视之而弗见——道德经读书笔记经典名句摘抄及感悟赏析。
孟子曾说过：“饱食、暖衣而无书教，则近于禽兽。”在我们在读一本中外经典名著时，会从中感受到与我们以往认知中不同的东西。当看完一本著作后，相信大家的视野一定开拓了不少，这个时候，我们只需要将自己的想法一笔一划的记录下来。那么，你在写读后感时都会怎样写呢？小编特地花时间为你收集并编辑了视之而弗见——道德经读书笔记经典名句摘抄及感悟赏析，欢迎学习和参考，希望对你有帮助。
视之而弗见——道德经读书笔记经典名句摘抄及感悟赏析：
【道德经经典名句】视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。
一者，其上不皦，其下不昧，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
【道德经现代汉语解读】
道，看它又看不见它，这叫微。想听它又听不到，称为希。摸它又摸不着，叫夷。三者不可揣摩，所以混在一起。
“一”，其上不清晰不明亮，其下昏暗不清，长长的连绵不绝，不可描述，又好像没有。这就是没有形状的状态，没有实体的样子，这就是非常微妙，又辽远到不可探究的状态。跟着道的后面看不到它的结束，迎着它又看不到它的开始。看今天的道是怎么运行的，应用道的法则于生活中看看结果，就可以推断古代道是怎么运行的，这就是道的规律。
【道德经感悟赏析】
这一章是老子对于天之道的描述，也是老子的宇宙观。微，悄无声息。希，织布，孔大的称希，我们可以理解为稀少的意思。夷，平坦的意思。一，是指世界混沌状态。道生一，道是源头，一是道落实到世界的体现，是世界最初的状态。这里老子讲的是道介于有与无之间，无论视觉、听觉，触觉都触摸不到，但又确实存在。
沕，微妙，望，边际，辽远。这里老子告诉我们，道是无影无形的，我们似乎能够看到又看不清楚。道是超越时空存在的，我们看不到它的开始，也望不到它的结尾。
道的运行规律我们是可以找到的。道的运行规律亘古不变的，我们可以根据今天道的运行规律推断自古以来道的规律。其方法就是把道的法则运用于现实生活中，看看结果，就能够明白道的运行规律。这是老子告诉我们道的学习方法。
这一章讲的是天之道。老子总是从天之道中推演出圣人之道，所以道德经的行文结构总是讲一段“天之道”，然后阐述“圣人之道”。老子眼中的道是模糊不清、混沌的，无法描述的，但又确确实实存在的。这是老子的宇宙观，我们发现老子是高明的，又很科学。因为在他的那种年代对于宇宙的了解很少，实际上直到现在，我们对于宇宙的了解仍然很有限，科学说宇宙中百分之九十五都是暗物质、暗能量，而我们对此一无所知，英国科学家认为宇宙中存在平行空间。老子的做法是明确道的存在，也承认描述不清，而不是像宗教那样描绘出自己认为的明确世界。所以，道家并不是宗教。后来的道教与道家有一些关系，但并不密切，而且本质上是不同的。
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不尚贤_道德经读书笔记摘抄及感悟赏析
不尚贤_道德经读书笔记摘抄及感悟赏析：
老子认为老百姓的行为与领导者的行为关系密切。所谓美德都是相对的，领导宣称某一种美德，民众争而仿之，可能会忽略了其他的美德。如领导推举某一人为楷模，众人争而仿之，可能忽略了其他更多的好人善事，可能让更多的人走向反面。举例：某学校的老师特别喜欢某一优秀学生，反复表扬这孩子，对于其他孩子的努力视而不见，往往产生不好的结果，一是好孩子的压力大，被同学们疏远、孤立，二是其他同学的努力得不到肯定，为了刷存在感，可能反而去做坏事。
领导的爱好，百姓会争而仿之。领导提倡什么，下属往往就会喜欢什么的东西。为了领导的提倡，下属就可能会放下工作把心思放在领导的喜好上面。“楚王好细腰，宫中饿死人”就是一个典型的例子。因为楚王喜欢腰细的女人，于是宫中女人们投楚王所好，不吃饭或者少吃饭，想把自己饿瘦，结果先把自己饿死。有的公司老板喜欢赌博，甚至汇报工作都到澳门去，那么员工就知道老板并没有把心思放在工作上，大家也都把心思放在钱上，这样的企业可能很快就会倒闭。
