幼儿工作者的视野读后感。
一本好书就像一艘帆船，可以帮助我们在知识的海洋中遨游，纵观世界上的伟大人物，他们无不是书籍的爱好者，一个人在读过每一本书之后都会有一些收获和体会，我们需要将这些感悟梳理出来，以加深我们对作品的理解。您是否正在想怎么样才能写好作品的读后感呢？下面是小编精心收集整理，为你带来的幼儿工作者的视野读后感，供大家借鉴和使用，希望大家分享！
幼儿工作者的视野读后感（一）：信任和爱
第一眼看到这本书，映入眼帘的是一幅幼儿的作品，较为凌乱的线条、涂抹不均的颜色，让我不禁疑惑，为什么会用这样的作品作为封面呢然而，在封面的另一处，一个爆炸式的图标里的五个字让我又一次悸动"信任、期望、爱".我相信这一定是一本充满了情感的书。
仔细阅读封面上的一段话：对儿童毫不怀疑的信任，对儿童毫无保留的爱，对充满矛盾的教育现场第一手的记录和思考。这正是作为一名教师做应该做到的，一直说师爱有多么的伟大，但是很多时候教师的爱还是偏心的，偏心于一些能力强的、乖巧听话的、可爱懂事的孩子，而一些调皮捣蛋、不注重个人卫生的孩子教师就会不太情愿付出这份爱。而看完了这本书，正像封面上的这段话一样，给了我深深的震撼。
对孩子信任、爱孩子，这是我们每个教师都能做到的，但是"毫不怀疑"、"毫无保留"这两个词却并不是每个教师能够做到的。想想自己经历的一些点点滴滴，不禁也感到惭愧，那是我工作第二年的时候，带的是一个中班，曾经发生了这样一件事，给了我很大的触动：
"老师，我的图书放在抽屉里的，怎么撕坏了"当孩子们拿出玩具开心地玩着的时候，薇薇委屈的来到我身边。只见她的图书封面撕坏了，我一下子有点生气，今天没有让他们玩过玩具啊，是谁弄坏了她的图书呢
于是，我让孩子们放下自己手中的玩具，"是谁弄坏了薇薇的图书"我一脸生气，用锐利的目光一一扫视所有孩子的表情。孩子们你看看我，我看看你，都没有出声。我意识到自己好像严肃了点，于是我放低声音："你们谁告诉我，是怎么回事如果是不小心的，老师不会批评你的，只要你承认就好。"当时的我有点得意，心想：这样总不怕了，做错了事应该会承认吧！可是还是没人应声。两次的询问都失败了，我想要那个孩子自己承认总不可能了，于是我问："谁看到是谁弄坏的，告诉老师，不然谁也不许玩了。"我话音刚落，好几个乖巧的女生，举起了手，指向了凡凡，"是他，一定是他。他一直偷玩小朋友的玩具的。"
凡凡是我们班比较调皮的孩子，我也曾几次发现这个问题，但是每次教育的成果都并不显著，孩子们一说，我就生气了："凡凡，过来！""不是我。"凡凡有点倔强的不理会我，还是坐在自己的位置上。他的倔强让我更加生气，"你们去玩吧！凡凡，我再说一次，过来，我们好好谈谈。"看到我的表情真的非常生气了，凡凡慢慢的走了过来。"我说了，不是我。"他头转向了一边，一脸的理直气壮。
我不放弃查出真相的机会，一再的询问，最后凡凡倔强的昂着头，就是不承认，眼里却有泪珠在打转。我心里一惊，难道真的是我误会他了我把刚才指证他的几个女孩叫过来，"你们看到是凡凡弄坏了薇薇的图书""肯定是他。"女孩们没有半点怀疑。"那你们看到吗"我对她们的话开始怀疑了。女孩们低着头许久，轻轻地说"没有！"而凡凡这时，一昂头，轻轻地"哼！"了一下，而他的目光对上了我的，我看到的好像再告诉我："老师，我已经说了不是我，你为什么不相信呢！"……
其实，在我们的教学中，经常会碰到这样的事。也许有的教师处理的会比我好些，但是有几个不会因为一些"好孩子的指控",而怀疑一些调皮的孩子呢
这件事在那时给我了很大的震撼，虽然我当场和凡凡说了对不起，凡凡也在第二天就没有什么情绪了，但是我心中的愧疚并没有减少。曾记得自己工作前的雄心壮志，工作前自己对自己的承诺——爱每一个孩子！可是我没有做到。
就那次以后，我让自己学着相信每一个孩子，更让我懂得了在事情没有清楚之前，不该怀疑任何一个孩子，包括那些在你看来很有可能犯错的孩子。时间一久，这件事已经在我的记忆深处了，而看到这本书上的这段话，让我又不禁想到了这件事。
什么是信任难以相信的时候仍然毫不怀疑地相信，才是信任。什么时候去爱在似乎难以产生爱的情况下也要尽量去爱。我们教师不是圣人，不能做到丝毫不偏心，但是你只要有过那么一次刻骨铭心的经历，你就会学会信任、学会爱。孩子在你的信任和爱中茁壮的成长，你也在自己的一次次经历中不断的成长。
经过了那件事，我对凡凡多了很多的爱，我想用自己的行动让凡凡感受到我对他的爱。其实调皮的孩子往往也很感性，凡凡对于我的付出也给予了很大的回报——他变得越来越懂事，越来越乖巧。虽然他还是好动、好玩，但是他知道什么时候应该做什么，有了规则意识，凡凡各方面都进步了。而毕业以后的他，每回和我遇上，都会很亲切地和我打招呼。
爱的回报是让人惊喜的，那么让我们也试着"对儿童毫不怀疑的信任，对儿童毫无保留的爱。"你会发现它带给你的不只是来自于孩子的尊敬，更多的是来自你自身心灵的变化。
幼儿工作者的视野读后感（二）
一、内容及注意观点
和孩子们一起生活的成人，不仅生活在自己的世界里，而且也被允许在孩子们的世界里生活，这是一件多么愉快的事情啊！
——津守真
作为一个将要成为幼教工作者的我们拿到这本书无疑是给了我们一把可以如何打开孩子心门的万能钥匙。
这本书是津守真老师在一所特殊教育学校12年工作历程的记录，一段他与儿童一起生活的回顾与总结。没有想象中的说教没有通篇的教条主义，有的是满满的对孩子爱意以及对孩子的无尽的思考。
12年来，津守真老师和孩子一起奔跑、一起游戏、一起生活，在最本真的状态下观察孩子表现出的对常人来说难以理解的古怪、偏执、极端的行为，凭借高度的专业造诣，融合儿童心理学、发展心理学、社会学、哲学、精神分析学等，去思考、解读孩子行为的意义。津守真深信，"成人这种设身处地的想象绝非妄加解释，而是在和孩子的连续行动中必然产生的人的智慧……孩子身边的成人设身处地考虑孩子行动的深层意义时，就会成为孩子内心世界的回应者。"这是儿童教育的一种至高境界！这是用爱心、耐心、恒心以及深厚的专业功底才能构筑的境界，这是杜绝了喧嚣与浮躁，让教育常态回归原点的境界。
书中无处不凸显着津守真老师的教育观点，其中引人深思，感触颇多。
（一）、孩子的行为是有其意义的。
生活中，我们常常因为不理解孩子，强迫孩子们听从大人的劝导，可是，我们是否真的做到关注到了孩子的内心，从关爱的角度去理解他们，还是忽视了他们的感受，仅仅把我们的主观意愿强加给他们
之所以会这样，正因为我们不能够很好的知道孩子的每一个做法背后有着他自身的某种意义，而作为成人就要去发现孩子行为的意义，从而更深刻的理解孩子，和孩子进行更深入的互动。
（二）、和每一个孩子活在"现在".
"如果出于完成任务的动机，在和孩子接触时是不可能从心里感到快乐的。只有轻松地享受和孩子在一起的时光，即使时间很短，也能和孩子的心沟通。"生活里，成人看到孩子，不是逗他们，就是打断他们。很少会有停留在孩子"现在"的状态。当成人开口与孩子说话，成人并没有与孩子连接，孩子心里是不喜欢的。这就是为什么很多成人发现，自己并不会与孩子交流的真正原因。
所以，和孩子相处的每一个"现在"都是成人和幼儿沟通的时刻，也是双方看到彼此内心世界的最好方式。
（三）、孩子是通过身体来探究世界的哲学家。
"孩子T和F老师一起把塑料胶带拉长成一个斜面，并用手指上下移动做着下滑的动作。前几天F老师在旁边看到过T玩滑梯，所以当T拿塑料胶带玩的时候，F老师就想到T的心里是在想着滑滑梯时的感觉，并马上把T的游戏提升到象征性游戏的层次。"教育工作与观察思考是密不可分的。保育者在和孩子接触，以身体动作进行互动的同时，也在解读孩子的行动，并对孩子做出回应。
作为教育工作者，每天都是要重复着怀疑、尝试、感受和思考，当疑问解开的时候也是孩子们向前迈进一大步的时候。而这些疑问的解开就是要教师知道孩子是通过身体来探究世界的哲学家，这样，你便会很欣慰的看待每个孩子制造出来的各种状况了。……
从津守真老师的书里，我们可以得到这样一个启示，我们应该先学会从孩子的角度去观察孩子，理解孩子。作为一名"保育员",津守真老师记载了12年时间里的许多生活场景和对它的思考。该书的最大价值也正在于："放弃"自己的立场，从孩子的本真中去理解他们，也许这正是教育工作者真正的使命。
二、有新意的内容及观点
（一）、从孩子的角度了解他们的本真
津守真教授的这本书中有很多有新意的内容，在我看来，其中最让人值得深思的，就是他那种放弃了主观的臆断，而转为从孩子的视角去理解他们的观察方式。正如我们本文开始看到的，可以说津守真教授放弃了自己作为一个成年人的视角，而转为一个中立的旁观者，甚至把自己放在孩子的角度去尝试着理解他们的思维和他们内心的动机。的确，作为成年人，我们的思维已经深深地烙下了生活的印迹，当我们再用这种成年人的思维去看待孩子的时候，就如同戴上了一副有色眼镜，很难再理解到孩子的本真。但是当我们跟随这位老者放下了自身的思维定式，随着孩子们简单的行为，去理解他们的动机和内心的思想的时候，我们常常会有一种豁然开朗的感觉。
想想在生活中，我们不是常常因为不理解孩子，强迫孩子们听从我们的劝导，而与孩子发生对抗吗我们是否真的做到关注到孩子的内心，从关爱的角度去理解他们，还是忽视了他们的感受，仅仅把我们的主观意愿强加给他在这本书中我们常常会看到类似这样的文字。我是从相反的方向生活在孩子的世界里，拉住我的手的是孩子，我的手被拉住，我被带去预想不到的地方。我背着孩子的时候，孩子贴在我的背上很安乐，我却感到背上越来越重，通过指尖，我感觉到孩子微妙的意志，通过背负孩子的重量，我洞察到那一天孩子的心理状态。孩子的世界不是通过神秘的方式向成人传递的，它是通过对孩子的回应，通过一起度过的一点一滴，由成人体会出来。"从津守真教授的书里，我们可以得到这样一个启示，我们应该先学会去从孩子的角度去观察孩子，理解孩子，这样我们才能够完成作为一名儿童教育工作者的使命。作为一名"保育员",津守真教授记载了在12年的时间罩的许多生活场景和对它的思考。尽管这种思考有些是不定向的，但也正是它的不定向，给了我们更多的探索的空间。"放弃"自己的立场，从孩子的本真中去理解他们，也许这正是我们的教育工作者真正的使命。
（二）。"信任、期望、爱".
