《新乡土中国》读书笔记与心得感悟3000字。
不读书的人，思想就会停止。读书很重要，读一本好书更重要，而中外经典名著就是人们最适合读的书籍。当我们读完一本中外经典名著后，可能也会改变我们对事物以往的看法。这时候，我们不妨坐下来好好写一篇读后感。那么，现在你是否对写读后感而一筹莫展呢？以下“《新乡土中国》读书笔记与心得感悟3000字”由小编为大家收集整理，更多相关内容请继续关注本网站。
《新乡土中国》读书笔记与心得感悟3000字
当我拿着这本看起来有点厚的《新乡土中国》认真地阅读时，一个朋友凑了过来，然后一本正经的反问我：“你读得懂吗？”“有用吗？”
我在那么一瞬间不知道怎么回答他。这个朋友好像并没有说错什么，我好像是读不太懂，我的确也没有得到立竿见影的效果或者说好处；而且按照朋友的逻辑，我还有损失，因为我会错过一场精彩刺激的NBA比赛。
我没有选择反驳他。就好像我在高中读孙隆基的《中国文化深层结构》时，有朋友打趣我是冠冕堂皇地装深沉；就好像我在高中读南怀瑾的《论语别裁》时，有同学在背后低声笑我吃饱了撑的没事做；就好像我在高中读一本厚厚的大砖头《红楼梦》时，班主任板着脸告诉我已经来不及提高文学素养没必要一样……我没有选择反驳。
我会在某个安静的晚上沉思，读这本书我到底收获了什么？我有时也会陷入一种沮丧感，觉得自己好像真的没有读明白。你看，我现在说不出一两个概念，也不能自信地告诉你，我得出了什么结论。
这种不安的心态，幸运地在快要合上这本书时烟消云散。“两年多时间，大概读了100多部经典著作。现在，所读书籍多数内容已经模糊不清，但这并不意味着读书作用不大……读书最重要的不在于掌握具体知识，而在于训练思维。”读到这些话，我真的受到一种鼓舞。
一个有力的声音告诉你，你也许不能直接享受到读书的好处，但是只要你去读你总会有收获的，一定会有成长的。也许，这就是卡迪尔的我思故我在吧。
除了在阅读过程中享受思考的过程，我对贺雪峰直白的文风也是感触颇深，时常在他字里行间里喜怒无常。
他这样写道——这样的新城还与当地的人民有关吗？而这种造新城一类的改善投资环境的做法，不是今天中国从南到北的现实吗？近年来全国严重的乡村债务，严重的地方政府的负债，不是正在窒息中国明天发展的空间与希望吗？招商引资，招商引资，多少腐败多少蠢事假汝之名而行——来表达他对农村满目招商引资的担忧。
他这样控诉——我们有什么理由说费税改革之后，乡镇就不会向农民收取税以外的费？有什么理由相信农民有能力拒绝乡镇超过规定的收费？又有什么理由相信改税后国家就会加大力度查处乡镇一级大量的加重农民负担事件——来质问税费改革是不是真的减轻了农民的负担。
他这样反问——这些年正在全国推行的殡葬制度改革，即推行“火化”的政策，让一些农村老人很伤感，也很害怕。他们担心“烧得痛”。他们愚蠢吗？我们的政策制定者充分考虑过他们的理念吗？——来思考一项政策实施过程是否真的合情合理。
如果你读到这样清晰的文字，你还能够做到风平浪静，不为之所动容？那么抱歉，我不能和你一样。因为我每一次读到这样的文字，我的心都在颤动，我会很愤怒，我甚至有点儿愤青，我会忍不住要找一个人抱怨：“喂！你看啊，这个社会多么不公平。”可是，我还是忍住了。因为我可以感受到作者在告诉我愤怒是无可厚非的，但试着去思考为什么会产生问题和如何解决问题才是我们真正需要去做的，才是有意义的。
比如贺雪峰在实地调查有村干部贪污受贿的后，他不仅指出了可能是干部道德欠缺的原因，还进一步的指出是不是当前政体体制和政绩考评办法存在问题以至于有干部腐败。这就避免了我们一味去指责道德败坏的村干部而没有发现解决问题的关键。
