后的科研有着巨大的促进作用。由于时间有限，而且本人理解能力和历史学专业知识掌握的缺陷，使得我对《叫魂》的理解和分析还存在很大的问题和很多的不足，这些都有待于我在今后的学习中不断提高。
[①] 黄仁宇 《万历十五年》
[②] 茅海建 《苦命天子——咸丰帝奕詝》
[③] 魏斐德 《间谍王——戴笠与中国特工》
读《叫魂》有感（三）
《叫魂》一书讲述的是一个关于"盛世妖术"的故事。在中国千年帝制时代，乾隆可谓是空前绝后的一人。他建立并巩固起大清帝国达到权利与威望的顶端。然而整个大清的政治与生活却被一股名为"叫魂"的妖术搞得天昏地暗。几个月里，这场妖术竟然冲进半个中国，百姓为之惶恐，官员为之奔命，连乾隆也为之寝食难安。本书就是用纪实和生动的语言再现了1768年的那段历史。
《叫魂》一共有十章，每个章节按照逻辑层层深入剖析叫魂的现象和大清帝国的官僚机制。通过一系列的分析和阐述，揭露了叫魂危机的现象和本质。"专制权利是如何凌驾于法律之上而不是受法律的限制？","官僚机制如何试图通过操纵通讯体系来控制最高统治者？","最高统治者如何试图摆脱这种控制？".作者就是通过叫魂事件来回答这一系列问题的。
第一章-中国窃贼的传奇。重点叙述叫魂案的开端。1768年是百年康乾盛世的顶峰，就在盛世这年春天，江南发生了几起控告石匠、乞丐、游方僧割辫叫魂的案件，从江西小县德清开始，最终发展成半个中国清剿妖术的大恐慌，皇帝震怒，官员惴惴，百姓惶恐，大清帝国的根基，原来脆弱得经受不起一缕"叫魂"的风。作者通过简述了几个事件来引出整个叫魂时间的开端。
第二章主要讲述了叫魂危机发生的整个社会背景。百年康乾盛世，交通和经济在江南地区异常地发达。经济的发达是否给让百了姓过的更舒服和安逸？这个答案是否定的。书中有一段提到：商业的发展大概并不意味着他可以致富或他的生活会变得更加安全，反而意味着在一个充满竞争并十分拥挤的社会中，他的生存空间更小了。同时，盛世中人口的增加使粮食与人口的矛盾加剧。社会生活各方面竞争的加大会让百姓更加缺失安全感。另一方面，人口的流动，使一部分人无法通过个人努力而维持生计，因而只能沦为乞丐或者游僧。这一群体的人数的增加使社会的不安定因素加剧。在这样社会的背景下，导致了"叫魂"案中民众过激乃至于近乎于神经质的心态。
第三章阐述了叫魂案的相关政治和文化背景。回顾大清帝国征服汉人初期，因为汉人习俗和满人的差异无法得到统一，汉人深受儒家：身体发肤，受之父母"的思想影响，因而形成了一种损伤头发就是侮辱的心理。此外，剃发在中国的历史上往往还与惩罚和耻辱联系在一起。因而，汉人对前额剃发存在恐惧。但是，满族统治者需要用一个明显统一的标志来象征自己的胜利。刚好，满汉发型的不一致就得以让他们在上面做文章了。削发蓄辫作为一个汉人无条件臣服的标志被满人强行推广。这种推广最终是成功的，汉人逐渐接受这种现象。但是，作为臣服的一种象征，一旦有与这种象征有关的任何异样的现象，就足以深深触动乾隆的神经。另一方面，汉人文化与满人文化的冲击。乾隆认为江南一直是经济最发达的地区，相伴的是腐败的汉人文化。官员沉迷酒色，吟诗作赋，疏于政务。这也让乾隆感到不安和危险。这都是有形无形的威胁——清朝初年剃发、易服等强制行为激起的满汉冲突、亡明遗党曾经不屈不挠的反抗、甚至直到乾隆继位也依然在民间传递的"反清复明"的口号，使满族征服者一直保持着高度敏感的政治神经，"叫魂"案一经触动这根敏感的神经，朝廷上下便欲罢不能。
第四章讲的是罪的界定。作者通过对《大清律例》、《刑案汇览》等史料查证，清朝法令中祭祀、十恶等条目下，都有对"巫师、邪术、魇魅、妖言惑众"等行为的格外警惕和严厉处置措施，并严格限制妖术的扩展。乾隆不愿意把叫魂危机看做是与政治相关的反叛运动，他极力不想把叫魂与政治危机扯上关系。在刑法完备远胜于民法的帝制中国，妖术被列入刑事犯罪的范畴，这似乎为乾隆推动"叫魂"案的纠查提供了政策依据。
将社会背景和政治文化背景交代清楚之后，作者在第五章开始阐述妖术大恐慌的由来。所谓的要妖术是指：通过对精神世界的操纵来强化个人力量。自古以来，中国人就有着关于魂魄的理念：中国人相信，灵魂是既可以通过自愿的方式、又可以通过非自愿的手段与躯体分离的……魂实际上还可能会被其他人或某种超自然的力量窃取。的作用，普通人诅咒与避邪的手段，以及因此引起的官民士绅对奸僧妖道的厌恶和恐惧心理——心理上的极度恐惧，往往以极端的方式来发泄：所以，才有那么多无辜的游僧和乞丐被恐惧的民众当作术士妖人而打死。在这样的文化背景下，叫魂危机牵动了乾隆的神经，在君主集中制的政治体制下，乾隆通过朱批奏折操纵和牵引他的精英官吏。作者依据朱批奏折进行推理，正是由于乾隆皇帝亲自干涉，严厉地苛责地方官员，使得对"妖道淫僧"的声讨，形成了"蝴蝶效应",全国大部分地区都感受到了这股妖术气流带来的震动，国家整个法律机器为之迅速转动起来。
虽然各地官员在乾隆的重压之下为叫魂之事奔命，但是效果不甚明显。在拷问一堆乞丐游僧之后，并没有得出事件的线索和来源。他们沮丧地发现，最后只剩下一大堆混淆不清的伪证，没有头绪的琐屑细节，以及许多不明不白毙命的囚犯。莫须有的"妖党踪迹"就像隐在云后掩在雾中一样难以捕捉。
最后，当一系列的"妖党踪迹"变得难以捉摸的时候，官僚集团开始怀疑妖党是否真实存在。这时，国家的最高权利机关的大臣们终于挺身而出，澄清这起叫魂危机是无须有的。
这起持续了半年多得危机终于在一纸不光彩的官文的公布下结束。中国的官僚体制和君主集权制是这起危机的重要根原因。如果乾隆不那么敏感，那么整个事情的发展态势就会完全不同。但是庆幸的是，也是在这样的官僚体制下，以使这场叫魂危机得以遏制。
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叫魂读后感
叫魂读后感（一）
亚伟
从开始到结束，战线拉的很长，读完了《叫魂——1768中国妖术大恐慌》。听说这本书，还是在手机上有知乎的时候，无意中看到了关于这本书的介绍。
《叫魂》这本书的背景是清代乾隆盛世。清高宗弘历（乾隆）在封建历史上可以算是空前绝后吧，然而在1768年，乾隆盛世鼎盛之际，"叫魂"的妖术把大清搅得天昏地暗，几个月里这个股妖风席卷了半个中国。"叫魂"的行为，即懂得妖术的人，可以在得到受害者的发辫、衣襟后，控制受害者的灵魂来达到自己的目的，受害者灵魂丢失后会立即死亡。《叫魂》一书，则是涵盖了几乎各个方面（法律、经济、制度、百姓、官员、皇帝等等等等等），来分析"叫魂"这一事件。
显而易见的，百姓这一阶层，是最低的一层。百姓作为盛世的创造者，却享受不到盛世反馈而来的种种福利，只能默默保持着帝国的运转。"叫魂"首先爆发在江浙地带，这里是当时的经济中心，然而极大的经济分布不均、米价的持续上涨，使得不那么发达的城市的百姓们全家集体进行劳作（耕种、纺织）才能勉强保持生存，城市间贫富差异带来的人口流动，一定程度上导致了不安定。这一阶层的人们的生活得不到保障，也没有任何权利。妖术事件流传开后，最恐慌的便是百姓，一是没受到过良好的教育，二是他们最容易成为妖术的目标，再一个就是没有人可以保护他们抵御妖术、不受妖术的侵害，而家庭中成员的死亡都是很大的损失。"叫魂"爆发之后，受害者基本上都是乞丐、僧人。当时的游方僧人，实际上和乞丐没有很大的区别，也就是说这层人比普通百姓的地位更低下。借由"叫魂"事件，百姓获得了指控他人的权力。于是，就爆发了。出现了多起群众聚集，将疑似会妖术的乞丐、僧人抓住，进行殴打甚至打死的事件。
长期被挤压在边缘地带，突然获得了哪怕小小的权力，便将枪口一致指向比自己地位更低的人，这种行为简直一点点都不奇怪。
百姓陷于恐慌，那么受过一定教育的官员又是怎么处理的呢？实际上官员是不相信妖术的真实存在。最初出现的几起妖术事件，官员们都做出了正确的判断，认为是有人借妖术的名义达到自己的目的，比如有人人诬陷其叔父"叫魂",能得到更多家产；债主陷害其债务人剪辫，要挟还钱。官员们认为百姓的愚昧使得这些普通的纠纷进一步扩大，妖术是不存在的。官员们因此起初未向皇帝上报这些案件。
而皇帝弘历，是整个妖术大恐慌最大的推动者。上面说到，起初几件妖术的案件发生后，地方官员并没有及时上报给弘历。自然，弘历在地方有着自己的耳目。当他得知这些事件后，大为震惊。他认为这是地方官员的腐败、失职、不尽忠。敏感的弘历一开始就将"叫魂"案提高到了政治层面（剪发辫在一定程度上是对满清政府统治的一种反抗），向官员下达"尽全力清剿叫魂案犯人，并不在民众之间造成恐慌"之类的命令，并与官员的私人通信中用词严厉。
当然也难怪弘历会有这样强烈的反应。按照官方说法，只有皇室能够与神灵进行对话，"叫魂"这种巫术是对皇家在神灵、占卜领域统治权的挑战。剪发辫视为是对满清政府统治的一种对抗，也是长期存在的。另外，随着管理体制的日渐成熟，官员们早有了和皇帝抗衡的手段，书中介绍，满清的统治阶级中，一直提倡着满族人尚武率直、刚正不阿之类的优良品质，在他们眼里江南的汉人官僚代表着贪污、腐败、欺上瞒下等等不好的东西，那些原本正直的满族人进入汉人官僚圈后很容易被同化。弘历看来，官员们都只是想着如何维持目前安稳的现状，不思进取，没有真真切切为帝国着想。
山东巡抚富尼汉不知通过什么途径嗅到了皇帝的震怒，在弘历的名利抵达之前上书说自己抓了几个犯人并供出了主犯，以此来弥补之前隐藏不报的行为。本来就子虚乌有的案件，哪里来的犯人呢？当然是强行用刑逼供出来的。弘历对富尼汉的上报很满意，因此更加认为其他省份的巡抚监察不力，当有巡抚上报说本省没有相关案件时，弘历甚至会认为官员在撒谎，强行将该案件推波助澜到了半个中国的省份。山东巡抚如此积极，其他省份的巡抚只得依样行事，逼供出了不少犯人，"叫魂"闹大后，这些烦人都被要求带到直隶由重臣进行审问。在这里，犯人的口供与之前自相矛盾，还有犯人直接翻供，声明自己是被逼迫至此。
事已至此，"叫魂"一案纯属子虚乌有显而易见，留守直隶的重臣通过委婉的方式向皇帝报告了这一事实。弘历当然不会承认自己做错了，而是在承认"叫魂"一案真实发生的基础上，将罪过加在了官僚体制上，对部分地方官员进行了清洗。
至此"叫魂"一案告终。
在我看来，"叫魂"案就是皇帝弘历与地方官员们进行的一场争斗，这场争斗使得对"叫魂"案的处理方式产生了错误，从而使其影响得到了扩大。对官僚体制进行震慑是皇帝弘历一直想做的事，而"叫魂"案实际上不是一个好的契机，因为这个案件没有建立在真实发生的基础上。虽然皇帝对地方官员的震慑起到了一点作用，但毫无疑问的是不会产生很大的改变。1768年是乾隆盛世的鼎盛时期，却发生了这样的大恐慌，之后没多少年，大清帝国开始走下坡里，所谓"盛世"的本质，通过"叫魂"案中的折射，可见一斑。
