人生哲思录读书笔记
发布时间：2019-10-29 来源：互联网
《传习录》读书笔记心得。
读《传习录》，看到王阳明论孝。“此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。”忍不住拍案。
以前读不懂，现在明白了些道理，再来读，嗳！简直痛快。想起一事。
曾经和某君聊天，他对成家立业之后仍需父母不时接济一事耿耿于怀。“愧对父母，让他们失望了。”他内心有深深的自责和恼火。我试图劝慰：“父母的心原本是为了你过得更好一点而已。”某君反问：“若是你的父母觉得你生活有困难，给你接济，你怎么想？”我不假思索：“那是因为父母爱我呀！”父母爱我，他们所做的都是他们愿意做的事。我爱父母，所做的也是从自己内心深处自然发出的考量。这之间，不求回报，也不需要愧疚。
所以王阳明说：“此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理；夏时自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。”
所谓去人欲，存天理，是希望我们内心遵循的是纯粹的爱，而不是各种回报、报答、回馈，只有这样，内心才没有矛盾。内心没有矛盾，就不会在做事的时候出现一个相反的想法来消耗自身的能量。
难道不是这样吗？做一件自己内心深处反感的事情，会让人感觉疲惫不堪。而做一件身心都愿意接受的事情，则会有无尽的动力和持续的毅力。
无论是王阳明时代的孝亲，忠君，还是现在过好当下的生活，都是这个道理。
别让自己内心充满矛盾。别让自己消耗自己。
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《传习录》读书笔记与心得感悟2000字
《传习录》读书笔记与心得感悟2000字
懒了一日，实是惭愧。这些天经常话到嘴边口难开，不是不会说，而是说不好。细细想来，只有一个解释，太久没有主动读书了。平日工作是个纯输出的过程，只出不进，身体简直被掏空。看了看书架，平日里被迫读的基本都是理工类书籍，换个思路吧。
为了烧脑，挑了王阳明的《传习录》。许久以前读过一次，不求甚解。这次再读，不敢说正确，只求理解能比上一次多一些。希望能做成一个系列，与诸君分享。在这里不再详细介绍阳明先生的生平，诸君可借助网络了解其详尽情况。《传习录》的书体有点像论语，记录的是王阳明弟子与先生平日的书信往来和对话。
《传习录》摘一：
爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾。”
先生曰：“于事事物物上求至善，却是義外也。至善是心之本体，只是明明德到至精一处便是。然亦未尝离却事物，本注所谓‘尽夫天理之极而无一毫人欲之私’者得之。”
这段对话很经典，王阳明和朱熹隔了几百年的时空在书里辩理。爱是王阳明的一位大弟子，名为徐爱。朱子是朱熹。他首先挑了朱熹的代表作《大学章句》里的一句重难点，抛给了自己的王老师，然后自己拿起了笔开始记录手撕现场。
这里其实缺少上下文，因为这种学术级别的古人在讨论时，经典原文早已烂熟于心，引经据典信手拈来，而对于我们现代人就有点苦。手打有点累，出处请诸君自行百度。这里朱熹说的“事事物物皆有定理”其实指的是他在《大学章句》中所要表达的其中一个核心观点：格物致知。朱熹认为事事物物都有自身的定理，要求人看清事物本身的特点，从而去学习其中的道理。这是不是很像诸君在政治中接触过的相关重点句？这思想很正确呀。
