乡土中国读书笔记及心得感悟。
苏轼曾说过：“好书不厌读百回,熟读课思子自知。”我们可以看到那些老师、教授他们都读过一些中外经典名著，当我们细心阅读完一部作品后，就会有独到的见解。为了记录文章中自己喜欢的句子以及阅读文章的感受，写一篇读后感是很有必要的。那么，你在写读后感时都会怎样写呢？小编现在推荐你阅读一下乡土中国读书笔记及心得感悟，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
乡土中国读书笔记及心得感悟范文，欢迎阅读点评！
第一章乡土本色
1、从基层上看去，中国的社会是乡土性的。乡下人离不开泥土，靠种田讨生活。这种谋生的方式塑造了基层社会多方面的特征，也影响着中国的其他社会制度。（回想起来，我上大学时我妈也是拿红布包了点儿土放我行李里，说是水土不服的话，拿水泡点儿土，喝点儿就能管用，现在大概都把这些当是封建迷信了吧）
2、直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，对他们来说，世代定居是常态，迁移是变态。土气的特征之一就是不流动。当然，如果人口达到饱和，就得有人负起锄头去另辟天地。
3、不流动导致了以村落为单位的孤立和隔膜。这种小农经营的模式，与国外的几人所经营的大农场有所不同。一是因为每家所耕面积小；二是需要水利的地方，有合作的需要；三是可以保卫安全；四是在土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上遗业，一代一代积起来成了相当大的村落。
4、这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，是礼俗社会，而非法理社会。大家讲规矩，但未必要法律。
第二章和第三章文字下乡
1、土的另外一个特征就是愚。在作者看来，农村人和城里人的差别不在于智力，而是知识结构的不同。如果说乡下人到了城里不知如何应付汽车，东避西让慌里慌张是愚，那城里人分不清包谷和麦子，一听狗吠脸变色又作何解呢？
2、文字发生之初是“结绳记事”，是因为人和人的接触在时间和空间上产生了障碍。但文字所能表达的意思是不完全的。
3、乡下人不使用文字不是因为愚，一是因为不需要，二是没有学习文字的环境。从空间上看，农村是一个面对面的社群，有事情大家可以多种方式交流，甚至可以用声气辨人，文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系；从时间上看，文字是为了让后人从中得到经验。而在乡土社会，语音是足够传递时代间的经验了。只有在常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，才需要文字这些外在的象征。
4、要推行文字下乡必须先考虑文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，并不能使乡下人“聪明”起来。
第四章差序格局
1、在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。但城里人，何尝不是如此？
2、西洋社会是团体格局，乡土社会是差序格局。
3、在差序格局中，每个人以自己为中心，在周围划出一个个圈子，诸如家庭，亲戚，街坊等等，好比丢入水中的石子产生的涟漪。这些圈子不是固定的团体，而是一个范围，范围大小依着中心的势力厚薄而定。在这里，公和私是相对的。站在任何一个圈子里，向内看是公的，向外看就是私的。（关键词：模糊）
4、在团体格局里，团体由若干个人组成，谁是团体里的人，谁是团体外的人，一定分的清楚。个人间的联系靠着一个共同的架子：先有了这个架子，每个人结在这个架子上，进而互相发生关系。在团体内，个人和个人之间的地位是平等的，个人对团体的关系也是相同的。如果有等级的分别，也是事先规定的。（关键词：清楚）
第五章系维着私人的道德
1、社会格局的差别引起了不同的道德观念。
2、在团体格局里，道德观念建筑在团体和个人的关系上。团体是超于个人的“实在”，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。要了解这种格局，决不能离开他们的宗教观念。
3、在差序格局里，每个圈子都被一种道德要素维持着。对亲属来说，是孝悌；对朋友来说，是忠信。这些道德都是私人的。这种社会里缺乏像基督教里的不分差序的剪爱，也没有“义务”这样一个清楚明白的行为规范。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。
第六章家族
1、在西洋社会里，家族是个亲子所构成的生育社群。家的范围限于父母和子女。