《叫魂》这本书，并不是像想像中的那么枯燥，作者孔令飞是个高手，原以为只是普通的纪实，却像讲故事一样娓娓道来。整本书内容极其丰富，涵盖面广，却不苦涩乏味。但大概正是它的涵盖面广，读起来才让我觉得自己的人文素养还差的很多，有些地方读起来不太懂，也不太能理解。
可以看出，孔令飞教授查阅了大量文献，进行了大量的查证工作，想起自己当初信誓旦旦要写个《冰与火之歌》的系列，然而更了几期就没更了，确实是很辣鸡。
叫魂读后感（二）
叫魂闹剧—身心二元的恐慌
作者：[美]孔飞力 译：陈兼 / 刘昶
出版社：上海三联书店
版次：2014年6月第一版
孔飞力先生作古，才拾起这本他的经典著作。读过后感到故事本身其实并不复杂，但通过故事本身折射出的民间、官场和皇帝的反应确实耐人寻味。值得深思和痛惜的是，今天的中国民间、官场和高层依旧在叫魂的故事中逡巡不前，只不过叫魂的戏法变化了而已，其余照旧。
§ 故事：
孔飞力的《叫魂》讲述的是这样一个故事：在1768年的江南出现了一种妖术，引起了广大民众们的恐惧，这种妖术主要指妖术师可以通过人的发辫、衣服甚至姓名来盗取其灵魂注入纸人中，为其服务并且骗取钱财，而灵魂被盗者则会立刻死亡。这种妖术引起了大恐慌，以至于从春天到秋天的大半年时间里，上至皇帝，下至黎民百姓，都因为这股妖术之风而动员起来。百姓们歇斯底里地四处寻找自我保护的方法并且不放过任何一个嫌犯将其捉拿至官府；而各级官员则穷于追缉流窜各地频频作案的疑犯；甚至庙堂之上的皇帝寝食不安，力图弄清叫魂恐惧背后的凶险阴谋并不断发出谕旨命令全国官员进行清剿。而在年底，朝廷高级官员联合军机处最终审议之下，谨慎小心地提醒皇帝：所谓的叫魂恐惧其实只是一场庸人自扰的丑恶闹剧、又抑或是阴谋家无端挑起想要引起民众恐慌的恶意慌乱事件。妖人最终未被抓获（因为本来就子虚乌有），没有一件妖案被证实，审问下来缺乏足够的证据，甚至疑犯供词前言不搭后语，有的只是庸人自扰、造谣捏造、屈打成招。最终乾隆皇帝下令"收兵",停止清剿。
书中所征引的案例，主要以事件发生的先后为线索。
横跨不同地域的案子，通过"时间"这条主线贯穿在一起：
1月 德清石匠吴东明案。
4月 萧山巨成和尚案、白铁匠案
5月 苏州张乞丐剪辫案 胥口镇净庄和尚案
6月 书生韩沛显剪发案。
7月 乞丐蔡庭章剪辫案。
8月 乞婆剪侍女衣角案
10月初 觉性和尚案。
可以看出，一直到当年的10月份，仍有嫌犯被抓捕归案。
妖术恐慌首发在浙江、江苏，然后从江南地区迅速蔓延到山东、湖广、北京、安徽、河南、陕西及福建。总体呈现一个由南到北，由东部地区向中部地区转移的趋势。
§ 思考：
在读书的过程中，不同于孔飞力和普遍读者对官僚阶层的分析，我对这场事件中民众的种种反应有一些想法。
· 民众为何对于莫须有的"叫魂"妖术如此恐惧？
"对普通的百姓来说，术师的妖术威胁到的是灵魂和躯体之间的脆弱联系。"古代民间普遍认同人的灵魂和肉体是分开的，即认同身心二元论思想。这种认同很大程度上是因为民间有身心二元的古老信仰，灵魂与肉身的可分离性使得中国人相信灵魂可以被别有用心的掌握妖术的"术士"施以超自然的力量而偷走。当时佛教的思想影响也有一定的助推作用，"叫魂"事件的起源也是几个和尚因为嫉妒隔壁庙里香火不断而造的谣。佛教关于身心的观点是："心是身的本质，心可以使身处于不同的形态，身只是显现心的修行阶段的工具。"[1]1768年事件中的叫魂，意义上更倾向于"偷魂 ".在众多侵害身心的妖术活动记载中，普遍存在两个关键的物品：头发和纸人。在很多文化中头发具有神奇的魔力，被认为与生育能力有关，或与自身灵魂力量的效力扩展有关。
[1] 《中国哲学中身心关系的几种形态》 作者：聂成华（张学智）
叫魂读后感（三）
太平盛世下的妖术恐慌
1768年，即清乾隆三十三年，这时的清朝正处于太平盛世。但与此同时，某种带着预示性质的惊颤开始蔓延于中国社会：一个幽灵-一种名为叫魂的妖术-在华夏大地上盘桓。
据称，"术士们通过做法于受害者的名字、毛发或衣物，便可使他发病，甚至死去，并偷取他的灵魂精气，使之为己服务。"于是每一个人都睁大了眼睛去关注周围是否有外来的面孔，怀疑外来者都是那可恶的盗魂者。而普通人可以因为自己的怀疑肆意殴打他人，地保之流更是趁机敲诈外来人口，如果没有得到想要的结果，便可以污蔑其为盗魂者，同时还煽动群众，引发恐慌。而民众的恐惧导致他们可以漠视生命，有些被怀疑为术士的人往往连辩解的机会都没有就被活活打死。当然在清政府严苛的律法之下，还是有不少被怀疑为术士的人被送进监牢尝尝那可怕的夹棍，有的人撑不住招了，但没有确凿"证据",于是放了：有的人也撑不住招了，因为"证据"确凿，被判死刑：但更多的人在快要撑不住，将招未招时就已死去。即使官府明令禁止传播流言，却这并没有什么效果，恐慌由南至北，由浙江至北京，终于惊动了那宫墙之内高高在上的乾隆皇帝。
那么，究竟又是什么造成了这一次的妖术大恐慌呢？表面上看，白银输入、物价上升，一派盛世繁华的景象，但实际上在长江下游人口过于密集的地区，稻米的价格对于普通百姓仍然是一个沉重的负担，慢慢的平民百姓的压力越来越大，他们对待无辜者的血腥与暴力其实是在发泄社会所带来的巨大压力。在叫魂事件发生以前，司法记录中已经出现了一些苗头。
而从地理来看，在农耕文明的社会大背景下，江南地区的人民大多世世代代都居住在这里，有一定的领土意识，当人口开始持续流动，大量外来者涌入，在无形中便破坏了原来的秩序。本来人们的生活节奏就很紧绷，精神高度紧张，就快要到达极限。而这些陌生人的到来无疑加剧了不安定的因素，人们总会对闯入者多留一份心，许多冤案的源头正是这种特殊的关注。
当然，这一弥漫整个中国的妖术大恐慌不仅仅是因为单一的压力所造成的，社会的阶层分化使得公众缺乏起码的社会安全感。封建社会的决策几乎只有君主与官僚阶级知晓内情，而平民百姓可以说是毫不知情的。况且清朝是我国文字狱最盛的时代，它不仅从文学、从思想上去控制人们，甚至礼仪、服饰、发辫都特别规定成一定的样式。明末清初时清朝统治者为了消除前朝影响，命令所有汉人剃发易服，反抗者格杀勿论。为了保护世代传承的文物衣冠，汉族人民于蛮族统治者斗争了37年之久，最终满族统治者获得胜利，而政策也越发的严苛。在统治者的高压下，民众变得白痴兮兮，愚不可及。 流言便也
容易侵入他们的内心。没有人会对这些近在咫尺的危险保持沉默，于是能让大多数人安心的办法就是当面将嫌疑人打死，理性之流，在生命遭受威胁的情况下，根本不值一提。
而地方官员对待这些叫魂案的态度无疑都是息事宁人，安抚民间恐慌，打压那些挑起事端，传播流言的人，并且尽全力的去禁止这些流言的传播。然而这些案件终究还是传到了乾隆的耳朵里，促使各级官僚们纷纷展开对叫魂案的调查，对叫魂妖术的围追堵截，并且，从这些妖人的口中得知造成这场妖术恐慌的领头者在江南。于是乾隆下令追捕领头者，一场对叫魂妖术的清剿在全国范围内展开，这场清剿持续了好几个月，在制造了无数冤案，牺牲了无数无辜者的生命之后，才被迫因为破绽百出而叫停。但皇帝总是不甘认错的，于是在下令叫停的谕旨中，他仍然坚持妖术阴谋的存在，只是各级官僚的玩忽职守导致领头者依然逍遥法外，而借着这样的说辞，乾隆开始了一场针对各级官僚的清算，大部分涉及此案的官僚都受到了降职、革职和流放的惩罚，但其中汉族官僚所受到的惩罚是最为严重的，这不仅体现了满汉有别，也是乾隆为自己所做的开脱。
引用书中原文："于是在1768年春季到秋季的大半年时间里，平民百姓忙着寻找对抗妖术、自我保护的方法，各级官员忙于追击流窜各地频频作案的‘妖人’，而身居庙堂的乾隆皇帝啧寝食难安，力图弄清叫魂恐惧背后凶险的政治阴谋，并不断发下谕旨命令全国各地清剿。结果折腾到年底，在付出了许多无辜的性命和丢掉了许多乌纱帽后，案情真相终于大白，所谓的叫魂恐惧只是一场庸人自扰的丑恶闹剧：没有一个妖人被抓获（因为他们本来就是子虚乌有），没有一件妖案能坐实，有的只是自扰扰人，造谣诬陷，屈打成招。沮丧失望之余，乾隆皇帝只得下旨‘收兵’，停止清剿。"
注：《叫魂》（孔飞力著），已由陈兼、刘昶译成中文，上海三联出版社出版。
《叫魂》读后感9篇
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栏目小编向大家提供了《叫魂》读后感，在阅读了作品后，我相信你会对这部作品产生兴趣。我们看完很多作品的感受肯定很不同，所以我们要把它们一一写下来，怎样写出层次分明的作品读后感呢？请在阅读后，可以继续收藏本页！
《叫魂》读后感 篇1
《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》读后感1000字范文：
2018年集思会第二十九期共读书籍：叫魂，初听这个书名，以是关于玄学之类，简单查看了豆瓣书籍和简介，翻动了几页，感觉有穿插很多小故事和案例，初以为，可以快速的读完，中间阅读过程却是越来越心力交瘁，在我看来，体裁相当于一部超详细的议论文。
当然最终我还是读下来了，对目前的我来说，这是一本难读的书，这是一门开门不见山的书，一定要翻越这座山，才能看到作者想表达的观点，当然基于前面多重维度的分析，作者的观点足以得到充分的证实，后文我会详细论述。
本书涉略很多对我来说晦涩的层面（这种晦涩很有可能来源于我对历史的认知程度）
作者前期背景铺垫中，主要介绍了在乾隆时期民众的心理、人口的流动导致的民众对于陌生僧乞的恐惧和敌意、在这个事件之前，有哪些导火线事件，读后感.当时底层官吏又是怎么处置的，当然通篇阅读后，我理解这段叙述的必要性。比如描述皇帝在政治管理中，把辫子强化为政治象征,发辫又重视又避讳。
最精彩之处莫过于，对本来无一物的叫魂案件，皇帝是如何层层施压，官僚们是如何避讳或表忠心，民众们如何利用（或者被逼）把莫须有的东西变成罪案。最后，这次清剿又是如何收场。
正如本书文末书评所说，《叫魂》则表现出了一种更为宏大的学术视野，在构建以“叫魂一案为中心的“大叙事件的过程中，在方法论的层次上将社会史、文化史、政治史、经济史、区域分析、官僚科层制度分析以及心理分析等研究方法结合在一起。
很可惜在文末我才看到这样一句高度概括本书的书籍，因为在阅读过程中，我一度很混乱作者的叙述逻辑（明显不同于常见的论述方式，比如按照时间、并列、总分逻辑。）
这本书在你没有看到最后的时候，你是无法判定，叫魂事件到底是什么，是一场政治阴谋、社会文化的动乱、民众的宣泄出口还是官僚的制度的腐败和落后？
