刘慈欣科幻著作《三体》读书笔记及心得感悟。
高尔基先生说过：“书籍是人类进步的阶梯。”在我们上高中时，语文老师也会要求我们多读一读中外经典名著。由于人们对事物都有不同的看法，所以每个人看完中外经典名著后都会有不同的感受，为了可以记住当时读完书后的所思所想，就必须写一篇读书笔记。那么，在你看完那些中外经典名著后有没有收获一些人生哲理？小编陆续为大家整理了刘慈欣科幻著作《三体》读书笔记及心得感悟，希望能帮助到你，请收藏。
刘慈欣科幻著作《三体》读书笔记及心得感悟
三体第二部中写道面壁人罗辑对宇宙社会学的参悟，使得三体星人停止了对地球的打击，地球文明在三体星人的帮助下进一步发展，进入“威慑时代”。而随着时间的逝去，罗辑也即将进入生命的终止阶段，于是联合国选择了程心为下一任的执剑者。
身为一名女性且未经历过地球灭世危机的程心并没有同归于尽的决心，所以当三体和地球的命运掌握在其手中时，她没有尽到一名“执剑者”的职责，按不下终止三体文明发射器的手，于是三体星人立刻开始发动反击，地球命悬一线。
威慑纪元末日之战中逃离出去的“青铜时代”号，立刻将三体坐标向宇宙广播，三体遭遇来自宇宙其他部分的光粒攻击，三体星球化为灰烬。而地球此时也处于被高阶文明发现并灭绝的边缘进入广播纪元，阶梯计划中曾向三体星球发出的人（云天明）的大脑，竟在三体星球上存活，并向程心传递了躲避高阶宇宙文明攻击的关键信息，但由于三体星人的监视，所以云天明只能通过故事隐喻的形式向程心传递，可惜人类最终大难临头之际才得以明白最终的含义。
地球遭到了来自黑暗森林中其他星系的打击，打击的武器称为“二向箔”，和打击三体的武器光粒粗暴的攻击方式不同，二向箔是一种典型的降维武器，宇宙在黑暗森林状态下，星际文明间一种极为基础的毁灭性武器。首次出现于该小说中一艘来自歌者文明母世界的宇宙飞船。
二向箔在未激活状态下由特制力场束缚，看起来就像是一张完全无害的半透明二维薄膜。但当二向箔抵达目标空间后，束缚力场就会消失，此武器不可逆地触发，将接触到的三维空间中的一个维度无限蜷缩，由宏观变成微观，导致三维立体空间塌陷，读书笔记变成二维平面空间并不断扩展。而二维化的进程如同一个巨大的气泡无休无止的膨胀，被卷入其中的所有三维物质不可避免地变为二维，丧失大量物理特性并在失去厚度概念后崩解，留下没有光学特征但有质量的二维平面残骸。
就像童话故事中的巫师，把人画入画中消失不见，地球变成了巨形版本的“清明上河图”，而只有程心乘坐的飞船速度能达到光速，逃脱二向箔的攻击。
故事的结局，程心和“青铜时代”号的舰长关一帆变成地球仅存的生命，与三体文明的战争使人类第一次看到了宇宙黑暗的真相，地球文明像一个恐惧的孩子，熄灭了寻友的篝火，在暗夜中发抖。自以为历经沧桑，其实刚刚蹒跚学步；自以为悟出了生存竞争的秘密，其实还远没有竞争的资格。
使两个文明命悬一线的黑暗森林打击，不过是宇宙战场上一个微不足道的插曲。真正的星际战争没人见过，也不可能见到，因为战争的方式和武器已经远远超出人类的想象，目睹战场之日，即是灭亡之时。
宇宙的田园时代已经远去，昙花一现的终极之美最终变成任何智慧体都无法做出的梦，变成游吟诗人缥缈的残歌；宇宙的物竞天择已到了最惨烈的时刻，在亿万光年暗无天日的战场上，深渊最底层的毁灭力量被唤醒，太空变成了死神广阔的披风。
太阳系中的人们永远不会知道这一切，最后直面真相的，只有两双眼睛。作者：爱读书的
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三体读书笔记及心得感悟1000字
《三体》读书笔记及心得感悟1000字：
汪涵在主持一期《我是歌手》的时候有一句台词“仰望星空，那里还有音乐”，看完《三体》我觉得应该是“仰望星空，那里还有外星人”。
星空从来都是人类的终极幻想，无论是控制之欲可以到达的边界，亦或是死亡肉体回归尘土后留下的灵魂。嫦娥奔月，得到升天，火箭，登月，我们一步步走进宇宙，一小步的代价是几百年，而想象的代价不过秒秒间。我来，我见，我征服，是我们探索宇宙的一贯思维模式，事实上虽有波折与危难，我们仍一次次将这六字战报发往地球。脚印踏上月球，火星旅游开始预约，冷冻人体提上日程，欢欣鼓舞中人类恨不得在无限宇宙中大唱征服，歌声嘹亮。还好有《三体》，让我们在自负的畅想中得以谦卑的踹息。我们只是文明的一种，我们引以为傲的辉煌在高阶文明看来可能犹如农耕时代的挣扎，毁灭可能也就几分钟，虽然只是小说，但谁知道呢？
《三体》三部曲中个人觉得第一部故事性最好，多人穿插叙述，连环谜团让人饶有兴趣，那段尘封历史也让人读的莫名亲近。毕竟第一部还只是发生在地球上，并且还在中国，他只是抛出了外星文明的影子。但是总感觉叶文洁作为联络人、外星文明作为幕后boss向联络人伊文斯发送信息、联络人伊文斯被腰斩的情节让我有些出戏，我也不知道为什么。
