遥远的乡村读后感。
书虽然是死物，但是可以帮助我们提升自我，丰富我们的生活，读经典书籍作品对我们的成长道路上就有很大的帮助。有些作品让人印象深刻，久久不能忘怀。此时可以抽出一点点时间写写读后感，分享自己的想法。怎么才能避免将作品读后感写的如同流水账一样呢？以下是小编为大家整理的“遥远的乡村读后感 ”,更多信息请继续关注我们的网站。
遥远的乡村读后感（一）
城市没有乡村，所以它总是那么的喧嚣。每个人都从自己的村庄走向城市，再一次的回眸，我们已失去了太多太多。
我们这一代人，比上一代更加繁忙，我们有自己的任性，自己的固执，慢慢地，我们和父母争吵，扬言说要离家出走，有人说：亲情去哪了。它丢了，被我们残忍的抛弃，我们以为心伤的只有自己，殊不知，有人比我们更痛。龙应台曾说：我们不是两代人的问题，而是思想文化上的差异。我们有我们的叛逆，父母有父母的见解，当我们无情地夺门而出，可又曾感受到背后那个孤单的身影，想要追回你却又不敢声张。所谓的父母，和你的缘分，在这一生中，将是一次又一次的看着你离开，对着你的背影默默挥手。你是否幻想过那个背影是何等的苍凉。中国人永远都是那句老话：百善孝为先。爱情失去了可以再去追求，钱没了可以再赚，唯独父母永远只有一个，多一份心静与体谅，然我们重拾那份淡漠的亲情吧！
成长意味着失去，从童年到少年，我们失去纯真，从少年到青年，我们失去青春，也许人的一生就是在失去中度过的。那些童年的味道，故乡的记忆，渐渐地，没了。我们讲的坦坦淡淡，心中却终是失落。好久没有去树下乘凉了，好久没有对着一朵花喃喃自语了。前尘往事，恍如昨日。脑中突然闪过那样一个镜头：静静的夜，皎洁的月光如水空明，繁星点点，照耀着大地，蟋蟀拉起了小提琴，蛐蛐亮起了清脆的歌喉，青蛙王子和公主在荷叶上翩翩起舞。这便是我们童年的一个场景吧！
刘亮程在静谧的夜晚，守着心灵的那一方净土，开始回忆那些永恒的美丽，对一朵花微笑，给大树一个大大的拥抱，黄沙梁，他的故乡，承载他一切忧愁与快乐的故土啊，他将一切的爱给了这块并不富裕的土地，这座亲切而又真实的山村。
我们觉得自己清高，万物之中，唯我于是开始践踏那些渺小的食物，我们瞧不起小花小草，我们残忍地拔起大树的根，我们是冷血的人，感受不到它们的痛，他们的眼泪只能被我们无情地淹没在土壤之中。
任何一株草的死亡都是人的死亡，任何一棵树的夭折都是人的夭折。我们为蚂蚁跑得慢而心急，我们为狗临死前那绝望而又无助的眼神而流泪，我们为有一头忠心耿耿的牛而欣喜，我们为，其实我们是有情的，只是有时候，有些东西风化了我们的过往。
风很奇妙，无聊的时候飘走了我们的过去，快乐的时候又把记忆带回来还给我们，风的一生，其实就是我们的一生。那些我们瞧不起的花草树木，却在不经意之间雕刻了我们永生的记忆，我们嫌弃它们，他们却在沉默中看透了我们的一生，万物比人想象的要奇妙的多了。
世间万物本就生生相惜啊！
让我们放下这可为琐事而忧郁的心，去回想那些生命中美丽而又温馨的事吧！人生更多的是需要快乐。
遥远的乡村读后感（二）
这三天我看了一本书，叫：《遥远的野玫瑰村》。这是安房直子写的书，她一生淡泊，深居简出，甚至拒绝出门旅行。她却为我们留下了一山坡野菊花似的短篇幻想小说，如梦如幻，精美至极，犹如一首首空灵隽永的短歌。她是日本着名儿童文学作家，日本女子大学国文科毕业。她说她喜欢写幻想小说，是因为太喜欢在幻想与实现的境界之间那种微妙地变化着的彩虹一般的颜色了。她说描绘那个境界线，让她着迷。她的作品最大的特征是想像，是将现实沉入幻想世界的底层。很难划分出一条明晰的现实与幻想的分界线。
这本书里充满了神秘、快乐、有趣、新鲜、激动、惊讶、不可思议、让人意想不到的故事。你想听听看吗？我来告诉你们吧！故事一：《遥远的野玫瑰村》。这个故事是在一位老奶奶身上发生的。因为她有三个孙儿，一个女孩两个男孩。有一天，老奶奶的三个孙儿都来了，他们一起吃了豆沙糯米团子。 然后，就睡在了老奶奶房间里。第二天，三个孩子的被窝空空的，洒下了一大把棕色的毛。老奶奶终于懂了，原来，那三个孩子是狗獾呀！
从这句段话，我觉得那三个孩子的做法不对。因为老奶奶就是他们的亲奶奶了，有什么秘密都得告诉家人或者亲戚。如果一直隐藏着，那就说明他们屡教不改。所以，我们不能向他们学习。做什么事都要让家人知道，要让家人安心。而且，当最后一句话说：三个狗獾坐在河边，低着头，不敢面对老奶奶，很不好意思地捂着脸。从这句话我看出他们不敢敢作敢当，自己犯了错，向老奶奶隐藏了那么久的秘密应该及时告诉老奶奶，不能骗家人，要诚实。如果你有一次不诚实，那第二次别人就会不相信你了。
总之：从这个故事里，我看出，这三个孩子不敢敢作敢当，也不屡教不改，更不诚实，我们不能向他们学习。要敢作敢当，更要诚实。
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《遥远的风铃》读后感
很久没有被一本书而感动，读完这本书之后我的触动很大，那个发生在上世纪70年代的故事，悲惨的文化大革命的一串串的故事你想知道吗？
主人公小芽从初中生到高中生，从一只蚕蜕变成一只蝴蝶，她经历过仇杀、革命、爱情。她漂亮，圆圆的脸上时不时就冒出两团红晕，天真的笑容再加上与生俱来的气质让她变与众不同；她坚强，老师的不满和同学的妒忌如同洪水般向她涌来，但她，却用着坚强和善良感化他们；她善良，漂亮的外表下是一颗如水般透明清澈的心，接触到她，就会感觉有一股亲切的味道，她总是那么善良，那么惹人怜爱，那么的，坚强而又脆弱
她的人生因江心洲的朋友而变得坚强、精彩。小芽的身边总是有许多朋友：花红、贺天宇、温医生、叶飘零他们是小芽熟悉的朋友，总是一副花痴样的花红、干净沉默的贺天宇、温柔和善的温医生、神秘高贵的叶飘零在江心洲，他们各自与小芽上演了不同的悲喜剧，小芽目睹着人世沧桑，目睹了人性沉浮，她朦朦胧胧中成长，在成长中坚强，因为有他们，小芽才会明白这世界。HTTp://
她的人生因有江心洲而幸福。在那个悲惨的时代，小芽是幸福又幸运的。她生活在江心洲，她在那里出生，在那里成长，在那里坚强。她总会想起江心洲的美丽景色，还有那神秘的江猪，她与江心洲上演着一部电影，一部属于江心洲的幸福电影
脑海里浮现着书里的一个个场景，和那遥远的风铃，是谁摇响了那个风铃，又是谁目睹那人世沧桑
遥远的村庄的读后感
读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，或者一段视频后，把具体感受和得到的启示写成的文章。以下是小编整理的遥远的村庄的读后感，欢迎大家查阅。
遥远的村庄的读后感(一)：
偶尔走进舒也的博客，看到了一篇：感受《在那遥远的村庄》里的温情。这是一篇观后感，引起了我的共鸣。因为，我也是知青，在那个年代也曾随着那浩浩荡荡的上山下乡的大军走进陌生的农村，加入到改天换地、战天斗地的行列中去。
很想看看关于这方面的描写，随即买了一本。在收到书的当天，我就迫不及待地阅读起了这本二十万字的小说。
主人公舒永平是一个有理想，有作为，有主见，敢想敢做且胆大心细的年轻人，从不愿随父母之意下乡到附近农村，夜里偷偷地找寻户口本报名到偏远山村插队开始，就拉开了上山下乡的序幕。随着情节的不断发展，我们似乎也跟着走进了大山，走进了那个坐落在高山峻岭中叫黄家坝的小山村。
同去的知青大都是作者的同学，他(她)们虽然当时只有16、17岁，感觉比起同龄的孩子要成熟许多。舒永平的坚毅顽强，做什么都不服输的那股劲，许清晨的顽皮可爱，王维成的成熟和组织协调能力，还有王娜，张荣清几个女同学性格描写都很鲜明。作者用细腻的手笔，丰富生动的语言，描述了赶集路上所遇到的一系列较有趣之事。如;蛇吞蛤蟆，奔跑的野猪，扑棱棱飞起的野鸡，一顿难忘的九鸡宴。还有人物出场的描写都很鲜明，像邱奎山、李铁匠，李兴华，毕队长、姜平等等这些淳朴的山里人给了知青们无微不至的关怀和爱护，还有知青们在劳动中不断学习，成长锻炼的过程。虽然跨度只有两年多，知青们经历的却很多很多，从一开始学习挑水，砍柴，到后来背上几十斤重的粪兜往山上背粪，和社员比着插秧，学着自己磨面，参加青年突击队抢收麦子，参加农田基本建设等等。他们以苦为乐，吃苦耐劳，不畏艰险，从书里看不到悲哀，看不到怨恨，看到的是积极向上，勇敢攀登，无所畏惧的一群朝气蓬勃的年轻人在这块土地上的成长。作者用轻松、细腻的手笔，细心描述了大山里的美景;“黄家坝的秋天是迷人的。秋天到了，果实渐渐成熟了。金秋时节，黄家坝的三涧披满了绿，漫山遍野的野花、树木郁郁葱葱，带着一种成熟的色调，显得苍郁和深沉。柿子树上挂满了黄灿灿的果实，核桃树结满了包裹得很严实的绿皮核桃，药木树上的油果子也缀满了枝头。”这里只是摘录了一小段作者的描述，你就可以窥一班而见全貌。
这本书是记录一群知青人的奋斗史，是今后也不会再现的历史。在这里我要感谢这本书的作者----苏志勇先生。读你的书是快乐的。
遥远的村庄的读后感(二)：
城市没有乡村，所以它总是那么的喧嚣。每个人都从自己的村庄走向城市，再一次的回眸，我们已失去了太多太多。
我们这一代人，比上一代更加繁忙，我们有自己的任性，自己的固执，慢慢地，我们和父母争吵，扬言说要离家出走，有人说：“亲情去哪了。”它丢了，被我们残忍的抛弃，我们以为心伤的只有自己，殊不知，有人比我们更痛。龙应台曾说：“我们不是两代人的问题，而是思想文化上的差异。”我们有我们的叛逆，父母有父母的见解，当我们无情地夺门而出，可又曾感受到背后那个孤单的身影，想要追回你却又不敢声张。“所谓的父母，和你的缘分，在这一生中，将是一次又一次的看着你离开，对着你的背影默默挥手。”你是否幻想过那个背影是何等的苍凉。中国人永远都是那句老话：“百善孝为先。”爱情失去了可以再去追求，钱没了可以再赚，唯独父母永远只有一个，多一份心静与体谅，然我们重拾那份淡漠的亲情吧!