作者在最后，针对官僚君主制的分析，表达了作者的观点：弘历推行的叫魂的清缴行动可能源于：他对现有制度执行的不满和不信任；对用人考评制度的效率不满；对汉化的恐惧；甚至与叫魂病态的好奇等各种原因(这里就不多论述）
这本书我读完前后整整花了一个月，也不算精读。这本书展示了一个外国人对汉文化的诚意和尊重，而我这个不懂的历史的人，也通过这本书，更加意识到自己对历史、学术的了解是如此的不足。
就写到这。
《叫魂》读后感 篇2
回过头来，全书正文第一句话：“1768年，中国悲剧性近代的前夜。”这句话，在某种程度上暗示，中国步入悲剧的近代是有自身的原因的。马克斯·韦伯认为，君主的专断权力和官僚的常规权力是相互消长排斥的，从长远的角度来看，专制君主屈从于官僚理性化的常规。但是孔飞力认为，在中国的制度中，专断权力和常规权力并不一定扞格不入，而是很可能有和平相处之道。因此，他把传统的中国政治制度定义为“官僚君主制”。因而，政治罪就是那种威胁帝国安全的各种形式的谋反，它们是超出常规的非常事件，无法由官僚制度的行政常规来处理。在我看来，这就是在给皇帝的职位寻找一个职能定义。只是，所谓政治罪给了皇帝极大的自由来动员、驱策和整肃他的官僚，并强化他对官僚机器的控制（陈谦，刘昶，2011）。
旧中国的官僚制度，让各个层次的人们都饱受其害。所以，一些进步的精英阶层一旦站出来表达自己的信仰和对整个文化传统的政见乃至于救国的方略时，都会受到这种君主官僚制的影响。全书最后一句话“——没有什么能够伫立其间，以阻挡这种疯狂”的意思就是，一旦有新的思想和看法要动摇这个体制，就会沦为政治罪，从而变成这种官僚体制的攻击目标。这种看法是我自己总结的，孔飞力只是含沙射影地在讨论这个问题。最后一小节的标题是“官僚制度：谨慎的喝彩”，我想这个标题的含义就是，对待这个制度并不是韦伯所设想的那样，必然会逐渐走向理性，实现完全的理性的官僚体制，而是一个长期处于专制权力与常规权力和平共处的状态。
《叫魂》读后感 篇3
《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》读后感1000字：
这本书我断断续续看了几个月，都是茶余饭后的时间里有一眼没一眼的，中间还一度中断去看漫画。但是每次拿起来，都能顺畅的接下去，全文读完也对整体的内容有很强的宏观印象。我自己来想，原因是这本书的论述有着相当强的通俗性，非常精巧的结构以及隐含的连续脉络。在其中时没感觉，看完回顾，受益良多。
1.故事
从某个角度上讲，读者可以把这本书当作悬疑小说来看：这是一个对社会罪案由发生到侦破的全程记录。故事分为两个层次，一是社会性的叫魂恐慌演化为政治事件引起的国家整体动荡，二是这个过程是由一个一个人的故事来推动的。开篇是从几个主人公的故事开始，他们看似做着与叫魂主题无关的事情，但都是这场社会性恐慌中重要的浪花。用石匠、乞丐、僧道这样的底层个体作为展现一个时代横断面的起点，跟一般情况下历史社会结构解读偏爱，或者说必然采用的宏大叙事相比，对非学术目的的读者友好很多。历史不再是抽象的历史，也不是王侯将相的英雄志，而是由如我们一样的具体的“人”构成。
2.线索
虽然整本书中“述”与“论”互相交织，初看时觉得似乎没什么逻辑性，但实际上有两个层面上的线索。第一个层面是叙事性线索。全书都是按照时间线来串联，从叫魂谣传的产生、扩散、基层应对、高层觉察、清剿、审讯直至结案。第二个层面是随着叫魂恐慌扩散与性质转变，论述视角的阶层上移：由普通民众、基层官僚、封疆吏员、朝内肱股直至最顶层的当朝天子康熙皇帝。随着这个自下而上的过程，论述面向三个群体：民众、官员和统治者，逐渐自然的转变。这也是虽然全篇论述复杂，因素众多，而能保证很强的整体性的重要原因。
3.结构
在文本结构上，可以看成是三段式的。
第一段是1-6章，由第1章的事件引出2-5章对叫魂恐慌扩散的社会基础的解释：经济上农民与商人均被涵盖在一个体系之下，信息传递随着经济交流，渗透渠道充足；乞丐、流民、僧道作为边缘化的陌生人具有威胁；民间文化里灵魂与躯体的分离观念；剪辫与谋反之间的微妙联系；官方权利在民间“通灵”事件上的失语等。
第二段是6-9章，用6-8章录述“妖术”清剿过程中专制极权与官僚体系之间的角力与控制，第9章则从政治制度和帝王心态的角度来解释：皇帝对族群汉化与谋反的忧虑；利用叫魂事件对官员的敲打与整饬；专制权力与常规权利之间以个人纽带连结，导致官员揣测圣意而不关注事件本质等。
第三段第10章对整个事件完成了进一步本质上的阐释：政治制度的缺陷，社会生活的状态以及乌合之众的本性。尤其对普通民众中的权利泛化，底层权利与顶层权利勾结会导致的社会混乱的思考，有某种不可言说的意味。
对我来说，看到结案，已经把这本书当成带有悬疑性质的，讽刺荒诞小说：整个帝国被并不存在的妖术案件折腾的鸡飞狗跳，手握权利的人似乎愚蠢，又有着中国式的油滑聪敏，底层民众愚昧中又透着麻木残忍。（有点像帝国版《一桩事先张扬的谋杀案》）人在历史里，也不过就是草芥。
我们常说中国人有儒家信仰，但是儒家毕竟不是宗教，也不可能在普通民众中形成信仰。我们常常称赞中国人《活着》式的强韧，但也常常忽略这种强韧背后付出的精神代价。
《叫魂》读后感 篇4
昨天在丰利书店看到一本《叫魂》，里面提到民众狂热的非理性状态对司法程序、政治及官吏心态产生的影响，文笔不错，有详尽的解说。
“叫魂”是一种传说中的妖术，最初流传于18世纪的中国，被施术者的魂灵会被术士（一般是石匠、游方僧人、道士）叫走，导致孩童早夭，成人会精血枯竭而亡。于是每个人都睁大了眼睛看着周围是否有外来的生面孔。地保之类趁机敲诈外来人口，如有不遂，便即指诬，同时还煽动群众。民众的空前恐惧与愤怒导致被怀疑从事叫魂的术士往往连分辨的机会都没有就被活活打死。当然在清朝政府的严格的吏政及法令的辖制之下，不少被疑为术士的人也被送进县衙尝尝夹棍和大板，有些人招了，“证据”确凿，被判死刑；有些人招了，“证据”不足，一般也只是夹断了膝盖或胫骨就放了出来；有些人没有招，但是“证据”确凿，也被判了死刑；有些人不招而且“证据”不足，也夹断了胫骨或膝盖就放了出来；但是更多的人在将招未招之时死在监狱里。尽管官府明令不得传播流言、妖术。但是这个并不能阻止恐慌的蔓延，由南至北，从浙江到北京，遍布中国，甚至惊动了乾隆皇帝。
那么，究竟是什么力量使得妖术的说法如此长久的流传呢？我认为这是清政府野蛮、愚昧的文化政策造成的！宋朝以来，程朱理学流毒甚深，元、明、清，每个朝代都在前朝的重压上再加上一块砝码。元代是民族歧视，在政治和经济上打垮了汉人；明代是培养大批特务，也是文字狱的发端；清代是我国文字狱最兴盛的时代，不仅从文学、思想上控制人们，甚至礼仪、服饰、发辫都特别规定成一定的样式。在统治者的高压下，民众变得白痴兮兮，愚不可及。
愚民政策是一柄双刃剑，清朝的统治者昏庸无能，自然只能统治一些愚民，可是当外侮到来的时候，昏君愚民，完全没有还手之力。错误固然痛心，更令人难过的是不能从错误中吸取教训。民国刚有些好转，却被国民党的腐败作风自毁长城。记得是看什么电影的时候，里面蒋介石说出了他一生中少有的几句正确的话：“是国民党自己打败了自己！”，深有感触。解放以来，几十年来西方文化的影响——自由的学术传统被逼从众、媚俗，毁掉了无数有思想、有良知的人，也就不用多说了。
我在读幼儿园的时候，有谣言纷起，说政府在每个小学生的饭食里添加避孕药品，这样，孩子长大后失去生育能力，政府以此来控制人口，解决人口膨胀的问题。于是很多父母禁止孩子去学校读书，甚至到学校去大吵大嚷，父母开明而坚持让孩子读书的也因此不能安心读书。大概持续有一个月的风潮，甚至电视台、广播电台出面辟谣，才得以慢慢平息下来。现在想来如此愚昧、毫无半点头脑的鬼话如果有人信，那这个人一定是个白痴，只可惜我国人民里白痴太多了！说起我国现在的白痴们如此众多，无疑得归功于我们永远不落的太阳，对脑袋过多的进行紫外线辐射确实会造成白痴现象。我们现在没有后羿去射太阳了，那么我们就每个人买顶帽子，再配副太阳镜，当然都要那种防止紫外线的，而且，注意别买了假冒伪劣的产品。
《叫魂》读后感 篇5
只有一次性一口气读完这样一本书后，才能给人彻底释然的感觉。这本书记录的是一件清朝乾隆盛世下的妖术清剿故事，事件发生于1768年。200多年后，这样一件事被作者在茫茫的国家历史档案博物馆中捕捉挖掘出来，并且能被学术界奉为一代经典，可见它的学术价值绝不仅仅停留在记叙历史的层面，作者以一个西方学者的角度为当代的中国人创造了一个巨大的反思空间。
正是这样的反思空间，让我们思考一些深层次的问题：社会发展了人心真的不再受“妖术”的蛊惑吗？中国人真的摆脱了传统落后的思想观念，国民心理素质思想观念真的提高了吗，当代的中国人真的得到了面向21世纪的思想启蒙教育吗？一代又一代国家领导人发起的政治体制改革真的把旧社会官僚体制遗留的弊病革除了吗？我们真的是生活在一个天下太平的盛世吗，还是说这只是一个表面的虚假的幻象？
要回答这些问题，个人觉得还是有必要简述一下整个“叫魂”事件的来龙去脉。事件发生在清朝乾隆盛世的时期，新航路开辟背景下的中国与世界的往来日益精密，国内人口不断上升，地区人口流动不断加快，国外白银和其他农作物大量流入，国内商品经济也得到了进一步的发展，人民安居乐业，社会战乱很少，整个大清帝国一片“繁荣景象”。但是，正如作者开篇的第一句话一样，“1768年，是中国悲剧性的近代前夜”。大清帝国首先在江浙一带几个最繁荣的城市出现零星的“叫魂”谣言。
“叫魂”是一种妖术，它指的是：妖人通过剪下他人的小部分发辫或者衣物，把它们放在木棍下打入地下，取一张纸写下要陷害的人名字并把它烧掉，就能通过发辫或者衣物招魂受害者，从而为自己服务。在江浙一带谣言慢慢扩散，官府相继捕获一些使用妖术的嫌疑人，这些人主要由乞丐和和尚组成。但是事实上他们并没有使用妖术，只是在官府重刑之下，屈打成招，编出自己的故事。
然而民众的紧张情绪并没有得到缓解，相反却日益升温。全国各地纷纷出现了妖术的恐慌时间，这件事惊动了朝廷的乾隆，他联合军机处大臣动用全国的官僚机构力量开始了声势浩荡的全国妖术清剿行动。最后的调查结果确是，作文整个事件都是虚构的，根本不存在“叫魂”的人，都是国人自己吓唬自己而已，就这样这个席卷全国的大行动也就一下子不了了之。
