王阳明传习录读书笔记。
库法耶夫说：“书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉。”大凡成功的人士，他们都和书籍有着不解之缘，而阅读了作品之后，我们一般对于这个作品都会有自己的感悟，为了可以记住当时读完书后的所思所想，就必须写一篇读书笔记，你现在正在想写一篇读书笔记吗？或许你需要"王阳明传习录读书笔记"这样的内容,可能你会喜欢，欢迎分享。
通过阅读《传习录》,可以知道王阳明的思想大致可分为三个部分：心既是理的人生论、知行合一的认识论、致良知的修养学说。
心即是理的人生论：心是天地万物的主宰,心外无理,心外无物,是心学说的基本观点。王阳明认为人心是根本的问题,是产生善与恶的源头,任何外在的行动都受到思想支配，一切统一于心。
知行合一的认识论：针对社会言行不一的弊端,王阳明纠正了朱熹先知后行的知行观。他认为知和行是不能够相分离的,知是行的主意,行是知的功夫。知不是“知道”，而是“良知”，是每个人与生俱来的道德感和判断力。
致良知：良知人人都有，致良知就是让心回到“无善无恶”明洁的本真状态,是通过主体的意识达到自我道德的修养,规范自我的行为。致良知被称为王阳明心学的核心部分。
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《传习录》读书笔记心得
读《传习录》，看到王阳明论孝。“此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。”忍不住拍案。
以前读不懂，现在明白了些道理，再来读，嗳！简直痛快。想起一事。
曾经和某君聊天，他对成家立业之后仍需父母不时接济一事耿耿于怀。“愧对父母，让他们失望了。”他内心有深深的自责和恼火。我试图劝慰：“父母的心原本是为了你过得更好一点而已。”某君反问：“若是你的父母觉得你生活有困难，给你接济，你怎么想？”我不假思索：“那是因为父母爱我呀！”父母爱我，他们所做的都是他们愿意做的事。我爱父母，所做的也是从自己内心深处自然发出的考量。这之间，不求回报，也不需要愧疚。
所以王阳明说：“此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理；夏时自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。”
所谓去人欲，存天理，是希望我们内心遵循的是纯粹的爱，而不是各种回报、报答、回馈，只有这样，内心才没有矛盾。内心没有矛盾，就不会在做事的时候出现一个相反的想法来消耗自身的能量。
难道不是这样吗？做一件自己内心深处反感的事情，会让人感觉疲惫不堪。而做一件身心都愿意接受的事情，则会有无尽的动力和持续的毅力。
无论是王阳明时代的孝亲，忠君，还是现在过好当下的生活，都是这个道理。
别让自己内心充满矛盾。别让自己消耗自己。
《传习录》读书笔记与心得感悟2000字
《传习录》读书笔记与心得感悟2000字
懒了一日，实是惭愧。这些天经常话到嘴边口难开，不是不会说，而是说不好。细细想来，只有一个解释，太久没有主动读书了。平日工作是个纯输出的过程，只出不进，身体简直被掏空。看了看书架，平日里被迫读的基本都是理工类书籍，换个思路吧。
为了烧脑，挑了王阳明的《传习录》。许久以前读过一次，不求甚解。这次再读，不敢说正确，只求理解能比上一次多一些。希望能做成一个系列，与诸君分享。在这里不再详细介绍阳明先生的生平，诸君可借助网络了解其详尽情况。《传习录》的书体有点像论语，记录的是王阳明弟子与先生平日的书信往来和对话。
《传习录》摘一：
爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾。”
先生曰：“于事事物物上求至善，却是義外也。至善是心之本体，只是明明德到至精一处便是。然亦未尝离却事物，本注所谓‘尽夫天理之极而无一毫人欲之私’者得之。”
这段对话很经典，王阳明和朱熹隔了几百年的时空在书里辩理。爱是王阳明的一位大弟子，名为徐爱。朱子是朱熹。他首先挑了朱熹的代表作《大学章句》里的一句重难点，抛给了自己的王老师，然后自己拿起了笔开始记录手撕现场。
这里其实缺少上下文，因为这种学术级别的古人在讨论时，经典原文早已烂熟于心，引经据典信手拈来，而对于我们现代人就有点苦。手打有点累，出处请诸君自行百度。这里朱熹说的“事事物物皆有定理”其实指的是他在《大学章句》中所要表达的其中一个核心观点：格物致知。朱熹认为事事物物都有自身的定理，要求人看清事物本身的特点，从而去学习其中的道理。这是不是很像诸君在政治中接触过的相关重点句？这思想很正确呀。
此时我们在写论述题的另一句开头语又冒出来了：实践是检验真理的唯一标准。王阳明在少年时已经开始用实际行动践行了这句话。他决定去“格”竹子，弄清竹子中蕴含的规律道理。然后，他用近乎于打坐的方式盯着竹子，边看边想竹子的道理。结果...在看了七天七夜后，支撑不住，病倒了。竹子没看懂，自己还深受其害，王阳明从此开始怀疑程朱理学的真理性。
文中王阳明这里并没有说朱熹是错的。而说这只是義外（義用繁体，个人喜好，见谅）也。这个“義外”，出处在《孟子告子篇上》：食、色，性也。仁，内也。義，外也。这里的这个“外”字不是旁门左道，更不是指错误，而是指每个人的内心之外。
先回头看，关于“格竹”之事。想必有诸君会想，此人真傻，何不先看看相关专业书籍或者问问内行专家，看完有不清楚的地方在结合实际去竹林弄懂即可，效率又高。问题就在于此。所谓“先看看相关专业书籍或者问问内行专家”，其实是要求个人要寻找正确的学习渠道。但是，由于每个人的自身认知能力不同，对于“正确的学习渠道”的理解是存不同的，这本身算是一个悖论。
为了解决这个因个人主观因素带来的偏差，朱熹主张“事事物物皆有定理”，须“外心以求理”。即世间万物均有其内在规律，若要理解事物的本质，首先需要抛开内心所思所欲，以上帝视角将这个事物的内外看清楚后，再将这个绝对客观正确的所知反馈给内心，读书笔记.方为正心诚意，即“事事物物上求至善”。朱熹的这个观点，和六祖慧能的“菩提本无树，明镜亦非台”有相似之处，均要求个人首先追求的是顿悟，即所谓先顿悟而后修行。王阳明按这个办法去做了，结果失败了。在此后数十年的军旅仕途中，他从怀疑到确信，朱熹之言，虽绝对正确，但绝对做不到。做不到的真理，即是虚无。
王阳明给出自己的见解：至善是心之本体，只是明明德到至精一处便是。《大学》篇云：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。关于至善，王阳明在此提出自己的观点（敲黑板）：至善是心之本体，即是说这至善是取决于每人自身的修为道行。练修为的办法：“明明德到至精至一处便是”，端正态度后、尽自己所能修行到极致即可，这个极致又是由你自身的本心变化决定的。“然亦未尝离却事物”，修行到最后，效果还是要看具体事物的结果。
有的同学考英语四六级，连考3年，终在大四的上学期考过了四级。是因为背单词做练习需要三年的时间吗？不是，而是到了大四上学期，狠下了心认真复习了3个月。这个备考能力是随着年龄的增长而变强的吗？不是，而是自己对待考试的态度发生了改变。而后醒悟自责，要是以前再努力一点，就考过六级了。