在这本书里，提到的教育原点就是"信任、期望、爱".基于对儿童毫不怀疑的信任，毫无保留的爱，津守真老师给读者展现的是如何真诚的观望儿童的世界，用行动回应孩子心灵的呼声。每一位父母，都从内心渴望没有功利、真诚的爱的教育。如何用信任、爱，全身心的奉献给孩子，值得每一位家长学习。在这个复杂的社会里，作为成年人，我们需要人与人之间的相互信任，但作为一个孩子，从他的出生到今后他渐渐的成长，更需要父母用信任去保护，去感化孩子心底的那块净土。
（三）。"教育实践就是在孩子们尚未成型的世界里和他们共同生活。"
读书不仅仅是为了感动，学到新东西才是真正有意义的。在这本书里，我看到的是一个个鲜活的教育细节和由此体现的教育新理念。这些想法，有的是"于我心有戚戚焉",而更多地让人耳目一新，直入心灵深处。一对多的学校教育，和一对一的家庭教育，有些方法上的不同，但教育的理念和教育者应秉持的态度，却是一致的，因为教育实践的本质是一样的，就如书中所讲"教育实践就是在孩子们尚未成型的世界里和他们共同生活。"
（四）。将教育和生命凝聚在一起。
这本书记录了津守真教授，这位日本著名心理学教授、儿童教育专家毅然放弃大学教授的工作而选择和残疾智障儿童生活12年的工作历程。读完这本书的人都会被他说感动，因为他真正做到了"将教育和生命凝聚在一起",从内心里热爱保育生活，真正走进了每一个孩子的内心深处，他认为"不深入到孩子和教师面临的问题中去，只注重恢复表面秩序是不能真正解决问题的";能够"和孩子们一同生活的成人，不仅生活在自己的世界里，而且也被允许在孩子们的世界里生活，这是一件多么愉快的事情啊！"
三、启示
四、评价
这样一本书，读了之后让人热泪盈眶。什么是学前教育，什么是给孩子的教育，这是每个父母和教师都反复自问的话。在这本书里，提到的教育原点就是"信任、期望、爱".基于对儿童毫不怀疑的信任，毫无保留的爱，津守真老师给读者展现的是如何真诚的观望儿童的世界，用行动回应孩子心灵的呼声。越往后看越佩服作者津守真老师细腻的观察和深刻的思考。
每一位父母，都从内心渴望没有功利、真诚的爱的教育。如何用信任、爱，全身心的奉献给孩子，难道不值得每位家长学习吗
首先，我们应该向这位"热爱幼儿教育，将教育和生命凝聚在一起"的作者致敬！
这本书记录了津守真教授，这位日本著名心理学教授、儿童教育专家毅然放弃大学教授的工作而选择和残疾智障儿童生活12年的工作历程。读完这本书的人都会被他说感动，因为他真正做到了"将教育和生命凝聚在一起",从内心里热爱保育生活，真正走进了每一个孩子的内心深处，他认为"不深入到孩子和教师面临的问题中去，只注重恢复表面秩序是不能真正解决问题的";能够"和孩子们一同生活的成人，不仅生活在自己的世界里，而且也被允许在孩子们的世界里生活，这是一件多么愉快的事情啊！"
其次，我想从事幼儿教育的老师都应该读一下这本书。
因为，爱，是人类最伟大的情感，爱能够创造奇迹，创造新人，所以，幼儿教师首先要热爱自己所教的这些孩子，让他感觉到老师们父母般的爱，那么，在他幼小的心灵上，在幼儿园的每一天他都是放松的、惬意的，在老师们"爱"的沐浴下，他就会像一棵生长在阳光雨露中的小草苗一样，茁壮地成长起来。而幼儿教师能够做到这一点，必须走近幼儿，蹲下来与每一个孩子接触，而且"如果教师在和孩子接触的过程中能够边思考边行动的话，孩子也会一起边思考边进步的。"这就是老师和孩子之间的互动，津守真教授说过，"我的梦想是进入孩子本身的存在和人本身的存在之中去。不是以孩子为对象要他们干什么，就只是融入到孩子本身的存在中去。"因为，"如果抱着和孩子深入接触的愿望而待在孩子身边时，就会看到走马观花时看不到的东西。""儿童教育是让孩子喷涌出他们自己的想法的工作。"如果通过自己的真心付出获得了孩子的信任，同时通过自己的应变，让孩子体验到自我实现的快乐。"认可每一个孩子的本真态，触及孩子的本真态。即使不同于成人的期待和价值标准，也要认可孩子，和孩子互动，让孩子有他自己的成长。否定或者肯定孩子的本真态，保育者与孩子之间的关系会截然不。只有孩子个性的行为被认可的时候，他才会让保育者看到他心灵的深处。保育者首先要尊重和自己完全不同的孩子的本真态，再下功夫和孩子生活在一起。"
最后，我们强烈推荐，因为"和孩子在一起的时候，有时我只想到自己。如果只想到自己，即使身体和孩子很近，心离孩子也是很远的。"这是津守真教授在与孩子12年的生活后得出的结论，"把孩子当作一个人去培养的实践和相关研究应当坚持下去，这是社会的共同课题。"
这本书让我们很感动，但读书不仅仅是为了感动，学到新东西才是真正有意义的。在这本书里，我们看到的是一个个鲜活的教育细节和由此体现的教育新理念。这些想法，有的是"于我心有戚戚焉",而更多地让人耳目一新，直入心灵深处。
一对多的学校教育，和一对一的家庭教育，有些方法上的不同，但教育的理念和教育者应秉持的态度，却是一致的，因为教育实践的本质是一样的，就如书中所讲"教育实践就是在孩子们尚未成型的世界里和他们共同生活。"
hdh765.coM更多读后感小编推荐
地税工作者看见未来读后感
地税工作者看见未来读后感
书是知识的海洋，而我是一叶小舟,自由的在书的海洋里遨游。莎士比亚曾经说过：“生活里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。”
——题记
与书相伴的每一分钟，都是对人生最好的奖赏。一次偶然的机会看了中央电视台主持人推荐的书籍，有《微读节气》、《梵高传》、《世界是平的》等等，但让我印象最深的还是余晨的《看见未来》。从我1996年入税校第一年接触计算机课程开始，就觉得与计算机、互联网有关的内容和书籍业务性太强，让人枯燥乏味，没有学习和阅读的兴趣，更别说留下深刻的印象。但作者余晨将参与《互联网时代》的记忆和心得写成的《看见未来》一书却将生涩的计算机语言变成了一次非常奇妙而陌生的互联网精神之旅。通过作者与个性迥异的美国互联网人物的对话，可以让你感受到不同观点的碰撞和激发，同时又让你领略到世界互联网思想演变的进程，让对未来好奇的我，尤其对未来“互联网+”饶有兴趣的我能体会到未来互联网将深深影响自己的工作和生活。
书中作者面对面地采访了包括马克扎克伯格、埃隆马斯克、杨致远、凯文凯利、克里斯安德森、罗伯特希勒、迈克尔莫瑞茨、凯文米特尼克等多位来自学界、商界、技术界的互联网领域顶尖人物，带来了最前沿的互联网观点和极其珍贵的一手资料，深入探讨了包括互联网的发展契机、未来趋势、技术拐点等影响人类未来命运的重大命题。读着余晨的《看见未来》，你会对科学技术的日新月异感到欣喜若狂，你会对现代科学工作者无穷的想象力叹为观止；看见未来，就是对现代科学的信仰和憧憬。试想一百年前我们人类还在为飞上天空做着不懈努力时，你能憧憬人类能飞向月球探索宇宙的秘密吗？在书中我们不断看到各领域大腕成功的共同点就是他们有着良好的教育，有着对科学严谨认真的态度，虽然他们来自不同的行业，但他们对科学发展有着正确的判断，将互联网技术与行业有机结合，创造了一个又一个商业、金融的神话。读着《看见未来》，我不仅想起了一位名人说的“不怕做不到，就怕想不到”，只要你有扎实的科学文化知识，你就尽情的想象和憧憬，用求实的作风探索我们未知的将来，可能你就是余晨《看见未来》的下一个采访对象。
在《看见未来》里，我最喜欢凯文凯利对于互联网的观点：互联网延伸的是人的大脑，是符合、是信息，当这一切通过互联网连接起来时，让信息的排列组合具有无穷多的多样性组合的可能性。这也是凯文凯利所宣称的“全球脑”。看见未来就是要看见互联网的崛起，它不仅将我们身外的世界，更将我们的思想连接起来，以迅雷不及掩耳之势将整个人类推进比特世界。它所改变的绝非只是我们身外的世界，而更关乎我们自身。互联网正在把我们塑造成一个新的物种——“网络人”，这就意味着如水的出现能够滋润生命的萌芽一样，在此之后，半个世纪里随互联网崛起而兴起的比特世界，将与原子世界比肩相依，连接共生，滋养无数多的可能性，由此掀开这个星球又一个全新的篇章。未来将更加扑朔迷离，却也更加让人期待。比如在中国，互联网正在打破多年的垄断，解放思想、经济和金融等方面的活力，比如庞大、封闭、低效和长期被垄断的金融领域开始被以第三方支付为先锋的互联网金融打破，互联网金融让我们更加深刻地认识到金融行业所存在的问题和潜力到底有多大！中国的马云看见了未来，2015年“双十一”天猫创造了912亿元的销售奇迹；这是多少企业几年甚至几十年难以企及的目标。
做为一名地税工作者，看见未来为我们在推进税收现代化过程中提供了无限想象空间和创新余地。我们应该打造一个什么样的“互联网+税务”？未来，想象中的“互联网+税务”又是怎样的一幅画面？让我们像作者一样发挥我们的想象，畅想税收没有了纸质发票的世界，24小时便利办税服务店，3D立体虚拟税务人员上门服务，“云端”平台实时征纳互动……谈到未来的“互联网+税务”，我能看到和想到的是：将来税收诚信体系建立了，网络交易平台完善了，税务机关实现了大数据监控，确保真实交易，一张A4纸即可作为交易凭据，甚至A4纸都可以不用。这就取消了发票认证、代开发票、辨别发票真伪等多项内容，实现真正意义的降低成本。另外，纳税人开具电子发票，实时上传信息的同时实现扣缴税款，虽然没有实质发票，却能达到以票控税的目的，使倒卖发票的违法行为得以消失。未来，诚信纳税也会变得更加重要。纳税人的完税情况可实时传至相关部门，纳税人在办理买房、外出旅游、贷款、看病、上保险等等事宜时，只要出示税务代码（终身制）或身份证号，其完税情况、信用等级就能显示得一清二楚，让失信者无所遁形。
《看见未来》，不仅是一本传纪、一本史实，它更是一部启示录，闪耀着光辉，期待你去发现。
《医务工作者需要点哲学》读后感800字
哲学素养对护理工作的重要性——《医务工作者需要点哲学》读后感800字：
近日我们科室共同学习了《院长每月一荐之医务工作者需要学点哲学》后，让我对我们的工作有了全新的认识。随着护理观念的改变，以病人为中心的整体护理模式正全面发展，为了适应当代护理学的需求，护士要不断提高、更新、完善自身的知识结构和自我修养，护理哲学则是优良品质的前提，更是护理工作的根本。