成长意味着失去，从童年到少年，我们失去纯真，从少年到青年，我们失去青春，也许人的一生就是在失去中度过的。那些童年的味道，故乡的记忆，渐渐地，没了。我们讲的坦坦淡淡，心中却终是失落。好久没有去树下乘凉了，好久没有对着一朵花喃喃自语了。前尘往事，恍如昨日。脑中突然闪过那样一个镜头：“静静的夜，皎洁的月光如水空明，繁星点点，照耀着大地，蟋蟀拉起了小提琴，蛐蛐亮起了清脆的歌喉，青蛙王子和公主在荷叶上翩翩起舞。”这便是我们童年的一个场景吧!
刘亮程在静谧的夜晚，守着心灵的那一方净土，开始回忆那些永恒的美丽，对一朵花微笑，给大树一个大大的拥抱，黄沙梁，他的故乡，承载他一切忧愁与快乐的故土啊，他将一切的爱给了这块并不富裕的土地，这座亲切而又真实的山村。
我们觉得自己清高，万物之中，唯“我”于是开始践踏那些渺小的食物，我们瞧不起小花小草，我们残忍地拔起大树的根，我们是冷血的人，感受不到它们的痛，他们的眼泪只能被我们无情地淹没在土壤之中。
“任何一株草的死亡都是人的死亡，任何一棵树的夭折都是人的夭折。”我们为蚂蚁跑得慢而心急，我们为狗临死前那绝望而又无助的眼神而流泪，我们为有一头忠心耿耿的牛而欣喜，我们为……，其实我们是有情的，只是有时候，有些东西风化了我们的过往。
风很奇妙，无聊的时候飘走了我们的过去，快乐的时候又把记忆带回来还给我们，风的一生，其实就是我们的一生。那些我们瞧不起的花草树木，却在不经意之间雕刻了我们永生的记忆，我们嫌弃它们，他们却在沉默中看透了我们的一生，万物比人想象的要奇妙的多了。
世间万物本就生生相惜啊!
让我们放下这可为琐事而忧郁的心，去回想那些生命中美丽而又温馨的事吧!人生更多的是需要快乐。
远去的乡村读后感
篇一：《远逝的天堂》读后感
人类学邂逅发展
读《远逝的天堂》有感 致谢人类学家------“一场说走就走的旅行”
你是否曾想去异国他乡独自闯荡？你是否曾想象自己睁开眼睛穿越到了另一个时代？你是否对遥远他乡的世界充满无数的幻想？当人类学家走出自己所属文化去一次次探寻他乡奥秘时一切似乎都有了答案。遥远的他乡充满了未知与迷茫，然而他们似乎毫无畏惧，只为亲临那想象的异邦，亲吻那即将向他们所敞开的土地。他乡赋予了他们太多的情感，从文化震惊到文化理解之间经历了什么我们无从得知，但我们知道的是他们留给我们的留给后人的是无尽的关于他乡的想象、是由文化震惊时的疑惑到文化理解时的感动；“一场他乡的旅行”见证了人类学家为其庄严的承诺“拯救那些独特的文化与生活模式，抗拒席卷全球的西方现代化模式使自己的研究成为对西方自己文化的批判，通过描写‘异文化’反省自己的文化模式”所付出的辛勤汗水。向漂泊于远方的人类学家致谢！他们带给我们的不仅仅是一幅又一幅他乡的画面，更是文化碰撞下的点点火花。 人类学邂逅发展：
跟随着人类学家的脚步，走进一个远逝的天堂，当人与人之间的信任泯灭，从原初荣辱与共的邻里到现代的陌生人社会，即使我们不再为生计发愁、即使我们跟随上了世界的脚步、即使我们有了所谓的文明，我们应该问自己一句：我们真的幸福吗？
发展的课堂上老师一遍又一遍的追问：“什么是发展？”，对于生长在农村的我、经历了“现代性”的我来说，一直想要去找寻那份遗失的美好，找寻一种乡亲们互相帮助、坐在院子里唠家常的天真烂漫，为什么要发展？我能想到的唯一目的无外乎是追寻幸福的足迹，然而，幸福是贫富差距的急剧扩大吗？是由于经济急剧增加的内心不安吗？我想答案应该是否定的，不然为什么我们可以吃的更好、穿的更暖、住的更舒适却更加疲惫不堪转而求助于宗教来抚平我们内心的焦躁？发展话语一直在操控我们的神经，从单一的经济增长到以人为中心的发展观、可持续发展，我们一直都在强调发展的重要性，在发展遭遇种种困境时，我们便去修正发展的路径，然而却从未真正怀疑过发展本身存在的意义与价值。我们凭借着我们发展独特的眼光用机械化代替了小农的本土知识，我们一次次将本土文化摒弃去追寻西方社会所谓的荣耀；如今我们“邂逅”了发展、“邂逅”了环境的破坏、“邂逅”了从原本的无忧无虑到现代社会的疲倦不堪，这时我们是不是应该问问自己我们选择的发展道路源于何处？发展适宜我们的本土文化吗？
作者第一次进入这个近乎与世隔绝的小渔村时，虽然那里交通极不便利“雨
天土路泥泞不堪”，但也因交通的阻塞才保留下了最美的田野风光“阿伦贝皮比我后来看到的南太平洋诸岛都要壮观”、“晴朗的八月，阿伦贝皮流光溢彩----湖蓝色的海洋和泻湖，橙红色的墙砖和屋瓦，粉色和蓝色的房子，绿色的棕榈树，白色的沙滩”。然而当象征着现代化的公路建成、当象征着工业化的巴西钛业驻扎之后情况变得糟糕起来：“村民们对他们寻常洗衣沐浴其中的泻湖被污染尤为恼火”、“硫酸亚铁和硫酸，不仅渗入泻湖，还倾入近海，这影响到多年来维持阿伦贝皮生计的渔业”。生态污染以及工厂的迁入影响了当地的生活生产方式，但这也仅仅是现代化的一小部分罢了。
社会分层：“我们这里都是平等的”、“我们所有人彼此之间都是亲戚”这是十九世纪60年代作者在村子里听过的最多的话。那时的阿伦贝皮是一个同质的、无阶级分化的小渔村。虽然生产上的差异的确存在，但是大多数阿伦贝皮人都将运气和好视力这些非人力可控的方面视为渔业成功的条件，人们认可这些成功的条件，就可以帮助解决平等结构与个人奋斗精神这一事实之间的矛盾，他们坚持认为，尽管当前表面上暂时存在财富差异，但所有村民实际上是平等的。十九世纪八十年代社会分层在阿伦贝皮兴起，由于机动化的引入，以往成功的渔船船主相较于一般渔民而言更有机会获得购置机动化装备的贷款，生产上的差距逐渐拉大，由于投资的增多，船主与普通渔民之间的利益分配开始出现差距，渔船中的社会关系，变得越来越像雇主和雇员之间的关系，“自从船主开始拿走三分之一的鱼后，一切都不再像以前那样”。
宗教的发展：坎东布雷教是一种非洲—巴西巫医信仰体系，之前它在当地没有发展起来，但十九世纪七十年代吸引着越来越多的村民。阿伦贝皮人都受某种价值观束缚，不相信显著地经济发展，而将其归因于恶灵契约。从小就有这种观点和价值观的人们，很难理解新的成功，于是用巫术观念来使新秩序变得合情合理。
当然，某一项事物的发展必然有积极也有消极的方面，作者在书中也描写了全球化带给小渔村积极影响的一面：当地女性地位的提高、卫生条件的改善、新兴的旅游业给当地带来的物质生活的改善等，诚然，对于有着田野风光的小渔村而言，公路的修建、工厂的迁入无疑会给当地带来经济的增长：他们穿着变得考究、有能力送孩子到城镇读书接受更好的教育、有钱的船主可以不出海便获得昂贵设备带来的利润等等，这也是显而易见的，但其弊端却躲在暗礁处等待着时机：环境的污染、经济至上的追捧等。
当宣称要保护独特文化的人类学遭遇发展，当贫瘠的小渔村遭遇外力的冲击时，我们发现似乎每个人或者说每个群体都是全球化浪潮下微不足道的一份子，我们似乎没有能力去阻止一切的发生，只能跟随着环境的变化而改变着我们自己；
我们也似乎可以改变自己、改变全球化的浪潮，我们不是要一味地反全球化、反现代化，而是要摒弃以西方为中心的发展视角，要在发展的同时注重与当地文化的融合，我们倡导的是“在了解异乡文化的基础上来反思本土文化”、是基于本土知识框架的进步的技术。在发展过程中，我们应该注意到处于下层的、边缘化群体是否有表达自己想法的权力与自由，我们看到的是随着社会的发展他们的经济物质条件有了很大的提升，但是我们却往往以此为由掩盖了他们在面对与自己切身利益相关的决策时所处的弱者地位（如：当地社会体系是巴西钛业决定厂址的最终因素：衰落的卡马萨里绅士阶层，对国家媒体业已曝光的潜在工业污染，既无影响之力，也无联合抵抗）。文化亦如此，在全球化大背景下，如果我们时刻把西方文化奉若珍宝，而忽视本土文化，那么毋庸置疑的是文化的边缘化，表达权力与机会的缺失。
有感于人类学家倾注的情感：