那么，这三年时间本身能不能缩短？不能，因为该同学需要经历这三年的时间不断修正自己的态度。这可能是因为大三下学期在招聘会上被冷遇，也可能是心爱的人离开自己，也可能是种种遭遇的积累效应，皆有可能。那么对他而言，考过四级，就是他历经三年修行达到的极致。对这位同学而言，他今后的英语水平，肯定不止于四级。但首先，他应该先接受这个修行三年得到的善果，而后，以正确的态度继续向前；如果他只是一味的自责后悔，那么意味着这三年还不够。而正确的态度来源于德行与操守的修行——至善是心之本体。
与六祖慧能相对的，是其师兄神秀写的“身是菩提树，心是明镜台”。星君以为，这句比较贴合王阳明之观点。顿悟修行是理想，渐悟修行是足下。作者：桃宝星君
《王阳明全集》读书札记2000字
梁日孚问：“居敬、穷理是两事，先生以为一事，何如？”
先生曰：“天地间只此一事，安有两事？若论万殊，礼仪三百，威仪三千，又何止两？公且道居敬是如何？穷理是如何？”曰：“居敬是存养工夫，穷理是穷事物之理。”曰：“存养个甚？”曰：“是存养此心之天理。”曰：“如此，亦只是穷理矣。”曰：“且道如何穷事物之理？”曰：“如事亲便要穷孝之理，事君便要穷忠之理。”曰：“忠与孝之理在君、亲身上，在自己心上？若在自己心上，亦只是穷此心之理矣。且道如何是敬？”曰：“只是主一。“如何是主一？”曰：“如读书便一心在读书上，接事便一心在接事上。”曰：“如此，则饮酒便一心在饮酒上，好色便一心在好色上，却是逐物，成甚居敬功夫？”
日孚请问。曰：“一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。惟其有事无事，一心皆在天理上用功，所以居敬亦即是穷理。就穷理专一处说，便谓之居敬，就居敬精密处说，便谓之穷理。却不是居敬了，别有个心穷理，穷理时别有个心居敬。名虽不同，功夫只是一事。就如《易》言‘敬以直内，义以方外。’敬即是无事时义，义即是有事时敬，两句合说一件。如孔子言‘修己以敬’，即不须言义。孟子言‘集义’，即不须言敬。会得时，横说竖说，工夫总是一般。若泥文逐句，不识本领，即支离决裂，工夫都无下落。”
问：“穷理何以即是尽性？”
曰：“心之体，性也，性即理也。穷仁之理，真要仁极仁；穷义之理，真要义极义。仁、义只是吾性，故穷理即是尽性。如孟子说‘充其恻隐之心，至仁不可胜用’，这便是穷理工夫。”
日孚曰：“先儒谓‘一草一木亦皆有理，不可不察’，何如？”
先生曰：“夫我则不暇。公且先去理会自己性情，须能尽人之性，然后能尽物之性。”
日孚悚然有悟。
解读：本篇是反映阳明先生和宋代理学不同观点的重要一章。梁日孚提到的观点是典型的程颐和朱熹的观点。
理学主要讨论的问题，按照钱穆先生的说法，是两个：一个是本体论，主张万物一体；另一个是修养论，主张变化气质。简单讲理学主张万物之理是相同的，人们通过“穷理”可以体悟到，而“变化气质”是人们通过修养功夫实现“穷理”的方式。
首先，梁日孚提到了“居敬”和“穷理”的问题，程颐是主张居敬和穷理的，而且是当作两件事来说，“居敬是存养工夫，穷理是穷事物之理”。阳明先生则主张是一件事，存养所存的也是心中的天理，也就是穷理了。朱熹是主张“格物”的，也就是说万物中都有一个相同的理，通过一件事、一个事物都能领悟到理的真谛。所以这里阳明先生设了个陷阱，问“如何穷事物之理”，梁日孚回答，孝敬父母就要努力领悟孝的理，侍奉君主就要努力领悟忠的理。那么，这个穷理的心在哪里呢？自己身上还是别人身上？很明显在于自身。如果在于自身，那就只是穷自己心中之理了，居敬在哪里呢？梁日孚最后辩解一下说，居敬就是为了坚持在一件事上。那什么事坚持在一件事上呢？他只能回答，读书就专心于读书，做一件事就专心于做一件事。阳明先生立刻指出，你这不过是心随物转，这哪里有修养的功夫？