工作中，护士需要及时执行医生的医嘱，病人数量较多，工作负担较重，在这种情况下，很容易出现疲惫，以至于思考时间减少，从而产生惯性思维、先入为主、照葫芦画瓢；分析问题常常具有片面性，只看局部，不见整体。在急救或者工作量集中的情况下，护理工作往往会顾此失彼，没有及时三查九对，可能会把医嘱执行错误，导致医疗事故或者医疗纠纷；由于工作量比较大，护理和患者的沟通可能欠缺，导致病人情绪化，对治疗的服从性下降，尤其是老年患者，儿童患者等特殊病人，具有特殊的心理需求，影响医患关系及治疗效果。
在临床护理工作中所出现的问题差错，大都与思维方式有密切关系，而决定思维方式的，正是哲学思维。正确的哲学思维有助于避免从结果来判断过程。在临床护理过程中，很多护士或者医生会为自己的所作所为感到迷惑：辛辛苦苦的工作最终也没有效果，还不如不付出。但这并不是说过程就毫无意义。马克思说，事物的发展是曲折前进的过程，从量变到质变，再从质变到量变，不断循环，呈阶梯状螺旋上升的过程，如果没有付出的过程，即没有量变的过程，就没有质变，不会有科学的进步。所以正确的哲学思维有助于抓住事物的主要矛盾，解决矛盾。
护理需要创造性思维,只有创造性思维才能产生新的知识,新的护理观点和便利的方法,以促进病人更快地恢复健康及护理科学的发展。所以，护理人员必须注重哲学素养教育，能够使用哲学思维正确的看待问题，看待问题背后的联系，才能以人为本，抓住患者的心理特点，使我们在健康教育中,从患者的利益出发,充分尊重患者的价值和愿望,为患者提供切实可行的健康信息和护理方案，解决患者实际存在的健康问题，促进社会的共同发展。作者：孙文蕾
财务工作者学习《政道：仇和十年》读后感
财务工作者学习《政道：仇和十年》读后感
财务工作者学习《政道：仇和十年》读后感第2页
教育工作者的《弟子规》之读后感1500字
说来惭愧，因为孩子的原因，我才接触到《弟子规》，在与女儿一起阅读学习《弟子规》的过程中有一点点感悟和体会，在此与大家分享。
《弟子规》原名《训蒙文》，是清康熙年间的秀才李毓秀所作，后来清朝贾存仁进行了修改，并改名为《弟子规》。
《弟子规》的内容采用《论语学而篇》第六条的文义，子曰弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。全文包括总叙、入则孝、出则悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文，共有360句、1080个字。具体列述了弟子在家、出外、待人接物以及学习上应有的礼仪与规范。
百善孝为先。《弟子规》告诉我们在家要孝敬父母，父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒；父母教，须敬听，父母责，须顺承。做人应有感恩之心，感恩是一种文明，感恩是一种品德，有了感恩的心，人与人、人与社会、人与自然将会变得更加亲近、和谐，生命也将得到滋润。而孝敬父母则是心存感恩的起码表现。
《弟子规》还告诉我们做人要诚信，凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。人而无信，不知其可，诚信被视为人的第二张身份证，是为人之道，立身处事之本。《弟子规》还教导我们要有博爱的胸怀，凡是人，皆须爱，天同覆，地同载，对待大众要有仁慈、关爱之心。行高者，名自高，人所重，非貌高；才大者，望自大，人所服，非言大指做人要注重道德修养的提高，而非外表容貌；确实才学丰厚，威望自然就高，而不是靠自吹自擂。
《弟子规》不仅教我们做人的道理，还教我们如何做学问，如何学习。不力行，但学文，长浮华，成何人；但力行，不学文，任己见，昧理真告诉我们既要注重理论知识的学习又要注重身体力行，知行并重。读书法，有三到，心眼口，信皆要；方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起则告诉我们读书学习要注重三到：眼到、口到、心到，三者缺一不可；同时，做学问要专一，不能一门学问没搞懂，又想搞其他学问；宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通；心有疑，随札记，就人问，求确义又告诉我们在制定读书学习计划的时候可以设一个适当宽松的期限，但在实际执行时却要加紧用功，不可懈怠，日积月累地功夫到了，困顿疑惑的地方便迎刃而解。学习过程中如有疑问，要随时记录，以便在有机会时向良师益友请教，求取正确答案。
《弟子规》还在与人交往、个人穿戴仪容乃至饮食、卫生等方面有明确的规范要求。或饮食，或坐走，长者先，幼者后，将加人，先问己，己不欲，即速已，冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切，对饮食，勿拣择，食适可，勿过则，房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正。
《弟子规》集孔子道德教育之大成，是我国璀璨文化的结晶，虽时过数百年，依然不失为当今人之行为典范。需要注意的是，弟子规中的弟子应做广义理解，他可以是子女、学生，也可以指公司的员工、社会之公民，可以是我们每一个人。
学习了《弟子规》，我被它所蕴藏的深厚内涵所打动，其中的礼仪规范正是做人的根本。就像大树，只有根扎得牢，树才会长得茂盛。做人，只有将最基本的道德建立起来，拥有一颗谦虚、恭敬、仁慈、博爱的心，才是一个真正有益于社会的人。
作为教育工作者，更是肩负着传承优秀传统文化、育有德之人的重任，有责任和义务在正确理解古老地中华文化的基础上将这块文化瑰宝传承下去。而传承《弟子规》的关键在于身体力行，因此，需要我们从自身做起，从与身边的朋友、同事相处做起，从我们班级教育的一点一滴做起，爱岗敬业、谦虚友爱、关爱每一名学生，共建和谐校园，共育国之栋梁！
姚治华：一位美术教育工作者的感悟
《黄河颂》(《黄河颂》巨幅作品，最初是姚治华先生应新加坡现代艺术馆邀请所创作，影响颇大。后来北京人民大会堂特邀请姚先生再次创作，悬挂于人民大会堂的大厅，时年作者76岁。)
姚治华： 1932年9月2日出生，湖北省孝感市人。1961年毕业于中央美术学院中国画系，毕业后留校任教。曾受教于李可染、叶浅予、蒋兆和、李苦禅等名师。现为中央美术学院教授、中国美术家协会会员。曾兼任中国书画函授大学校长一职长达10年之久。他多次参加社会助残、抗震救灾和支农等书画捐赠慈善活动，被中华慈善总会聘为慈善大使，被中国光彩事业促进会评为中华名人支持三农功勋人物;曾五次赴日本，四次赴韩国，三次去法国，两次在美国、澳大利亚等国家举办画展并讲学。1998年获联合国非政府组织国际和平艺术展国际文化学术奖，1999年5月和10月，获世界和平艺术大展阿克特米大奖及世界名人最高奖，2000年又获该组织颁发的最高学院奖。曾主编中国书画函授大学教材21本。
金台记：
姚治华，一位受人尊敬的耄耋之年的老艺术家，从事中国画教育工作悠悠数十载春秋。在教学中，他主张首先要下苦功打好文化基础和技法基础，继承好优秀传统文化艺术，再创新出自己的艺术风格。他以实际行动为继承、弘扬中国文化艺术做出了一定的贡献。
对于时下中国美术界存在的问题，他敢于说真话，发出自己的声音，勇于担当一个艺术家的文化责任。
《雨后青山铁铸成》
在当下浮躁的中国书画领域，他的实际行动和宝贵的艺术精神值得很多人思考和学习。
我的根是中华民族
李树森：您现在已经80岁了，您曾说您的艺术之路基本上是一二三四五，五步。今天咱们按顺序谈一谈，请首先介绍一下第一步。
姚治华：我现在是在80岁总结我60年的艺术实践。我是在新中国成长起来的，我的根是中华民族，这就是我总结的第一。
我画黄河等于是一个小结。因为黄河是我们的母亲河，她是中华民族的象征。很多重大的文艺演出，一出现黄河都能调动民族感情。张明敏的歌《我的中国心》里唱到长江长城，黄山黄河，在我心中重千斤。当年听了这个歌我特别感动，海外的炎黄子孙反响也非常热烈。读后感[.cn]这说明黄河不只是个简单的地理概念，她是中华民族精神的一种象征。我小的时候到重庆，那个时候正值抗日战争时期，很多年轻人都是哼着《黄河曲》，那时黄河就已经被作为一种精神力量的象征了。
后来我也几次到黄河，还到兰州看了黄河母亲的雕塑，的确让人产生了一种自豪的民族感情。我沿着黄河走访了很多地方，看了几千年积淀下来的大量的黄河文化，很受教育。我们也曾带着学生考察黄河文化，无论到敦煌，到甘肃，到河南很多地方，都存在大量的黄河文化。
正是这些因素，当新加坡现代艺术馆提出要我画四张山水画留给他们做纪念时，我一下子就想到了应该画长江长城，黄山黄河。结果稿子画出来之后，反响很大，特别画黄河那张作品反响最好，就因为这幅作品，后来人民大会堂特意让我去那画了黄河作品。那年我77岁，今年已经80岁了，所以我说画黄河等于是对我艺术的一个小结。通过这个小结，我自己真切地领会到作为一个中国的艺术家，一定要扎根于中华民族的土地，扎在本民族文化的土壤上，根扎的越深越好。只有扎了这样的根，你才能生根开花。
艺术的根不能多元化，我跟随李可染老师学画的时候，他讲过一个比喻，他说：艺术不能搞混血儿，你要知道自己是什么血型，不能把别人的血随便往你的血里面打，这一打你可能就出问题了。实际上他说得很尖锐，你只能把别人的东西吸收，作为营养来补充自己，使自己的血液更健康。但是根不能变，血液不能变。正因如此，我对有些人提出的中西合璧持有自己的看法。把中国文化融于西方文化或者世界文化之中。世界文化的概念本身就是模糊的，没有真正的世界文化，都是民族文化立于世界之中。世界文化是虚的，只有民族的文化真正搞好了才是世界文化。所以民族的根是最重要的，作为艺术家，一定要扎好根，不然开的花就容易谢。像少林武功、千手观音，这都是民族的东西，在世界上的演出档期都是排得满满的，很多纯粹的中华民族艺术拿到世界上去都很受欢迎。
学艺术需苦练外功和内功
李树森：在教学中，您一直强调要苦练基本功。从您的作品中可以明显地看出您具有深厚的传统笔墨功力和文化底蕴。现在很多年轻画家似乎不像你们老一辈艺术家那样重视基本功了，请您介绍一下为什么要苦练基本功?