此时我们在写论述题的另一句开头语又冒出来了：实践是检验真理的唯一标准。王阳明在少年时已经开始用实际行动践行了这句话。他决定去“格”竹子，弄清竹子中蕴含的规律道理。然后，他用近乎于打坐的方式盯着竹子，边看边想竹子的道理。结果...在看了七天七夜后，支撑不住，病倒了。竹子没看懂，自己还深受其害，王阳明从此开始怀疑程朱理学的真理性。
文中王阳明这里并没有说朱熹是错的。而说这只是義外（義用繁体，个人喜好，见谅）也。这个“義外”，出处在《孟子告子篇上》：食、色，性也。仁，内也。義，外也。这里的这个“外”字不是旁门左道，更不是指错误，而是指每个人的内心之外。
先回头看，关于“格竹”之事。想必有诸君会想，此人真傻，何不先看看相关专业书籍或者问问内行专家，看完有不清楚的地方在结合实际去竹林弄懂即可，效率又高。问题就在于此。所谓“先看看相关专业书籍或者问问内行专家”，其实是要求个人要寻找正确的学习渠道。但是，由于每个人的自身认知能力不同，对于“正确的学习渠道”的理解是存不同的，这本身算是一个悖论。
为了解决这个因个人主观因素带来的偏差，朱熹主张“事事物物皆有定理”，须“外心以求理”。即世间万物均有其内在规律，若要理解事物的本质，首先需要抛开内心所思所欲，以上帝视角将这个事物的内外看清楚后，再将这个绝对客观正确的所知反馈给内心，读书笔记.方为正心诚意，即“事事物物上求至善”。朱熹的这个观点，和六祖慧能的“菩提本无树，明镜亦非台”有相似之处，均要求个人首先追求的是顿悟，即所谓先顿悟而后修行。王阳明按这个办法去做了，结果失败了。在此后数十年的军旅仕途中，他从怀疑到确信，朱熹之言，虽绝对正确，但绝对做不到。做不到的真理，即是虚无。
王阳明给出自己的见解：至善是心之本体，只是明明德到至精一处便是。《大学》篇云：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。关于至善，王阳明在此提出自己的观点（敲黑板）：至善是心之本体，即是说这至善是取决于每人自身的修为道行。练修为的办法：“明明德到至精至一处便是”，端正态度后、尽自己所能修行到极致即可，这个极致又是由你自身的本心变化决定的。“然亦未尝离却事物”，修行到最后，效果还是要看具体事物的结果。
有的同学考英语四六级，连考3年，终在大四的上学期考过了四级。是因为背单词做练习需要三年的时间吗？不是，而是到了大四上学期，狠下了心认真复习了3个月。这个备考能力是随着年龄的增长而变强的吗？不是，而是自己对待考试的态度发生了改变。而后醒悟自责，要是以前再努力一点，就考过六级了。
那么，这三年时间本身能不能缩短？不能，因为该同学需要经历这三年的时间不断修正自己的态度。这可能是因为大三下学期在招聘会上被冷遇，也可能是心爱的人离开自己，也可能是种种遭遇的积累效应，皆有可能。那么对他而言，考过四级，就是他历经三年修行达到的极致。对这位同学而言，他今后的英语水平，肯定不止于四级。但首先，他应该先接受这个修行三年得到的善果，而后，以正确的态度继续向前；如果他只是一味的自责后悔，那么意味着这三年还不够。而正确的态度来源于德行与操守的修行——至善是心之本体。
与六祖慧能相对的，是其师兄神秀写的“身是菩提树，心是明镜台”。星君以为，这句比较贴合王阳明之观点。顿悟修行是理想，渐悟修行是足下。作者：桃宝星君
王阳明传习录读后感800字