梁日孚于是向先生请教“居敬”和“穷理”应当是怎么样的。阳明先生从他刚才的观点讲起，主张二者其实是一件事。“主一”是好的，但如果只知道乱下功夫，不知道一就是理，后果会很糟，坚持“一”的时候心随物转，没有“一”的时候又变成了“空”。[m.i1766]那应该怎么办呢？无论有没有事，都要在天理上下功夫。穷理在具体事情上的专一坚持就是居敬，居敬功夫到了精密之处就是穷理，二者本来是一件事，并不是居敬有个居敬的心，穷理又有一个穷理的心。孔子、孟子在提到这些时只是说一点，是因为他们知道这是一件事。
梁日孚对于阳明先生主张中的穷理就是尽性，也就是领悟理就是领悟人们的本性，还有疑问。先生主张，理存在于人的本性中（与宋儒主张的万物一理相同），仁义存在于人的本性中，“穷”到仁义的理，也就是探究到了人们的本性。还举了孟子所说的恻隐之心的例子。孟子举例说，如果看到一个小孩子快掉到水井里了，任何人都会有怜悯担忧，这就是人人相同的恻隐之心。以此为出发点，发展到极点就是仁。这种努力和发展就是穷理。
其次，梁日孚最后提出的观点是典型的朱熹格物主张。“一草一木亦皆有理”，也就是说万物都有理在，我们不能不注意。朱熹是主张格物的，也就是通过在外物上下功夫领悟“理”。阳明先生则主张理在自心内，应当从自身出发探究“理”。所以，他回答，这种事我没时间理会，你能领悟到人心中的理，万物的理也就能领悟到了，何必外求呢？
《歌德谈话录》读书笔记
《歌德谈话录》是一本让人受益无穷的好书。在书中，你会了解到精彩的论述和对白，还可以听到歌德对莎士比亚、拜伦、雨果、司汤达等著名诗人、作家的细致评价，以及他对政治、文艺、哲学、自然科学、宗教等多方面的独到见解。人们应该感谢作者爱克曼的辛苦劳动，他用谦逊的献身精神给世人记录下了歌德这位伟大人物的一言一行。
读这本谈话录，有一种“体味智者之言”的愉快和满足。歌德那些闪耀着智慧与学理之光的话语，虽说并非句句都是真理，但能时时给我们以精神的启迪、解放、洗礼和提升。
歌德的智慧与学理之中有三种眼光，即：人道的眼光、艺术的眼光、世界的眼光。这三束眼光交相辉映，构成了歌德老人的智者之言。
歌德的人道眼光是与他的艺术眼光紧密结合在一起的。当他强调文艺的崇高目的时，是想让人们充分注意到文学艺术对丰富、净化、提升人的精神、智慧的重要意义。
歌德不仅用世界眼光把握文化的开放性，而且用世界眼光预视全球地理文明的发展。就在1827年，他发下了三大誓愿：一、开凿巴拿马运河，打通从大西洋到太平洋的最近航道;二、把欧洲的两大河流多瑙河与莱茵河连接起来;三、开通苏伊士运河，大大缩短从西欧到印度洋的航程。他说：“我想经历这三大事件，所以为了它们值得再活几个五十年。”
歌德1832年辞世，未能见到这三大誓愿的实现。但在他去世三十七年后的1869年，苏伊士运河开通了;又过了四十五年(1914年)，巴拿马运河也通航了;就在这期间，多瑙河与莱茵河也由一条运河连接起来。
歌德，这位大艺术家、大思想家，他具有穿透百年的预见性，这预见性又正是他那宏大、开阔的世界眼光的表现。
歌德临终时对身边的人说：“打开窗户，让更多的光进来!”我们正处在一个“打开窗户”的时代。我想，认真读过《歌德谈话录》的朋友，都会感到有一束精神的光照进了脑海里。
忏悔录读书笔记
卢梭的《忏悔录》这本五十五万字的自传是一部情感型人的宣言，卢梭想要通过对自己一生的回顾阐明一个事实，即他在自序中所说的：人之是否崇高，只是以其情感是否伟大高尚，思想是否丰富敏捷而定。在第一章的一开始，卢梭就大声宣称：我深知自己的内心，也了解别人。我生来便和我所见到的任何人都不同;甚至我敢自信全世界也找不到一个生来像我这样的人。虽然我不比别人好，至少和他们不一样。他对于自己与众不同的认识是正确的。