2、在乡土社会里，家庭的范围扩大了，变成了氏族。这种扩大是单系的，结了婚的女儿是外家人。结构上的变化也导致性质的变化，家族承担了包括政治、经济、宗教等各种功能。家是绵续的，不因个人的长成而分裂，也不因个人的死亡而结束。这里的家庭更像是一个事业组织，以父子为纵轴，以夫妻为配轴，这两轴都被事业的需要而排斥了普通的感情。
第七章男女有别
1、乡土社会是个男女有别的社会，是个安稳的社会。
2、OswaldSpengler在《西方陆沉论》里曾说西洋有两种文化模式，一种他称作阿波罗式的，一种他称作浮士德式的。亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义、他们把前途堪称无尽的创造过程，不断的变。（这里更像是一种人生观吧，生命的意义在于过程而非结果，结果无非都是死亡，我们不是要得到更多而是要经历更多）乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。
3、乡土社会是靠着亲密和长期的共同生活来配合个人的相互行为，社会联系是长成的，是熟习的，到某种程度让人感觉是自动的。在这里，稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。男女生理上的差别阻碍着这种了解。
4、在浮士德式的社会里，恋爱是项探险，是对未知的探索。男女的共同生活越向着深处发展，相异的程序也越深，求同的阻碍也越大。这种精神在乡土社会中是不存在的。在乡土社会里，社会关系是既定的，不需要创造新的社会关系。
5、男女有别的原则是对男女关系必须有的一种安排。对男女在生活上的隔离不但是有形的，而且是心理上的。
第八章礼治秩序
1、所谓“人治”和“法治”的区别，不在“人”和“法”这俩字上，而在于维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。
2、亚当斯密的自由竞争思想认为冥冥之中，自有一双无形的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来，他反对认为的计划和统制，无政府是最理想的状态。无政府不等于混乱，而是一种不需规律的秩序。
3、乡土社会是“礼治”社会，是个“无法”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼就做的对。礼不一定就是“文明”或“慈善”，以现代的标准看，礼有时是很很残酷和野蛮的。如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被火烧死；又如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来。
4。礼和法的区别在于法是靠国家的权力来推行的，而维持礼这种规范的确实传统。传统是社会积累的经验。人们只要按着规定做就好了，不必推究行为和目的之间的关系。久而久之，这套行为就成了我们普通所谓的仪式。
5、礼治的可能必须以传统可以有效应付生活问题为前提，一旦环境改变，谁也办呢个再依着老法子去应付新问题了。
第九章无讼
1、在乡土社会里，一提到讼师总会联想到挑拨是非等恶行。作刀笔吏的，在这种社会里是没有地位的。
2、在乡土社会里，不知“礼”就成了撒野，没有规矩。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统。
2、讼师变律师，打官司改成起诉，包揽是非变成法律顾问。这些名词的改变代表着社会性质的转变。
第十章无为政治
1、两种基本的政治权利形式：一是横暴权力，采取阶级压迫的方式是维持支配者和支配者关系的必需手段，是社会冲突的结果；二是同意权力，基于社会分工而产生的社会契约的统治形式，社会合作的结果。
2、权力之所以引游人，最主要的应当是经济利益。在同意权力下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，所以社会上必须用荣誉和高新来延揽；另一方面，如果没有经济利益可得，横暴权力也没有多大的意义。
3、甲团体要想用权力来统治乙团体，必须有一前提：乙团体的存在可以攻击某项利益。乙团体的生产量要超过他的消费量。但是在农业社会里，土地的产出往往很少。因此，农业民族争斗的方式是把土著赶走而占据其土地来自己耕种，横暴权力在这里的实行是有限制的。
4、乡土社会里的权力结构名义上虽是“专制”“独裁”，但是在人民实际生活看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。
第十一章长老统治
1、在乡土社会的权力结构中，既有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，还有一种既非民主又异于不民主的专制，即教化权力。（通俗点说就是你从出生到长成这期间会不断听到“这不能做那不能做，应该这样做应该那样做”之类的指摘，与其说这是为了你好，不如说是为了维持成人世界已经形成的那种秩序，你要真有啥创新会打破这种秩序，力求稳定的社会是不允许的。）