又比如他会在为农民负担过重感到不公平后，一针见血地发出警告“如果不改变农民负担加重的机理，税费改革将会变成治标之策！”这就让我们可以在同情农民不容易的时候，能够及时的思考到底问题出在哪里。我想就是这种敢怒敢言又充满着理性与智慧的文字，才让人忍不住去读吧。
除了被文字感动，更重要的是，当我读《新乡土中国》时，我清楚地认识到，这些研究、这些问题、这些现象，都是和我密切相关的。所以当我面对那块生我养我的乡村土地满目疮痍，我不可能无动于衷，即使我力量微弱，但我还是迫不及待地想要去了解它。
“假如我是一只鸟，我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：这被暴风雨所击这的土地，这永远汹滔这我们悲愤的河流，这永无止息地吹着的激怒的风，和那来自林间无比温柔的黎明……”艾青这首《我爱这土地》虽然抒发的是深沉的爱国情，但对于一个游子而言又何尝不勾起思乡的淡淡忧伤呢？黄牛在稻田里吃草，夜鹭穿过木麻黄林，这是记忆里的家乡。
也许这么多年来我更多地是关注村子一种表面环境的改变，一种建筑物的变迁，遗忘了那藏在深处的乡土文化也在慢慢地随着发展有了不一样的格局。那一直没有注意过的村庄政治和村庄秩序也在阅读《新乡土中国》的过程得到了一个初步的认识，我想这就是收获。
阅读的过程就好像看了一场轻快的电影，却又不止于走马观花式的回忆，更像是像坐了一趟过山车，特别的刺激，脑子里不断的惊叹于原来这就是我生活的地方啊，原来它是这么运转的，原来它有这样或那样的问题，原来它以前是那样的，现在又是这样m.i1766.com的。总之，它在改变；对，乡村在巨变；作为九亿农民的一员，我也跟随作者的脚步试图去窥探它的变化。这让我感到幸运。
取消农业税后，国家与农民关系发生了巨变，具体表现在好像没有税收作为纽带，农民和国家的联系变得没有那么紧密；
在农村改革运动和市场经济的双重冲击下，农村社会基础结构发生了变化，笼统概括起来就是村民与村民之间的联系变得不在那么密切或者说更加利益化的理性，也就是传统的宗族邻里之间的关系开始解体；
再有就是农民的价值观之变，因为与外界的联系更加密切，不再是那种鸡犬相闻老死不相往来的封闭状态，农民的价值观开始面向多样化，教育、生育、婚嫁，死葬等等都在经历一种和传统剥离又没有完全融入现代化的尴尬境界。
我认为《新乡土中国》就是围绕着着三大变化展开的，而这三大变化中，我能够显著感受到的是农村社会基础结构的变化和农民价值观的变化。
当我读到大社员，我会想到一手操办土地运转将村中心小学强制拆除然后将一座驾校凌空安插在我们村的“十万”；
当我读到红白喜事，我会感叹原来不止我们村请那种电声乐队欢快的表演来号丧，在全国很多地方都一样；
当我读到村务公开，我就会想到村里人怀疑村支书贪污的谣言；
当我读到计划生育，我就会想到其实我和我的很多朋友都是非法出生，然而我们的出生并不是父母想要增加家庭劳动力也不是父母观念落伍，而仅仅是因为父母想要两个或者更多。我一直觉得限制生育，是违背人伦常理的。
当然，书中还有一些我不知道的，例如唱票评剧，好人治村与恶人治村。还有作者提出的一些理论或者说概念，你比如说半熟人社会，村庄生活的面向等还有很多很多，这些都是有助于我去理解自己生活的地方的工具。
你说一个人如果对生养自己的地方都一无所知，那他来到这个世界是不是孤孤单单没有着落呢？所以，我真的很幸运，能够有机会去了解我生命的树根。
如果仅这些那还是不够的，这是贺雪峰写的这本书所带给我的一切，还有他这人也值得我去尊敬他。虽然我没有和他接触过，但是见字如见人，我在他《乡村研究方法》这一章中可以深刻地感受他是一个脚踏实地做学问，并且立志要为社会做出贡献的人。