多次设想自己读罢会有一种如释重负的欣喜，然而却在放下的那一刻有种无以言表的淡淡忧伤，仿佛如作者一般真的同阿伦贝皮这个远去的小渔村交融在一起，仿佛真的经历了从“初识到友谊再到分手（友人的逝去）”的人生悲痛，当作者写道：“我们为朵拉和阿尔贝托的去世难过，不再像过去那样热衷逗留”（朵拉、阿尔贝托为作者在田野工作时的报道人）时感同身受，好似自己相识相知多年的好友离去一样失落，好似那个昔日的渔村也随着时光的飞逝而远离我们。与其他民族志不同的是，作者在描写小渔村的变迁烙印时将自己初涉田野的经历和体验，毫不吝啬的向我们娓娓道来，与我们共享，使得我们在得以管窥数十年来文化与社会变迁过程的同时，与作者一起经历、一同成长。
“费南多和托梅两人都已年近六十，他们用极大的热情欢迎我们，但1991年带领我们调查的大多是新的一代”，时光荏苒，驻足于田野的人类学家已然老去，变迁的步调仍在继续，“我现在觉得，在我剩下的人生中，我还会继续回来，在阿伦贝皮找到新的研究挑战，我甚至能够想象我的孙辈们和阿伦贝托、朵拉、费南多的后代重新开始新的关系。”此时，阿伦贝皮不再是初识时小村落这样的简单，它是一份特殊的情感的承载，它是一份人类学家与当地人的约定。 现实意义：
本文的独特之处就在于作者所深深扎根的阿伦贝皮既不以奇风异俗著称，也不与世隔绝，很大程度上只是一个平凡如斯的小小渔村，然而就是因其只是众多平凡村落中的一处，便使得我们可以感知到当今在全球化大背景冲击下的中国村庄也所面临着与小渔村相同的“困境”， 当小渔村由过去的同一慢慢的发展为上层社会所特有的分层结构时，现代化也正在悄无声息的侵蚀着我们的本土文化，当人类学家致力于：“拯救那些独特的文化与生活方式，抗拒席卷全球的西方现
代化模式”时，我想这应该是我们全人类毕生共同的职责。作者为我们描绘了全球化前后小渔村的不同面貌，我想我们应该从这里得到教训，现代化带给了我们经济的发展、物质生活的迅速提升，但其代价却沉重而深远：当我们热衷于机动化带给我们捕鱼的便利时，是否能够将更多的关注点转向那些“灼烧的残疾的鱼”；当机动化带来生活水平提高的同时，是否能够减缓前进的步伐，回头看看那些昔日与我们一起玩耍的玩伴已渐渐远去；现代化带给了人们贪欲，人们开始日以继日的辛勤工作，即使他们也同样觉得没有以前幸福，是什么样的一种力量，使经济至上的思想深入人心？
巴西这个南美洲最大的发展中国家在20世纪后半程率先走上了现代化、全球化之路，走在了中国的前列。曾经摆在巴西社会、巴西渔村面前的社会、文化、生态、政治问题，今天同样摆在了追求现代化、面临社会转型期巨大变革的我们眼前。我们的乡村文化也在一步一步消失殆尽：本土农民沿用数千年的乡土知识被视为无用然而却被出生成长于异国他乡的机械化所代替；乡土社会的人情纽带被忽视逐渐转变为以经济为标志的陌生人社会；乡村没有了昔日的活力，有的只是蹲在家门口望着远处出神的老大爷和在城市里苦苦求学的孩子。一切似乎并没有现代化鼓吹的那么完美，但却也激励着成千上万的劳动者奔向城市、涌向有着现代技术的工厂。当我们发现原本朴实的农民伯伯开始种出有毒的生姜时，当我们发现自己每天被雾霾所笼罩时，当我们看到手足之间因为经济原因无人愿意赡养老人时，我们发现了太多太多，知晓了太多太多以至于我们也陷得越来越深。当人被当做劳动力出售时，当我们宣称向国家索要享有自由的权利时，我们却被经济至上的思想牢牢锁住了喉咙，我们不敢轻举妄动，生怕因得罪它而毙命。
很通俗的道理：南方的水果在北方是很难培育的；那么同理，生长于特殊文化背景、历史环境中的西方化思想又怎会在非西方社会开花结果呢？可能很多人要问：“物质生活的快速提高难道不好吗？为什么要保持独特的文化形式，把技术进步的果实带给他们难道不是人道主义本源吗？”本尼迪克特与萨皮尔提出的文化形貌论（文化如同个人，具有不同的类型的特征）恰恰可以解释这一点，每种文化都有与众不同的地方，我们唯一要做的是要真正做到对不同文化的尊重，其特有的人文关怀去对待每一种文化！
篇二：读《乡土中国》有感
学号：I50914019姓名：杨庆泽专业：电子商务
读《乡土中国》有感
一．对《乡土中国》的初了解
作为大三的一名学生，今年是第一次选社会学这门跨专业课，在这之前，我对“社会学”这个名词感觉挺模糊的。通过姚老师一个学期的讲解，我对它已经有了一点初步了了解。我们组的选择的是读《乡土中国》或者《金翼》，因为我从小就生活在农村，所以我读了《乡土中国》，由于专业知识的贫乏，刚开始看对于这本书，只看了个一知半解，对于差序格局、团体格局等名词也不能完全理解。但是随着慢慢的深入了解后，开始能够看懂很多内容了。
费孝通的《乡土中国》让我对中国农村有了更加深刻的认知。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。虽然这本书只有5万多字，但它的理论价值到现在还闪烁着光辉。
《乡土中国》中，费老对中国农村的乡土本色、文字下乡、差序格局、家族、男女有别、理智秩序等特色为我们描述与分析了中国农村的现实特色。我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分为以下几个方面：第一篇算是背景，介绍是中国的乡土本色，也就是中国的特殊性。第二三篇主要介绍文字在乡土中的不适应性，第四到七主要介绍差序格局对于私人道德，家族甚至男女关系的影响。第八到十一主要介绍乡土中的政治运作，最后三篇大约介绍是乡村变迁在。
二．对《乡土中国》的整体的把握
书的第一篇说的是中国社会是乡土性的，“乡下人”是中国社会的基层。他们依靠土地，同时又被土地所束缚。在本章中费先生用中国与美国的乡下做比较。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。“基层上看去，中国社会是乡土性的。”这是费孝通先生本篇的第一句话。费老的《乡土中国》著于上世纪四十年代后期，当时费老已指出中国社会已经有了从乡土社会中分离出去而独立存在的一种社会模式了。我想，这种区别于乡土社会的独立模式应该就是“城市社会”吧。
接下来的两篇说的是文字乡下。我们知道，乡下人有自己的语言、有自己的交流方式的知识很是缺乏。在费先生笔下的那个年代，乡下人受教育的程度更低，不要说写文章，可能大多数人大字都不识一个，文字的发生和使用也有其特殊的背景。在乡土社会这一基层上，“语言”似乎就可以代替“文字”的所有
功能了。无论是在空间还是时间的格局上，熟人社会的面对面亲密接触和在同一生活定型中的生活，都使得人们没有用“文字来帮助他们在社会生活的需要”。最后作者指出：“只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”
说到差序格局，对不少人来说是一个比较陌生和新奇的词。字面上意味着这是一种有差别的社会格局。我的理解很简单就如同一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最中心的哪一点是自己，其余就是按远近程度来划分。对于中国人自私，没有公德心的论调很多，但是费先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发现我们之所以和西方不一样，就在于群己，人我划分的基础不一样。西方人是什么样子呢？西方是讲团体，先有一个团体的概念，当然团体不能抹杀个人的，只能是契约平等，而我们却是自我主义，一切都是以自我为中心的存在。
说到了差序格局，就不得不说道德。道德是在不同的差序格局中产生的，不同的差序格局就会造就不同的道德。
接下来的是家族这一部分。首先，对乡土社会是否存在团体作了相关阐述；再次就是家族概念的解说，家族即是家庭的扩大版。书中列举了西洋家庭与中国家庭的不同，还说到了家族的功能不仅包括繁衍，又不仅限于繁衍。作者认为，乡土中国的家和族是分不开的，是一个有机的整体。因为中国乡土社会中的家庭不但承担着生育功能，更是作为一个事业社群承担了许多生育以外的职能。所以，家庭一般都是以家族的形态呈现的
第七篇是“男女有别”。开篇总结了上篇家族的一些重要结论，又证明了感情在男女关系的重要性。最后，作者总结说：“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会.”