姚治华：我走的这条艺术道路，主要有两个基本功，外功和内功。
外功就是造型能力、笔墨能力。造型能力一般分很多种类，有素描、白描等。实际上就是过去蔡若虹说的四写：慢写、临写、速写、默写。这些都是基本功的训练，包括造型的训练、笔墨的训练和书法的训练。外功只有天天练，经常练，才能练好。现在有些艺术院校不太注重练基本功了，不讲练功是不对的，中国艺术的基本功非常重要。这就如同唱戏不吊嗓子、不练腿，那就唱不出好戏来。
现在很多艺术院校就是讲自由化，讲发挥想象。你没有功底，不懂得各种招式，怎么能够自由发挥?比如杂技团就很讲究练功，深入熟练掌握各种招式，才能发挥，才能创造，才能达到自由的境界，所以创造、创新一定要在一个练好基本功的基础上。
内功也很重要。为什么这么说呢?内功实际上包括你的学识修养、文化修养、艺术修养、诗词修养等各方面的修养。这些修养越高，功夫把握得就越快。内功的把握，能指导外功的前进。很显然的例子，比如说毛主席的书法，他本来抽不出那么多时间练，但是他的学识修养等各个方面综合的东西达到了非常高的程度，所以他的字很多人难以超过。这就是他的胸怀、文化修养，这些内功促成了他外功的成就。内功外功的结合，才能打好基础，促进艺术上的成长，才能够谈创造。
传统 生活 创造
李树森：您五步中的三指什么?
姚治华：三，就是三方面的结合。
首先要认真地学习、研究传统。我们传统文化是很丰富的。中国有几千年的文化积淀，你对传统不研究、不了解，就不可能在传统基础上实现创新。研究传统需要深入进去，还要能跳出来。这方面李可染先生讲得很好，要像春蚕吐丝，先把自己缠进去，然后再做飞蛾咬出来，才能自如。所以要以最大功力打进去，以最大的功力打出来。中国画家在理论和作品方面的积累也是很丰富的。我觉得中国画的理论发掘得还不够，甚至现在很多人不去研读中国画理论。我个人认为实际上中国画理论是超越西方的，现在一讲西方就讲构成，讲三维空间。但是中国很多绘画理论概括得比西方的三维空间大得多，科学得多。比如疏可跑马，密不透风，中国画构图可谓包罗万象。
中国画画家一定要研究传统，在这方面，我们的老师那一代人给我们树立了很多榜样。像李可染、蒋兆和、叶浅予、李苦禅等人都极其注重传统的研究，他们在教学中把传统的东西真正教给你，而且要求你自己去实践。
其次是艺术一定要到生活里面去。没有生活，艺术就成了无根之源了。不反映生活，不反映人民群众喜闻乐见的东西，不反映时代，你的艺术就没意义了。
最后是创造。在学习传统和艺术深入生活的基础上，才谈得上创造。所以过去我们美院的教学系统是临摹、写生、创作三结合，传统、生活和创造三位一体，这是叶浅予先生提出来的现代中国画教学体系。后来我在中国函授大学教学二十年，也是本着这个方针来进行的。
哲学家的头脑 科学家的毅力
诗人的感情 杂技团的本领
李树森：要想成为一个真正的书画大家，您认为应该具备哪些条件?
姚治华：我刚进美院读书时，李可染就说：你想搞艺术，想成为艺术家，需知这是不容易的。艺术家必须具备四个条件，要有哲学家的头脑、科学家的毅力、诗人的感情和杂技团的本领。培养艺术家比培养科学家还难。
第一个条件，哲学家的头脑，这是作为一个艺术家必备的。要知道什么是美，什么是丑。现在有些画家美丑不分，丑的在他看来也是美的。有些画家画得很丑陋，还往别人那里兜售，我问他你自己家里怎么不挂这个?他的家里还是挂着美的东西，这是没道理的。一个具有哲学家头脑的艺术家，他在生活里、从群众当中，能够看出事物的本质，能够把握事物的内涵，能够抓到自然的意境。所以艺术家对待生活、对待群众，都需要哲学。艺术本身是一张白纸，上面黑白线条的苍与硬，疏与密，颜色的冷与暖，都有对比统一的规律。谁掌握规律掌握得好，矛盾处理得好，就会高人一筹。
第二个条件，具备诗人的感情。诗人是最能把事物浓缩，最能抓到本质，最富有感情的。现在有些作品画得连画家自己都不激动，冷冰冰的，这怎么能感染别人?就如同演员，你不进入角色，不体验生活，你怎么能感动别人?现在画展很多，观众能在你的画前站五分钟就是了不得的，说明你的作品能和观众产生共鸣。画家一定要像诗人一样，画的当中要有诗的感情，中国画是诗和画的统一。
第三个条件，科学家的毅力。百折不挠才是科学家的毅力，红药水之所以还叫220，是因为经过了220次实验，才研制成功的。有些人把画画当挺好玩的，认为是件很轻松的事。实际上不是那么回事，比如画大写意，真正放开了画看着很自由，实际上是经过精心研究的。黄胄有一个章子是废画三千，就是说画了三千张画，才出现了一张好的。他说，我画的小船，你别看那个小船那么小，那么简单，你知道我画坏了多少纸，才画成了那样?
第四个条件，杂技团的本领。杂技团演员的本领是经过严格的刻苦训练练就的。比如走纲丝，是先从地上划一条线练起的，再慢慢换成粗绳子、细绳子、细钢丝，最后达到能在钢丝上翻跟头、骑自行车、倒立、跳跃的本领，这都是经过了严格的刻苦训练。就像新疆那个高空走钢丝过黄河的，让人看得心惊肉跳，那是要吃很多苦才能练成的。绘画也一样需要吃苦，需要对基本功刻苦训练，基本功达到一定程度了，才能创作出真正的艺术精华，艺术才会上升到一个高度。
这四条，前三条讲内功，后一条是外功。这四条我记了整整一辈子，从1956年我进中央美术学院学画起，一直到现在，基本上都是按这四条摸索前进。我觉得作为一个艺术家其实不容易，越走到后来，越感觉难。当你内功外功都练到一定程度，特别是年龄大了以后，你所有的东西都融入到画面中去，作品会和以前很不相同。
中国画不能越搞越洋，也不能越搞越古
李树森：从采访中已经深刻地感受到，作为老一辈艺术家，总结60年的艺术实践，确实有很多经验值得后来人学习、参考和借鉴。那么第五也一定很精彩。
姚治华：我从前辈艺术家的理论当中，总结提炼为自己的五点提示，供大家参考、交流：
第一点，笔墨当随时代。
这是五百年前石涛提出的。实际历史已经证明，一个画家真正的实践效果是随时代的，如果脱离时代，必然会被时代所唾弃。所以笔墨当随时代具有很重要的意义。
傅抱石走南闯北，画了很多画，最后他与关山月合作为人民大会堂画完《江山如此多娇》后，感触很深，就写了一篇《笔墨当随时代》刊发在了《人民日报》上。李可染对笔墨当随时代同样赞成，中国画笔墨一定要反映这个时代。
第二点，天人合一。
中国画很讲天人合一。除了作为绘画当中的一种精神体现之外，绘画的视角也要体现天人合一。但是体现天人合一，还是要以人为本。如何体现以人为本，现在有一个共识就是要变化。但也有一些画家，作品变化得让大部分人都看不懂，我觉得这不是真正的以人为本。还有些中国的现代艺术，很讲创新，但我觉得不是沿着中国画的道路在创新，而是沿着西方某些荒诞的艺术形式的道路在创新。有些画家的作品视觉效果很弱，中国画是视觉艺术，要给人视觉效果，没有视觉效果，这种艺术等于零。
艺术家是艺术品的创造者，艺术家主要通过自己的艺术作品对社会发生作用，艺术家在人类精神财富的创造方面起着从事其他活动的人所不能起的作用，我觉得艺术家应该担负起这样的社会责任。
第三点，以意作画，以情作画。
过去石鲁讲过一句话：以意作画，万幅画万个样;以法作画，万幅画一个样。我认为他说得很经典，看艺术作品，应该一张有一张的味道，根据对象的意境协调绘画技法。就像演员一样，好的演员能进入角色，演的每个角色都有不同的个性。现在以法作画的人很多，这样的画家往往是文化底蕴、哲学思想等很多方面达不到足够的高度，表现出来的就是经常按照一个方法重复地画。甚至严重到程式化，一个人物画了很多张，都几乎是一个形象。我们不妨看看石鲁的画，画毛主席在枣园里面办公，枣园和窑洞画得非常好;一到南方，又画出了很强的南方感觉;石鲁的作品《转战陕北》，把黄土高原画得像老虎皮一样。每一幅画感情和意境都不一样，所以他在表现方法上，就千方百计用各种方法来塑造。
第四点，似与不似之间。
齐白石有句话太似为媚俗，不似为欺世，妙在似与不似之间。这是齐白石先生从实践当中总结出来的规律。我认为中国画有其发展的规律，既不是自然主义，也不是完全现代主义，它总是在群众的基础上、在生活的基础上有所创造。它比生活高，但是又来自于生活。
我走了非洲的、美洲的、欧洲的几十个国家，看了几百家博物馆，我注意到西方的艺术馆里面古典和现代的观众较少，印象派和后期印象派的观众最多，其代表性画家梵高、莫奈的绘画，最能够与观众感情上协调。而这些印象派和后印象派作品，我觉得和中国的写意画很接近，这是我个人的看法。
梵高的一些作品与中国的绘画观点和天人合一很相近。在一幅作品中，他画了一个农夫站在麦田里面，迎着太阳，他在日记里面写到，农夫顶着烈日晒得满头大汗，农夫劳动之后汗珠流到身上，从身上流到脚下，从脚下流到泥土里，泥土又长出庄稼，他说的正是中国哲学讲的天人合一的观点。梵高很多作品都是这样表现的，他的画既写实又激情，画麦穗都是向上长上去的，画旋转的烈日，跟西方很多画家不一样。莫奈的作品《日出》为什么能够产生轰动，就是对塞纳河的日出表现得非常好。他就在那里写生，百分之六七十的写生加上画家自己的主观因素来塑造而画出的。中国的画家更注重这些，像李可染、吴冠中他们也是百分之六七十的写生，再加上自己主观的艺术塑造、提高，这样的作品既来源于生活，又比生活更高，作品呈现出的境界就是似与不似之间。赵无极的画就是把西方的油画结合了中国画的气韵，产生了很好的效果，他被称为是欧洲画坛当今最伟大的艺术家之一。从中国画的角度来讲，他是偏重于不似。当年齐白石正是领会了似与不似这个道理，所以他60岁变法，使他一下突飞猛进，艺术达到了更高的境界。
第五点，就是要以我为主。