这样的一件事来的时候“轰”的一声，结束的时候“嘘”的一声，落差之大一时叫人难以适应，也正是因为这样的落差为读者塑造了一个巨大的思考空间，也正是经历了这样的思考过后，才会有我开头所说的那种彻底释然的感觉。这个故事有几个细节，我觉得很有必要好好把握，我想这些线索也正是撑起整个“叫魂皮影”最关键的“肢节”。
《叫魂》读后感 篇6
第一章至第八章基本上是围绕着故事发展的主线在逐步展开论述，一边阐述事件的经过，一边论述事件的因果关系。
第一章题为《中国窃贼传奇》基本上是交代了故事的起因。虽然行文不是十分明朗，需要读者耐着性子去读才能渐入佳境，产生角色代入感，被故事的内容所吸引。这也是本书作者的一点智慧之处，他很好地运用了故事的效果，却又不失学术的思考。
故事的起因就是德清县的石匠遇到一个叫沈士良的农夫找他帮忙叫魂。沈士良不堪自己侄子的苛刻暴戾，想找吴石匠帮忙，让他在打木桩入河的时候，把写有侄子名字的纸条放在木桩顶端，一边打木桩一边呼喊其侄子的名字。沈士良认为这样就能吸走其侄子的精气，让其生病甚至死亡。这是一种传说，因为有的石匠会凭借这种方式找到力量，将木桩打得更结实。
然而沈士良并没有这样做，而是将农夫告发。只是，如作者所说，“然而，妖术问题给吴石匠带来的麻烦却并未就此结束。过不多久，他就会被卷入一场公众歇斯底里的大爆发中。”与之类似的还有萧山的和尚被误以为是叫魂者被抓到官府的事件，胥口镇的和尚以及苏州的乞丐都遇到类似的事情。
其实，作为读者的我们其实都能够判断出来，这就是一场闹剧，毕竟这些封建迷信的说法只需要加以约束就不会有什么大问题。然而，在那个时代的特殊社会与政治环境下，叫魂带来大恐慌无疑就有其背后值得让人思考的其他原因。
第二章题为《盛世》，交代了社会环境因素。孔飞力指出了几个社会因素。其一是人口增加，其二是市场和商业的繁盛。这两个方面的因素，造成了特殊的人口流动——向外流动和向下流动。这是地区资源不平衡导致的经济发展不平衡带来的。所以，有一部分人生活艰难，开始游走于乞丐和没有度牒的僧人之间。但是这两个身份，在社会上是有污名的。一个因为肮脏且讨人厌不受人们欢迎，一个是因为离神秘信仰以及死亡较近也不太受欢迎。因而当这部分人四处游走的时候，加上之前的一点妖术恐慌，就使得故事进一步发酵。
演变到后来，头发的发辫以及衣襟都成了妖术的对象。然而，不巧的是，发辫正是清朝对整个国家宣示权威的一个重要场域。清朝建国之初，对所有人的发型都有要求。
当妖术案件频发，逐渐传到帝国统治者弘历，即乾隆皇帝耳中时，故事就有了另一条线索——官僚体制。在第九章《政治罪与官僚君主制》中，作者开始将全书重要的观点呈现出来。也就是说，官僚制度的运行需要一套常规权力，而皇权属于一种专制权力。我国传统封建社会的发展，到了清朝已经发展出较为成熟的官僚体制，其常规权力在我看来也是发展到了较高的水平。故而，如何保证专制权力就是一种政治智慧。
当叫魂案件传到弘历耳中，恐怕他自己也知道这种事情本身是可笑的。但是，为了借此做点文章，他要求下面的官吏严格查办，一定查出事情的真相。以至于后来，在山东省的推动下，乾隆认为是有人在背后操纵想要动摇清朝的统治。直到后来，一系列案件都被证明是当事人屈打成招，杜撰了自己罪行，这一系列查案过程才算结束。
但是，乾隆正好借此机会严格惩罚了各层官员，因为它们办事不利。这就是政治罪的功能——巩固专制权力，压制常规权力。
《叫魂》读后感 篇7
《叫魂1768年中国妖术大恐慌》读后感1500字！
以江南地区发源，波及全国大部分地区，下至民众上至天子无一不惊惶，一场大清剿开始于恐慌，终结于数冤案之上。结果是为正天威，无数替罪羊。
社会背景：
（大环境：人口增长、竞争*导致个人生存空间被挤压，人口流动*、向下阶序化发展普遍—流动人口，多为乞丐、僧道人员；陌生人口的纷至沓来导致群众的不安情绪积累；民间灵肉二元信仰、迷信传统；受困扰社会：阶级固化下的民众难以觅见光明，日益僵化的官僚机制难以提供民众以安全感—民众诉诸非常手段的倾向；人性中的恶致使有人制造、借助群众恐慌达成私利
*生产率提高、新粮食品种引进、土地开辟、盛世和平等因素导致人口激增。而货币发展，税制改革等促使商业因子膨胀，以江南地区为中心商业化加强，粮食种植面积减少，出现粮食危机，粮食价格迅速膨胀上升。而这一时期，白银从境外大量流入，暂缓中国的这次危机—商品价格都见增长。但这种赖于外来白银来不断为清朝经济续血的方式是极不稳固的。在后来，晚清时随着白银逆转性输出这种靠外来银钱买单的方式终结，社会也走向崩溃。（外来白银使商品价格提高从而缓解粮食价高带来的影响，但这并不能改变最下层贫困人民或边缘化人民的处境，反而使他们的处境恶化。
*此时期地区间经济发展不平衡。
（政治环境：统治者需与儒家文化完美共处，又要体现满清权威，既要突显种族优势又要避免重构一种外来者的意象；满清入主中原统治基本稳固，但种族隔阂依然存在，剃发令、辫子涉及政治敏感；满清贵族日益汉化，腐朽化；官僚制度日益江南化，汉化，常规化。
叫魂作为一个社会事件，与社会不同构成的群体间产生不同的反应：
普通民众，对于叫魂大多是迷信的，主要关注于叫魂对于个人的威胁，同时也不乏有人利用叫魂来“以怨报怨”（有直接使用妖术的，也有栽赃别人的）—狭小生存空间下权力的幻觉
官僚，对于诸如叫魂一类民间迷信大多是不信，甚至于嘲讽。但不会直接与民意对抗，在叫魂风波未爆发之前，消极应之；爆发之后，则积极清缴（多为给朝廷一个交代）
皇帝，在民间被看作是个人威胁的叫魂在弘历看来是一个政治问题。一方面是妖术与君权神授之间暧昧的关系，君主为了权力的名正言顺与神圣，不能否认超自然力量的存在，然而又要想办法保证这种神秘力量的垄断，同时妖术在民间引起恐慌极易被视作是天子德行有失或是朝代将亡的信号；另一方面是叫魂中剪发问题的政治敏感性。由于其敏感之所在，这个问题必须要处理，却又不能太过张扬。借助这次叫魂事件，弘历也得以对自己早已不满的常规化的官僚体制有所行动。
在处理叫魂事件过程中，也带出了统治者与整个官僚体系之间的对话与博弈。
历史上曾作用一段时间的独立的监察体系在这个朝代已失去效用。长官与考官身份一元化，这使得“考”的作用难以发挥。长官为了名声，难以对下属不留情面，为了明哲保身以人才谨小慎微为美德。这个渐趋僵化的帝国官僚体系难以得到有效的更新，缺少活力。为了改变这种局面，弘历只得将专制权力介入到制度中去（如亲面人才），而政治罪也是弘历大展拳脚一个极佳的平台。面对弘历的“发难”，官僚们也有不同的应对措施，或者说是无声而隐晦的抵制。例如转移视线，虚张声势，将非常事件转变为寻常的自己熟悉的行政事件（如加强人员管理力度）。
叫魂事件最后被证明为是虚惊一场。一次民间的微小的事件被无限放大，惊动朝廷，忙乱官僚，扰乱多方百姓，背后原因值得思考。然而闹剧落幕，总会有替罪羊来收场。官僚体系内部又是一番升降贬迁的风云，戏既开始，总要圆满。“位高”者的名利常常需要靠一些人的牺牲来维护，向来如此。案件中多年未惊动官府的地方邪教，莫名被遭揭发，在一定程度上看来，也是此理。
叫魂事件带出了1768上下时间段的社会多方情态，同时从中也可窥见盛世中的隐患。不论是经济上的疲软，还是社会中人的生活状态，抑或是这个快要生锈的官僚机器…暗流一直存在。征兆从来存在，只是在事发之前，常被认为是寻常的信息，向来如此，也没有什么好苛责的。
《叫魂》读后感 篇8
《叫魂》这本书还是自己在上研究生的时候马锋老师推荐的，当时在图书馆借了也就看了一半，由于各种原因一直没有看完，但是当时的一些感受还是历历在目。记得刚开始看的时候看到民众对剪发辫者的各种行径，完全是失去理智的暴民形象，官员欺上瞒下，或者好大喜功，或者碌碌无为，揭露清代的官场百态。而乾隆皇帝弘历在这次叫魂案中的表现也是大跌眼镜。一直认为这是一本好书，但是本身还是偏学术一点，学术性的书籍对于我来说还是过于枯燥，工作之后便又买了一本，这本书是今年春节期间买的，一直没有看，或者说一直没有把心静下来，它就一直静静地躺在宿舍里，最后便把它带到办公室了，刚开始也是看了几页就看不下去了，今天终于把它看完了。
说一说自己的一些感受吧，这本书的一个特点是前面是在论述事实，因为是关于一些鬼神之类的事例，读起来也比较感兴趣；到了中间部分则是对对叫魂案中所牵扯的各方势力的解读，这一步是最枯燥的，后面的内容则是作者对整个叫魂案件的总结，个人认为是整本书的精华，可能读到这里你才能够明白在当时的情境下不同阶层对同一事件的不同反映：弘历对叫魂案的过度关心，对官员的表扬或批评都透露出一丝过激的意味，到最后不过是统治者感到自己的统治权利受到威胁之后的所采取的措施罢了。而当时以文官为代表的知识阶层在这次事件中充当的不过是君主试图进行权术控制的傀儡。
个人认为作者所提到的，在此事件中犹如乌合之众的民众，表现出来的种种过激行为是由陌生人引起的，因灵魂丢失而造成的死亡恐惧，从另一方面也可以反映出民众 对当时社会制度的怀疑，以及当时环境的不安全感，但这是浅层次的分析，更深层次的则是作者所说的普通民众对拥有权利的欲望，在当时社会中，僧人和乞丐是比普通民众更低级的人群，自然也就成为普通民众欺辱和运用权利的对象。
暂时先写这么多，多读点数没有坏处。
《叫魂》读后感 篇9
在老师的要求下读了《叫魂》这本书，抱着完成作业的态度打开了这本书，但当我深入阅读之后才体会到这本书的魅力也惊叹于作者的智慧。在有限的时间只阅读了部分章节，并不能够完全理解《叫魂》真正的内涵。下面我想谈谈我对于这本书的感悟。
首先作者以一种讲故事的方式介绍“叫魂”的案例及其兴起的`背景、渊源、及民众对其的态度。让人不禁思考，在后代我们称之为“盛世”的时代也会发生看似荒唐实则必然的事。“叫魂”看似在冲击着清朝的官僚体制，实则又在维护清朝的统治。剪人发辫即被视为“叫魂”，而众所周知，发辫不仅是清代人的发型，更代表了满族人对汉族人的统治。
“叫魂”最先兴起于经济发展较快的地区，这是很多人诧异的地方。经济发展快理应思想解放的较快，为何又是这封建迷信的源地呢？密集的商业网络、活跃的交易市场、生气勃勃的经济都是人们评价“盛世”的指标，但在这背后所带来的问题更加难以忽视，快速的人口增长、巨大的贫富差距、迅速上涨的物价都带来了大量的人口流动。正是这些流动人口的到来才使得“叫魂”如此风靡。落后的政治文化跟随不上快速发展的经济，“叫魂”一定程度上又展现了政治文化的相对独立性。
而“叫魂”又有着一定的进步意义，它使得政府官员听从普通民众的意见，使得普通民众获得了一定程度上的自主权利。当然这只是违背其目的的一个附属利益。
正如书尾所说：“没有什么什么能够伫立其间，以阻挡这种疯狂。”。“叫魂”不仅是一种文化现象，更是统治者巩固其统治的一种政治手段，是官员维护自身利益的真实写照。