一个几乎走遍全国所有的省市区进行深入的驻村研究的人，一个累计驻村调研时间超过1000天的人，一个推崇中国一定要有与自己国情相适应并服务于中华民族伟大复兴的社会科学的人，我实在是找不出理由去选择不读他写的这本书，这本《新乡土中国》。
朋友，一个有责任有良心的作家，在加上一些个我不得不了解生我养我的这片土地的理由，这就是我为什么要读《新乡土中国》。作者：曾凡荣
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《乡土中国》读书笔记及心得感悟心得
《乡土中国》读书笔记及心得感悟心得：
如果说《万历十五年》指出了我们的文化里有一种以道德代替法律的倾向，那么《乡土中国》就指出了这种文化倾向的根源。书中的第一篇就指出了：
“从基层上看，中国社会是乡土性的。”
这一句定下了全书的基调。这本小册子仅六万字，通过对中国社会方方面面的条分缕析，鞭辟入里地指出了中国传统社会的乡土性以及这种特性对生活的影响。我们的许多“中国特色”，也可以从中推本溯源。
“人治”与法治
提到法治，总会有声音说，我们中国是一个“人治”的社会。但费孝通先生认为，用人治来形容我们的社会是不恰当的，更合适的词，是礼治。即使是万人之上的皇帝，通常也要处处受限，受看不见摸不着的“礼”的限。就像《论语》中孔子说的：君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。实际上也是强调了道德与伦理在中国传统社会的地位。
我们的文化里极为强调尊卑长幼之序，外国人把哥哥弟弟都称为brother，姐姐妹妹都称为sister，但我们对以血缘和姻亲为纽带构成的家族成员的称呼就复杂多了，光是一个uncle，就能译出“叔叔，伯伯，舅舅，姑父，姨父”等多种称谓。小时候为了记清这么多亲戚的不同称呼，我也是伤透了脑筋。而倡导兼爱的墨子，则被孟子斥之无君无父，与禽兽无异。其实，平等博爱的思想并非西方人的专利，只是我们的地理环境决定了传统上我们是一个以农业为基础的大国，而这种小农经济进一步影响了我们的文化。这种文化曾经为我们带来过汉唐之盛，但“商业是在血缘之外发展的”，现在这个时代里，盲目地要求传统文化回归，推行所谓“国学”，却是弊大于利的。
东方人的含蓄
在大多数人的印象里，相比于西方人的热情开放，东方人在感情上通常是内敛含蓄的。
事实上，我们的感情受到压抑，跟传统社会的乡土性息息相关。在礼治社会里，家庭这一社会基本单位不仅仅承担着生育的功能，同时也承担了维系整个系统稳定运行的责任。而男女之间的激情，则会威胁到这种必不可少的稳定。所以在我们的父辈们眼里，谈恋爱是不被鼓励的，婚姻是可以凑合的，是可以没有感情基础的。
但社会原子化的浪潮不可阻挡，个体不必花费多少心思与他人打交道，也可以在现代化的都市里获得生存所必需的物质资料。以血缘和姻亲为基础的人际关系网络变得越来越不重要。未来，丁克、不婚主义的发展壮大也是大势所趋。
安土重迁
因为要从土里讨生活的缘故，人口便不大可能频繁地流动，这也就形成了我们安土重迁的文化。一百多年前，祖辈们的出行方式还是以马匹为主，晚清从北京到武汉，即便走官方驿道快马加鞭，都需要27天，从天津到南京则需要25天。这在今天习惯了飞机高铁的我们看来，是难以想象的。那时候，许多农民直到老死，都没有离开过生养他的那一方小小天地。而几万年前，智人还处于采集社会的时候，曾经每天都在不同的地方游荡。直到农业革命发生后，粮食产量突飞猛进，但农民的生活似乎并没有变得更好，因为庄稼离不开人的照料，他们被困在这一亩三分地里，日复一日地弯下腰来生产更多的粮食，为了明天精打细算。