我觉得中国艺术不能越搞越洋，也不能越搞越古。一定要在扎根于民族的基础上来生根开花，这样的艺术才更能立于世界艺术之林。现在任何完全把西方绘画艺术拿过来的东西，虽可以轰动一时，但很难长久地站住脚。据我观察，有些艺术家的作品，已经走上了歧路。比如有画家画了一幅意识形态鲜明的当代艺术作品，结果在国外得了大奖，这使得一些想标新立异、快速成名的年轻人很羡慕，赶紧跟着学。仔细想一下，是因为那幅作品艺术造诣高而获奖吗?如果我们根据画面中所体现出的意识形态，结合已经产生的影响，深入地思考一下就会发现，这里有把中国文化艺术向错误方向导引的嫌疑。
因为接触到很多类似事例，所以对你们提倡的多元环境下的强元，我举双手赞成，我觉得要多出这样的号召和文章，呼吁社会各界重视起这个问题。作为一个中国艺术家正如你们提出的一样，其作品应该以数千年中华民族优秀文化为根基，以中华民族文化艺术精神为灵魂，紧随时代环境，广博融纳，不断追求个人风格与美的创造，真正体现中华民族的传统文化内涵和文化特色。美术教育和我们的媒体也应该有一个正确的引导，这是关乎民族前途，关乎中华文化艺术传承与发扬光大的大事。
电影《图斑》观后感：做一个合格的国土工作者
电影《图斑》观后感：做一个合格的国土工作者
崇仁县国土资源局：陈玉明
3月16日下午，我局组织观看了电影《图斑》。该影片《图斑》讲述了一位基层国土所长孙耕，在面对亲情与土地、权力与法理的抉择时，不为利益所动，敢于打破人情，勇于坚持原则的感人事迹，有力地刻画了一位守土有责、刚正不阿、廉洁奉公、恪尽职守的典型艺术形象。影片主人公孙耕是我们基层国土工作者的标榜，观此片后，对做一名合格的国土工作者，我感受如下：
一、要不断学习，做一个有知识的国土人
影片中的孙耕是一名文化干部。用地要报批，要实行招拍挂，18亿亩耕地红线不能踩，基本农田不能开“天窗”，要按规划建房，不能切坡建房，要节约集约用地，要大力实施造地增粮富民工程，利国利民，这一系列国土政策和专业词语，孙耕在实际工作中用的淋漓尽致，最终深得外商、乡镇领导、局领导、群众的理解和支持。同时，孙耕以“大地是我的母亲”为题作诗，抒发自已对土地的感情和对国土工作的热爱。从此片中体会到，我们国土一线工作者，不学习就要落后，不懂政策就是失职、不作为。世事沧海桑田，知识日新月异，我们要深刻认识加强学习的极端重要性，增强学习的主动性和自觉性，树立终身学习的思想，把学习当作一种政治责任、一种精神追求，形成浓厚的学习风气，勤于学习，善于学习。用发展的眼光去审视自己，不断掌握新知识，积累新经验，增长新本领，创造新业绩。
二、要树立正确的人生观、事业观，做一个有责任的国土人
“思想决定行动”，正确的人生观、事业观是我们做好本职工作、促进个人发展、求得长足进步的取胜之匙。影片中的孙耕在工作中认真履职，公正执法，不畏权力所迫，心系群众，尽职尽责做一名合格的国土卫士。
1、认真履职。孙耕在服务地方经济发展当中，积极为外商报批用地，引导合理选址，调整用地，挖掘资源，用真心打动外商在当地投资创业。在造地增粮富民工程实施中，扎根现场奋战100天，倾力倾为打造民心工程。在动迁移民工作中，始终用一颗赤诚温暖关怀之心去感化人，积极为动迁移民做好新房选址，有力化解征地拆迁的尖税矛盾。
2、公正执法。孙耕始终捍卫心底那根“18亿亩耕地红线”，坚决不让基本农田在他手里开“天窗”，就算是招商引资企业要占用良田也坚决不让，外商砌围墙圈占耕地，及时制止并下达《责令停工通知书》，最终孙耕自驾铲车将非法围墙夷为平地。(读后感 )村民占用耕地建房坚决要拆，老百姓往他身上泼馊水，他还是将违法建筑拆除。“但存方寸地，留与子孙耕”的理念在孙耕的心里始终未动摇。
3、不畏权力所迫。影片中的覃乡长为了使招商企业项目尽快落地，一味地满足外商的要求，允许外商未批先占、随意圈占耕地，并要孙耕想办法规避招拍挂，让外商从中得到“政策优惠”。孙耕并未遂覃乡长的愿，而是拿起法律武器捍卫土地。孙耕的抗衡，激起了覃乡长的愤怒，直言赶孙耕走人，并以行政手段进行打压，全乡通报孙耕擅离职守、不作为，不准孙耕在乡里食堂搭伙食，向孙耕收取住房租金，向社会散布孙耕生活作风不检点的谣言，向上级部门告孙耕的黑状，引来纪检监察部门介入调查孙耕事件。对这些负面影响，孙耕心里没有惧怕，工作上也没有消极，正确面对现实，以“只要我在岗一天，就要认真履行好本职工作”的积极心态投入工作当中。事实证明，孙耕这种刚正不阿的精神是没有被打倒的，相反是被人们敬仰和信赖。
4、心系群众。影片中的孙耕在做好本职工作的同时，还心系人民群众的安危。一村民切坡建房，孙耕三番五次上门动员搬迁，不厌其烦地给村民分析切坡建房的危害性，讲解地质灾害易发的特点，这并未得到村民的理解。村民认为一是搬迁损失大，二是房子依山傍水“风水好”，三是现在没有看得见的危害，等等原因没有搬迁的必要。对此，孙耕晚上睡觉心神不宁作恶梦，梦见发生山体滑坡淹没了村民的房子。在后来一天雷雨交加的晚上，孙耕冒雨前往村民家中，在爆发山体滑坡的同时，孙耕不顾自身生命危险，背着老人，拉着其一家老少逃离死神。隐患险于明火，责任重于泰山，地质灾害防治这根弦要紧绷，心系群众，才能确保人民生命财产安全。
钢铁大王卡耐基曾经说过：“有两种人成不了大器，一种是别人非要他做，否则不会主动做事的人；另一种是即使别人让他做，也做不好事的人。那些不需要别人催促，就会主动做事，而且不会半途而废的人将比成功，这种人懂得要求自己多付出一点点，而且做得比预期的更多。”我们任何一个干部职工，都不能只是被动的等待别人告诉你去做些什么，而是应该主动去了解自己应该做什么，还能做什么，怎样才能精益求精，做得更好，并且认真地规划它们，然后全力以赴地去完成。集体的智慧和力量，是保障国土资源事业持续发展的根基，如果全系统的人都在努力地做好自己的本职工作,国土资源管理事业就会欣欣向荣、朝气蓬勃。
三、要廉洁奉公，做一个有品质的国土人
古往今来，有多少清政廉洁，务实为民的清官廉吏受到百姓的崇敬和爱戴，他们的形象深入人心，他们的故事久久传颂。君不见,一代清吏包公、于廉、海瑞的故事热映荧屏，久演不衰
文化视野读后感
人们应该用多角度、多维度的观点去看待文化。小编整理的文化视野读后感，欢迎大家来查阅这篇文章。
文化视野读后感1
自初中起便听说余秋雨的名气，后来陆陆续续也读了一些他的书，最先接触到的是《千年一叹》，而后是《文化苦旅》、《行者无疆》、自传《借我一生》等。时间过去这么久，他写的是什么内容早就忘得差不多了，但现在依然很佩服他的文笔、构思、见解和勇气。有幸在公司的漂流瓶活动中看到他的新作《何谓文化》，着实很意外，便想迫不及待的读起来。
一直以来，对所谓的“文化”有一种很迷惑的感觉。在我看来，所谓“文化”应该是一种积淀很深的东西，包括约定俗成的习惯、世界观、价值观、当然是能够凝聚其受众的一种人文财富。而现实中耳闻目睹的那些所谓的文化：礼仪文化、饭桌文化、企业文化，甚至是厕所文化等等，这些动辄以文化自居的一些东西觉得很搞笑。但搞笑归搞笑，内心里还是想对文化有一个较为确切的认识。初看这本书《何谓文化》，觉得名字起得太大了吧，但也仅仅是把它当做初窥文化的一个跳板而已，所以对它并没抱什么期望。拿到手之后，略略翻一下目录和序言，更加深了这种意识：这本书不过是他的一些演讲、文章、碑文和一些翻译的合辑，跟他之前的一些书籍相比，干货少了很多。
全书共分为四个部分：学理的回答，主要是他的一些演讲；生命的回答，主要是他对一些名人的追忆；大地的回答，主要是他写的一些碑文；古典的回答，主要是他对一些古文的翻译。由于只有一个星期的阅读时间，加之这一周在工作上又出现了一些意外，所以读的并不是很多，只是读完了学理的回答，一部分生命的回答，略略看了下大地的回答和古典的回答。走马观花，但也获益匪浅了。
窃以为，在本书的四个部分中，最有价值的就是第一部分“学理的回答”了。在这一部分中，主要收录了作者的几篇讲稿，受众分别是联合国的各位文化官员、学校的大学生、教授、以及市民。虽然是演讲稿，但仔细看下来，觉得作者对文化的略略叙述，足以见得作者对文化有深入而独特的领略。
一直以来，我都以为文化是民族存在于世上的唯一标签，如果一个民族的文化消亡了，这个民族也没有什么能让这个世界留恋的价值了，正如波斯文明和埃及文明，如今的波斯人和埃及人，在大家眼里应该都是阿拉伯人了吧。因此，我也认为民族要维护其在世界的存在感，必须要努力维护自己的文化，当然，这种文化不是固步自封，而是保持自己的文化的独特性，吸收其他文明的有益元素并努力修正自己的文化中的不足。正如我们的文化，在保持自己儒释道一体文化的独特性的同时，也要摒弃传统的人治观念、愚民观念，吸收西方文明的法制思想、人权思想，所谓“中体西用”大致如此吧。
作者在演讲中提到的“文明冲突论”，是很有意思的一个观点，将所有冲突归结于各种文化的冲突。作者的反驳也挺有深度的，发人深思。在看本书之前，我也认为当代世界的冲突本质上也是不同文明的冲突，因为不同文明的凝聚力和排他性，文明之间会有对各自意图的误判，导致了许多国家之间关系的紧张，正如“中国威胁论”，西方和伊斯兰世界的紧张。
但看了作者的演讲之后，我又有了一种新的认识，按他的定义，所谓文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。从这个观点出发，所谓文化也不是多高深的东西，它也存在于我们日常的生活当中，用礼仪的方式来规范每个文明圈的受众，大家不知不觉的被其引导，就像我们的儒家文化，它的根基就是“三纲五常”。因此，所谓文化的冲突，底层民众不是很容易觉察的到，他们只是会觉得对方的饮食或习惯很奇怪而已，并不会上升到文化的角度来思考。并且，对于一些文化交汇的地方，不同文明圈的人也可以很和谐的生活在一起，并不会因为彼此的生活习惯不一致而有所冲突。而现实世界中各个国家之间的矛盾，更多的是由于一些历史的原因吧。如中日韩的冲突、以色列和阿拉伯世界的冲突、美帝和中俄的冲突、阿拉伯世界中什叶派和逊尼派的冲突等。