“叫魂”不仅是在描述过去，更是对当今现时的警醒，我们要不断反思及改进我们的社会及制度体系，避免历史的重演。
叫魂:1768年中国妖术大恐慌读后感1000字(3)篇
叫魂:1768年中国妖术大恐慌读后感1000字 第(1)篇
“中国文化如此博大精深，随便摘取一点，就可洋洋洒洒，功成名就”，‘叫魂’便是这句话典型的例子。这本书透过“叫魂”这一民间巫术恐慌现象，对整个古代官僚体制进行剖析。正像译者所说:孔飞力着力要做的，是在讲述这一系列故事时，把蕴藏在“盛世妖术”现象背后的种种时代的、政治的、社会的的及文化的涵义写出来。
当我抱着读趣味历史的心态阅读至三分之二的时候，我发现此书哪有那么简单，仅仅以读故事的角度读这本书，远远辜负作者编译此书的初衷。作者实在是个会说故事的人，就本身情节而言这本书已经是够精彩，将一系列稀奇古怪、扑朔迷离的故事案件作为故事被串联起来，极大的满足了读者对巫术文化的窥探欲。有人说此书的最大“迷人”之处在于:子虚乌有，却又无处不在。这句话是对“叫魂”这一巫术文化最恰当不过的概括。后记中译者说道:翻译这本书的时候，会联想到自己所亲身经历过的许多事情。不仅是对译者，对我这名普通的读者而言，读这本书的时候，我也数次震撼原来自己经历过的事情早已被人如此透彻的进行研究。说说我关于“叫魂”的亲身经历，小时候，如果每次生病吃药打针都没用的话，我定会被家里老人判定为“被吓住了，得去看先生”，这里的“先生”便是指“巫术之人”。之后奶奶定会在这位“先生”的指点下为我“叫魂”，具体做法便是奶奶在门外喊:“孩儿魂丢了回来吧”“孩儿去哪玩记得回来吃饭啊”，我妈则会在门内应答:“回来了”“回来了”，如此反反复复几次，便完成了所谓的“叫魂”。所以当书中具体描绘到这一情节的时候，我很吃惊，本以为这只是属于我的儿时迷信，却没想到早早已被人放到台面上研究了。所以啊，多读书，它总是能给我意想不到的惊喜。
作者在讲述“叫魂”故事的过程中，也更多注重讨论背后的历史意蕴。如当时农业经济的发展、人口迁徙的变化、政治制度的变革等都可以透过“叫魂”的故事窥知一二。如果仔细研读这本书的话，完全可以将这本书当做趣味性、知识性并存的史学读物。最近《万历十五年》很火，看到很多书友都在读，我也忍不住放进了书架。译者在此书的后记中也对两本书进行了若干比较，不同之处很多，而对于我们读者而言，只有先去仔细品读完这两本书，之后才能对二者做一番评价、才能有一番收获。
虽然这本书读完了，但其背后的学术价值却是我一时半会难以参谋透的。但说实话我也不是个喜欢捉摸学术的人，所以全程压力较小，读的很开心。总得来说，如果你是历史爱好者、又或是对社会现象感兴趣，那么对你来说，这一定会是一本你难以错过充满趣味性的优秀历史著作。
叫魂:1768年中国妖术大恐慌读后感1000字 第(2)篇这是一本从细微入手、宏大叙事的书，说的是1768年，也就是康乾盛世的顶峰时期，一场席卷大半个中国，搞得从民间到朝廷慌乱不堪的叫魂案。叫魂本身是荒诞不经的，可是为什么会引起这么大的社会动荡，当时社会各个层面的人是如何应对叫魂的？叫魂案背后反映出了当时社会的什么问题呢？n这是一本边讲故事边分析评论的书，我们主要来关注三个部分：第一，叫魂案在当时是怎么出现和扩展开的；第二，从社会百姓到各级官员，再到乾隆皇帝，当时是怎么应对这个叫魂案的；第三，通过分析对叫魂案的官方处理过程，孔飞力对清朝政府的内部沟通和管控套路有了哪些发现和感悟。由于叫魂案中涉及到偷偷剪人头发的行为，上报到乾隆皇帝之后，引起了他的高度重视。乾隆皇帝最终把叫魂案定性为有人企图颠覆清朝统治的阴谋，要求各地大力追查。孔飞力认为，中国封建官僚体制有着不同于当时西方官僚制的柔性约束机制。表面上看皇帝绝对集权，但背后整个官僚体系与皇帝之间还存在微妙的关系，这种均衡使得统治保持稳定。值得我们注意的，是这本书的历史价值。孔飞力通过这本书，抽丝剥茧地把清朝鼎盛时期的老底儿给彻底翻了出来。清朝的腐败根底通过这样一场风波，已经昭然若揭。几位士大夫臣子的责任感和努力献身，能够解决一时的局面，但无法改变封建统治的根本问题。
叫魂:1768年中国妖术大恐慌读后感1000字 第(3)篇值得精读深思的一本书，对统治者、官僚之间的关系进行了鞭辟入里的分析。
君主专制与官僚制之间，充满了微妙的对抗。君主希望和需要确保对官僚的绝对权威，以保障政权稳定和君主意志的贯彻执行。官僚制愈发成熟，越会把君主的要求融化消解为熟悉的日常行为模式。官僚制需要的稳定，是内部人员之间、完成管理上的常规化，这种稳固的制度能够保障其中的人免于风险。同样，这种制度就在一定程度上削弱了君主的权威。
要打破这种无形的制约，君主以事件为契机，发动君主专制对常规官僚的非常规调动，强化绝对统治的权威。
对于百姓而言，在没有个人权利的社会中，动员全社会的清剿活动，提供了释放个人恩怨报复的窗口。无形之中，这也成了君主与官僚对抗中，被争取的力量和基础。
读>有感
今天我看了秘密花园，它主要写：玛丽的父亲在一场霍乱中丧生，她被从印度送回英国约克郡的密素斯庄园，和性情古怪的姨夫一起生活。于是，从小被父母疏远，一直放任自流、任性而自私的小玛丽，在神秘、古怪、阴沉的大房子里被无助包围了。多亏知更鸟引路，玛丽闯入了一个禁闭已久的花园。当被痛苦、绝望折磨的姨夫听从早已经去世的妻子的神秘召唤，重回花园时，他也找到了开启从前的钥匙。
我印象最深的句子是：一个炎热的下午，她醒来时心烦，当看见没人站在她床边。
我有过这样的遭遇，一天早上，我一醒来，一到客厅，一个人的踪影没有，我心里很害怕，后来才知道父母出去开会了。
孩子们一起坚守着花园的秘密，其实就是呵护着对快乐的希望。快乐与痛苦不一样，需要坚韧的坚持。美好的童年一样，是一把开启快乐的钥匙，可以帮助人从沮丧中“复活”。有花园就有未来，有未来就还活着。
读 有感
昨天,我们学习了我的战友邱少云,它主要讲了邱少云同志潜伏时被敌人的燃烧弹活活烧死,也没挪动一步的事迹;赞颂了这位伟大的战士顽强的意志和自觉遵守革命纪律的高贵品质.每当我读到烈火在他身上烧了半个多钟头才渐渐熄灭.这位伟大的战士直到最后一息,也没挪动一寸地方;没发出一声呻吟,就会想起我去年打扫卫生时所发生的事. 那一天,天气晴朗.阳光明媚,我家进行了一次大扫除.我把桌子,地上的一些没有用了的纸,本子,废书统统都堆起来,又去拿打火机,准备把这些没有用的东西烧掉.我从底下点着,过了一会儿,火烧旺了,我望着火发呆,竟无缘无故地把一个小指头伸进了火里,"哎哟",我捏着刚刚被烧到的手指发疯似的乱跳,相比之下,邱少云的整个身子被烈火烧了整整半个多小时,都没有发出一声尖叫,而我只烧了一 下手指,就乱跑乱叫,想比之下,我是多么的软弱. 读了这篇课文,我掩倦沉思,心想如果每个人都能像邱少云那样,为了整个班,为了战斗的胜利,不惜自己的生命危险.那祖国未来将会多么美好!
读有感
读有感
周全
金秋十月,农民伯伯都在田里收割金黄的稻子.近日,我去看了一位农民伯伯收割稻子的情景,看了之后我颇有感受.
那是一个阳光明媚的星期天,一家三口正在田里收割稻子,两位大人都在辛苦地割稻子,那个小孩则是停一时又割一时,真是一个怕吃苦的孩子.可到了后来,他有使劲地开始割,也不知道是为什么?
看完后，我深深地体会到两位父母割稻子的辛苦.如果我去收割稻子的话,我说不定会累得趴下.不像这两位,一下班就到田里割稻子,一刻也没有休息过.
那个孩子,一直是停一会又干一会,可到了最后又使劲地干.我想他一定是体会到了父母的辛苦,不浪费时间,会给父母减轻多少负担啊!
我八岁时,和父母在田里帮奶奶耕地,才耕了十来分钟,就累得趴在了地上.现在回想起来,心理可真感到惭愧,如果当时我能坚持下去,那该多好啊!
当我走进这个农民家里,就感受到了这么多的艰辛,如果这世界上的每一个人都能去辛勤地工作,世界将会变得更加美好,也将会更和谐!让我们用勤劳的双手去播种,用智慧的头脑去畅想吧!
读:有感
我读了只有一个地球知道了我们的地球的体积很小,地球的表面积只有5.1亿平方公里.而陆地面积只占其中的五分之一.宇航员在太空目睹地球时说:“我们的地球太可爱了,同时又太容易破碎了！”是啊，如果我们再不保护地球的话我们的地球就要破碎了！！！
读《童年》有感300字_读《童年》有感
读《童年》有感300字
高尔基（1868～1936）前苏联无产阶级作家，社会主义现实主义文学的奠基人。他出身贫苦，幼年丧父，11岁即为生计在社会上奔波，当装卸工、面包房工人，贫民窟和码头成了他的社会大学的课堂。他与劳动人民同呼吸共命运，亲身经历了资本主义残酷的剥削与压迫。这对他的思想和创作发展具有重要影响。
高尔基刻苦自学文化知识，并积极投身革命活动，探求改造现实的途径。1892年发表处女作《马卡尔?楚德拉》，登上文坛，他的早期作品，杂存着现实主义与浪漫主义两种风格，这是他无产阶级世界观形成前必然经历的阶段。浪漫主义作品如《马卡尔楚德拉》、《伊则吉尔老婆子》（1895）、《鹰之歌》（1895）等，赞美了热爱自由、向往光明与英雄业绩的坚强个性，表现了渴望战斗的激情；现实主义作品如《契尔卡什》、《沦落的人们》、《柯诺瓦洛夫》等，描写了人民的苦难生活及他们的崇高品德，表达了他们的激愤与抗争。这些作品的主人公大多是努力探求新的生活道路、思考生活的意义并充满激烈内心冲突的人物。
1905年革命失败后，高尔基赴美国及意大利写了一系列政论文章，抨击西方资本主义制度和充斥于思想、文学界的形形色色反动思潮。1908年创作的中篇小说《忏悔》流露出唯心主义的造神论思想，受到列宁的严肃批评，并得到他的热情帮助。尽管如此，高尔基的主导倾向仍然是积极的，富于革命的战斗精神。对新的无产阶级文学创作方法的特征从理论上进行了许多探索，提出现实主义与浪漫主义相结合的观点。他在两次革命之间的创作成果颇丰，如《奥古洛夫镇》（1909）、《夏天》（1909）、《马特维柯热米亚金的一生》（1910～1911）、《意大利童话》（1911～1913）、《俄罗斯童话》（1912～1917），以及稍后完成的自传体长篇小说三部曲的前两部《童年》和《人间》（1913～1916）。
高尔基不仅是伟大的文学家，而且也是杰出的社会活动家。他组织成立了苏联作家协会，并主持召开了全苏第一次作家代表大会，培养文学新人，积极参加保卫世界和平的事业。
读《童年》有感300字
这个暑假,我读了高尔基的自传体小说这个暑假,我读了高尔基的自传体小说《童年》,它给我的感触颇深.