《传习录》开篇是徐爱的序言，从这里就能看出徐爱是发自内心的觉得王阳明和阳明心学的伟大。我用伟大这个词，因为我觉得王阳明和阳明心学都能配得上。徐爱把自己从开始的质疑到后来的坚信，再到把世人对阳明心学的误解，说成是“本末倒置”。这些都能看出，徐爱在成长的过程中也是逐渐打破迷惑的。他把自己对阳明心学的理解比喻成“未能窥其藩篱”，一是自谦，二是说阳明心学确实高深。又说了当世的一些人断章取义和舍本逐末，所以才把平日私底下记录的和先生的谈话内容拿出来，和大家共同探讨，相互参证。
后世很多人把徐爱比喻成颜回，可见徐爱在王阳明弟子当中的重要性。连徐爱自己都说对于阳明心学只晓得一点点，虽有谦虚成分，但我认为说的是真实情况。他把王阳明对《大学》的理解，用“惊骇”两字来表明。说明朱本大学已经在当时的人们心中扎根落地了。对于新接触的人来讲，王阳明对《大学》的理解更像一种叛逆直流。刚开始接触的时候可能会惊讶，惊讶的途中很多人就避开了。认为这是歪理邪说。只有一些对真理认真的人才会去思考，王阳明为什么会这么说。这让我想起了《中庸》里的博学、审问、慎思、明辨、笃行。首先要有一种开放的心态，去接受新鲜的事物和未知的学术；然后再提出疑问，为什么会这么说？自己谨慎地去思考，从当中去分辨学说的正确与否，如果不相信就马上停止，如果相信就坚定奉行。
徐爱用简短的几句话介绍了王阳明的生平，并说王阳明在龙场中“处困养静，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之归矣”。“处困养静”是修行，是心态。在这种心态下，惟精惟一的功夫已经可以达到圣人的境界，他的这种“大中”实际就是“止于至善”，也就是阳明心学的“致良知”。
徐爱还说了两点，第一点是有一些人骄傲自大，总觉得自己的那一套是对的，对别人的学说嗤之以鼻，以点带面或听风就是雨，有句话叫没有调查就没有发言权，这些人可不觉得他们没有调查，反而他们会觉得自己已经非常了解了。这就是小人之中庸也，小人而无忌惮也。第二点是用牝牡骊黄的典故指出当世一些学者的本末倒置。我认为徐爱说的本末倒置是指当时的人过于关注了学问，而没有关注学问在实际生活中的运用，过于关注书本知识，而没有关注背后的真理。
可能是这些原因，徐爱才把和先生的日常对话拿出来，应该有正本清源的用意。
《沉思录》读书笔记心得
读书笔记是读者将自己在阅读时获得的资料或者心得体会记录下来的一种文体。写读书笔记是训练阅读的好方法。读书笔记栏目的小编精心为您准备的读书笔记心得体会《沉思录》，希望对您有所帮助!
马可.奥勒留作为一代君王，在鞍马劳顿中冥想，试图摆脱激情和欲望，向往冷静而达观的生活。他留于后世的《沉思录》，对于浮华喧嚣的世界、不甘寂寞的心灵有着洗涤剂、镇定药的作用。温家宝总理在推荐此书时说：这本书天天放在我的床头，我可能读了有100遍，天天都在读。细品《沉思录》，其中对学习的态度、对性情的探求、对生活的领悟，不断引人入胜，发人深省。
一、学习要真
书中首卷叙述，无论我们生活在怎样一个时代，都应该善于虚心地在别人身上学习自己缺乏的知识和品德，诸如虔诚、仁爱、正直、果敢、宽容、自制等等。不论是对品德修养的加油，还是对知识文化的充电，字里行间都告诉人们，学习必须动真格。一要展示真我的学习风采。在这个世界上，是没有无懈可击的人物的。正如有的行贿者说过：不贪财的人可能好色，不好色的人可能恋物，不恋物的人可能爱名。我们应该正确地认识自己，敢于自查不足，剖析出一个完整的、真实的自我，不避讳缺点，不厌恶指责，不遮掩丑恶，然后对症下药，才能够学有所获，学有所补，学有所长。二要端正真诚的学习态度。首先要虚心。三人行，必有我师。