当然，也不能否认不同文明间的冲突，但正是这种冲突，也使得各个文明能够互相包容、接纳，最终融合成一种新的文明。正如西汉末年入土中原的佛教，佛教刚入中原的时候，作为一种外来文化，也遭过本土文化的极力排斥，历史上几次大的佛道论战足以说明，甚至连当时的政府机构也牵扯进去。但儒释道互相纠缠了上千年，竟然慢慢都成为中华文明的一部分，以至于后来许多文人都是儒释道三修。当然，这与中华文明本身就是一种比较包容的文明密不可分。当代世界，西方的基督教世界和伊斯兰教世界，都是建立在宗教的基础上，排他性都比较强，所以双方的冲突会特别激烈，但随着时间的推移，我相信双方会慢慢找到一个平衡点来互相接纳、改变。但是面对这两种文明的夹击，我们的文化该怎么办？它有没有足够的生命力来包容它们？还是会慢慢被它们消化？这是我们国家的学者现阶段要考虑的问题。
当然，通过对比和学习其他文明，我们的文化中也存在一些问题。所幸作者提出的一些问题目前也都被大家所渐渐重视，我觉得可预见的未来，这些问题会慢慢消失。但在反观当前我们社会的时候，作者提出的问题倒很有意思，就是民粹主义和复古主义。所谓复古主义，顾名思义，其实也是有传统的，中国的文人向来都有厚古非今的传统，但当前确实做得有些过了，所谓厚古，并非是古代的一切都是好的，无论是服饰、语言、礼仪、还是观点。这种风气确实会误导广大青少年，毕竟社会是向前进的。相对这个而言，另外一个更为严重的是民粹主义，所谓民粹主义，我是不了解的。但看作者的说法，也略知一二了。作者说民粹比专制更可怕，因为“专制可以让人向往民主，而民粹则让人误解民主”，看看如今社会上的乱象，确实如此。因为一些人，原本饱含赞扬色彩的“公知”如今都成为贬义词了，有时候连我也怀疑民主有没有那么好。
作者在这一部分里，最后一个演讲是《给市长的建言》也很有趣，不愧是研究美学的专家。在所有城市日渐同质化的今天，他的许多观点和建议都很值得政府官员考虑。
作者在第二部分，是一些回忆性的文章，颇有余氏散文的风格，一看就是他的手笔。可是总感觉没他以前的文章好看，不知道是因为我更喜欢历史怀古性的题材，还是过了那个年纪。
第三部分和第四部分略略看过，在第三部分中，很佩服作者的毛笔字，写的很好看。
总而言之，这本书已经大大出乎我的意料，给了我许多不同的视野。这本书在第一部分所讲的内容，深入浅出，又发人深省，足见作者的功底。可以说，这本书已经让我对何谓文化有了一个基本的认识。
在漂流瓶活动中，都是要写一篇读后感的，姑且借此机会理了下思路，写了这个读后感。最后，就引用作者的一个比较有趣但仔细想来确实如此的观点结束本文：
文化的终极目标，就是在人世间普及爱和善良。
文化视野读后感2
《文化的审美视野》一书是黑龙江大学文学教授张奎志先生的著作，2005年由省会科学文献出版社出版。这部著作以审美视野来看待文化领域，其中包括文学、哲学、传统美学、文学理论等。
《文化的审美视野》一书是适应当代文化批评的发展进步而产生的，文化的审美视野理论将当代文化批评的角度进行了开阔，从而开创了从文化视角、哲学视角和美学视角来思考文学。
全书共分六个章节，其中包括文学的文化视野、文学的哲学背景、文化的美学反思、文学理论的当代反思、中国古典文学的现代反思和当代文学批评的重建等。
《文化的审美视野》一书倡导人们用多角度、多维度的观点去看待文化，用实践的、联系的理论去进行文化批评，正如作者所说的“让文学批评走向体验，让体验走进文学批评，这就是提出体验批评的目的”。作者在书中已经提到了建立体验批评体系不是一朝一夕能够完成的，这需要广大的文学批评参与者，也可以广义的理解为所有的读者都能够掌握多层次的知识基础，还能够真正的将文化融入东安自己的工作、生活中去细细体味。
文化视野读后感3
去想象一种语言即意味着去想象一种生活的形式。——维特根斯坦。
研究艺术史必须更密切地与对人的研究相结合从而使之得到丰富，否则这种艺术史将变得苍白。——冈布里奇
风格的结构直接取决于时代的处世态度，时代社会意识的深刻需求，从而成为该文化精神内容的符号。——卡冈
全部文化或文明都依赖于符号。正是使用符号的能力使文化得以产生，也正是对符号的运用使文化延续成为可能。没有符号就不会又文化，人也只能是一种动物，而不是人类。——莱斯利怀特。
对于普遍的叙事模式的确认看来可以告诉我们不仅仅是文学，而是心灵的本质与（或者）文化的普遍特点。——华莱士马丁
不同叙事形式不同的现实相适应的。
叙述这一现象打打超过文学的范畴，是我们认识现实的基本依据之一。从我们听懂说话开始到老死，我们始终处于叙述的包围之中。先是在家里，再是人与人的交往中和阅读中。——布托尔
第五章 文体演变的文化意味
语言本身就是文化，语言既受文化的制约，又表征着文化。
一、语言 文体 文化
符号是文化啊的存在的方式。语言是一种特殊的符号。
怀特：人之为人的本质表征，正在于人是文化的动物。
语言特殊的符号，其重要性在于：音节清晰的语言是符号表达之最重要的形式。
符号表达的最重要的形式是语言表达能力，语言表达意味着思想的交流；交流意味着保存，即传统；而保存意味着积累和进步。（怀特《文化的科学》
文学文本作为文化微博呢中重要的构成部分，集中的体现和表征着文化精神，同时受制于文化。
风格的结构直接取决于时代的处事态度，时代社会意识的神经额需求，从而成为该文化精神内容的符号。（卡冈《文化系统中的艺术》
风格是某种特定文化的特征，这一特征使得该种文化区别于任何其他文化。风格是表征一种文化的构成原则。（鲍列夫《美学》）
爱普斯坦：文体就是人类行为的方式，“从自然为我们的感官提供的东西中创造出意义，这一基本的人类行为就必然包含文体的方式。如果文体是人，那文体也是人最初建构并居住于其中的世界。”（《语言与文体》）
小说叙述不仅是一种创作方法，也不仅仅是一种文学现象，而且更是人类体验理解、解释世界的一种方式。
研究叙述，不仅可以告诉我们关于文学的信息，而且可以告诉我们人类心灵与文化的普遍特点。
重要的不是叙述之事，而是叙述的方式与文化或意识形态之间对应性与相关性。如果我们只满足与谈论文学作品的题材（叙述之事）与社会文化之间的关系，那么我们仍然没有触及文体问题，仍然没有找到文体与文化而不是主题题材与文化之间的关联性。也就是说我们的透视角度仍然没有超越传统的社会学。文体与文化之间的关系必须一开一种结构分析__对文学文本与文化结构的分析___的方法才能恰当地加以谈论。
意识形态是一种说故事的方法，不但叙述形式是一种意识形态，而且意识形态也是一种叙述方法（不是内容），更扩展开来说，整个人类文化都可以被视为有意义的、有功能的形式，与其说文化是我们的信念内容，还不如说它是规范我们的信念与行为的模式和范型。
文化视野读后感4
抢救你们的感觉系统，警惕你们的思维习惯，拒绝课堂上常见的刻板、枯燥、人云亦云、咬文嚼字，激活你们的生命活力，创造一种活跃而睿智的教学气氛。
——余秋雨
职业的敏感性，使我对于这句话印象深刻。刻板，枯燥，可谓是教学的通病。直指传统教学模式。刻板指的是教学内容，枯燥指的是教学语言，教学内容以教学语言的形式呈现。人云亦云，指的是定性思维，在上新课前的预习，其本意在于减少新课的陌生感，不应太多深入，只须稍作简单准备，以免在课前形成定性的思维，而应该在课堂中寻找自由之翼，不断重塑自己。咬文嚼字，是当今中学“欣赏”文言文的首要任务，每个字的现代意思是什么，其后果就是把一篇古文翻译成现代文，然后以现代文的形式来欣赏，诚然是因为需要考试，但是，其本身的文化价值已荡然无存。为何五柳先生曾言：“好读书不求甚解，每有意味，便欣然忘食”，因他只解其意，不解其文。
和女友说话，经常谈到：中国文化博大精深。广博而无边际，而现代人却试图概括，想用一种更大的规模来容纳他，却漏洞百出。我们实际上只需选一个视野，看到后，欣赏完，果断放弃，戛然而止，不再停留直接去寻找另一个视野。
上次和女友去鼓浪屿，遗憾的是没时间逛完一遍，但回来一想，虽是管中窥豹，但也回味无穷。同时，也预示着在将来还会再次游玩。
一堂文化课，最重要的是激活学生的生命活力，追求的是一种畅意的遨游，游完不作停留，再次追求灵魂的荡涤。
《文化的审美视野》读后感400字
《文化的审美视野》一书是黑龙江大学文学教授张奎志先生的著作，2005年由省会科学文献出版社出版。这部著作以审美视野来看待文化领域，其中包括文学、哲学、传统美学、文学理论等。
《文化的审美视野》一书是适应当代文化批评的发展进步而产生的，文化的审美视野理论将当代文化批评的角度进行了开阔，从而开创了从文化视角、哲学视角和美学视角来思考文学。
全书共分六个章节，其中包括文学的文化视野、文学的哲学背景、文化的美学反思、文学理论的当代反思、中国古典文学的现代反思和当代文学批评的重建等。
《文化的审美视野》一书倡导人们用多角度、多维度的观点去看待文化，用实践的、联系的理论去进行文化批评，正如作者所说的让文学批评走向体验，让体验走进文学批评，这就是提出体验批评的目的。作者在书中已经提到了建立体验批评体系不是一朝一夕能够完成的，这需要广大的文学批评参与者，也可以广义的理解为所有的读者都能够掌握多层次的知识基础，还能够真正的将文化融入东安自己的工作、生活中去细细体味。