马克西姆高尔基出生在一个贫穷的木工家庭中.在残暴的沙皇统治时期,高尔基吃尽了苦头:幼年丧父,却又受尽外祖父的虐待.他周围的人都是那么的自私,贪婪,充满了仇恨
高尔基的童年是那么的悲惨,和他比起来,我可是幸福多了.
我出生在一个依山傍水的美好的地方,父母无微不至的呵护,亲人亲切无比的疼爱,伙伴们天真无邪的友爱,使欢乐的音符时时洒落在我的身边.在竹林里嬉戏,去山上采蘑菇,入溪水抓螃蟹,追蝴蝶,闻花香,追蚱蜢,我的童年就是这样无忧无虑开始的.
拎着个大篮子跌跌撞撞地跟在表姐身后捡麦子,大篮子却总是撞到我的脚后跟.两条小辫儿上下欢快地跳动着,白蝴蝶在身边快乐地翩翩飞舞.湛蓝湛蓝的天空,万里无云,微风挑逗着衣襟,篮中的麦穗已有大半.童年的美好时光也就是在欢欣愉悦的劳动中度过的.
走进了书香四溢的校园,也成了一个莘莘学子.充实的一天就在这琅琅的读书声中开始了.老师热心地传授我们知识,同学们互相探讨,我们像一棵棵小树苗,在接受春风雨露的滋润--吸取更多更好的知识,茁壮成长.在这知识的海洋中,我结束了快乐的童年,开始走向成熟.
我生活在一个充满人道主义的社会主义国家中,这里没有抽人的鞭子,没有殴打的拳脚,没有仇恨,没有贪婪,没有乖戾,更没有层出不穷的暴行和丑事.这里的人是善良,纯洁,乐观的,因而我的童年是充满了幸福和快乐的.
读《童年》有感300字
最近，我读了高尔基的著作《童年》，书中形象地描绘了主人公阿廖沙悲惨的童年。阿廖沙父母双亡，而外祖父脾气十分暴躁，只有外祖母疼爱他了。外祖父不太喜欢他，两个舅舅更是讨厌他。就在这样恶劣的环境下，他却走过来了。其实，阿廖沙的原型就是高尔基本人，高尔基借阿廖沙这个人物来描述自己的童年。这令我深深地体会到了当时那个年代的人的丑陋面目。高尔基的童年跟我们现在比起来，实在是太悲惨了！
我们多幸福啊，被父母宠着。每天坐在宽敞明亮的教室中，听着老师讲课；回家有大鱼大肉等着你品尝；你想要什么，就给你什么；如果有人欺负你，大人会毫不犹豫地狠狠地教训那个人一番。而高尔基那个年代呢？高尔基很少有安宁的日子，几乎天天有人伤害他、辱骂他、欺负他。我也有些想不明白，那些人做这一类损人不利己的事情干吗呢？这些毫无意义的事情值得他们去做吗？
所以，我们更要珍惜如今美满、幸福的生活。我们要抓住童年的尾巴，努力学习，千万别身在福中不知福。这样优秀的学习环境，这样美好的童年生活，我们再不好好学习，那就太对不起父母了。
如今，眼看童年就要走了，迎来的是充满活力的少年，让我们珍惜童年的最后一刻，稍不留神，童年就会离我们远去，抓住童年最后的时光，留下我们对童年最美好的印象吧！
读《童年》有感300字
每个人都有童年，并且每个人的童年是不同的，但是，我们每个人的童年有高尔基那么贫苦吗？不，我们没有，我们在家里是独生子，是父母亲的掌上明珠。高尔基的童年没有我们幸福，家庭也没有我们美满。
高尔基从7岁起就没有了爸爸，跟着妈妈和年迈的奶奶生活，别的小孩都有新衣服，就他没有，他有的就只有几件打满补丁的衣服和一个书包。然而，他没有埋怨妈妈，而是更努力得读书，准备孝敬辛苦的妈妈。
童年这本书记载了高尔基儿时的一些故事，中间还夹着一点点的苦涩，还夹着做人的道理：高尔基在这样艰苦的环境下也能成才，真让我佩服。
高尔基在小的时候就非常喜欢数学。在一节数学课上，老师出了一个题目考在班上的同学，题目是：1+2+3+4++100=？这可为难了很多同学，他们一个个都很着急，只有高尔基算出来了，等于5050。从此，老师不会再因为他们家穷而瞧不起他们，而是觉得他很有数学天赋。
我们要向高尔基学习，孔子说得好：见贤思其焉。
读《童年》有感300字
我禁不住想到了自己，我今年也是十一岁了，当年的高乐基已经走上了独立谋生的道路，想想自己无论做什么事，还要父母给我帮忙，就说一次做奥数题吧，读了一遍以后，觉得这道题很难，根本不经过自己动脑子试一试，就要爸爸来教我，其实这道题很简单，还没等到爸爸来教，我已经做出来了。记得还有那次夏令营吧，在绿色学校里，教官要求我们自己洗衣服，洗衣服说说很简单，做起来却很难，先要擦肥皂，然后这边搓搓，那边搓搓，再，洗到再来，衣服还是不成样子，脏的地方还是脏，所以爸爸批评我依赖性太重，缺乏独立生活和独立思考的能力。
在这本书中，我很敬佩善良慈祥的外祖母，她胸怀宽阔，她如同一盏明灯，照亮了阿辽沙孤独的心，外祖母对阿辽沙的爱，给予了阿辽沙坚强不屈的性格，让阿辽沙感觉到自己的存在。如果在我们这个世界里谁都能关心别人，、帮助别人，那还会出现争吵、打架之类的事件？这又让我想到了我们学过的一篇课文《将心比心》，如果我们在生活中能将心比心，就会对老人生出一份尊重，对孩子增加一份关爱，就会使人与人之间多一些宽容和理解。
读了《童年》这本书以后，不仅让我珍惜这美好的童年，还让我懂得了应该怎样做人和做事.
读《童年》有感300字
童年每个人都曾经历过，童年里有快乐，有幸福，童年时美妙的，童年是充满阳光的，值得回忆的很多很多而阿廖沙的童年却很悲惨。
阿廖沙3岁丧父，失去了父爱，跟着母亲和外祖母来到了外祖父的一个小染坊。从此，黑暗的生活降临到他的头上。外祖父的脾气十分暴躁，经常打外祖母和他，使他幼小的心灵出现了阴影。但外祖父也有慈爱的一面，比如书上说道：外公那端正瘦小的身体轻贴我，他开始讲自己童年的生活，他的话语沉重，滔滔不绝。他讲着讲着，在我眼里形象高大起来，这个干瘦的老头忽然变成了童话里的大力士，他独自一人拖着一条巨大的灰船逆流而上。他一直讲到天黑，待他亲切的和我话完别之后，我才知道外公并不凶狠，也并不可怕。
和阿廖沙相比，我们的童年是灿烂的，是彩色的；是没有烦恼痛苦的，更是无忧无虑的。有那么多的孩子甚至不懂什么叫做打，因为他们从没有经历过被人打、被人拿鞭子抽的滋味。他们丰衣足食，要什么有什么，又是父母的掌上明珠、心肝宝贝哪能和高尔基那悲惨的童年相提并论，年代的不同就是这差别，一个是天堂，一个是地狱；一个充满阳光，一个到处黑暗。美好的童年来之不易啊！
《童年》读后感
童年是一条五彩的河，童年是一道七彩的路，童年是一座闪亮的桥，童年是一个美丽的世界。童年是多么美好，但是前苏联著名文学家高乐基的童年却是非常的悲惨。
这本书主要讲了阿辽沙.彼什科夫在三岁时就失去了父亲，由母亲和外祖母带到外祖父家，在那里，到处都是争吵、打架，但只有外祖母时时刻刻地关注着他，阿辽沙十一岁那年，母亲又去世了，外祖父也破了产，便走上社会，独立谋生。
读《童年》有感300字
读了苏联著名作家高尔基写的《童年》。它是高尔基自传体三部曲中的第一部，讲述了一个叫阿廖沙的孩子的童年故事。这本书对我的启发很大，它让我了解了一个典型的俄罗斯家庭。
这本书是作者真实生活的写照，高尔基根据自己的亲身经历，再现了黑暗统治下的孩子从觉醒到长大的苦难历程。阿廖沙是一个悲惨、可怜的小孩，他的童年是在外祖父家度过的，他的生活可不像我们现在这样幸福，充满阳光和爱。他的外祖父性情暴躁，贪婪、自私；两个舅舅也很自私、粗暴，这些都在年幼的阿廖沙的心里留下了深深的烙印。
阿廖沙是一个善于观察和十分敏感的好孩子，能辨别是非，有坚定的、不屈不挠的意志，虽然他生活在一个不太好的生活环境里，但这反而让他成长为一个坚强、正直、勇敢、自信的人。阿廖沙还是一个善良的孩子，它很同情穷人，经常帮助他们。
这本书让我了解到了当时沙皇统治时期的困苦生活，让我知道了现在的美好生活的来之不易。我们要珍惜现在的幸福生活，热爱生活，努力学习，用自己的能力和智慧把这个世界建设得更加美好。
我们多幸福啊，被父母宠着。每天坐在宽敞明亮的教室中，听着老师讲课；回家有大鱼大肉等着你品尝；你想要什么，就给你什么；如果有人欺负你，大人会毫不犹豫地狠狠地教训那个人一番。而高尔基那个年代呢？高尔基很少有安宁的日子，几乎天天有人伤害他、辱骂他、欺负他。我也有些想不明白，那些人做这一类损人不利己的事情干吗呢？这些毫无意义的事情值得他们去做吗？
所以，我们更要珍惜如今美满、幸福的生活。我们要抓住童年的尾巴，努力学习，千万别身在福中不知福。这样优秀的学习环境，这样美好的童年生活，我们再不好好学习，那就太对不起父母了。
读《童年》有感500字_读《童年》有感
读《童年》有感500字
读《童年》有感500字
我们的童年就像一辆豪华的小轿车，里面载满了糖果、玩具以及我们的欢声笑语和快乐时光。就在最近，我读了一本书，叫《童年》。这本书写了主人公阿廖沙在童年与母亲、外公外婆和舅舅等人一起度过的时光，主人公的童年可和我们不一样，书中生动地描写了他们当时生活的困难和他们好不容易获得了一点点温暖时的开心等种种情感。这本书最使我深受启发的是，主人公三年级毕业时发生的一件事情。
在阿廖沙三年级即将毕业时，由于他在学校里表现优秀，学校颁发给他一张奖状、两本书以及一点奖学金。当天，他回到家，把奖状给了外公，外公喜出望外，说要好好收藏着。而阿廖沙呢?他原想把那两本书好好看完，珍藏起来，又想到，家里现在的经济如此贫困，大家都过着吃不饱，穿不暖的生活，自己怎能如此自私，明明可以把书卖掉，自己却要留着呢?于是，他飞奔到附近的小书店，换回了几个小钱，再加上奖学金，全交给了外婆。外婆看见他如此孝顺，流下了热泪
读《童年》有感500字
暑假期间，妈妈和我去书店买书，书店里的书真是玲琅满目、样样俱全啊!关于什么样的书都有我边走边看，看见很多和我一样大的同学手里都拿了同一本书叫《童年》，看到这种情景我义无反顾的从千万本书中选中了它!