在第八篇的礼治秩序中，开篇以西洋和我国的礼治秩序论战开始的，由此说到了“法治”和“人治”。本篇主要讨论“法治”和“人治”。费先生“法治”与“人治”的区别在于所用力量而非它们的名称“法治”也依赖与人，也要靠人来执行，由此也就推翻了西洋“法治”的绝对公平性。然而乡土社会并非上述的秩序。我们知道，中国是乡土社会，因此，属于礼教秩序，依靠的是礼。乡土社会是无讼的社会。首先说到了社会秩序的变化，从礼治到法治的变化，这是乡土社会向现代社会转变的一个标志。事物都有正反两方面，法治也给乡土社会带来了很多副作用。
第九篇说到了无讼，那就不得不说到无为政治。以“权利之争”开篇，以史为证，上至皇帝，下至老百姓，在封建社会里，名曰“专制”，实为无为。在乡土社会里，人们崇尚礼教、礼治，这就给人民生活控制以松弛，只是挂名的，是无为的。
上面说到了无为政治，在“长老统治”中又再次提到。长老统治最显著的表现在于大人对孩子的教育和管束上。
第十二篇说到了血缘和地缘，阐述了从血缘到地缘的变迁。在稳定的社会里，“地缘不过是血缘的投影”，是不分离的。乡土社会的一大特色就是人际关系是建立在血缘和地缘基础之上的。现代社会的血缘和地缘有些淡化，但依然存在，出门在外，我们总是寻找老乡，家乡人给我们一种亲切感。
最后两篇说的是名实的分离和从欲望到需要，经过血缘到地缘的变迁，长老统治的名实分离，社会结构转变，乡土社会向现代社会转变。“从欲望到需要”展示了经过变迁，乡土社会和现代社会人们在行动指南上的区别及背后的原因。在乡土社会，个人只需依着欲望活动。因为，人们经过了社会的教化，欲望就受到了文化的规定，如同感情定向受到文化的规定一样，使得欲望不是生物事实而成为文化事实。作为文化事实，欲望便是传统，是累积的经验了，经过历史的检验和筛选的得以基本上符合生存条件，依着欲望总是利于生存的。然而，在现代社会依着欲望行动却是不行的。因为现代社会变迁很快，原来的文化很快不能带来有效的满足，欲望作为文化事实也不能带来有效的满足，旧的一套生活模式不管用了，人们不得寻求行为和目的之间的关联，按着生存的目的生存的需要去发现新的行为方式。从乡土社会到现代社会，人们的行动从盲目的被动的遵从变成了理性和自觉的，从没有选择地被教化变成了有选择的探索，行动指南从欲望变成了需要。从欲望到需要是社会变迁的一个里程碑。
三．从《乡土中国》看我身边的现实生活
在我看来农民喜欢依赖土地，种地或许是一种本能的反应，虽然说乡土性在渐渐离我们远去，但也许很多人都和我一样，在看到这本书中某些篇章时会会心一笑，因为《乡土中国》解释了中国社会人们身上一些很深层的东西，虽然他指出他所写的是中国的基层，但现代的中国社会也是有基层发展起来的，或多或少的带着乡土的痕迹。
比如我身边发生的例子。我家的小区对面那块地，划定是用来建学校的，但是不知为何一直没有动工。那块地就是一大片土坡，长满了半人高野草，不知道谁最先开始的，那块土坡被一点点开垦出来，最后变成整整齐齐的田地，纵横交错，种起合时节的瓜果蔬菜，我外婆也是辛勤开荒的一员。我父母老是担心她老人家过于辛劳常常劝她，可是老人家完全听不进去，反而说闲适在家不如下地更精神。这是生长在乡土社会的人民灵魂深处对土地的一种眷恋，像是本能，看到闲置的荒废的土地就迫切的渴望种上庄稼，不然就浑身上下不舒服。“就是劳碌命，停不下来。”老辈都这么说。
还有就是村民间彼此的信任和代际之间的孝与慈。我很惊讶父母把钱投在舅舅的公司里却没有签订任何的合同协议，而他们双方之间却认为这是在正常不过的事了，书面凭证是对他们之间信任的怀疑，而几年下来我们两家也的确没有任何利益上的矛盾发生。在我们农村，骗亲戚或是朋友的钱和物都是可耻的，无论是出于自觉还是出于声誉面子，本地人作出坑蒙拐骗的事的几率极低。孝道更甚，
农村人重孝，这点从白事的排场上就能看出。当然我认同人死了排场越大越能体现出孝，但是在农村这个落后的观念依旧占有一定分量。老人生前子女不孝顺，人前人后都挨白眼，长辈死后没有一场体面地葬礼，也要被说小气不孝。
书本中说到“现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”
确实，当社会的现代性与乡土性想冲突的时候，就会有很多矛盾出现，记得以前看过这样一个案例，某人要建房子，于是请了另外一个乡的一支明间建筑工队来建房，后来房子在完工的时候发现质量有问题，于是主人家就拒绝把工资付给工队，后来包工头请了一个律师，把这个人告到了市法院，最终因为缺乏证据（双发没有签订任何协议）那个人败诉，赔偿了很多钱。按照大家心理的想法，房子没有建好，还浪费了材料，不给钱了理所当然的，对方也不应该来拿钱。但法律却不知这么认为，在乡土社会，“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。”因为是熟人，所以不会建立现代社会所说的什么合同的东西，这样就不能得到法律的保护。礼治和法制间出现了矛盾。
还有在我们农村男女在很多方面都有别，而且我们农村的生活很安定。 以上就是我看了《乡土中国》后，所联想到的发生在我生活中以及我所了解的事情。
总而言之，我觉得《乡土中国》可以说是社会学中国著作中我们所不能跳过的一本书，也是对于了解中国社会中不可不读的一本书。看了这本书后真的对中国社会的乡土之情感触很深。我想中国人与乡土是分不开的。
篇三：归园田居 有感
归园田居有感——勿把帘子遮住眼
曾几何时，你有没有想过抛下所有一切、放下心里所有包袱勇敢去追寻自己真正的生活，在追寻中感受自然的魅力、在找寻中感受生命的悸动、在执着中聆听心灵真实的呼唤，回到生命的最初，拾起心中最原始的梦想， 抉择间让自己生命焕发出不朽的光茫。
岁月流转，终挡不住时代前进步伐，如今一切相比从前都是新的，这就意味着一切都需要摸索，在摸索中前进，在前进中面对挑战，不管是来自社会抑或来自自然都不可避免，这就需要我们调节好心态，勿把帘子遮住眼 ，在人生的天枰中找到属于自己的支点，唯有这样才能在这智者生存的年代不被“掩埋”。
几度轮回千百秋，远去的记忆，梦想的殿堂，教育的学府，今日我们都徜徉在教育殿堂之上，感受来自外界社会带来种种冲击与诱惑，有来自名利尔虞我诈、有来自金钱的驱动、有来自情感的迷失等等，这些事仿佛在向我们诉说着人们没有给自己的心找对的路途，一味以别人生活准则而过活，直到最后才发现为时已晚，生命的渡轮已撞上了毁灭的冰山，那时才想起：“少无适欲韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。”我觉得此刻他应该悔恨感叹道：“误落尘网中，一去不是三十年而是一辈子。”那刻泪水将也洗涤不了你失去的年华和那些失去的生命。
社会的事事物物，从古到今，总有其优良的传统，当然也逃脱不了糟粕的存在。古有陶渊明经典之作，五首名作，五种生活心态浑然一体，抒发自身的不满，展现理想的追求，亦是对教育的感悟。
归园田居·其一，少无适欲韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。??