2、教化权力发生于社会继替。社会继替是指社会成员新陈代谢的过程。
3、教化权力在亲子关系里表现的最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性质的，都包含这种权力。
4、教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。文化不稳定，传统的办法不足以应付当前问题时，教化权力必然跟着缩小。
第十二章血缘与地缘
1、血缘是指人和人的权利和义务是根据亲属关系来决定的。缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的有强制的权力，这是血缘社会的基础。
2、社会的稳定是指它结构的静止，但其中的人是会死的，血缘社会就是要用生物上的新陈代谢去维持结构的稳定。农人之子恒为农，商人之子恒为商，贵人之子依旧贵，富人之子已经富。血缘所决定的社会地位不容个人选择。
3、亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争。社会愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不容易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。在亲密的血缘社会中，商业是不能存在的。他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。
4、乡土社会中无法避免细胞分裂的情形。地缘不过是血缘的投影。如果没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以说是纯粹的地缘，这样的血缘和地缘才能分离，但事实上在中国乡土社会是相当困难的。
第十三章名实的分离
1、任何社会绝不会突然变出一个和旧有结构完全不同的样式，所谓的社会变迁，不论怎样快，也是逐步的，所变的，在任何一个时候，总是整个结构中的一小部分。（不知道革命算不算突变）
2、在完成社会变迁的过程中，有一个惶惑无所适从的时期，不免会出现一种时势权力。（这个时期会出现各种领袖和跟从他的人）时势权力在安定的社会里最不发达，在社会变迁最激烈的时候才会抬头。
3、从整个社会看，一个领导的阶层如果能追的上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生混乱。英国是个很好的例子。
4、在横暴权力里，没有反对只有反抗；在长老权力里，反对也是不容许发生的；只有在同意权力里，容忍或奖励反对才有可能发生。
5、虽然在长老权力下，传统的形式不许反对，但反对变成了“注释”，在漫长的时间里，只要表面上承认形式，实际上内容却可以随注释而改变。结果就是不免产生口是心非。
第十四章从欲望到需要
1、人类行为有动机包含两个意思：一是人类对于自己的行为是可以控制的，这是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这是所谓欲望。
2、人类行为的过程：欲望——紧张——动作——满足——愉快
3、为了种族绵延，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。这是欲望的生物事实。
4、在乡土社会里，欲望是并非生物事实，而是文化事实。而文化事实常是合于人类生存条件的。例如，北方有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。
5、欲望作为文化事实，于人类生存条件之间的印合是不自觉的，有他的弊病。因为在这样的情况下，一旦环境变了，人并不能做主动的有计划的适应，只能不断试错来找新的办法，如果时间很长，试错是从容。但如果变化很剧烈，时间很短，盲目试验所造成的损失由可能是致命的。
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乡土中国读书笔记及心得感悟1500字
乡土中国读书笔记及心得感悟1500字：
第一次对中国农村社会主动有意识的去观察和思考是偶然的机会读到梁鸿的《中国在梁庄》，当时读书纯粹是为了读书而读书，没有什么方向，买这本书大概是电商搞活动凑满减。但11年那个寒假我真的被这本以南阳一个小村庄—梁庄—为缩影呈现一个典型中国村庄的生活状态、村里每个人的成长和故事、乡亲邻里之间的纠葛与情感还有村里的正直与权力的变迁的纪实文学深深地吸引住了。我自己本身就生活在这样的一个村庄，里面描述的每一件事都能在我成长的环境中找到，每一种状态的人都在我的生活中鲜活的存在着，所以我更能理解梁鸿想要除了将这样的生活呈现在舆论的视野外，更多的是对于在中国改革开放以来经济社会取得巨大发展和变革的大环境下这种农村社会的变迁和未来命运的思考。梁鸿后来又写了《出梁庄记》，但这两本书里更多地侧重纪实和调查，对于深层次的为什么、如何解释这种种存在和现象却未涉及，《乡土中国》则从从社会结构这一社会学研究角度阐述了中国农村社会的特征，解读中国农村社会的全貌。