刚到家，我立刻打开书，进入他的世界，在他的世界里，那时他才三岁，父亲就死了，母亲把他放在外祖父家，他一直跟着外祖父和外祖母一起生活。因为母亲的回来，两个舅舅以为母亲要嫁妆，所以，闹着要分家。因为父亲的死，母亲也住了进来，给这个本不富裕的家增加了份不小的负担。在家里外祖父的脾气非常不好，外祖母因为一句话曾遭到外祖父的毒打，我趁机想报复外祖父，把他心爱的圣像剪了，因为圣像是外祖父的另一天命。母亲因为家庭的负担不久就改嫁了，和马克西莫夫结了婚，离开了他。经过几年的艰苦生活，粮食的急缺，外公把外婆赶出了家，也让他去人间要饭
在他的世界里如此痛苦和艰难，但却使他养成了不向丑恶现象屈膝的性格，而现在的我们更应该珍惜现在的幸福生活，快乐的度过每一天!
读《童年》有感500字
小时候，爸爸妈妈的工作很忙，我一直都住在外祖母家，由外祖母照顾我的衣食起居。记得一个晚上，我突然发起了高烧，这可把外祖母给吓坏了，整整一个晚上都没合眼：一会儿给我送来开水，说多喝开水能促进排泄，能降温;一会儿为我额头换块毛巾，说这也能降温;一会儿帮我盖盖被子，放放伸出的手，唠叨着可别再冻着了一夜之间，我知道，那一缕白发、几丝皱纹都是为我而生的。
不会忘记那个双休日，我玩得不亦乐乎，居然忘记了老师布置的任务：买跳绳!连连想起已是周日的晚上八点半，怎么办?时间晚了不说，窗外还下着大雨，爸爸妈妈没在身边吧，外祖母还感冒咳嗽了，可真把我愁死了。怎么办?老师可是强调了又强调的呀!唉，只能等着挨批了!怎么了?孩子。外祖母发现了我的不安。我如实相告，她也一脸着急，怎么办?只见外祖母快速换上雨鞋，拿上雨具准备出门，我连忙拦住她，妈妈可是让我好好照顾您的呀!您咳嗽那么厉害，万一淋了雨怎么办?再说，下雨天滑一跤怎么办?我嚷起来。别瞎操心!外祖母竟头也不回地走了。
那天，我饱尝了度日如年的滋味!时钟嗒嗒地响着，我的心嘣嘣地跳着，我多么希望外祖母能快点出现在家门口啊!当外祖母出现在我面前的时候，时钟已经指向了十点，我急促地迎上去，她递上崭新的绳子说：这下，我们家宝贝不会被老师批评了。而我，望着外祖母早已被雨水打湿的头发、衣服，不禁潸然泪下。
我想：是不是每个人的童年都有这样的一位外祖母在守护着?我敬爱高尔基，因为他塑造了这样一位平凡而伟大外祖母。她，是我们大家的外祖母那么慈祥，那么善良!
读《童年》有感500字
童年这本书由若干个故事组成，讲述了一个小男孩的童年。这些故事有悲伤的、可怕的、有趣的。其中，我最喜欢遭受毒打这个故事。
这个故事讲了我因为把桌布染了而被外祖父打了一顿，还生了一场大病。外祖父去看我，还给我拿了一大堆好吃的，非常慈祥，还给我讲故事。外祖母也来了，还和我一起睡。不过，给我印象最深是小伙子茨冈。它不仅用胳膊替我挡了鞭子，还教给我挨打时减轻疼痛的窍门。
读这篇故事时，我的心总是忐忑不安。当我读到外祖父在一边摆弄着在水里浸湿了的树条，时不时地舞起一条来，嗖嗖地响。时，我感到很害怕，同时也为小主人公即将挨鞭子感到同情。当我读到外祖母一下子扑过来，抱住了我，;不行，魔鬼，我不让你打阿廖沙!时，我觉得外祖母很可敬，不顾自己的安危，拼命保护我。
当我读到外祖父一个箭步冲上来，推到了外祖母，把我抢过去。时，觉得外祖父真的是个魔鬼，连这么小的孩子都不放过。当我读到他吻了吻我的额头，又摸了摸我的头，开始讲他小时候的事，干瘦的身体轻轻地晃着。时，我又吃惊又高兴。惊讶的是他现在又慈祥又亲切，和凶暴残酷的打我的那时候的他比起来，简直是两个人。高兴的是现在他变得又慈祥又亲切，小主人公和他的外祖父又和好啦。
当我读到茨冈说：我用和条胳膊去挡鞭子，想把那树条子挡段，这样就可以趁他去拿另一条柳枝子时，把你抱走了。时，觉得很感动。茨冈和小主人公没有一点亲戚关系，只是普通的朋友关系，却要不顾自身危险替小主人公挡鞭子。他这种精神很值得我们学习。
《童年》这本书让我学到了很多东西。我希望大家也读一读，相信你们和我一样，也能学到很多东西。
读《童年》有感500字
今年寒假，我读了高尔基的著作《童年》，读完以后他的主要内容让我受益匪浅，今天的我们是多么的幸福，而高尔基的生活却往往与我们现在的生活相反。
这本书主要讲了：高尔基出生在一个木工家庭。五岁时，父亲病故了，生活更加艰难了，他和妈妈就住在外祖父家里。由于家境贫寒，高尔基上学只好穿母亲的皮鞋，外祖母的外套，黄色的衣衫和散腿裤子。这样一身五颜六色的不协调的装束，引起了同学们的嘲笑。有的同学还给他起外号。
高尔基为了上学，只得捡破烂换来钱。每逢不上学的日子，他就一大早起来，背着一个大布袋子，走街串巷，捡一些破布头、烂纸片卖给废品加工厂。如果运气不好呢，高尔基上学的事就没个着落。
高尔基的童年跟我们现在比起来，实在是太悲惨了!现在的我们多幸福啊，从小就受到父母的百般呵护，但年幼的我们却身在福中不知福。
当我读完高尔基的《童年》时;才发现，相比之下，我就像那在温室里长大的花儿，从小就不用为生活担忧，每天坐在宽敞明亮的教室中，听着老师讲课;回家有大鱼大肉等着品尝;想要什么，家长就会给什么;如果有人欺负自己，大人会毫不犹豫地狠狠地教训那个人一番。
而高尔基那个年代呢?高尔基很少有安宁的日子，几乎天天有人伤害他、辱骂他、欺负他，但是他却勇敢的走了过来。我要学习高尔基勇敢的品质!
读《童年》有感500字
每个人都有童年，我的童年是快乐的，但这位俄国作家马克西姆高尔基的童年却和我们的童年是大相径庭的。他的童年十分悲惨，幼年丧父，和母亲在外祖父家生活。
在他十一岁那年，他又失去了母亲，变成了一个孤儿，开始人间的谋生。在他长大成人后，写下了这本回忆他童年的书。
《童年》这本书是由许多小故事组成的。在书里，使我印象最深的是，高尔基为了让母亲不再和继父过那种吵吵闹闹的生活，用亲生父亲在世时留下的西瓜刀刺向继父。虽然，为这件事母亲教育了他，但经过这件是以后，外祖父家变得安静了许多。这件事，小高尔基做得不对。我想，即使他对自己的继父恨之入骨，但也不可以动刀子。这也让我看出了高尔基对安静生活的渴望。
在书中，另一个精彩的人物就是外祖母。因为有了她，才让高尔基的童年生活有了一些光彩。外祖母的一生也是悲惨的，他的儿子为了想要夺取家里的财产，就抡起棍子把外祖母的手臂打得骨折。外祖母并没有叫喊，只是无声的哭啼，当时的外祖母内心一定是十分的痛苦，感觉这辈子白养了一个不孝子。这里也看出了大舅舅人性的贪婪，为了财产连母亲也不顾了。
读窃读记有感500字_读窃读记有感
林海音的《窃读记》说的是她小的时候，家里穷，没有钱买书，而她又非常爱读书，所以就经常钻到书店里去，躲在不显眼的地方，悄悄地读书，因为只读不买，所以说是窃读。
因为是窃读，所以也就非常不容易，有时，一本书当天没读完，第二天去就找不到了，有时，一本书要到好几家书店才能读完，而令她最开心的就是在读书时天降大雨，因为那样就可以光明正大地留在店里读书，免去窃读的嫌疑。
看完全文，仿佛自己也回到了那个窃读的年代，这种经历，这种感受是那样的亲切。虽然比林海音晚了约半个世纪，但我们这一代人，可能或多或少都有一些这样的经历。从小学到初中甚至高中，课本以外的书籍都可以说是一种奢侈品，难得买一两本，父亲单位的图书室虽然也有一些图书，但往往都是旧书，新书就如沙漠里的绿洲，寥寥无几，而且往往是有名无实，因为早就被别人借去了。所以，我们时不时也要到书店去干一干窃读的勾当，当作者描写那种很快乐也很惧怕的窃读的滋味时，真的是心有戚戚焉。
林海音的老师说，你们不光是吃饭长大的，也是读书长大的。这句话说得好极了！如果一个民族只知道吃饭而不知道读书，这个民族的前途将是极其黑暗可怕的。而窃读之可贵，正如一个火把，它去住了黑暗，让我们看见了光明，看见了希望。
幸运的是，我从来没有遇到过文中那样可恶的书店老板，也许是我窃读的年代要比林海音晚了许多，社会多少有了一些进步？我的故乡是一个小城，印像中只有一二家书店，而我是那里的常客。现在想来，当年我窃读时，店里的职员们是没有理由发现不了的，他／她们只是故意装作没看见？或许，他／她们自己也有过窃读的经历，在内心里本来就是理解并赞许窃读的？不管怎样，在这里我要说：谢谢你们！谢谢你们的宽容或疏忽，不管是有心还是无心。
出她很烦恼：怎么这雨老下个不停呢？害的我都回不去了。自己饿的时候带一点花生米，边吃边看，这样就不会挨饿了。
读简爱有感400字_读简爱有感
读简爱有感
那种感觉从内心深处迸发出来，时而像大海汹涌澎湃，时而又像小溪涓涓细流，让我激动不已，故事情节在情理之中又在意料之外，简爱毅然决然的离开罗切斯特的时候我觉得自己心都要碎了。
明明相爱的两个人却不能在一起，他们那么热烈向彼此伸出了双手却发现原来两个人都站在悬崖上，隔开他们的是深不见底鸿沟，于是在一个清晨简爱静悄悄的离开了爱人的怀抱，而迎接她的是根本就没有任何预知和打算的未来。
爱情伤透了我那位并不美丽但却有颗纯洁高贵的心的女主人公，她时时刻刻思念着她的主人她灵魂的主人，她爱情的主人，她真的很爱很爱，只是当她的爱情在突然出现了一个已经完全疯掉的罗切斯特太太时完全崩塌了。
她还来不及思考就已经出现了，于是她只身能只身潜逃，什么都没有想，什么也想不了，面对爱人的挽留面对爱人的解释与忏悔，她同情，她流泪，可她没有留下，纯洁如玉的爱情不能有丝毫的瑕疵，爱情已是全部，而此时残缺了一点就应该完全放弃。
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她流浪挨饿，痛苦，可是依然想念着男主人，虽然不英俊却浑身散发着无限魅力的男主人公，给了她唯一爱情的男人。
时间一点点的过去，心情已经平复的她还是忍不住想要去看看那个让他日夜思念的人。或许那只是三五天的停留，而急切激动的心面对的却是已经长满杂草的废墟，城堡已被一场大火毁坏的面目全非，她的爱人此时在哪？
这里到底发生什么事情，听到以前的仆人说已故的罗切斯特先生时，她已经没有任何思想，对于她这意味着什么，是不是意味着她的生命也将在此刻停止了呢？她以为她的爱人已遭不测，可当她理解了说的是爱人父亲时，悬着的心咚的沉底，我仿佛能听见心情变化的声音。重新面对主人时，面对已是残疾的爱人时，她是爱恋的，温柔的，也是毅然决然的，只是这次不是离开而是留下，永远的驻足已在瞬间替代了短暂的停留。
多么美丽让人向往的爱情啊！用此生来追求来等待都不为过。
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《简爱》是十九世纪最伟大的作品之一，它是女作家夏洛蒂的光辉之作。
这本书细腻生动的描写了女主人公简，坎坷的成长之路，她从小饱受折磨，父母早逝。