五柳先生说道：“我从小没有投合世俗的气质，性格本来爱好山野。错误地陷落在人世的罗网中，一去就是十三年。关在笼中的鸟儿依恋居住过的树林，养在池中的鱼儿思念生活过的深潭。 到南边的原野里去开荒，依着愚拙的心性回家耕种田园。 住宅四周有十多亩地，茅草房子有八、九间。榆树、柳树遮掩着后檐，桃树、李树罗列在堂前。 远远的住人村落依稀可见，树落上的炊烟随风轻柔地飘扬。 狗在深巷里叫，鸡在桑树顶鸣。门庭里没有世俗琐杂的事情烦扰，空房中有的是空闲的时间，长久地困在笼子里面，现在总算又能够返回到大自然了。”这期间他看到了自己的遗憾，幸运的他在有生之年发现，原来：“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。”才是自己想要的生活，才得以让遗憾就此终结。
全诗从对官场生活的强烈厌倦，写到田园风光的美好动人，新生活的愉快，一种如释重负的心情自然而然地流露了出来。这是岁月的羁绊，渐渐在岁月的流走中了解安逸的快乐。当今社会官员腐败现象层出不穷，为人官，应当为国为民。但是有太多的官员误入歧途，并非与生俱来。昨日，他们同样是一群志气昂扬之辈，满怀激情，满怀豪情，以天地为证，以岁月为歌，怀抱梦想，一心展现自我抱负。可是为何曾经的梦想尚未流走，内心的火热却早已熄灭，今日面对社会的诱惑，却愿意背弃承诺，坠入深渊，超脱于世。这是人性的泯灭，还是社会的动荡，我觉得都不是，是教育的幼苗无法真正植入颤动的内心。当带着第一声哭啼声来到这个世界之际，对人生的感悟就此逐渐进驻我们的内心，我们在教育中学习，在学习中成长。无疑大学教育是我们思想沉淀与否关键时刻，可是大学这个理想的殿堂的确问题层出不穷，浮现出一些险恶的东西，那些来自同学间名利之争，
来自外界社会金钱物质诱惑等等，成为我们大学教育必须去克服的。只有向五柳先生所遵循的人生坐标那样生活才能解决问题的根本。
归园田居·其二，着意写出乡居生活的宁静。先是从正面写“静”。生活在偏僻的乡村，极少有世俗的交际应酬，也极少有车马贵客造访。正因为没有俗事俗人打扰，那虚掩的柴门，那幽静的居室，已经把尘世的喧嚣俗念都远远地隔绝了。 远离喧嚣，一个人可以在心静中升华内涵，提升自我价值。我们了解当今社会充满了太多的诱惑力，也有太多阴暗糟粕的东西。抵制诱惑，完善自我成为我们人生成长的又一主题。 诗人“时复墟曲中，披草共来往”，两句谱写了一曲动人的交谈。常与乡邻们共话桑麻。与纯朴的农民披草来往，与充满机巧虚伪的官场相比，别有洞天。读到这里，你不觉得又有了一种人生的思考。交际是我们在这个社会中生存必不可少的东西，在交际中学会与人分享彼此的快乐，这样你的朋友就会如水一般涌向你的心间。一个朋友，一个信念，这样人生之路才走得康顺。 诗中这单纯的喜景表示着乡居劳作使诗人的心灵明净了，感情淳朴了。这就是朋友带给人的别样享受。??一路上友谊是最难得的，在学习的成长中我们应该培养一种与人相处的能力，与他人相交，不应带有利益的处事，一旦朋友之间多了一份利益，再多的友好也只能成为遗憾。??
归园田居·其三，写出了劳作的艰辛，但这种艰辛在作者看来是快乐的，因为向往田园生活，不为五斗米折腰，不愿与世同流合污的意愿没有被违背，暗含了作者对田园生活的热爱和对官场黑暗社会污浊的批判，反映了作者高洁傲岸，安贫乐道，淡泊名利的精神品质。 对田园生活的热爱,表现出劳动者的喜悦。漫漫长路，激情岁月，在人生的征程上有太多的艰难险
阻在迎接着我们。看了五柳先生清淡如菊的生活写照与追求，不禁让我想到了那些为了一己之利，利用官场牟利的所谓“正直之人”，为他们感到悲哀，仅仅为了物质就把自己原始的生命底色可出卖了，把自己的尊严、道德底线抛之脑后，为他们感到深深的惋惜。与此同时不禁让我们深思我们应该如何把握人生？如何在一次次的追随中成长？如何让那些正确的信念成为了我们必不可少的东西？如何培养我们对生活的激情？这些都是我们人生路上一大挑战。自认为我们要从生活的细微深处把握对生活的热爱，对前途的信念。一个人从出生到现在，漫漫走来的历史征程，我们面临过太多的困难，将来我们又会遇到许许多多的挑战。重要的是我们一个积极向上的心，始终维护自己尊严，不会以为外物动摇自己的根基，饱含一颗热爱生活，敢于迎接挑战，以艰辛作为自己的快乐，用忙碌去掩盖闲暇，我们才能去成长，赢得成功的喜悦。
归园田居·其四、其五构成了一个整体，诗人怀着意满志得造访故友，同故友共忆时岁月，向他们倾诉心曲，同他们畅饮几杯。然而预想终究逃脱不了现实，展现在他眼前的，是“井灶有遗处,桑竹残朽株”的残破景象，听到曾经挚友死没无复余的噩耗。一向通达的诗人也不禁陷入了“人生似幻化,终当归空无”的深沉哀伤之中。第五首写归来，“怅恨独策还”，虽仍有子侄跟随，诗人却不愿多言，形同孤雁，踽踽“独”行，“崎岖历榛曲”，一任小径上的灌木丛牵掣他的衣衫。这是人生的悲欢离合也是我们必须经历的一切。我们需要做的直面生命的兴衰与共，淡看生死，在有限生命里感受生活的乐趣与意义，在离合中珍惜过往，珍惜现在，珍惜与家人、朋友、爱人抑或那些只有一面之缘抑或擦肩而过的人儿的时光。在月圆之时
放肆享受与家人们在一起的幸福观景；在聚集之时酣畅体会来自朋友间心灵的壮美感动；在圆满之间温暖爱人的心窝一起感受地球的运转；在遇见之瞬静心聆听他们的心跳、感受来自他们生命脉搏带来的精彩。
岁月的蹉跎带走太多的风花雪月，但是终有一些弥足珍贵的东西流传了下来。《归园田居》一曲诗歌的绝唱。经过历史的磨练直至今日仍具有极其重要的现实意义，一词一句发人深省。细细品味其中蕴含的人生哲理，是否会有别样的风味。新时代的大学生在学好日常专业知识的同时，应该注重加强其他方面的成长，明白人生的境界，感悟生命的真谛。
有人说，人生就像一杯浓郁的茶，啜饮一口，含在嘴里的只会是苦楚，就像人生路途上的艰难、诱惑，这是阻碍你前行的绊脚石，忍受心酸，坚持前行，相信当茶水流入咽喉的那一刹那你会体验到别样的甘甜。我们在一步步前行时，应该学会有毅力的大步向前，这份坚毅需要教育的辅助，自身的努力，岁月的磨练，更需要有如五柳先生般淡雅的心境，这样才能直挂云帆济沧海。
《蔡老师，我实在写不出来了，这些都是一字字的凑出来的，呵呵》
遥远的声音读后感
遥远的声音读后感
《遥远的声音》是日本佐佐木赫子的一篇幻想小说。小说的主人公是名叫正彦的乖孩子，乖到事事都听大人安排，乖到事事都会向妈妈请示。当然，正彦之所以是个乖孩子，肯定跟妈妈有关，因为凡事妈妈都早已做好了安排，正彦只是服从即可。这不，春假第一天，当别的小朋友都在享受放假的轻松，尽情地钓鱼、打球之时，正彦已经听从妈妈安排乘车一个小时去私塾上课。按照正彦妈妈的说法是，春假的课非常重要，可不要迟到啊，一向听话的正彦连日期都没有确定就去了私塾，但私塾当天并没有课。就在正彦从私塾返回，即将到家时，正彦想玩耍一会儿再回家，但玩什么好呢？从没做过主张的正彦便打电话询问妈妈，但，就在正彦打电话刚说出自己的问题时，一辆车失控冲了过来，于是悲剧发生了，一个年轻的生命就此戛然而止。
但，悲剧并不仅止于此。
两个月后的周末，正彦家的电话铃响了，电话是正彦打来的最初，大家都认为是正彦妈妈悲伤过度出现了幻听。但，后来，爸爸也说是正彦打来的。还有更奇怪的，这电话只在周末上午打来，声音很微弱，似乎反复说着同一句话，以至于正彦爸爸妈妈认为是有人放录音搞恶作剧，但后来，周末上午的电话越来越频繁，几乎每隔十几分钟就打来一遍。
正彦的离开已使家人悲伤不已，现在这个莫名其妙的电话更让这个家笼罩在了恐怖和懊悔之中，因为他们听到正彦似乎在说去玩好呢，对于这句话，爸爸妈妈不太懂，是啊，这句话是一个什么样的秘密，在倾诉着正彦怎样未了的心愿？
一切都是谜，再到后来，当正彦又打来电话时，作为同龄人的我拿起了电话，认真倾听一番，我听懂了正彦的话，正彦正在用微弱的声音问：我怎么去玩好呢？听正彦这样问，我明白了，原来，离世的正彦仍然需要向妈妈询问他的玩耍方式，于是，我一边抽噎一边回答：去找伙伴找到伙伴，去玩足球，去玩骑马大战，不管玩什么都行。从此，电话铃再也没有响过
原来，车祸发生前，正彦在电话里只给妈妈提出了问题，但并没有听到妈妈的答复，所以，到了另一个世界的正彦就一直有疑问：该怎么去玩呢？
这，当属于正彦离去之后的又一场悲剧吧？一个习惯于服从、习惯于听话的乖孩子，即使死后，还在等待父母安排他的生活；一个被父母剥夺了所有参与权的孩子，即使死后，也不知道该怎么安排自己的生活尽管悲剧没有程度的区分，但后一场悲剧无疑加重了正彦离去的悲剧。