唐太宗说，“君无为则民乐，君多欲则人苦。”唐太宗是真正知道无为的含义。无为与多欲相对应的，无为是针对自己的，并不是清虚无为，什么都不做，而是清心寡欲。他的认识比其他君主、学者更到位，更正确。作为领导，周围一群人揣摩你的心思，投你所好。宋徽宗喜欢书画、蹴鞠，于是身边就汇聚了一批蔡京、高俅等一批奸臣、佞臣，没有心思治理国家，有才能的人没有用武之地，国事一塌糊涂，最后被金兵灭国。
心，代表着欲望，腹代表生活必需品。心的欲望是无穷的。要找到欲望与实际需求的平衡点，根据自己的体量确定自己的目标。在健康管理上也很有意义，要根据自己的身体状态来确定要做的事，不要追求自己身体难以承担的事业。企业家前期的成功，很容易高估自己的能力与身体状况，拼命扩大自己的事业，最后往往是悲剧。
志，意为心的方向，借指欲望。如有些企业家欲望强，企业把目标定得很高，但是自身的强力、质量控制能力有限。有些成功其实是大势所致，
并真正的个人能力，但这种成功很容易让企业家高估自己，心很大，总想着如何让自己的利益最大化，最后往往以悲剧收场。如前几年中国奶业企业，初期成功后，急速扩大，把目标定得很高，要做世界最大。结果产品质量出现问题，造成了整个行业几乎毁灭性的后果，很多年后，国人对国内的乳业没有恢复信心。乔布斯对于苹果产品，他认为没有必要做市场调查，只要真正把产品做好，用户有好的体验感，自然会选择苹果产品。结果苹果大获成功。匠人精神，就是员工把自己工作做好，欲望不要特别高，想法不能太多。敢的原意是以卑犯上，表示胆量。这里的不敢并不是用武力强制、压制，而是因为领导者以身作则，让民众心里不敢去做。不是用言语去教育，而是用行为感化，不是言传，而是身教。
这一章常常被人误解为老子的愚民政策，这是不对的。这里，老子提倡的是在生活安定，丰衣足食的情况下让老百姓降低自己的欲望。作者：高风清扬
道德经读书笔记摘抄及读后感赏析
道德经读书笔记摘抄及读后感赏析：
摘抄：载营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？修除玄鉴，能毋有疵乎？爱民栝国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
现代汉语解读：
我们做到形神合一，而不分离吗？把气聚拢柔合一起，能像婴儿一样吗？修炼心中的明镜，能不能做到没有任何瑕疵？爱惜百姓让老百姓活得好，能不用心去治理国家吗？阴阳变化之间，你还能保持安静吗？让阳光晒遍世界各个角落，能做到毫无痕迹吗？生养万物并保护它成长，生养它而不拥有它，使它生长而不去主宰它，这就是深远的德行。
读后感赏析：
载：承载。营，中医学的概念，是液体类的物质基础，是物质的东西，为周身提供营养。魄是精神层面的东西，古人认为，魂是能够离开身体的，离不开肉体的叫魄。中医认为魄藏于肺脏之中。整句话的意思是人体承载的物质与精神这两样东西，能不能合在一起不分离呢？
现在生活中，随着年龄的增长，人的身体开始走下坡路了，但经验更丰富，能力更强，于是欲望也就更高了，实际上你的身体已经承载不起这么高的欲望，这样造成形神分离。后世人们把这句话用于修练，如练气功，形神合一。做什么事，心里不要想着其他。譬如，吃饭就吃饭，不要聊天。走路就想着走路，不要思考其他东西。
抟，聚合，把东西揉弄成球形。婴儿是生命的初生状态，也是最佳状态，内心纯净。很多人也把这句话当作养生的法则，也是很有道理的。保持一颗童心，这人就会长寿。保持童心让人年轻。
“修除玄鉴”一词与佛教的教义异工同曲。佛教禅宗的神秀曾有谒：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。神秀大师是从外在的境界去慢慢进入内心世界，他是以外在来保护内心。六祖慧能大师的谒语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”他则是直接进入内心世界的境界，直入“一切唯心造”的佛法深理。所以前者是适合钝根人所入手的，而后者是适合利根人所入手的。
爱民栝国，有版本“爱民治国”。栝，为活字通假。爱护百姓，为百姓好，不与民争利，这是治理国家的最高境界，领导者制定规划，不需要用太多的心机。用心治国与用心机治国完全是不同概念，老子强调要用心治国而不用心机去治国。