简的童年没有欢笑，没有快乐，只有那痛苦和折磨，自小寄人篱下，仰人鼻息中过活。虽说她幼小脆弱的心灵就受到这样沉重的打击和伤害，但也更她长大时那骨子里的坚强不屈、百折不挠。
她在一次又一次更加强烈的暴风雨中，毫不瑟缩。永远不想恶势力与困难和磨难低头。
简这位令人敬佩的女人，她就像那广阔荒凉的土地中的一株嫩绿的小草，终日经历狂风的袭击，和雷雨的摧残，她在狂风暴雨中确实那么的镇静，依然昂着头，挺着胸，高傲地看着远方，在她的眼里，那远方不是暴风骤雨，而是那雨后的阳光与彩虹，是微笑，是鲜花，是最温暖的拥抱，是温馨的祝福，是所有世上最美好的事物！
有一首歌里的歌词是这样写的，阳光总在风雨后，请相信有彩虹。简就是在那风雨后，遇到了阳光，遇到了彩虹罗切斯特先生，她一生的幸福。
永远祝福这个美丽可爱的女人简爱
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上个学期，我读完了《简爱》这本书，虽然已经很长时间了，但那一副副感人的画面，依然闪现在我的脑海里。
在简爱小的时候，命运把简爱抛到了一个父母双亡，寄人篱下的生存环境。虽然身边的人多简爱十分嫌弃，蔑视，但她并没有屈服。
相反，她已弱小的身躯，做了令对手们胆战心惊的抗争，直至被逐出她容身之处的盖茨合德。
后来，她得到了一次进校的机会，然而，在学校里的生活并没有他想象的那么美好，幸福。在学校；哦。她受尽得屈辱，但她从同样
受辱的海伦那里得到了一种内在的力量，变得格外钢强她没有在屈辱中沉沦。而是更加奋发上进。她像一颗顶风冒雪的小草，顽强的成长
起来。
简爱经历了地狱的烤炙，炼狱的净化，最后达到了大彻大悟的天国这一理想境界，她这种顽强，乐观的精神，正是我们要学习的。在
生活中，我们常常会遇到许多困难，所以，我们一定要坚强，要有战胜困难的勇气，而《简爱》就给了我坚强和勇气，时刻奋发向上。
简爱那坚强，乐观的精神，将永远铭刻在我的心里，伴随我的一生。
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《简爱》这本小说主要写了简爱和罗切斯特之间的爱情故事，写了他们两人之间的爱情的一波三折。
简爱的身世非常的凄惨。从小家境贫穷，失去了母爱，父爱从此之后就过着寄人篱下的生活从小就承受着与和她同龄的人的不同待遇。但终于有一天她去罗切斯特家中做了一个家庭教师，但她不认为自己只是一个家庭教师好象和罗切斯特之间是有等级差距似的。
她并不会因为自己只是一个仆人而自卑反而她认为自己和罗切斯特之间是平等的。所以让罗切斯特震撼了，使罗切斯特也把简爱看成一个像朋友一样的人，经常可以和她聊聊天。久而久之两人就产生了感情。当两人要结婚时，简爱才知道罗切斯特是有一个发了疯的妻子的人，所以选择了离开。
但当简爱要跟另一个人结婚时确想起了罗切斯特，于是简爱拒绝了。简爱回到了罗切斯特以前居住的府邸但是看到的却是一堆灰烬。之后又和罗切斯特结了婚。小说的结尾以罗切斯特的残疾奇迹般回复为结尾让我感受到了爱的力量的强大。小说告诉我们人的最美好的生活是人的尊严加爱。
读边城有感800字_读边城有感
读边城有感800字
读边城有感800字
翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶，自然既长养她且教育她翠翠的单纯活泼、天真善良，俨然如一只小兽物。她在溪边玩耍的身影，爽朗的如银铃般的笑声，仿佛把人们带进了她的世界。可美丽总是令人忧愁，祖父的离世，天保的殒命，傩送的出走残忍的现实迅速将翠翠朦胧的幸福梦幻击碎，消失得干干净净，连一块碎片也不曾留给她。这个可怜的少女，是否走了一条和她母亲同样的路呢？那凝视夜空的孤单的眸子，又像我们诠释了怎样的一份凄凉呢？
《边城》有着一种深邃的品格和魅力。沈从文先生用他的思想，他的情感为我们描绘出一幅恬淡的乡村小景。这里寄予了他的优美、健康、自然而又不悖于人性的人生形式，在优美中流露出对生命的无奈和悲悯之情。他用一种叙述的语调，为故事蒙上一层淡淡的忧伤，引出了翠翠心中难言的薄薄的凄凉。
溪水依然静静地流淌着，只是没有了渡船的行迹，显得有些孤单；小屋依然静静地立着，只是没有了白塔的依托，显得有些零乱；翠翠依然静静地坐着，只是没有了祖父的陪伴，显得有些伤感望着翠翠孤苦无依的身影，我们不禁为她担忧，命运的转盘，能否为她停留或是载着她的忧伤一去不复返？
这个人也许永远回不来了，也许明天回来！让我们陪着翠翠一起守望，守望着她远方的幸福
读边城有感800字
一夜的风雨，吹走了渡船，吹走了祖父，吹走了少女刚刚萌生却又无果的爱情，吹走了年仅15岁的翠翠天真而又美好的希望
没有轰轰烈烈的事迹，没有个性鲜明的人物，就连那青涩而又纯美的爱情也在萌芽时渐渐没了影踪。一切是那样平淡，就在这平淡之中，沈从文先生为我们展开了一幅恬静的生活画卷小溪，渡船，溪边的白塔，塔下一户人家，家里一位老人，一个女孩儿，一条黄狗。
太阳升起，小船开渡；太阳西沉，小船收渡。祖父守着翠翠，开着渡船驶过十五载春秋，笑看花开花落，风起蝶舞。不收船客的钱，却时刻准备好热茶供船客解渴，这样的淳朴，这样的善良，在溪水的柔波中漾开，缓缓地流进每个茶峒人的心里。
故事就这样展开了，近乎原始的单纯生活，淳朴自然的民风，善良敦厚的本性，与那温柔的溪水、清凉的山风，满眼的翠竹、白日喧嚣夜里静谧的渡船一起，构成一幅像诗、像画、更像音乐的优美意境。
读边城有感800字
一方水土一方人，凤凰的从文，凤凰的人。如果不是怀着对生养他的家乡的厚厚之情，拳拳之心，怎能写出如此打动人的文字呢？沈从文已经不是在写作，只是在写实，因为在他的心中那就是最美的田园，心灵的归宿，是值得用生命守护的地方。也许只要你是爱家的、恋家的人，都会在书中找到一个似曾相识的自己，和一段不可能忘却的记忆。
《边城》就像是一片世外桃源，是我心底最后的宁静。无论我身处何地，都带着这份清纯的回忆。它改变了我，改变了我对人生的考量，一路行来，当缓缓行进，心存一份清纯；它教我做人，洗去浮躁，静静观视，心有一处平静。它改变了我对未来的臆想，去学习寻找，去寻找属于自己的人生；去学会选择，在你我需要选择的时候。沈先生给我们留下的不只是白纸黑墨，而是永远都无法品完的一种思想。
凤凰之水，不及九寨；凤凰之城，不及乌镇。然而凤凰之美，不局限于风光，更在于沈从文先生赋予它的一个无比淳朴的，自由的，溢满了生命力的灵魂。正是这一种灵魂吸引着无数人去探寻。清清平平，也许这就是桃源的最好解释，简单地说悟懂了桃源的含义也就找到了自己心中的世外桃源。
写到这，我不觉已与沈先生一起，一同看着那撑船的祖父和伶俐的小
读边城有感800字
几千年来，自《桃花源记》后，迁客骚人从未停止对那个阡陌纵横、鸡犬相闻的桃源的追求，李白也曾说分明感激眼前事，莫惜醉卧桃源东。而我，有幸找到了真正属于我自己的世外桃源从沈从文先生的《边城》一书中，多么庆幸啊！
沈先生的本意并不在于要引导读者去桃源旅行，只是想借桃源上行七百里路碧溪岨的一个小城镇为背景，将当中几个凡夫俗子，一个纯真姑娘牵连在一处时，各人应有的一份哀乐，为人类的爱字作恰如其分的说明，表明一种健康、优美而又不悖乎人性的人生形式。
每次读沈先生的文章，总是有种温和的触感和一种家乡的味道。剪不断，理还乱的思乡情早已深入骨髓。他的字里行间无不充斥着丝丝乡愁。恋一溪清泉，爱一艘渡船，看一座白塔随手一挥即成景，却无处不撩拨着人的心弦；一点点的回忆，一幕幕的画面，构成了《边城》引人入胜的意境；一位老人，一个女孩，一条黄狗，即便是一个破碎的家庭也难舍这恋恋亲情；而这交织的情，懵懂的心，单纯的她不知是否能等回想等的人；茶峒的吊脚楼，大老和二老，痴情的歌，无情的结局，不知使多少人黯然泪下。
读亡羊补牢有感300字:读《亡羊补牢》有感
《亡羊补牢》虽然只是一则小寓言，但我读后，却学到了不少东西。
《亡羊补牢》这则寓言主要讲的是：从前，有一个放羊的人，羊圈坏了，狼从那里钻进去，叼走了一只羊。邻居劝他快点把羊圈修好，主人却不以为然。第二天，狼又叼走了一只羊。主人很后悔，赶紧把羊圈修好了。从此，他的羊再也没丟过了。
读后，我想到了我们的学习和生活。在生活中，我们常常会犯一些错误，但我们常常会不以为然，忽视了它，不能及时地纠正过来。我就有过这样的教训。有一次，在做练习题的时候，我做错了一道题，发现后，我却不以为然，心想：这点小错误怕什么，以后注意一点就行了。可是我没想到，会在期中考试中吃了大亏，这种类型的题全做错了，白白扣了很多分。这时候，我感到很后悔，如果当初我能主动查明原因，改正思路，这些分就不会被扣掉了。
经过这次教训后，我做错了事或题，我都要查明原因，改正思路。因为我知道：亡羊补牢还来得及。
读《窃读记》有感
付心月
当我第一眼看到这本书时就被这书名所吸引。《窃读记》“窃”像是“偷窃”的意思。“窃读”偷偷地读？于是我怀着好奇心把这本书打开了。
我仔细的读这篇文章：小女孩，一有时间就跨进书店急忙打开书，躲在一角边，一页两页，像是一匹饿狼贪婪地读着。她很快乐，也很惧怕。这种读书的滋味！她害怕被老师发现，所以来看书时，把自己藏起来。放当书店的日光灯忽地亮起来，才合上书咽了一口吐沫，好想把所有智慧都吞了下去，然后才依依不舍地把书放回书架。不管在多么晴朗的天空之下，也总会有阳光照不到的地方。在这篇文章中作者因为家庭情况而在书店中“窃读”。而“窃读”也有被发现的时候。作者每天提心吊胆地看书。一点一点的丰富着自己的精神粮食。
而我和书中的主人公比，我是多么浪费时间，尤其是读到作者在下雨时读书快乐时，我觉得我要比他幸福的多。现在有很多书店，而且又大又好看还有许多的书。我们可以自由自在地畅游在书中的世界。高尔基曾经说过：“书籍是人类进步的阶梯。”杜甫也曾经说过：“读书破万卷，下笔如有神。”读书既可增长我们的见识又可以增长我们的写作水平。文中的主人公她酷爱读书的境界特别值得我学习，她对读书的那种如饥似渴的精神令我敬佩。现在的青少年是靠吃饭长大的，也是靠读书长大的。让我们以“一日之计在于晨，一年之计在于春”为座右铭，“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”味学习的榜样，以“世上无难事，只怕有心人”的毅力读书学习。
在这篇文章中我懂得了时间是宝贵的，像主人公一样要把时间用在学习上。
小编评语：
这篇文章通俗易懂，让我们知道时间是宝贵的！就像高尔基曾经说过：书是人类进步的阶梯。所以一定要多读书
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