优秀读后感：《史记》的作者
读完《史记》，我不仅佩服《史记》中的皇帝、大臣等等。更敬佩的是史记的作者司马迁。据我所知，司马迁写史记时的的情况十分困难。当时，司马迁的爸爸是个史官，立志要写一部史书。但是还没写完就去世。临死前，他爸爸把这个重任交给了司马迁。后来，李陵跟匈奴打仗时，不幸被俘，后来逃回来，大家都知道汉武帝好大喜功，于是就对李陵很不满，要斩。司马迁和李陵是好朋友，当然得说情。汉武帝就更不满了。给司马迁两个选择：一是宫刑，二是给钱交保。可是司马迁没钱，所以只好被宫刑。
后来司马迁当了个小官，虽然想过自杀，但父亲的重任在肩上，不得已苟且偷生，兢兢业业的完成自己的着书大业。历时很多年，最终着书成功的三年后就去世了。从中看出司马迁为了这部名着而花费了一生精力，他并没有就此放弃，好好地当官。他没有忘记父亲的重任，所以他坚持了，他成功了！可是我却不那么愿意坚持。
扬琴，大家肯定认为我们的兴趣很足，但是时间一长就会发闷，越没兴趣。一次，我练着几首十分老练的曲子，无所事事，无精打采。一旁的妈妈并不骂我，而是问道：很熟练了？一点错都没有？我只能回答第一个问题，第二个却不知怎么说。于是，我反问妈妈：谁能把一首曲子敲到一点错都没有？妈妈没有答应，只是默默地把一张光碟插入CD里面，一开头，一阵扬琴声传来，很动听，十分美妙，但我脸部却装成很简单的样子。后来，妈妈选择了我们最近在敲的《映山红》一看，是着名扬琴演奏家李玲玲。我一脸惊讶！琅琅的琴声传来，我好像看见了一幅美丽的画面：起初，山上还是光秃秃的一片，荒凉极了。后来，第一朵映山红开放了，开的是那么鲜艳，那么美丽。紧接着，第二朵、第三朵、第四朵、越来越多的映山红相继开放，朵朵都那么耀眼，红的、紫的、粉的这些画交织成了一幅美丽的画卷。当最后一个音符响起时，我还深深地陶醉着，久久不肯醒来。一旁的妈妈故意感叹着：这才是大师级的水平啊！我听了，立刻就精神了起来，开始练《映山红》怎么也不肯停下来。这也是我在扬琴班独占鳖头的原因。
所以，坚持就是胜利！
最棒的《西游》AND作者
真正完美的作品，并不在于一时的火热，而是每隔几年就会轰动一时。
题记
我爱《西游记》，因为那鲜明的四人外加一头马，甚至连作者本人都给我留下的印记总是忘却不掉，时不时的浮现。
《西游记》是我国古典四大名著之一，主要讲的是神话，他的作者吴承恩，一个比书更加吸引人的作者。别人看这本书，或是因为它那巨大的名气，或是因为它翻拍的电视剧，而我却不然。
我是实实在在奔着作者而来。
吴承恩出生在一个由学官沦落为商人的家庭，家境清贫，他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他取名承恩，字汝忠。然，他并没有因为家境清贫而灰心，自幼聪慧一心好学，喜爱志怪小说。曾多次报考，希望可以成为一个有才干的人，凭他的实力完全可以做到，然而，结果却令人大跌眼镜，他足足考了几年依旧无所功名。为什么？不是因为能力不行，资本不够，而是因为社会的黑暗，考场的腐败。吴承恩不愿掏钱买取功名，凭借着毅力与恒心，对抗者穷苦与清贫，最终完成了令他骄傲一生，名流于世的作品《西游记》。
当我打开出时，惊呆了也震撼了！
以慈悲为怀、锲而不舍的和尚，降妖除魔、本领通天的弼马温，好吃懒惰又u.好色的天蓬，朴实憨厚，老实可亲的沙僧。哦，对了，还有一只常常被人忽略的白龙马。他们师徒几人，各有优劣，为我们展现出了一个个精彩的神话，令人身临其境的感受，给人受益无穷的知识。
世界潮流浩浩荡荡。这本书之所以成为千古佳话，真是因为作者将自身对事物、人、当时社会的看法，深埋其中，却又能使人一眼洞穿。
猴王出是故事的开端，看似简单的开头，实际上为后文铺垫了多充内容。如孙悟空由石而生，表明了此猴的不凡，所以后文孙悟空才可统领猴群，不赶死亡，拜师学艺。又因为他无父无母，天地而生，所以他能够摆脱世俗的桎梏，大闹天宫，打上宝殿，欺四大天王，斗二郎真君，败十万天兵田将敢想敢说，因为玉帝的欺瞒，大感不服，怒曰：皇帝轮流做，今年到我家！这霸气的话语，不知折服了多少人。
书的魅力正在于此。
电视剧能将画面展现在我们眼前，但终究不过是片面的，无法体验到作者的思想、感情，失去了文字的魅力，体现不到深刻的哲理。与书一比，简直差之十万八千里！
感谢你，感谢那些浮现在我脑海中永远可爱的五人，为我带来知识、快乐和无尽乐趣，我必将乐此不疲，走下属于我自己的读书轨迹
多元智能新视野读后感
多元智能新视野读后感（一）
此书理论和实践相结合，而在理论部分，作者又结合了大量的案例进行说明，平日觉得枯燥乏味的理论也让我产生了极大的兴趣，读完此书，获得了不少新的教育理念。
一、《多元智能新视野》内容简介
本书分多元智能理论、教育实践、未来的展望三个部分，主要内容包括：多元智能理论概述、25年后的回顾、超越智能：人类的其他珍贵能力、通往教育的桥梁、理论和实践中常见的问题、幼儿智能的早期培育、小学阶段的项目教学法、学科理解的多元切入点等。
霍德华·加德纳教授——美国哈佛大学发展心理学家，他认为人类的智能是多元化的。每一个人都具有8项智能，包含语言智能、逻辑-数学智能、空间智能、身体-运动智能、音乐智能、人际智能、自我认知智能、自然观察者智能。加德纳强调，虽然人的智力被分成了8种类型，但这并不意味每个人只有其中的某几种。恰恰相反，每一个人都具有这8种智力，只不过每种智力在个人智力总和中所占的比重不同而已。大多数人可以在加德纳多元智能的内涵中发现自己的多项长处。每个人各项智能的发展表现出不同的优势或优势组合，如果每个人都能用自己最擅长的智能或智能组合来学习任何课程，都会取得理想的效果。因此，根据智能的多元性，可以分析学生的认知特点与需要，并从中找到教育他们的最佳切入点。
二、多元智能给我的启示
《多元智能新视野》中告诉我们："通过多元智能而教"要求我们的课程在努力使不同智力都得到发展的同时，通过调动不同智力活动在教育教学工作中的不同作用，使用多样化的教学手段，极大地提高课堂教学的实际效果。理解多元智能理论，理解这一理论指导下形成的"学生观"和"教育观"和"评价观",将有助于教师理解并积极地实践课堂教学活动。
天生我才必是有用。智能的多元性、差异性，要求我们对学生进行教育时因材施教，而我们老师在其中起到了关键作用：发挥个体的优势智能，从而带动弱势智能发展，把强项迁移到其他领域。然而我们现在的教育取才前提下的"天生我才必有我用"也只能是失意的人自我解嘲和宽释罢了，但是多元化机会却是每一个人的机会！但是要想让学生认识到"天生我才，必有我用"这一点却是困难的。由于现在学校里基本上还是通过标准化正规考试来评定学生的智力高低，而忽略了学生的多元潜能；学生也早已习惯用成绩好坏来给自己定位，成绩好就是好学生，就是做什么都行的能手，而成绩差就干什么都不行，这样便形成了两极分化的现象，成绩好的，自信，全面发展，成绩差的，自卑，全面落后。原本有些成绩不好的学生本身有一些特长，譬如唱歌不错，但因为成绩不好，所以不敢出声，不敢在很多人的场合展现自己，埋没了自己的才能。他也不会为自己有某些特长而感到骄傲，很不自信，做事也小心翼翼，那么，我们该怎样改善这样的现象呢？让我们给每一个孩子发挥和展示自己的智能优势的机会，在孩子的发展和成长中，变"扬长避短"为"扬长补短",让每个孩子都能够"天生我才必有用".
总而言之，作为教师，不能用学生的成绩来衡量他们的智能，更不能一棒子打死。义务教育不仅要完成为学生今后各方面发展打基础的任务，而且应该着重开发学生的潜能，培养学生的多元智能。因此，教师应该树立积极乐观的学生观。而我们看待学生，也应由以关注"你的智商有多高",转为关注"你的智能类型是什么".一个学生的智商可以测试，但一个学生的智能是不能通过笔来做文章的。
多元智能新视野读后感（二）
寒假里，我按照级部的安排，读了《多元智能新视野》这本书。这本书开拓了我的视野，提升了我的教育素养，丰富了我的人生。
这本书的作者霍华德·加德纳，是世界著名教育心理学家，最为人知的成就是"多元智能理论",被誉为"多元智能理论"之父。现任美国哈佛大学教育研究生院心理学，教育学教授，波士顿大学医学院精神病学教授。
这本书分多元智能理论、教育实践、未来的展望三个部分。加德纳教授以对社会、教育及对人类自身的观察力，为我们提供了一个个人发展的新模式；为课程、课堂教学行为和学校整体设计都提供了富有启示性的选择；为社会开创了一个开放的教育体系。多元智能在教育领域的实践旨在全面开发人的智能，并引导社会、家庭和学校正确认识每个人的不同智能强项，尤其有助于挖掘儿童的潜在能力，发现并培养每个儿童的只能强项，让每个儿童成长为杰出的人才。
多元智能理论认为每个人都有八种智能，即：语言智能，数学-逻辑智能，音乐智能，肢体-运动智能，空间智能，人际关系智能，内省智能和自然观察智能。
虽然素质教育很多年，但是我们的学校里基本上还是通过标准化正规考试来评价学生，学生也习惯了用成绩好坏来给自己定位，成绩好就是好学生，就是做什么都行的能手，而成绩差就干什么都不行。我们往往忽略了学生的多元潜能。每个学生都像一朵花，我们不能期望每朵花都在春季开放，夏、秋、冬季的花一样可以装点我们的自然，开出自己的风采。
那么，我们要怎样将多元智能理论应用于我们的教学呢？我们要善于发现学生的不同，善于发现学生的个性特点，让每一个孩子都有发挥和展示自己的智能优势的机会，因材施教，在孩子的发展和成长中，培养学生的自信，变"扬长避短"为"扬长补短",让每个孩子都能够"天生我才必有用".