天门，《山海经》：日月出入之处。又，二月份为天门。庄子：有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。后世讲修练之道，解释成“心门”，即生命之门。这些都是看了古代经典后悟出来的。庄子的解释是比较符合老子原意的，就是阴阳变化出入之间。雌，表示安静等待。自然界雌雄动物交配，总是雄性动物主动，雌性动物被动，因此雄性代表主动、进取、躁动、高调，雌性代表被动、安静、冷静、等待、低调。“天门启阖，能为雌乎？”可解释为：阴阳变化出入之间，呈现出来的各种机遇，你能保持安静，不主动索取吗？
明，阳光。知，知晓。“明白四达”这句话的意思就是给人恩惠，不要抱有太多的企图心，不留痕迹。教育也是如此，不要太多的目的性，或者急功近利，机缘到了，自然会感悟。许多人做了一些好事，待别人好，总是希望别人马上知道，当着受益人的面说出来，特别强调自己的功劳。这样做，会给受益人很大压力，即使你付出了，受益人心里还是很不爽的。
真正的好事、善事，应该悄悄做，不留痕迹，尽可能不让受益人知道。如果有这种境界，做公司的领导就了不得了。当老板如果意识到，你当老板，是因为上天选中了你，给你的使命就是用你的聪明才智搭建平台，养活众生。这样的话，自信心就不会膨胀。这样的境界与天之道就接近了，事业就可能做得更大。
自私是人的动物性，从生理学的角度分析，人生下来后都具有所有的动物性。后来人类用了五万年的时间进化出区别于动物的人性，就是懂得关爱、公平、忠诚。这些的优秀的人类基因储藏在人的大脑皮层中，代代相传。但是人类在遗传优秀的人类基因的同时，其动物性也同样遗传，所以圣人没有天生的，有的人之所以成为圣人，是他控制自己欲望，克服人的动物性的结果。作者：高风清扬
知者弗言——道德经读书笔记与心得感悟
知者弗言——道德经读书笔记与心得感悟
【原文】知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门；和其光，同其尘；挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。
【现代汉语解读】
真正明白的人不多说话，夸夸其谈的人不一定是真正明白的人。悟道之人必定会堵上欲望的孔窍，关上欲望的心门，收敛其光芒，混同于尘土之间。挫光锐气，解除纷扰，就是深远大同的境界。达到大同境界的人，你不能够太亲近他，也不能够太疏远他；不能够用利益诱惑他，也不能够危害他；不能够使他高贵，也无法使他低贱。所以他是世间最尊贵的人。
【延伸解读】
“知者弗言”是真正知道的、明白的人，人家不多说话，多说话、总是到处说的，他可能什么都不知道。这句话可以作为一种人生的阅历来看，当你什么都不知道的时候，什么都没见识过的时候，您就喜欢不断地讲，以显示自己知道得多，但是您真的什么都阅历过、经历过了，觉得不过如此，这些没什么好讲的，这时候您可能就开始慢慢变得沉默了。辛弃疾写过这样的词：“少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋”，就是这样的人生经历。
其实，老子给我们讲的也不是人生阅历，他讲的是“道”。明白“道”的人，他就不说话了，而那些每天在说的他却真正不知道“道”，所以“知者弗言，言者弗知”。对于这种形名，我们没有必要那么叫真，真明白以后，你也就不用多说了，因为没法确实确立一个真正的形名。明白“道”了，知“道”的人，人家就去低头做事，把事情本身做好，利益众生，为大家不断地去做，而且要努力地去做，但是对做事所带来的形名，带来的外表的体现、表现，我们却尽量不去过多地言语修饰、过多地提及它，这是一种“上善若水”的境界。
“塞”是堵上，“兑”当孔窍讲，讲的是把那个欲望的孔窍给堵上。“闭其门”的“门”指的是心门，古人认为这里也是念头出入的途径，所以我们把它给闭上。“塞其兑，闭其门”在讲一个领导者，你要把自己的欲望之门给闭上，这样才能做好领导。“和”是调和的意思，也就是说你所发出的光，你要把它调和到舒适的地步，不要使它特别耀眼、特别光亮，你要把光的形迹尽量淡化。“同其尘”，也就是说把自己变得微小一点，不要觉得自己了不得，要混同于尘土。