但如今，虽然城镇化的进程不断推进，我们可以在一天之内到达中国的各个角落，可户籍制度仍然像无形的枷锁，把我们绑在一座城市里。许多人把最好的年华挥洒在大城市里后，又因为医疗资源和子女的教育资源不得不回到户籍所在地去，这无疑是一种劫贫济富，从欠发达地区抽血，输送向一二线城市。尽管空间上的壁垒逐渐被技术打破，一百多年后，沉默的大多数似乎依然只能偏居一隅。
作者：不合时宜的思考
《乡土中国》读书笔记及心得感悟1000字
《乡土中国》读书笔记及心得感悟1000字
关于中国的社会结构，我们从何而来？又将归往何处？
“生于斯，长于斯，终老是吾乡”乃是中国社会的乡土本色。似乎我们都生活在一个所谓的“熟悉”社会中：生活在为土地所囿，在一个先我而在的生活环境。正如“学而时习之，不亦悦乎”，所描述的就是这样因熟悉而得到的随心所欲不逾矩的“自由”。而这种因熟悉而得到的信任，并非是契约精神的重视，而是对行为规矩熟悉到不假思索时的可靠性。这样的礼俗社会，是一种没有具体目的，因在一起生长而发生的社会，称之为“有机的团结”。与之相对应的是法理社会，“机械的团结”，是为了完成一件任务而结合的社会。
常说乡下人愚，究其原委，并非是智力不如城里人，而是缺少适应城里社会需要的知识。为什么会这样呢？在乡土社会，空间阻隔小，面对面的群组并不必要求助于文字。
那么除了空间阻隔，还有就是时间阻隔了，比如个人的今昔之隔，社会的世代之隔。
在一个依本能而活动的动物不会发生时间上的阻隔问题。它的寿命是一连串的“当前”。谁也不能剪断时间，像是一条水，没有刀割得断。但是在人却不然，人的当前时整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。
差序格局：
我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点多动用的圈子也不一定是相同的。我们儒家最考究的是人伦。伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
在差序格局中，，社会关系是逐渐从一个一个推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根死人联系所构成的网络。因此，我们的传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
在差序格局中，社会范围能收能放，比如，我们如何来定义“家”的大小？与之相对应的团体格局，所谓“西洋社会像捆柴”，团体之间是有界限的。
在差序格局下，在以自己为中心的社会关系网中，每个人都“克己复礼”。而在团体格局下，尤其是宗教观念，每个人在神前平等，神对每个人都公道。
家时一个绵续性的事业群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的而不是横的。
关于礼治与法治：礼治是”教化“，修身克己，其维持力量不在外部权利而是身内良心。社会结构和思想观念的改革以适应法治的推行，防止法治的好处未得而又破坏了礼治。
权利的分类。横暴权利和同意权利。横暴权利时指社会冲突，上下之别。而同意权利是源于社会分工和社会合作。
教化性权利乃是以稳定的文化传统作为前提。凡是被社会不成问题的嫁衣接受的规范，是文化性的，当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子来说又是强制的，是一种教化的过程。
长幼之序时教化权利所发生的效力。当文化不稳定时，传统办法不足以应付当前的问题时，教化权利必然跟着缩小。
“在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们社会里相互对待的态度是长幼之序。”