无论是身居高位的达官贵人，还是布衣草根的平民百姓，都应该怀有谦虚谨慎、虚怀若谷的心境。我们不能以身份地位的高低来抉择学习的对象，不能以拥有财富的多少来确定学习的目标，而是要虚心向身边人请教，从身边事学起。其次要勤奋。在无穷的知识面前，人永远是虔诚的信徒，要有做苦行僧的毅力和决心，才有可能得道，成为智者。再次要善思。学而不思则惘。能够在学习的基础上深入思考，融入自己的观点才是真诚的学习态度。要奉行鲁迅先生的拿来主义，坚持去其糟粕，取其精华，才能不随波逐流，不人云亦云，做到正本清源，学思合一。三是要收获真懂的学习效果。马可.奥勒留给我们作了很好的榜样。他以自身对身羁宫廷、处于乱世的独特理解，凭借智慧和理性的光芒，通过与自己对话的形式，给后人留下了宝贵的精神财富。党员干部要熟知马列主义、XXX思想、邓小平理论、 三个代表重要思想和科学发展观理论，在书本中含其英，菇其实，在实践中精于思，贯于一，真正学懂学透，入脑入心。要运用科学理论指导实际工作，收获实际效果。当前，全党开展的创建学习型党组织活动，就是要求党员干部与时俱进，培养良好学习习惯，不断加强自身建设，做到真学、真懂、真用，不搞喊口号、摆样子、走过场的假把式。
二、性情要善
马可.奥勒留在引导我们步入人性领域时认为，在浩瀚的宇宙中，人是很渺小的，应退入自己的小小领域，保持心灵的自由，而不要过于分心或紧张。这其实是与我国主张性善的古代传统精神相符合的。一要有以和为贵的礼让之道。《论语学而》曰：礼之用，和为贵。退一步海阔天空，蛮干一气，针尖对麦芒，只会两败俱伤。自古以来，中国人就讲究尊老爱幼、和睦邻里、救死扶伤、周急济困等美德，事事处处都体现了一个和字。现在我们讲和谐，要求在体制机制上的健全，在伦理道德上的发扬和在社会分配上的合理等，归根结底也必须锤炼每个人的性情，使人们知礼、学礼、成礼，以和为贵。二要有知足常乐的豁达心情。老子说：罪莫大于可欲,祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足。只有知道满足的人，才会永远快乐。有人说过：官大官小，都有烦恼;钱多钱少，没完没了。追名逐利的人，一直都是在作茧自缚，任凭欲望吞噬着灵魂。有一句广泛流传的网语是这样说的：冤你冤得过窦娥吗;悲你悲得过孟姜女吗。很多时候，我们都在盲目攀比，忽略了自己所拥有的。能够往下看的人，常常心胸宽广、心情开朗。党员干部要想知足常乐，则应做到不比吃穿、待遇和享受，多比工作、事业和奉献，在解放思想、开拓创新中寻求自我认可和满足。三要有宠辱不惊的高尚品质。马可.奥勒留认为，要在来自外部事物的打扰中保持自由。人生就像大海行船，决不是一帆风顺的，其间会受到他人、外部环境等各方面的影响。现实生活中，人们往往肤浅浮躁，导致人生之舵偏离航向，最终失去自由。所以，要时刻保持两颗心，即平常心和进取心，不因困难重重或遭受挫折而灰心丧气，最终放弃正确的努力和方向，也不因有所成就或暂时失意而患得患失，而应做到有事坦然，无事超然，得意淡然，失意泰然，在心平气静中堂堂正正做人，认认真真读书，勤勤恳恳工作。
三、生活要美