所谓社会结构是指一个国家或地区占有一定资源、机会的社会成员及其生存活动的组成方式及其关系格局。《乡土中国》认为中国的社会是基于差序格局运作的，这从根本上区别于西方现代社会的团体格局。差序格局是指每个人以自己为中心，以一根根私人联系向外推演所形成的圈子，在这个圈子中按离自己距离的远近来划分亲疏、形成一种差序，同时每个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定，且圈子的界限是不清晰的，可因时因地自由伸缩。团体格局则以个人为本位，强调团体中个体之间关系的平等，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的，团体的边界也有明确界定，个人是否属于团体一眼即能辨别出来。
那么基于这两种不同的社会结构，中国传统的乡土社会具有那些特征呢？在回答这个问题之前，作者首先阐述了为什么叫乡土中国、乡土的含义是什么？作者认为中国社会从基层上看是乡土的，我们的传统文明是农耕文明，自然离不开土地，是一种生于斯、长于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人与人之间的关系不流动的文明。在这个不流动的社会形态中社区的基本单位是村落，人生长在一个先于自己而存在的无需选择的环境中，村落是一种熟人社会，一切问题都可以依照自古累积的经验来解决，人与人之间是乡亲，且与外界是孤立的。读后感
· “土”本身并不具有贬义，一方面“土”是土地对于中国基层社会的重要性的体现，另一方面“土”只是基层传统社会对于现代城市文明的不熟悉所致，不等于愚笨，这种土气就如同城里人不认识麦子的道理一样。然后作者阐述了基于这种差序结构产生的一系列中国乡土社会的显著特征，包括文盲较多、私人的道德观、家族的概念、男女有别、婚育制度、礼治秩序、无讼、无为正直、长老统治、血缘和地缘、名实分离、欲望与需要等都如何理解，相比基于团体格局的西方社会特征都有哪些不同。书中探讨的具体一系列特征，在现在的中国基层社会不只是农村依然很容易找到，这里就不赘述了，推荐大家找来读一读。
这本书对于从事社会学尤其是中国农村问题研究的学者来说其重要性不言而喻。但是作为一个普通人来说读这本书的意义主要在于两方面：
一是他提供了一种视角，让我们去反思自己生活的社群。这个社群到底是为什么成为这样的、具有哪些特征、在历史的发展中有什么变化、为什么会产生这样的变化、这样的变化对我们的生活产生了哪些影响。只有在全面认知的基础上，我想“应该朝着什么样的方向去努力”这一问题才会有清晰的方向。
二是它让我们更全面的认识这个国家，了解我们的同胞，在看待许多事情上不再犯“何不食肉糜”的错误。例如前几天杀鱼弟自杀的新闻引起了广泛的关注，很多人都对其父母的行为进行了批判，但这个新闻除了这个关注点外我觉得更有启发的地方是“原来我们的社会还有很多孩子承担着这样痛苦的命运”。了解多种生活状态的存在，认识到世界并非我们想象的那么美好，便能多一份理解，多一份宽容。
《乡土中国》读书笔记及心得感悟1000字
《乡土中国》读书笔记及心得感悟1000字
关于中国的社会结构，我们从何而来？又将归往何处？
“生于斯，长于斯，终老是吾乡”乃是中国社会的乡土本色。似乎我们都生活在一个所谓的“熟悉”社会中：生活在为土地所囿，在一个先我而在的生活环境。正如“学而时习之，不亦悦乎”，所描述的就是这样因熟悉而得到的随心所欲不逾矩的“自由”。而这种因熟悉而得到的信任，并非是契约精神的重视，而是对行为规矩熟悉到不假思索时的可靠性。这样的礼俗社会，是一种没有具体目的，因在一起生长而发生的社会，称之为“有机的团结”。与之相对应的是法理社会，“机械的团结”，是为了完成一件任务而结合的社会。
常说乡下人愚，究其原委，并非是智力不如城里人，而是缺少适应城里社会需要的知识。为什么会这样呢？在乡土社会，空间阻隔小，面对面的群组并不必要求助于文字。
那么除了空间阻隔，还有就是时间阻隔了，比如个人的今昔之隔，社会的世代之隔。
在一个依本能而活动的动物不会发生时间上的阻隔问题。它的寿命是一连串的“当前”。谁也不能剪断时间，像是一条水，没有刀割得断。但是在人却不然，人的当前时整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。
差序格局：
我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点多动用的圈子也不一定是相同的。我们儒家最考究的是人伦。伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