我该怎么去玩好呢？正彦的疑问，是否在质问着我们每个人？当我们只要求孩子乖的时候，我们是否只为了自己省心而忘记了培养孩子的主体意识？当我们要求孩子听话要求孩子服从的时候，我们是否只在强调自己而忘记了孩子也是一个独立的个体？当我们总在说我们是过来人，处处都是在用经验说话，处处都是在为他们好时，我们是否忘记了区分引领和包办？我们是否忘记孩子也有参与和思考的权利，并且，这权利谁也不能代替？
尽管这是一篇幻想小说，尽管佐佐木赫子给小说起的题目是遥远的声音，但，仔细想想，这声音也许并不遥远，我们的身边，也许正有孩子在发出这样疑问。
放手吧，给孩子一片天空，把参与生活、感知生活的权利还给孩子，让孩子思考，让孩子行动，因为生活终将是他们的，我们可以代替他做很多事情，但我们无法代替他的感受！
遥远的岛读后感
遥远的岛读后感范文一
你眼睛看到的，不一定都是真的。那些美好的希望，也许只是虚无缥缈的。故事讲述的是一对兄弟住在一个岛屿上，每天清晨他们总要遥望着远处的一个洒满金色阳光的小岛。他们在好奇心和对生活的美好向往的驱使下，想去那个他们憧憬的小岛看看。可是他们的父亲对他们管得很严，不允许他们用船。终于有一次机会，冬天到了，海面上开始结冰，兄弟两迫不及待地拿起雪橇滑到了那个小岛上。当兄弟两看到那个小岛后，顿时大失所望那只是一片荒芜贫瘠的土地。兄弟两回家后，晚上睡觉时都在各自的床上哭着，互相隐瞒着父母。
从对梦想的痴心幻想到逐步认识冰冷的现实，也是成长过程中的一个重要的内容。 每一个人的童年，都是五彩缤纷的，是梦飞翔的春天。小时侯，画出的画，是天真浪漫的想象画。看的书，是纯真的童话。听的，是稚嫩美好的儿歌。小时侯，在我们的眼里，每个故事都有美满的结局，周围每个人都是总是笑盈盈的。狮子，总是像一只温顺快乐的大猫。天空，永远都是蔚蓝的晴空
时光飞逝，许多年少时的梦都成为了虚无缥缈的幻影，在渐渐远离着我们。长大了，画的，是刻板单调的图画。看的书，是人生苛刻的哲理。听的，是流行火爆的歌曲。每个故事的结局，总是那么支离破碎。眼中的人不再是微笑的，而是整天板着木木的脸。狮子，只是会吃人的肉食动物。天空，不再永远是晴朗蔚蓝的，而是阴云满布的梦想就如同满天星一般，就像一个一碰即碎的梦。
梦想与希望，有时是生命的光环，笼罩着我们，总是觉得暖洋洋的。可是当你发现，它仅仅只是个虚无缥缈的梦，梦想与希望将成为一把利剑，刺穿你的心。
《遥远的岛》读后感范文二
在《成长的岁月》的《内心的成长》这个分目录里，有篇名叫《遥远的岛》的文章，给我们讲述了两个孩子内心成长的故事。
从前有两个孩子，他们一心向往着海上的那个神秘而异彩纷呈的小岛。可是当终于有一天，他们真的踏上这个小岛之后，才发现，这只不过是一片不成样子的荒野。他们简直不相信自己的眼睛，这就是曾日夜向往的小岛。他们回家之后一直很难过，也从此不再看这个小岛了。 看了这篇文章之后，我感触很深。从对梦的痴心幻想到逐步认识冰冷的现实，也是成长的一个重要的内容。
每一个人的童年时代，都是梦的季节。小时侯，我们阅读的，是美妙的童话，画的，是无拘无束的想象画，听的，是欢快的儿歌，做的，是无奇不有一心向往的梦。小时侯，在我们的眼里，周围每个人都是笑着的，每个故事都有圆满的结局，天空，可以画成绿色，狮子，不会吃人一切都是多么美好啊。
但是，随着年龄的增长，时间的飞逝，我们长高了，长大了，看到的东西多了，也懂得了不少。其实我们有很多梦想，当我们真的涉足期间，却突然大失所望，世界上任何事物，都比不上人的想象那么美好。我们总会慢慢发现，不是每个人都是笑着的，不是每个故事都有圆满的结局，天空，毕竟还是蓝的，狮子，还是会吃人
我想起了以前在作文选上看过的一篇作文。它讲的是作者快小学毕业了，想考上重点中学。一天晚上，作者的妈妈请了重点中学的几位老师到家里来吃饭，并给他们送礼，让他们帮帮忙，让作者顺利进入重点中学。作者当时感触很深，也很诧异，重点中学不是只有考好试才能进的吗？为什么有些人学习不好也能进重点中学？大人却对作者说：你是小孩，你不懂。 的确是这个样子的，我们毕竟还是小孩，我们还有很多事情不懂，但是随着年龄的增长，我们始终还是会懂的。我们也会发现，我们的梦，也可能像《遥远的岛》这篇文章里的那个小岛一样，只是一片荒野。当热烈的梦想遇到冰冷的现实，我们也会因此而难过，伤心。成长的感觉，外人看来，是芝麻开花节节高的喜悦；自己体会，则有蛹虫化蝶的痛苦和新鸟破壳的挣扎。是的，随着年龄的增长，有的事情我们不得不去认识，去面对。
我又想起了，老师曾说过，像我们这种年龄，应该暂时告别童话，多阅读些现实的文学作品。不错，童年的梦，热烈的梦想遇到冰冷的现实，可能会一个个破碎，而我们，正是踩着这些美丽的七彩梦的气泡，一天天成长的。
遥远的绝响读后感
遥远的绝响读后感范文一
《山居笔记》中的绝大部分篇什，都触及到我们熟视无睹的暗角，虽然它们谈的是已离我们很远的历史人物或事件，但它却具有振聋发聩的现实意义。《遥远的绝响》写的是魏晋时代嵇康、阮籍等文人活动状况。但在文字背后实际上有作者深深的感喟。在秋雨先生的眼里，魏晋时期是中国历史上第一个标志出一种自觉的文化人格的时期。
文章以嵇康为主线，作者行文的心情是一种少有的景仰与钦羡，雅致与抒情中流露着沉痛之感，可谓是岁月跌宕中的情感顿挫。如果没有对大时代的真切把握，而要写出人物的神来，无异于缘木求鱼。
《遥远的绝响》其神韵不仅表现在思想文化境界上，更表现在强烈的主体意识方面，它直指民族心灵的深处。文字之所以有很强的感召力，根本在于作者将自己鲜活的文化生命融入笔端，而此间文化生命又是由沉重深厚的现实历史积淀而成。真正纯正的主体意识，需要对现实的忧患，对历史的洞察，对未来的执着，对整体人类文化的感悟。而由更高的层次对历史现实进行极其深切的眷顾，其间的忧思、苦恼、欢愉、欣慰，都与历史、现实、未来相契合，由此构成文章结构的立体化主体意识。
嵇康，作者称他为阮籍终身性的朋友，但对于自己反对什么、追求什么，嵇康比阮籍更明确、更透彻，因此他的生命乐章也就更清晰、更响亮了。他非汤武而薄周礼、越名教而任自然。他的人生境界的基本内容，是摆脱约束，回归自然，享受悠闲。你看他健康得令人羡慕，帅气得令人倾倒。他的友情与亲情是心照不宣，浓烈到近乎淡薄的。他对他不喜欢的人可以白眼相加，率性而为。但是对友情，有时却又很无奈。他的眼睛里揉不得沙子。人性的纯洁，对友谊近乎苛刻的要求，使他一再与朋友绝交。谁能理解他内心的苦衷！
嵇康的被捕、被杀，实际上是高贵的人格无法见容于世的表征，正是所谓的木秀于林，风必摧之。他的决绝、坦率，是小人和统治者无法忍受的，他的高洁映衬出了一片黑暗，不能见容于群小也就成为必然。中国文人的命运难道就这样多舛？作者除为豪杰逝去而悲郁之外，对钟会之类的小人也毫不留情地敲打了一番。人性的光芒被黑暗吞灭，悲剧正是将美撕碎给人看，行文至此，我们也不禁为嵇康的遭遇一恸。
像嵇康这样的人物负载着当时最精致的文化，却无力保全性命于乱世。他最终为文化、为一种高洁的信念献出了生命，他是平静的。但他不能忘怀的是《广陵散》的失传，他把文化的传递看得比生命更重要。他们第一次标志出一种自觉的文化人格，中间的审美文化开始屹立。他们是先行者，是历史中间物，充满历史的悲剧感。二十世纪的鲁迅也清醒地意识到自己的历史中间物地位，依旧向命运抗争。这是宿命，还是轮回？
如果说《遥远的绝响》就像一曲气势恢宏的交响乐，那么写嵇康的这一部分就是其中的最强音！其中洋溢着某种丰厚而内在的东西，作者像一个思想者，无时无刻不在思索着，或吸引人们去思索。在他那深厚的思想沙滩上，一种深层次的、立足于历史与现实，对人类社会的过去、现在及将来的关注逐渐凸现。遥远的绝响回荡在遥远的天际，已经渺不可寻。历史的殷鉴总是血泪斑斑，人性的善忘却总是如一，需要时时提醒才不致重蹈覆辙秋雨先生为我们带来的是诗意与激情，是心灵的颤栗，它启示着当下喧嚣的世界：我们曾经有过那样一个年代，失落了那个时代是中华文化的不幸！文人的贡献不止于此，但它却又是文人表达一片热忱最直接而有力的方式。
《遥远的绝响》读后感范文二
很喜欢这篇文，刚看题目便被它所吸引，遥远的绝响会是一个怎样的故事呢？绝响会是怎样的辉煌呢？
对于那个时代、那些人物，我一直不敢动笔。这句话让我很好奇，什么样的事、什么样的人让余秋雨先生不敢动笔。看完这文感触很多。特喜欢嵇康和阮籍能够不羁于世俗礼法的框架，做着最真的自己。
阮籍是一个我很佩服的存在。 阮籍喜欢一个人驾着木车游荡，木车上载着酒，没有方向地向前行驶，直到路走到了尽头。真的没路了？他会哑着嗓子自问，会声声抽泣，会号啕大哭，哭够了，持缰驱车向后转，另外找路。然后走到另一条路的尽头，他又大哭。走一路哭一路，荒草野地间谁也没有听见，他只哭给自己听。他是不羁的，他也是不困于世俗的。