卢梭开始写这部自传的时候已经五十多岁，但他对童年生活的记忆仍然非清晰。童年，不但是卢梭的精神源头，而且更重要地，已成为他的生涯中的伊甸园，在坠落之后剩下的就是怅然回望，以及不自觉的对童年感情的模仿。
追求纯粹的情感上的满足近乎拙稚，以致其理性终其一生也未能成熟。
卢梭的情感如此细腻，性格如此敏感，休谟形容他好象这样一个人，这人不仅被剥掉了衣服，而且被剥掉了皮肤，而他清楚的自我意识使他把多愁善感看成了一种天赋，为了肯定自己所特有的道路，他必须把情感作为最高的价值。
卢梭写的是忏悔录，却把一根绳索吊在了听他忏悔的人的脖子上，就像现在也有人拿一根绳子去要求别人忏悔一样。
读书笔记之《沉思录》
轻轻地，我把那个绿本子合上了，可是，此时此刻，我的心情却无比沉重，手中捧着那本沉甸甸的书，心里塞满了对人生的感悟。之前一直不明白为什么我们敬爱的温家宝总理那么喜欢这本书，现在终于懂了，它不仅能为我们净化心灵，洗去俗尘，而且能让我们深刻明白我思故我在的道理。
曾记得，在康德的墓志铭有这么一句话：有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满不断增长的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。由此可见道德法则于我们的重要性。这个道理或许很多人都知道，可是能真正做到的又有多少呢?
道德这东西无色无味，既看不见，也摸不着，唯有用心才能领悟。之前，对于道德和人性的探索一直只停留在表面，直到我读了马可.奥勒留的《沉思录》后才有了较为深入和系统的思考。《沉思录》是一本能够为那些寻求生命更深层境界的人，铺设灵魂阶梯的好书，它不只是尼采的哲学思考，也不同于罗曼罗兰的文钞，这是一本用灵魂写就的不朽之书。
《沉思录》的词句不显华美，却词词打动人心，句句发人深省。其中让我最震撼的一句话是：热爱你所遭遇的一切，神用命运之线为你织造的一切，因为还有什么比这更适合你的呢?是呀，不要去埋怨你所遭遇的，更不应去无谓地痛苦。既然可以选择笑，为什么还要哭呢?你应该要感谢上苍，因为你比别人有更多的锻炼机会，只要你相信自己不是弱者，能够承受苦难，那么你将会从苦难的历练中浑然新生，犹如被烈火灼烧过的真金，光芒四射!
当然，在《沉思录》中，这样的好句子比比皆是，多如牛毛，如果要一一细说，恐怕要耗尽我的余生。
《沉思录》给我的启示也很多，其中最深刻的有四。
第一，适者生存。
适者生存这一法则不仅仅只适用于动物界，对我们人类也同样适用，尤其是在当今竞争越来越激烈的社会，稍不留神，可能就被社会遗弃了。这绝不是危言耸听，而是活生生的，残酷的现实，如果你不想成为社会的弃婴，你就必须学会适应周围环境，适应整个社会。
第二，挺住精神。
人需要沉得住气。我们不再是天真无知的小学生，也不再是埋头苦读的中学生，我们再也不需要那种懵懵懂懂的莽撞，或者是那种锋芒毕露的冲动，我们需要的是不到最后决不言败的精神与毅力，还有在苦海中作乐的坦荡与大度。所以，当你在苦难中倍受煎熬时，你要对自己说：坚持吧，挺一挺就过去了。
第三，寡欲多福。
欲望，是人的本性。自我们出生的那一刻起，我们就被各种形形色色的欲望所包围。为了欲望，我们劳心劳力，可到头来除了累之外，似乎并没有得到什么。放下你心中过多的欲望吧，我们需要只是那适当的正确的追求，只有这样我们才能活得轻松，活得精彩。
第四，辩证思考。
犹如硬币，任何事情都有两面。遇事，要辩证思考，既要看到好的一面，也要看到不足的地方。世界上，不存在绝对好与绝对坏的事情，所以，当我们失败时，要想想得到了什么;成功时，要想想失去了什么。这样我们的人生才能过得有滋有味。
今天，随着社会的发展，人们的生活越来越好了，可是精神却慢慢地干涸了，而《沉思录》正是浇灌精神之花的甘露!