在差序格局中，，社会关系是逐渐从一个一个推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根死人联系所构成的网络。因此，我们的传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
在差序格局中，社会范围能收能放，比如，我们如何来定义“家”的大小？与之相对应的团体格局，所谓“西洋社会像捆柴”，团体之间是有界限的。
在差序格局下，在以自己为中心的社会关系网中，每个人都“克己复礼”。而在团体格局下，尤其是宗教观念，每个人在神前平等，神对每个人都公道。
家时一个绵续性的事业群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的而不是横的。
关于礼治与法治：礼治是”教化“，修身克己，其维持力量不在外部权利而是身内良心。社会结构和思想观念的改革以适应法治的推行，防止法治的好处未得而又破坏了礼治。
权利的分类。横暴权利和同意权利。横暴权利时指社会冲突，上下之别。而同意权利是源于社会分工和社会合作。
教化性权利乃是以稳定的文化传统作为前提。凡是被社会不成问题的嫁衣接受的规范，是文化性的，当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子来说又是强制的，是一种教化的过程。
长幼之序时教化权利所发生的效力。当文化不稳定时，传统办法不足以应付当前的问题时，教化权利必然跟着缩小。
“在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们社会里相互对待的态度是长幼之序。”
《乡土中国》读书笔记及感悟2000字
《乡土中国》读书笔记及感悟2000字：
本书的作者在序言中说，这本书只是一次尝试，尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。在我们这一代人的眼里，乡村，是应该抛弃应该远离应该走出去的地方，它是落后与无知的象征，是我们应当摆脱的存在。在我们通常接触的文章中，一提到“乡土”总是批判的、讽刺的，是“劣根性的”。很多时候，我们不能理解很多传统观念，我们叫它“封建思想”，而实际上，乡土社会与乡土社会所滋长的观念与传统，确确实实是作为中国社会的基层与根本。
我是一个十几年来都在城市中生活的人，我甚至没有过年回乡下的故事，在靠天吃饭的乡村中，我没有住过几夜。我的长辈们都是靠着高考从乡村中冲出来的人，他们是土地里滋长出来的人，但他们一心想要我们离开乡土。在这种氛围的家庭中成长，我对于乡土是不了解也不理解的。
在学习这门课程，阅读这本书之前，我都没有意识到历史及发展对现今社会制度与思想观念有多深的影响。我个人一直有一种理想性的信念，类似于作者提出的“ideatype”，那就是“清零”。我相信很多事情都是可以清零的：洗衣机会把一切都洗干净，不管是洗了袜子还是内衣，洗完就清零为“洁净的”；朋友间吵架了，和好之后关系会清零回到过去一般好；时代成长了，新一代的孩子们出生了，他们的观念也能清零，能成为现代化中国所需求所适应的新一代人。而实际上，我们不愿意将袜子和内衣一起扔在洗衣机里；吵架时刻薄的话语会一直刻在心里；作为新一代青年的我们，依旧有细小而坚固的根扎在乡土社会中。就像我是一个，视“男主外，女主内”为封建糟粕思想的人，但却对女司机有难以除去的偏见。
我原来总是对社会有些失望，我总觉得现在的人们所遵守的观念是自己选择的，如今都是新时代了，我们看得到西方世界的“先进思想”，为什么还是有这么多理所当然信奉着“封建思想”的人。上过中外法律文化，读过乡土中国后，我发现事情并不是这么简单，现实没有那么理想。
我想错了什么？乡土社会并不代表着糟粕落后，清零是不存在的。
中外最常被念叨的差异就在于婚姻与爱情。我们如今相信，婚姻是爱情的结晶，人是为了爱在一起的。这是西方社会的主要婚姻观念，在西方社会中，由于家庭结构上的小（仅由父母与子女构成），家庭更像是短暂的生育机制，仅是为繁衍后代存在的。而在中国的观念中，家庭在结构上是一个氏族。家庭是作为一个事业社群所存在的，为了这个事业社群长久而强大地延续下去，家庭应当是经济的，是追求效率的。
“凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。
这里所谓感情相当于普通所谓激动，动了情，甚至说动了火。用火来形容感情，就在指这动的势和紧张的状态，从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。
稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。”