阮籍更让人感到怪异的，是他对于礼教的轻慢。例如父母去世时的繁复礼仪，三年服丧、三年素食、三年寡欢，甚至三年守墓，一分真诚扩充成十分伪饰，让活着的和死了的都长久受罪，在最不该虚假的地方大规模地虚假着。正是在这种空气中，阮籍的母亲去世了。
那天他正好和别人在下围棋，死讯传来，下棋的对方要求停止，阮籍却铁青着脸不肯歇手，非要决个输赢。下完棋，他在别人惊恐万状的目光中要过酒杯，饮酒两斗，然后才放声大哭，哭的时候，口吐大量鲜血。几天后母亲下葬，他又吃肉喝酒，然后才与母亲遗体告别，此时他早已因悲伤过度而急剧消瘦，见了母亲遗体又放声痛哭，吐血数升，几乎死去。他完全不拘礼法，但他却是最真。在母丧之日喝酒吃肉，但他对于母亲死亡的悲痛之深，又有哪个孝子比得上呢？
而嵇康，在我心中是一个很神圣的存在。随性，是吸引我的最大因素。他的随性和洒脱，胜于七贤里的任何一个。当随性大到不羁的时候，这种无拘束的性格成了他致命的缺点。他从来不知道韬光养晦为何物。从钟会的报复和写给吕巽的绝交书这两点上看，显而易见。
说到绝交书，就不得不提《与山巨源绝交书》。这封信与上文提到的性质完全不同，只要对嵇康有一点了解，就知道他是一个性情中人，对友情非常重视。即使下了绝交书，可是与山涛的感情藕断丝连，那种感情的细腻程度，都让我觉得不应该属于这样一个随性的人。
打铁，这项事业，在我认识嵇康后，就变的高贵了起来。他在思想上的归隐和淡泊，甚至高于孙登这样的人物。正好应了那句小隐隐于林大隐隐于市。
还有就是那千古一绝的琴音。对于他死时的那首广陵散议论纷纷，写得也可能过于夸张或多是臆测。但，我却总是禁不住想象，在断头台上抱琴而坐、琴声疾驰于天地间的情景。面对死亡，脸上的镇定自若，心中那份不变的坚持，加上一曲震撼激射的绝响，该有多少人当场倾倒！监斩的那位官员，不知道有没有一瞬间想要与罪犯共饮！？
阮籍和嵇康都是不羁的，都是不为世俗所有的人，他们有才，有情，他们不假，他们最真。
遥远的村庄读后感
【篇一：遥远的村庄读后感】
城市没有乡村，所以它总是那么的喧嚣。每个人都从自己的村庄走向城市，再一次的回眸，我们已失去了太多太多。
我们这一代人，比上一代更加繁忙，我们有自己的任性，自己的固执，慢慢地，我们和父母争吵，扬言说要离家出走，有人说：亲情去哪了。它丢了，被我们残忍的抛弃，我们以为心伤的只有自己，殊不知，有人比我们更痛。龙应台曾说：我们不是两代人的问题，而是思想文化上的差异。我们有我们的叛逆，父母有父母的见解，当我们无情地夺门而出，可又曾感受到背后那个孤单的身影，想要追回你却又不敢声张。所谓的父母，和你的缘分，在这一生中，将是一次又一次的看着你离开，对着你的背影默默挥手。你是否幻想过那个背影是何等的苍凉。中国人永远都是那句老话：百善孝为先。爱情失去了可以再去追求，钱没了可以再赚，唯独父母永远只有一个，多一份心静与体谅，然我们重拾那份淡漠的亲情吧！
成长意味着失去，从童年到少年，我们失去纯真，从少年到青年，我们失去青春，也许人的一生就是在失去中度过的。那些童年的味道，故乡的记忆，渐渐地，没了。我们讲的坦坦淡淡，心中却终是失落。好久没有去树下乘凉了，好久没有对着一朵花喃喃自语了。前尘往事，恍如昨日。脑中突然闪过那样一个镜头：静静的夜，皎洁的月光如水空明，繁星点点，照耀着大地，蟋蟀拉起了小提琴，蛐蛐亮起了清脆的歌喉，青蛙王子和公主在荷叶上翩翩起舞。这便是我们童年的一个场景吧！
刘亮程在静谧的夜晚，守着心灵的那一方净土，开始回忆那些永恒的美丽，对一朵花微笑，给大树一个大大的拥抱，黄沙梁，他的故乡，承载他一切忧愁与快乐的故土啊，他将一切的爱给了这块并不富裕的土地，这座亲切而又真实的山村。
我们觉得自己清高，万物之中，唯我于是开始践踏那些渺小的食物，我们瞧不起小花小草，我们残忍地拔起大树的根，我们是冷血的人，感受不到它们的痛，他们的眼泪只能被我们无情地淹没在土壤之中。
任何一株草的死亡都是人的死亡，任何一棵树的夭折都是人的夭折。我们为蚂蚁跑得慢而心急，我们为狗临死前那绝望而又无助的眼神而流泪，我们为有一头忠心耿耿的牛而欣喜，我们为，其实我们是有情的，只是有时候，有些东西风化了我们的过往。
风很奇妙，无聊的时候飘走了我们的过去，快乐的时候又把记忆带回来还给我们，风的一生，其实就是我们的一生。那些我们瞧不起的花草树木，却在不经意之间雕刻了我们永生的记忆，我们嫌弃它们，他们却在沉默中看透了我们的一生，万物比人想象的要奇妙的多了。
世间万物本就生生相惜啊！
让我们放下这可为琐事而忧郁的心，去回想那些生命中美丽而又温馨的事吧！人生更多的是需要快乐。
【篇二：《遥远的村庄》读后感作文】
《遥远的村庄》是讲在刘亮程的村庄里。那里人花共笑，人虫共眠，人畜共居。读刘亮程的村庄。可帮助我们认识我们的来路。我自哪里来？这个永恒的命题在这里可以找到部分的答案。我们都来自村庄，来自那个遥远的村庄。因此，当我们融入城市回眸早已逃离的村庄，我们会发现，我们已失去了许多，比如本色、自然、静观、默想、独处、从容、达观、感喟这些最原始的生命印迹。我们还能拾回吗？
这本书让我们去思考，让我们有了一个截然不同的思维，发现以前根深蒂固的价值体系遭到动摇，她唤醒了一个体内的另一个生命刘叔叔的文字实有闷棍之效。
物欲之心、功利之情，在这个被唤作刘二的笔下顷刻被扫荡干净。所以阅读的时候，便只剩下了遗世独立的清幽与一种踏实的归属感。
可以想象，如果我们从一个现代化的大都市出发，抵达一个仅有一个人的村庄，那将有多远。
据此我们可以想象，如果我们从现有的文化体就如每一座现大化的大都市，都是现代文明合力的结晶。作为文化体，我们身上至少具有这样一些根深蒂固的文化认识最好贵的身命体，人是宇宙的精华，万物的灵长；因此，万物与我的关系是我主宰万物，万物为我所用。这个思想终究还是会有改变的。遥远的村庄所呈现的阔大、舒展、自在的天地，对所有生命关注、关切、关怀甚至热爱的情怀，以及无视一切无生命为有生命的包容、宽容甚至感激的胸襟，让我们有了一面映照的镜子，有了一面反思的壁墙。
遥远的渡桥读后感
摆渡
怀着好奇的心情，我打开了这本书《遥远的渡桥》。这本书收录了张之路有代表性的《非法智慧》《第三军团》等作品的精彩篇章和《渡桥》等短篇精品。走进作者富于生气和想象力的文字，跟随书中出神入化的奇妙情节，我感受到了作者对生命深切的悲悯情怀。
读了第一篇短片小说《暗号》，里面的小主人公以我这样的第一人称来描述，使人感觉着就是作者自己，增加了真实感。文中的父母让自己的儿子一个人出来旅游，其实这何尝不是一种勇气呢，现在中国的孩子都是父母的掌上明珠，不舍得让他们受一点苦，这也养成了中国的孩子不能独立自主的原因。这不，你在人才市场会看见有六十多岁的老人为自己的儿子寻找工作。而国外的孩子不是这样的，他们很小就会赚钱了，比如帮别人带小孩、去饭馆端盘洗碗等等。这让我想起了一篇课文《乌塔》，这是一个十四岁的德国小女孩自己赚钱旅游的故事。在教育方式这一方面，我觉得中国的父母应该向文中的父母和外国的父母亲学习学习。父母应该给孩子一辈子受用的东西，不是物质的，物质上的东西不可能一辈子靠父母，而且世事难料，只有给孩子真正受用的东西才是给他一辈子的幸福。父母总想给孩子最好的作文爱，不是溺爱，不是你给他多少物质上的，不是让他吃多好，穿多暖，少吃苦，《暗号》给现在的父母和孩子们上了很好的一课。
看了《第三军团》的节选，我真是感触颇深。里面的作者为了声张正义，却被几个小流氓威胁和侮辱，而周围的群众只是敢怒不敢言，只是在旁边看着，没有上前去帮这位作者一把。到最后有两个英雄救了我，他们堪称武林高手了，对那几个小流氓进行了教育。这个第二天报纸上都没有报道的看似没有价值的事情，却反映了当今社会的某种现象一部分人为了不劳而获，走上了违法犯罪的道路；一部分人为了自己的安全不愿与违法犯罪作斗争，助涨了犯罪分子的气焰；可贵的是而依然有不缺乏富有正义感的人，他们看见不公平的事时会冲上去伸张正义，就像文中的眼镜小胡子和那位司机一样。这个社会需要正义感，需要正能量。人民的安全需要他们，社会的和谐需要他们。而最关键的是，从不同类型的人身上，我们要照出自己的模样，树立正确的人生观和价值观。
阅读《遥远的渡桥》，就是完成一次心灵的摆渡，让我们首先在心灵上强大起来，从小学会独立，学会勇敢，拥有正义和智慧，做一个大写的人，做一个时代的骄子。
遥远的村庄鉴读后感
刘亮程的漫不经心和慢脚步的生活，让他能够看见、能够听见，发生在这个村庄里或者村庄上空的一切事物。下面是小编精心为您整理的《遥远的村庄》散文读后感，希望您喜欢!