乡土中国读书笔记及心得感悟1500字
乡土中国读书笔记及心得感悟1500字：
第一次对中国农村社会主动有意识的去观察和思考是偶然的机会读到梁鸿的《中国在梁庄》，当时读书纯粹是为了读书而读书，没有什么方向，买这本书大概是电商搞活动凑满减。但11年那个寒假我真的被这本以南阳一个小村庄—梁庄—为缩影呈现一个典型中国村庄的生活状态、村里每个人的成长和故事、乡亲邻里之间的纠葛与情感还有村里的正直与权力的变迁的纪实文学深深地吸引住了。我自己本身就生活在这样的一个村庄，里面描述的每一件事都能在我成长的环境中找到，每一种状态的人都在我的生活中鲜活的存在着，所以我更能理解梁鸿想要除了将这样的生活呈现在舆论的视野外，更多的是对于在中国改革开放以来经济社会取得巨大发展和变革的大环境下这种农村社会的变迁和未来命运的思考。梁鸿后来又写了《出梁庄记》，但这两本书里更多地侧重纪实和调查，对于深层次的为什么、如何解释这种种存在和现象却未涉及，《乡土中国》则从从社会结构这一社会学研究角度阐述了中国农村社会的特征，解读中国农村社会的全貌。
所谓社会结构是指一个国家或地区占有一定资源、机会的社会成员及其生存活动的组成方式及其关系格局。《乡土中国》认为中国的社会是基于差序格局运作的，这从根本上区别于西方现代社会的团体格局。差序格局是指每个人以自己为中心，以一根根私人联系向外推演所形成的圈子，在这个圈子中按离自己距离的远近来划分亲疏、形成一种差序，同时每个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定，且圈子的界限是不清晰的，可因时因地自由伸缩。团体格局则以个人为本位，强调团体中个体之间关系的平等，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的，团体的边界也有明确界定，个人是否属于团体一眼即能辨别出来。
那么基于这两种不同的社会结构，中国传统的乡土社会具有那些特征呢？在回答这个问题之前，作者首先阐述了为什么叫乡土中国、乡土的含义是什么？作者认为中国社会从基层上看是乡土的，我们的传统文明是农耕文明，自然离不开土地，是一种生于斯、长于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人与人之间的关系不流动的文明。在这个不流动的社会形态中社区的基本单位是村落，人生长在一个先于自己而存在的无需选择的环境中，村落是一种熟人社会，一切问题都可以依照自古累积的经验来解决，人与人之间是乡亲，且与外界是孤立的。读后感
· “土”本身并不具有贬义，一方面“土”是土地对于中国基层社会的重要性的体现，另一方面“土”只是基层传统社会对于现代城市文明的不熟悉所致，不等于愚笨，这种土气就如同城里人不认识麦子的道理一样。然后作者阐述了基于这种差序结构产生的一系列中国乡土社会的显著特征，包括文盲较多、私人的道德观、家族的概念、男女有别、婚育制度、礼治秩序、无讼、无为正直、长老统治、血缘和地缘、名实分离、欲望与需要等都如何理解，相比基于团体格局的西方社会特征都有哪些不同。书中探讨的具体一系列特征，在现在的中国基层社会不只是农村依然很容易找到，这里就不赘述了，推荐大家找来读一读。
这本书对于从事社会学尤其是中国农村问题研究的学者来说其重要性不言而喻。但是作为一个普通人来说读这本书的意义主要在于两方面：
一是他提供了一种视角，让我们去反思自己生活的社群。这个社群到底是为什么成为这样的、具有哪些特征、在历史的发展中有什么变化、为什么会产生这样的变化、这样的变化对我们的生活产生了哪些影响。只有在全面认知的基础上，我想“应该朝着什么样的方向去努力”这一问题才会有清晰的方向。