这就解释了，为什么西方的离婚率这么高，为什么在中国，一提离婚所有人都劝。“凑合过呗，还能离咋地呢。”当你了解了这样的传统与这样的观念，你也不会再觉得中国的包办婚姻是如何的难以理解。知乎上，“你见过的最伟大的人”问题下面的点赞最多得回答讲述的是她的姥姥，
一个坚守传统家庭观念的传统家族长母。很多时候，你客观地去看旧社会那些了不起的女性，你会发现“女主内”的重要。虽然不能够赞同如今相同的举措，可旧社会女性管理家族的智慧确实是不能否认的，甚至可以说是伟大的。感情是乡土社会中的变数，是秩序与平衡的打破者。所以我们高中不能早恋，男生要和女生分开坐，所以我们一大学毕业，就被逼着相亲结婚。看起来像是父母辈的婚姻观念与你自己爱情观念的冲突，其实更多的，是自我观念的相互矛盾。我们都渴望着一份长久安定的爱情，当我们在新时代的冲击下我们开始追逐爱情，可是我们在乡土中的根又给他加上了“长久安定”的形容词。这是矛盾的，这是我们这代人在面临结婚恋爱生子问题时的困境。
就仿佛我们是扎根在中国传统乡土文化中的种子，却照着西方自由博爱的阳光成长起来。最后我们长成了花朵，却游离在缝隙中，应该走向哪里，没有人能指导我们。我不能够清零，不能够一刀砍掉我乡土文化的根，可我追逐着自由爱情的光芒，不能够说服自己面朝黄土背朝天。
但是我没有得到答案，是应该“爱”还是“不爱”。
作者：上海财经大学商学院 龙宇涵
《乡土中国》读书笔记及感悟1000字
《乡土中国》读书笔记及感悟1000字：
梳理一下，整部书讲了主要三个问题：什么是乡土？乡土社会是一种怎样的社会关系？这种社会关系是如何维持的？
这里的乡土，指的是一种社会结构，可以理解为传统中国结构，相对于现代社会而言。费先生40年代在西南联大讲社会学，用到的教材是西方的，时值革命新思想正开始进入旧农村，文字下乡，法律下乡，与当地的风土人情产生了冲突，他于是结合西方的社会结构开始研究中国，“乡土中国”这一说法由此诞生。（时至今日这份讲课的小册子已经成为中国社会学研究必读的经典书目之一，可见这份关于中国传统社会结构的见解是多么深刻通透。）
乡土社会，说到底是一种熟人的社会，这个社会以姓氏为中心产生家庭，进而扩大为村落，而由于农耕特点，使得村落长久在一个地方固定下来，进而成为部落、城镇。熟人社会里讲的是礼俗，是从先辈那儿传承下来的待人之道、礼俗规矩，这种礼俗规矩起到了约束乡人、教化部落的作用，外来的文字到了这里成了西洋景，外来的法律到了这儿反而会受到对抗，因为在乡人们看来，文字不如方言来得亲切，法律更是不讲人情，是不合情理的。（在我们通常的认识里，会觉得中国人有人情味，而西方人冷冰冰互不来往，这也许就是与社会结构有关。中国人讲究的是以“我”为中心的关系扩散，凡是和“我”有关的都是亲人。而西方人看重的是团队，一支支独立的团队，团队内部关系密切，团队外保持距离。）
乡土社会的关系一般需要四种权力维持：一是横暴权力，二是同意权力，三是长老权力，四是时势权力。横暴权力，顾名思义与专制和暴力有关，是社会冲突下、阶级对抗的产物，这个权力带有强制性，体现着阶层之间的控制和稳定。比如政权的更迭、王朝的替换，都是在横暴权力下产生的。同意权力，则是社会合作下的产物，随着社会关系的复杂化，原来自耕自足不求人的状况渐渐被分工合作、共享发展所取代，这时候就特别需要人与人之间的平等合作，这份合作在某种程度上也稳定了横暴权力的力量。比如无论在哪个王朝，都会有集市、商埠、贸易，这些不是横暴权力下产生，往往与民间的自主合作、共产共赢有关。
长老权力，则带有一种教化性味道，是在共同文化的基础上产生的一种权力，我想到了孔子的游学，所谓“为政以德”的宣传和教化，有时是高于正直权力的，它产生于民心，影响于君心，有一种稳定社会根基的力量。以上三种权力并非各自独立，相反是相辅相成共同存在，读后感m.simayi.net
只是在不同的政权格局下孰轻孰重而已，但大多出现在太平时期。而时势权力，往往产生于乱世，取名于“时势造英雄”，即乱世中人心涣散，社会动荡，这时候产生的英雄人物往往发挥时势权力，能够起到一统天下、稳定民心的作用。如今，乡土社会的“乡土”气息渐渐远去，村落渐渐被楼房、社区所取代，熟人的社会开始向商业化、陌生化社会发展，血缘关系（因生育关系而聚集）开始向地缘关系（因居住或工作关系而聚集）发展，人与人之间，少了默契和规矩，少了感性和情义，渐渐多了戒备和距离，这时候你会发现，我们在呼唤西方的“契约精神”，契约精神往往产生在陌生人之间，基于一种共同的文化和信仰，基于冷静和理性。
这本书的价值也许在于从理论上引导你读懂中国传统社会，以此来帮助你理解国情人性。我是一只笨鸟，很多书需要多读几遍才能真正明白。初读《乡土中国》，仅能获得一个初步感知，很多内容尚需和生活实际相结合才能真正明白理解。权且记下初读感受，以备来日复读深究。作者：位世英
亲爱的读者，以上我们精心为您整理的“乡土中国读书笔记及心得感悟”文章，也不知道您对这篇读后感满不满意，是否有收获，如果您还想了解更多相关的信息，请关注英语读书笔记及读后感栏目，我们时时为您更新！