《忏悔录》读书笔记
今天基督徒所表现出来的生命状态：读经的时间越来越少了，甚至只存在着公事化而已;祷告的时间越来越短了，甚至只存在着形式化而已;聚会的热情越来越弱了，甚至只存在着责任感而已。
今天基督徒的所表现出来的生活状态：基督徒的生活只剩一下招牌而已，而已经失去了基督徒的生活内涵：简仆、圣洁、真诚等，于是基督徒的生活越来越世俗化，凡世人所用的手段，基督徒也统统用上，可能比他们用的更精。这样的思想观念的主导下面，基督徒的生活离罪恶越来越接近了，散失了基督徒生活的属灵原则。
基督徒需要重寻奥古斯丁式的忏悔精神传统，让基督徒的生命越来越圣化，让基督徒的生活越来越圣化，同时，也让忏悔精神把基督徒更高境界的生命状态。
一个基督徒的属灵生命越来越向高峰攀登时，越来越需要忏悔精神，也就是一个人看到自己的污秽，说时他已经进入了圣洁的海洋，就如保罗一样，他的生命境界越来越来高的时候，他不断的发现自己是一个罪人中的罪魁，这一种的承认并没有使他的使徒地位受到动摇，也更没有使人轻视他，更没有使他名声大跌。反而使人更加尊重他，因为他已经是一个真正圣洁的人。在忏悔精神的促使之下面，使他更加与神接近。
今天的基督徒没有忏悔精神，只能造成基督徒越来越麻木，也就是做任何事情时，没有了一颗会不会得罪上帝的敏感之心，没有这样的一颗心，使基督徒对是与非、对与错的辨别能力很弱，很容易受到罪恶的诱惑，受到诱惑犯罪之后还感觉不到自己已经犯罪。只有具有忏悔精神的基督徒，对小罪恶有大敏感，使基督徒的生命更纯洁，让生命中的污秽渐渐被 炼尽。
今天的基督徒没有忏悔精神，只能造成基督徒越来越世俗化，也就是做任何事情时，没有以真理的准则去判断可不可以做，而是以什么好处或利益去判断可不可以做。在这现的主观思考的导下，基督徒离真理的准则越来越远了，同时忏悔的精神也越来越弱，当基督徒相似时，基督徒的忏悔精神完全给丢弃了，于是形成一种主观思想，基督徒还需要什么忏悔吗?忏悔精神可以让基督徒更加属灵化，一举一动深深的表达出属灵的原则。
今天的基督徒没有忏悔精神，只能造成基督徒越来越远离上帝，没法真正体会到以马内利的精神，反而只把以马内利当作一个宗教标志而已，或都一个广告词而已，而已经完全失落了真正的含义就是神要与你同在，这一个真实的应许。一个不能体会上帝同在的人，也就是忏悔的精神越来越远了，感受不到什么地方，或什么事情需要向神忏悔，在这样的主观思想指导下，人只能更加接近罪恶，而远离上帝。忏悔精神可以让基督徒更加与神接近，也可以更加体会神的同在。
主啊!期盼你让这一个时代的基督徒，能像奥古斯丁一样，向您表现出深深的忏悔之举，让这一种奥古斯丁式的忏悔精神在神州大地之建立起来，只有忏悔精神让基督徒与你更加接近;只有忏悔精神让基督徒更加爱神与爱人;只有忏悔精神让基督徒更加圣洁像您。愿你在这块土地上聆听基督徒的忏悔之声。
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