二是它让我们更全面的认识这个国家，了解我们的同胞，在看待许多事情上不再犯“何不食肉糜”的错误。例如前几天杀鱼弟自杀的新闻引起了广泛的关注，很多人都对其父母的行为进行了批判，但这个新闻除了这个关注点外我觉得更有启发的地方是“原来我们的社会还有很多孩子承担着这样痛苦的命运”。了解多种生活状态的存在，认识到世界并非我们想象的那么美好，便能多一份理解，多一份宽容。
乡土中国读书笔记3000字原创范文
乡土中国读书笔记3000字左右心得体会
改了方向之后选择的一本“小书”，之所以称之为小书，是因为感觉和费孝通老师毕生的研究著作比起来，这本不过是一个随记整理一样的册子，而作为社会学大家，他的这本书业内很多业内学者拿来精读、分析；由此的“乡土社会”的研究也有各路学者发表过不同意见。作为政治学本科生，感觉社会学知识并未掌握多少，因而书的体会也多停留在“深有所思”这个层面。
所看的版本一共有十四个章节
第一章 乡土本色
这里作者应该是大体介绍了他对乡土社会的理解——乡土中国即所谓大部分地区社会都带有 “泥土”性质，无论是现实里农耕业千年的传承，地域的跨越，还是情感上“落叶归根”“出国带一抔家乡的泥土”等的体现，人们对土地的感情历时已久。而由这些所引发的，是乡村为主的中国社会带有的特色，由此引发了一系列文化、政治、伦理等特点。
第二、三章 论文字下乡和再论文字下乡
这里通过对文字在乡下的缺失，引出乡下固有的生活环境、交流方式、文化传承等，是受其自身局限所致。一方面乡下的人们群居，重农的生活方式让他们世代几乎固守在一个地方，所面对的人几乎固定，熟络的人们仅凭声音就能认出是谁，那么语言就已经足够他们进行交流。再者，文字本身所带有的局限性——脱离了具体语境其含义大不同也使得可以配上动作神态的语言交流更实用也更省事（一般来说文字有时就是辅佐记忆的功能，但简单的乡下生活并不需要过多的记忆，因而文字需要也就较少）；另一方面，乡村中的礼仪、规矩、常识多是一辈传一辈，学而时习就可以应付变动不大 的社会生活，那么就更不需要文字了。
第四章差序格局与第五章维系着私人的道德
这两章应该是涵盖了整个乡土社会的特征——外在的差序格局与内在私人伦理道德。所谓外在的差序格局，与西方的团体格局不同。西方有着团体意识——比如国家是契约的产物，因而国家维护的是让渡出自己权利的整体人民，而在对外上，国家是维护整体安全、财产不属侵犯的联合体。也就是说先有了整体意识，再有维护自己私人权利的观念。或者说为了更好地维护自己的私人权利，不得不树立一个整体。而在中国，人们没有这样的意识（并不是说我们强烈的认识到自己是中国人，国家不可侵犯这一类）。而是我们的格局，是以自己为中心，水波纹般一层层推出去，这是外在的格局，即家—国—天下这样延展；而维系其中的力量是什么呢？不是我们清楚自己的权利与义务（向西方那样），而是多以和自己关系的好坏、对自己利益的增减去判断。在这种看来，有的人的行为的自私的，但从他自己来讲，他是为了他自己的“公”（小到三两个朋友的交际圈子，达到自己的家族）。这是乡土社会的基本特征，而这也造成了国、家的界限有时候不明确，因为这要依靠于自己所能波及的范围、自己的判断、能力的大小等。
有人提出过仁义礼智信等一系列美德，但具体下来，也要依靠不同私人道德关系来具体说仁是什么，这使得美德有时候也成了有条件的产物。
第六章 家族与第七章 男女有别
细化到家庭所带有的乡土特色。家的宽泛含义，从纵向来说，一般都是父系家属的纵向延伸，从横向来说，是家庭多为事业型组织（为了更好的从事生产，也带来了两性关系的弱化）。如果家大业大，那么需要人手就多，很多亲戚都会纳入家族的范围。这还引发了两性关系的保守、拘谨。除了干活、大概夫妻间也没什么可以交流的，男女有别的强烈的约束力大概也是由这因素吧。