《遥远的村庄》刘亮程散文读后感篇一
城市没有乡村，所以它总是那么的喧嚣。每个人都从自己的村庄走向城市，再一次的回眸，我们已失去了太多太多。
我们这一代人，比上一代更加繁忙，我们有自己的任性，自己的固执，慢慢地，我们和父母争吵，扬言说要离家出走，有人说：亲情去哪了。它丢了，被我们残忍的抛弃，我们以为心伤的只有自己，殊不知，有人比我们更痛。龙应台曾说：我们不是两代人的问题，而是思想文化上的差异。我们有我们的叛逆，父母有父母的见解，当我们无情地夺门而出，可又曾感受到背后那个孤单的身影，想要追回你却又不敢声张。所谓的父母，和你的缘分，在这一生中，将是一次又一次的看着你离开，对着你的背影默默挥手。你是否幻想过那个背影是何等的苍凉。中国人永远都是那句老话：百善孝为先。爱情失去了可以再去追求，钱没了可以再赚，唯独父母永远只有一个，多一份心静与体谅，然我们重拾那份淡漠的亲情吧!
成长意味着失去，从童年到少年，我们失去纯真，从少年到青年，我们失去青春，也许人的一生就是在失去中度过的。那些童年的味道，故乡的记忆，渐渐地，没了。我们讲的坦坦淡淡，心中却终是失落。好久没有去树下乘凉了，好久没有对着一朵花喃喃自语了。前尘往事，恍如昨日。脑中突然闪过那样一个镜头：静静的夜，皎洁的月光如水空明，繁星点点，照耀着大地，蟋蟀拉起了小提琴，蛐蛐亮起了清脆的歌喉，青蛙王子和公主在荷叶上翩翩起舞。这便是我们童年的一个场景吧!
刘亮程在静谧的夜晚，守着心灵的那一方净土，开始回忆那些永恒的美丽，对一朵花微笑，给大树一个大大的拥抱，黄沙梁，他的故乡，承载他一切忧愁与快乐的故土啊，他将一切的爱给了这块并不富裕的土地，这座亲切而又真实的山村。
我们觉得自己清高，万物之中，唯我于是开始践踏那些渺小的食物，我们瞧不起小花小草，我们残忍地拔起大树的根，我们是冷血的人，感受不到它们的痛，他们的眼泪只能被我们无情地淹没在土壤之中。
任何一株草的死亡都是人的死亡，任何一棵树的夭折都是人的夭折。我们为蚂蚁跑得慢而心急，我们为狗临死前那绝望而又无助的眼神而流泪，我们为有一头忠心耿耿的牛而欣喜，我们为......，其实我们是有情的，只是有时候，有些东西风化了我们的过往。
风很奇妙，无聊的时候飘走了我们的过去，快乐的时候又把记忆带回来还给我们，风的一生，其实就是我们的一生。那些我们瞧不起的花草树木，却在不经意之间雕刻了我们永生的记忆，我们嫌弃它们，他们却在沉默中看透了我们的一生，万物比人想象的要奇妙的多了。
世间万物本就生生相惜啊!
让我们放下这可为琐事而忧郁的心，去回想那些生命中美丽而又温馨的事吧!人生更多的是需要快乐。
《遥远的村庄》刘亮程散文读后感篇二
《遥远的村庄》是讲在刘亮程的村庄里。那里人花共笑，人虫共眠，人畜共居。读刘亮程的村庄。可帮助我们认识我们的来路。我自哪里来?这个永恒的命题在这里可以找到部分的答案。我们都来自村庄，来自那个遥远的村庄。因此，当我们融入城市回眸早已逃离的村庄，我们会发现，我们已失去了许多，比如本色、自然、静观、默想、独处、从容、达观、感喟......这些最原始的生命印迹。我们还能拾回吗?
这本书让我们去思考，让我们有了一个截然不同的思维，发现以前根深蒂固的价值体系遭到动摇，她唤醒了一个体内的另一个生命--刘叔叔的文字实有闷棍之效。
物欲之心、功利之情，在这个被唤作刘二的笔下顷刻被扫荡干净。所以阅读的时候，便只剩下了遗世独立的清幽与一种踏实的归属感。
可以想象，如果我们从一个现代化的大都市出发，抵达一个仅有一个人的村庄，那将有多远。
据此我们可以想象，如果我们从现有的文化体就如每一座现大化的大都市，都是现代文明合力的结晶。作为文化体，我们身上至少具有这样一些根深蒂固的文化--认识最好贵的身命体，人是宇宙的精华，万物的灵长;因此，万物与我的关系是我主宰万物，万物为我所用。这个思想终究还是会有改变的。遥远的村庄所呈现的阔大、舒展、自在的天地，对所有生命关注、关切、关怀甚至热爱的情怀，以及无视一切无生命为有生命的包容、宽容甚至感激的胸襟，让我们有了一面映照的镜子，有了一面反思的壁墙。
读后感大全：并不遥远的星空
假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急，忧郁的日子里需要镇静，相信吧，快乐的日子将会来临！磨难与挫折往往会使人感到自卑或沮丧，成为前进道路的绊脚石；也有会是人生的一个转折点，成为前进道路上的垫脚石。绊脚石与垫脚石则在于看待事情的态度
文中的阿紫是一个满脸雀斑，身高168厘米，体重77千克的初三女生，由于身材，多次被班中调皮的男生嘲讽，使她感到自卑，她唯一的朋友是小娅。小娅曾慕名制作蓝色玫瑰悄悄的送给阿紫，阿紫看到留言才女阿紫，请像花儿一样微笑O(_)O后信心大增，终于勇敢的面对事实，不再在意那些流言蜚语。不久后，小娅的奶奶因高血压引起脑梗塞去世了，小娅红着眼，穿着素服来到学校阿紫跑过来抱着小娅，从身后拿出一朵粉色的玫瑰花给小娅，小娅轻轻的读出了留言亲爱的小娅，请比花儿笑得更美。小雅顿时露出了微笑，后来他们考上了同样的高中
在你处于人生低谷的时候，总有一个人会费尽心思让你走出阴影，会让你找回自信，会让你的嘴角浮出笑容，这个人虽然没有亲人那般的百般呵护，但在你最需要帮助时，总会放下一切，赶到你身边，陪着你，倾听你的苦楚，给你拥抱和肩膀，可以成为你躲避风雨的港湾，这就是人与人之间真挚的友谊，它如花朵般散发芬香，如阳光般温暖人心，如少女般温柔体贴，如浪花般荡漾心中。
在挫折与磨难面前，就要像武松迎虎而上的态度一样勇敢地面对事实，不卑不亢，不屈不挠，镇定自如人的一生中总会发生大大小小的磨难，有些意志薄弱的人经不住命运的考验，认为自己无能为力，便甘拜下风了；第二种人的意志略为坚定，遇到困难时他们会像意志坚强的人一样镇定自如，认真看待事情，但是经过一段时间后，他们会因不同的原因使意志消沉，从而半途而废；还有少数人意志极为坚定，遇事想源头，即使遇到极大的困难，他们也不会放弃一丝希望，他们会像分解质因数一样将困难化解成几个困难碎片，再把困难碎片个个击碎，最终因坚持不懈的努力使问题迎刃而解。其实困难只是一只纸老虎，你强大了她就会被你的势气所吓倒；若你畏缩不前，他就会趁势反击。我们还要用自信去面对事实，不要把问题想的太复杂或太简单，这样的态度只会让你离成功愈来愈远，熄灭了成功之烛，自信能够帮助我们更全面的认识自己，是我们走向成功殿堂的台阶。
成功是你求之不得的千年灵芝，挫折便是那遍及周围的凛凛冰雪；成功是你梦寐以求的蓝宝石，挫折便是那遍及周围的矿渣；成功若是璀璨的星空，挫折便是闪耀的群星。朋友们，只要深信璀璨的星空离我们并不遥远，只要不屈不挠地打败挫折，总会看到人生的每一处风景。
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