“挫其锐”就是挫光它的锐气，把它的锐气收敛起来。“解其纷”是解除那些纷扰、纷争的状态，然后就进入了一种叫“玄同”的状态。读书笔记那么什么是“玄同”？玄，深远的；同，大同的境界。当我们看清了世界的本质，我和你没有本质区别，我和这个世界没有本质区别，我与这个世界也是一体的。这就是“玄同”。
真正的修行不在行迹，而是在心里。放下争夺之心，整个团队齐头并进，这才是和谐的模式。
圣人悟道之后，放下自己，为大家做事以后，德行深厚，他跟周围人特别融洽。因为不考虑自己的私利，所以他不会拉帮结派，不会对某些人特别亲密、亲近，也不会疏远某些人，而大家又离不开他，也没法诱惑他，更没法去伤害他。悟道了之后，但行善事，莫问吉凶，心中坦然，所以别人也不能用亲疏、利害和贵贱来区分您、去影响您，因为您不在意自己的这些利益了，那么这些条件就影响不了您了，所以您进入了一种混沌、坦然的状态。
所谓的贵贱都是相对出现的，并且会互相转化，曾经的“贵”很可能转眼变成“贱”，曾经的“贱”又可能变成现在的“贵”。这都是不断转化的。贵贱其实都是一种幻象、都是浮云、都是结果、外表的光环而已，所以不要太在意它，和亲疏、利害一样，我们如果在意它了，我们会陷入无尽的烦恼中。譬如有的人原来身在高位，属于贵，后来退休了，一介平民，无权无势，心里落差太大，结果导致出现了差异，情绪郁闷，肝气不疏，诱发糖尿病。因此，贵贱都是浮云，不要太在意，以免陷入烦恼。作者：高风清扬
道法自然——《道德经》读书笔记及心得感悟
道法自然——《道德经》读书笔记及心得感悟
【原文】有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【现代汉语解读】
有一个东西在混沌中生成，在天地之前就形成。空寂啊，安静啊，深远啊，一直独立存在着从未改变过，可以称它为天地之母。我不知道它叫什么名字，就称之为“道”，我勉强地形容它“大”。大也就是“逝”，向四面八方延伸发展；逝就是“远”，扩展到无边无际的地方；远就是“返”，道就在身边。这个世界中，道大，天大，地大，王也大。域中有四个大，王居其中之一。人取法于地，地取法于天，天取法于道，道的法则一直是这样的，没有改变。
【延伸解读】
这是老子的世界观，这在当时肯定是一个惊世骇俗的说法。老子所处的时代，人们普遍信鬼神，认为这个世界是鬼神造的。而老子认为，这世界并不是鬼神造的，有一个力量称为道，在世界形成之前就已经形成。其实，现在所有的宗教都在讲这个力量，各个宗教有自己不同的形象化表达。许多有成就的人，都相信这个道的存在，特别是老年之后。我们对有些事情要保持敬畏，人要有敬畏之心。有敬畏心，这个民族才有希望。
“寂呵，寥啊”一句，说道是清虚寂静，广阔无边，看不见摸不着，超越一切万物之外，悄然自立，不动声色，不因世界的变化而变化。大，指范围大，无处不在。
大曰逝，也有作“大曰源”，两字的篆书非常相近，可能写错了。源，即为源头，逝，向四面八方扩展，等于说宇宙是无限扩张的。远，无边无际，没有不及的地方。返，即返回，可以理解为返回原点，道就每个人自身上，须臾不离，若能返求诸己，回头自省，见道才有希望。最远的就是最近的，最后的就是最初的。
王，沟通天地人三者为王，就是人的领导者。这里老子强调领导的重要性。人类成长的历史中，王起的作用非常大，决定整个族群人的命运。如果领导者出问题了，平庸者、心偏的、贪婪的当上王或者皇帝，老百姓就遭殃了。
人法地，我们与大地息息相关，大地滋养人类。老子讲人法地，是认为大地承载万物，滋养众生，自己默默无言，像一个母亲对于自己的孩子。人要学习大地的德性，称为人法地。因此，有道的领导者就应该有大地的品德。另一方面，人要顺应大地的节奏，正确认识大地的运行规律，如春天播种，秋天收获，等等。
天，指与大地对应的上方空间。老子认为天与地对应。“人法地，地法天，天法道”是一种排比的修辞方法，老子真正要表达的意思是人法天、地和道。“道法自然”中的“自然”，并非大自然，而是“自己，然也”的意思，古代没有“自然”这个词语。我们要向着天地道学习，拓宽我们的心胸，那么做事像天地道一样，人生的格局就不同了。
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