马可.奥勒留在书中拷问自己我为普遍利益做过什么?所谓的普遍利益就是人们幸福美好的生活。生活中的美，是需要人们去发现和创造的。一要遵从本性，回归自然。符合本性的东西都不是恶的。雄鹰展翅体现了飞翔的美，猎豹捕食体现了速度的美，黑熊捶胸体现了力量的美，这些都是动物天性使然，得到了人类的青睐。《三字经》说：人之初，性本善。有善端，才有善行。从古至今，人们都在热切地追求美好的事物，譬如爱情、友情、亲情，又如科技的发展、社会的进步、财富的积累。不能忘记的是，要将人类行为放到整个自然中去科学考量，自觉做到不违背自然规律，保护好自然环境，合理利用自然资源，这样才能正确发挥人的主观能动性，创造出人类社会的美好明天。二要把握当下，感恩生活。马可.奥勒留认为，任何人失去的都是现在所过的生活，任何人所过的是他现在失去的生活，最长和最短的生命就如此成为统一。岁月如歌，随风消逝，只有此时此刻是最珍贵的。要以时不我待的紧迫感，舍我其谁的使命感，责无旁贷的责任感，积极乐观地投入到学习、工作、生活中，拒绝成为虚度年华的混世魔王。生活如诗，精彩纷呈，每分每秒都有不同的喜悦来感动人，要奉行勿以善小而不为的准则，脚踏实地地多做一些有意义的事，努力促成文明、健康、亲切、互助、友好的社会氛围。三要为官一任，造福百姓。温家宝总理曾就三鹿奶粉事件发出掷地有声之言：一个政府，除了对人民的负责、服务、献身和廉洁以外，不应该有任何特权。一切权力属于人民，一切权力都要为了人民。总理的话振聋发聩，每名官员应该谨记，权力是人民给予的，要为人民的利益服务，人民的利益就是普遍利益。在我国，只有维护好了人民的利益，建设中国特色社会主义的优越性才能进一步凸显。特别是各级地方官员，都应该把人民的利益摆在首位，把重视民生作为执政的头等大事来抓，切实履行好职责，不做劳民伤财的政绩工程、形象工程、面子工程，多为人民群众在住房、医疗、就业、求学等方面谋福利，让人民群众的生活质量越来越好，幸福指数越来越高。要树立公平、正义、诚实、廉洁的自身形象，引导和带领人民群众共同构筑幸福、富裕、安康、恬适的生活。
《歌德谈话录》读书笔记
《歌德谈话录》是一本让人受益无穷的好书。在书中，你会了解到精彩的论述和对白，还可以听到歌德对莎士比亚、拜伦、雨果、司汤达等著名诗人、作家的细致评价，以及他对政治、文艺、哲学、自然科学、宗教等多方面的独到见解。人们应该感谢作者爱克曼的辛苦劳动，他用谦逊的献身精神给世人记录下了歌德这位伟大人物的一言一行。
读这本谈话录，有一种“体味智者之言”的愉快和满足。歌德那些闪耀着智慧与学理之光的话语，虽说并非句句都是真理，但能时时给我们以精神的启迪、解放、洗礼和提升。
歌德的智慧与学理之中有三种眼光，即：人道的眼光、艺术的眼光、世界的眼光。这三束眼光交相辉映，构成了歌德老人的智者之言。
歌德的人道眼光是与他的艺术眼光紧密结合在一起的。当他强调文艺的崇高目的时，是想让人们充分注意到文学艺术对丰富、净化、提升人的精神、智慧的重要意义。
歌德不仅用世界眼光把握文化的开放性，而且用世界眼光预视全球地理文明的发展。就在1827年，他发下了三大誓愿：一、开凿巴拿马运河，打通从大西洋到太平洋的最近航道;二、把欧洲的两大河流多瑙河与莱茵河连接起来;三、开通苏伊士运河，大大缩短从西欧到印度洋的航程。他说：“我想经历这三大事件，所以为了它们值得再活几个五十年。”
歌德1832年辞世，未能见到这三大誓愿的实现。但在他去世三十七年后的1869年，苏伊士运河开通了;又过了四十五年(1914年)，巴拿马运河也通航了;就在这期间，多瑙河与莱茵河也由一条运河连接起来。
歌德，这位大艺术家、大思想家，他具有穿透百年的预见性，这预见性又正是他那宏大、开阔的世界眼光的表现。
歌德临终时对身边的人说：“打开窗户，让更多的光进来!”我们正处在一个“打开窗户”的时代。我想，认真读过《歌德谈话录》的朋友，都会感到有一束精神的光照进了脑海里。