第八章和第九章 礼治秩序、无讼
这里从整体开始讲述维持乡土社会中的秩序所用的力量。
人治与法治的区别不在于人和法，而在于维持秩序所需要的力量，和所依据的规范的性质。礼是乡土社会公认的行为规范，与法律不同，法律依靠国家强制力，而礼依靠的是传统（社会历代积累的经验），人只要从上一辈那里继承并经常练习，读书笔记m.i1766.com摘抄，便可以使用。传统在变动不多的社会里几乎百试百灵，而这也获得了人们的崇敬感，从而成为了人们自觉服从的事物。而在这里，符合传统与否也成了人们辨是非很大的依据，即所谓的“父老乡亲评评理”。而与依靠事实、证据、既定条文的法律不同，很多事情理说得过去，但不合法也是要被制裁。诉讼的解决方式和可能出现的不合“正义”的结果让人们对诉讼、律师等持有偏见。此外，现有法律的西方观念“人人平等、个人权利不可侵犯”等，也和传统社会里比如“老子打儿子天经地义”等伦理观念相差甚大。因此诉讼在传统乡村人民眼里成了丢人的事（就像日常中常说谁和谁都闹到法院去了，真是家丑外扬啊或者丈夫杀了妻子的情人，在乡亲看来是正义，但法律要制裁。）这也是是现代司法普及到乡村所面临的困境——如果只做到了制度、设施的普及，很可能是破坏了传统的伦理秩序来不及修复，又面临法律带有的弊端。
第十章 无为政治 第十一章 长老统治
这是乡土社会特有的两种统治方式，大抵形成了统治者的无为统治和乡村基层自有的长老统治。关于权力的两种看法：横暴权力（依靠暴力、经济利益维系，偏重于社会冲突方面）；同意权力（侧重于社会合作，用荣誉和高薪来维持），而乡土社会的稳定使其横暴权力无处可使，而同意的高薪荣誉等依赖于被征服者的生产剩余，这与自给自足的小农相冲突，过分争敛引发起义等活动，因而统治者学会了“养民”，以维系统治稳固。在财富剩余过多时加重收取，然后暴动，武力解决，如此循环。而“天高皇帝远”的中国。天子无力够到的地方，也有自发的秩序，这就是“长老统治”。被教化者要学习先于它存在的规矩，不是来自上述任一种权力，而是来自于幼长之序所决定的上辈的权力。这就是长老统治。这两者形成了乡土社会特有的中央、地方分决平时不影响的双轨统治方式。
第十二章 血缘与地缘
血缘关系决定的人在社会结构中的地位最稳固，也很少有人质疑。地缘关系是血缘关系的投影，（如籍贯多是取自父亲），血缘为主的乡土社会的活动限制了人们的活动（如熟人买卖不可做），而要改变这限制，最重要的是改为以地缘关系为主的活动方式，使得支配人们行为的首先是理性，而非感情。
第十一章 名与实的分离
长老统治下所进行的教化在表面上是不可违背的，但受到社会发展的冲击，有些传统也会过时，那么为了维持稳定，后代是表面的顺从，而在实际中可以为其进行“注释”，即融入符合新场景的内容等。这就造成了乡土社会里名与实的分离，即传统的遵守是面子的事。这应该也是迎接新时代发展，乡村所不得不调整的困境吧。
十四章 从欲望到需要
乡土中国读后感：欲望是自觉的，为了生存而满足的，乡土社会里的欲望经过文化熏陶，迎合了其中的人们生存的需要。而现代社会里，人们不可能依靠一成不变的传统满足自己，于是人们探索行为和目的的关系（什么样的行为可达到目的，而不是自觉地跟着欲望走），人们探索这种情况下的生存条件，不是仰仗原有文化已筛选过的不用探讨的规矩等。于是欲望转化为理性的需要，是分析的结果，不是自觉的。这也是日后的中国发展农村应注意的问题吧（如何改造）。不再详细探讨。作者： 邓肯夫人
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