同时，加德纳的多元智能理论使我们认识到每个人的智能结构都独一无二，每个人的生命都可以超越平凡，升入更高的境地。我们首先要发现自己的智能强项，然后善于发现学生的智能强项，使我们师生共同进步，活出自己的精彩。
多元智能新视野读后感（三）
纯理论的书籍，是我最不愿意看的，觉着读懂它，实在是太难。也许是个人素质的问题，好多内容需要我花大量的时间去理解。
这次阅读完全是为了完成我该完成的任务。带着不情愿的思想开始翻看了《多元智能新视野》。头几晚，这本书成了我的催眠工具，一打开就开始眼皮打架了！实在是太高深莫测，按照我的阅读能力，总觉得这本书不是我该阅读的。由于截至下周末要上交读后感，所以我只能借助网络的力量来帮我快速阅读。在阅读的过程中我发现，这本书很有意思，令人值得慢慢品味！
书中说： 以个人为中心的教育，并非是以自我为中心的教育，也不是自恋式的教育。与此相反是一种非常严肃认真的对待学生之间差异的教育。 很多时候我们总在大张旗鼓的说要张扬学生的个性，但我们正真在进行实践的时候，却对学生的多种智力一视同仁。正如 加德纳讲到：统一化的学校教育看上去很公平，然而，我们认真思考一下，就会发现在实质上的不平等。 例如：很多因素导致学校和老师往往通过考试检测来评价学生的好与坏，学生也早已习惯这样的评价方式，成绩好就是好学生，老师把机会都留给他们，而成绩差的学生自然没有这样多的机会了。他们变得越来越自卑，在这些学生的心理上觉得越来越无所谓！有时候任课老师因为作业质量不够高的原因，还剥夺这些所谓成绩上不够理想的差生上体育、音乐、美术等课程。恶性循环，越来越差。原本有些成绩不好的学生有着自己的特长，就因为成绩不好，失去了他喜欢的课程、失去了展示的机会。
《多元智能新视野》这本书正是告诉我们教育工作者：不要用一个标准来要求学生，而是要看到每个学生都有发展的潜能，发现每个孩子的不同闪光点并充分发挥出来，对学生采用多元评价的方法，激发学生发展的积极性， 对每个孩子都创造出最理想的教育， 从而让每个学生能成为一个自信、自强、自觉的学生！
《批评的视野》读书笔记1300字
张德明，1954年生，浙江绍兴人，浙江大学人文学院教授，中国比较文学学会理事，国际比较文学学会会员，浙江省作家协会会员，浙江省翻译家协会会员，主要从事世界文学比较文学研究。主持国家九五、十五社科基金项目《人类学诗学研究》、《加勒比英语文学研究》。已在《外国文学评论》、《国外文学》、《外国文学研究》等国家核心期刊发表论文数十篇。出版有专专著《人类学诗学》、译著《天堂与地狱的婚姻--布莱克诗选》、参与主编《世界诗库》等。另著有诗集《打水漂》等。
本书共分为四部分，分别为文本与语言、文本与作者、文本与读者。本书原是为中文系研究生开设当代西方诗学课程而写的。开课和写作的初衷，一方面是为了扩大学生的理论视野和知识面，提高他们的思辩能力和批评能力，另一方面也是想通过教学和写作，进一步弄清当代西方诗学的问题意识和来龙去脉，以用之于批评实践。
本书共分为四部分，分别为文本与语言、文本与作者、文本与读者。本书原是为中文系研究生开设当代西方诗学课程而写的。开课和写作的初衷，一方面是为了扩大学生的理论视野和知识面，提高他们的思辩能力和批评能力，另一方面也是想通过教学和写作，进一步弄清当代西方诗学的问题意识和来龙去脉，以用之于批评实践。这本小书，原是为中文系研究生开设当代西方诗学课程而写的。开课和写作的初衷，一方面是为了扩大学生的理论视野和知识面，提高他们的思辨能力和批评能力，另一方面也是想通过教学和写作，进一步弄清当代西方诗学的问题意识和来龙去脉，以用之于批评实践。记得黑格尔说过，对于一个具有坚实内容的客体，最容易的是对之作出评判，最难的是对之作出描述。诚哉斯言!与其在不明就里的情况下，对一个坚实的客体作出评判，不如扎扎实实地读懂读通原著，再用明白如话的语言将之表述出来，这样，西方的理论话语才能实实在在地转化为汉语文化的学术资源。那种动不动就靠搬弄西方名词术语唬人的做法，那种你不说我倒明白，你越说我越糊涂的高头讲章，不是自己理论功底欠佳的表现，便是掩饰自己汉语修养火候不到的障眼法。一位名人说，理论要有力量，就必须掌握群众。而理论要掌握群众，就必须让理论直面世事性，让一般大众读得懂。在美国访学期间，我老是惊讶于美国学术专著的发行量之高，一般民众对理论的兴趣之大，甚至像斯皮瓦克这样艰深晦涩的专著，也能印到20多万册。个中原因，我想，普遍的国民素质和文化教育水平较高固然是主要方面，但理论与民众、世事的亲密接触恐怕也是一个不可忽视的重要因素。相比之下，近年来，国内学术理论界强调与国际对话，与世界接轨，但有不少人忘记了，或不屑于将西方理论通俗化、本土化，让它真正掌握群众，化为实实在在的批评能力，结果形成一种悖论，仿佛我们与世界接轨接得越牢，对自己的世事就越可以不关心;与国际学术界对话得越多，与自己的民众就可以对话得越少。我们往往不会反思自己如何通过自已的著述去培养理想的读者，而会抱怨读者素质太低，学术环境不够理想。的确，应该是反思理论如何本土化并掌握群众的时候了。当然，我在这里这么说，并不意味着我自己在这方面已经做得多么好，只不过自己一直来尽量在朝这个方向努力而已。如果这本小书能在理论的通俗化或大众化方面起到一点作用，那就是作者莫大的安慰了。
幼儿教师读《班主任工作漫谈》有感
有一种力量在继续——初读魏书生《班主任工作漫谈》有感。就听说魏书生的《班主任工作漫谈》很诙趣，又很有哲理，一直想看看，却始终不能如愿。一则自己懒，懒得借书。二则自己忙，这也就为我的“懒”找了个借口。好在不久前爱人把这本书借来，我才一睹庐山真面目。闲暇之余，便捧在手里。这应该是最早的一个版本吧，书面发黄，让我想起了九十年代的教育，心里不禁为此书打了折。一本九十年代的书，一种九十年代的思想教育，真的能在现在的教育体制下流行吗？魏书生，这个传奇式的人物，到底有什么样的魔力？带着这些问题，我走进了书本。
《班主任工作漫谈》一共有八章，一个附录。在这里我仅对第一章《班主任要努力改变自我》唠叨几句，这一章又分为十三篇文章，我仅从前三篇讲起。事实上，我也只看到这里而已。
书中有这么一段话，很让人受启发，他说：“有一次国务院发言人袁木在我后面坐着，我就不好说：‘袁老，您这么高的地位，怎么能坐魏书生后面呀？咱俩换一换吧。’你要求也不可能换，这样安排自有这样安排的道理，无需惴惴不安，很坦然地演好教师代表这个角色就是了。”“但日常生活中就决不能总惦记这会啦。日常生活中，我想的最多的，就是我跟卖冰棍的老大娘，跟卖白菜的老大爷，在人这个意义上是完全划等号的，咱一点不比人家高。”“有次坐火车，一个人从边上踩了一脚，我觉得踩得也没有什么不对，便连说没关系、没关系，说得他不好意思起来，只好说对不起。”“倘若不寻找积极的角色来扮演，明明是挤火车者，却不肯安心，总是牢骚满腹，一百个不平，一千个气愤，甚至埋怨：‘人民大会堂主席台还有我的座位，怎么做个火车反倒连个座都没有？！’这不是自我折磨吗？”
《读懂课堂》有感：拓展视野
《读懂课堂》有感：拓展视野
冰心老人曾说过：读书好，好读书，读好书。这是一句至理名言。读一本好书，可以使人心灵充实，眼界开阔。寒假里我拜读了钟启泉先生撰写的《读懂课堂》这本书，这本书拓展了我的视野，给我展现了一个新的世界。
新课程下的课堂教学，倡导培养学生的创造力与活力。课堂应该是学生的课堂，是学生充分施展和表现才能，取得学习成果的地方。它不仅仅让学生获得一种知识，而且让学生拥有一种精神，一种立场，一种态度，一种不懈的追求。成功的一堂课留给学生的精神是永恒的，它会激励学生一生对知识的执着追求。这也是一堂好课的真正价值所在。而良好的课堂教学习惯，往往能大大提高课堂的教学成效，焕发出课堂教学的活力。
教师在课堂中应当追求的，并不是教学技术，而是如何保障每一个学生的学习权，实现每一个学生的真正的学习与成长。课堂是课程的实践版，也是教师的培养基。好的教师应当是双料的专家;研究学问的学科专家和研究儿童的发展专家。他们不仅读懂教材、读懂儿童，而且读懂课堂。读懂课堂，是每一个教师成长的标识。
课堂，是师生互动、知识习得的主阵地，是实施新课程的主战场。课堂，是一个平常、普通而又神秘的地方，是一个赋予没有生命的知识以生命活力、给予不太成熟的孩子以成熟魅力、让孩子动起来，让知识活起来、让生命放光彩的场所。无论课程改革如何进行，构建有效的语文课堂应该成为教师永恒的工作追求。什么样的课堂才是理想的课堂？如果用一句话来概括，那就是：焕发出生命活力的课堂才是理想的课堂。究竟什么样的课堂才是符合新课标的课堂，才能算是一堂好课呢?对此，可以说是仁者见仁，智者见智。而我心目中理想的课堂就是：新意盎然，激情洋溢。
读后感《幼儿工作者的视野读后感》一文希望您能收藏！“好读后”是专门为给您提供读后感文章而创建的网站。同时，hdh765.com还为您精选准备了老鸹枕头读后感作者专题，希望您能喜欢！