第二部个人觉得作者的面壁人创意令人叹为观止，黑暗森林法则也让我这个科学盲耳目一新，无论是故事情节还是天文宇宙物理知识的普及而言我觉得都是最棒的，特别是对主角罗辑的描写刚开始的时候也是很人性化的，但就是挑选配偶那一部分太言情剧了太梦幻了，我有时候再想那会不会是作者自己对于梦中情人的投射？哈哈哈。
第三部简而言之是宇宙文明之间大撕逼和人类的生死逃亡，虽然这一步场面最为宏大，但感觉仿佛因为到达想象极限所致，作者一直是在往空间的大这个维度推进故事发展，宇宙非常大，而且我们认识的宇宙之外可能还有宇宙，但这样一味扩大反而让故事少了些许耐人寻味。读后感
有人说刘慈欣以一己之力填补了中国科幻小说的空白，我觉得说的真好。作者：Alicia
《三体》读书笔记心得感悟
《三体》读书笔记心得感悟——给时光以生命，给岁月以文明：《三体》与我渊源颇深，从高一的匆匆一瞥，到高三决定命运的命题材料作文，带来希望，敬佩，也带来遗憾。只是没想到两年后才能有时间把它读完。——李刘若兰
地球往事·三体
《三体》中，饱经磨难与种种背叛，对人类失望乃至仇恨的叶文洁按下一个红色按钮，向四光年外曾向她友好地警示不要再发射信号暴露位置的三体监视员发送了广播：
【到这里来吧，我将帮助你们获得这个世界。】从此安静祥和的世外桃源生活被打破，地球犹如一个在黑暗森林中点燃了篝火大声高呼的孩子般，未曾觉察暗黑中闪亮的鹰眼，以及向他射来的利剑。
三体Ⅱ·黑暗森林
《三体Ⅱ》中，针对三体人思维透明制定的神秘莫测的面壁计划令人心生激荡，罗辑作为一名面壁者出现在我们面前，而他的玩世不恭，不负责任在周遭的压力以及三体人屡次的追杀中渐渐转化为沉默，思考和承担。
被世界屡次捧上神坛，随后又被口诛笔伐，他变得更加沉默，深不可测。但就在被所有人放弃之后，他在杨冬的墓前，单枪匹马建立起威慑，成功让三体舰队返航，为两个星球间建立起平衡。
三体Ⅲ·死神永生
《三体Ⅲ》中，硬科幻却有一个浪漫的琼瑶式开头，绝症少年送给自己的女神一颗星星，而这颗星星却在以后的漫长时光里成为人们唯一的慰藉。也是这颗星星满足了程心的极度虚荣，让她以爱的名义两次把人类推向毁灭的深渊。而她却在太阳系二维化后作为地球人类的二分之一活下去，在云天明送给她的小宇宙中生活，直到回归运动的发起者号召所有的小宇宙归还从宇宙中拿走的质量。圣母再一次选择将小宇宙归还，但却提议保留五公斤，那里面有一个小型生态循环系统，一只小小的鱼。
我们不知道最后的宇宙到底是一片虚无毫无生机，还是一切重来，返回田园时代。
阅读感悟：
《死神永生》是系列丛书中规模最为宏大的一部，它几乎把宇宙视野和本质性的思考推向了极致，其中对人性的探讨也为我们津津乐道。从书中可看出作者对程心的批判与讽刺，读者也有读至一半分分钟想进去掐死她的冲动。但试想，如果我们自身处在她那样的位置，会不会按下那个毁灭两个世界的按钮么？
选择没有对错，只有选择。
我们或多或少都能找到自己的缩影，怯懦的，善良的，犹豫的，沉默的，随波逐流随遇而安的，我们批判她，批判人性的弱点，其实也是在批判自己。
而程心的选择，实际也就是人类自身的选择。人类作为低级文明，其发展依赖于恐惧，但如果毁灭的恐惧超越了文明自身的承受力，徒劳的挣扎中的选择肯定是绝望和软弱的，于是爱这种情感成为了救命稻草，程心的善良以及母爱特质在那个岌岌可危的时代成为了缺乏安全感的人类的情感需求和共同选择，因此一次次在博爱中把宇宙推向死寂。
第一部浓郁的历史感和现实性，第二部完整的结构和华丽的篇章，第三部广阔的宇宙视野和思考质问，均有令人驻足之处。酣畅淋漓的读完，种种细节已经记不清晰，但仍能给人以启迪。如同那刻在大低谷纪念碑上的。
【给岁月以文明，而不是给文明以岁月】
抛开书中人们立碑的意图，在那样的危机年代，平静无波的生活是最奢侈的追求，而我们如今正安心地躺在地球母亲的怀里，没有宇宙的冰冷，没有漂泊的无边无际，更没有远处虎视眈眈的三体舰队，没有令人窒息的黑暗森林法则。我们可以放声高歌，可以放手探索，可以放心生活，又有什么理由不去直面人生中的小挫折小遗憾，有什么借口不去雕琢放眼浩瀚宇宙而言我们短暂的生命？
正是【给时光以生命，给岁月以文明】作者：科幻迷窝头君
三毛著作《滚滚红尘》读书笔记及心得感悟
三毛著作《滚滚红尘》读书笔记及心得感悟
昨天和前天用了两天的上下班时间看完三毛的《滚滚红尘》，刚翻开书吓了一跳，怎么是剧本哇，每一场的场景地点人物交代的清清楚楚，这可看得清楚故事脉络不？看了几场便释然了，刚才的担心都是多余，便以为是三毛故意为之，写着玩罢了。
今天为了写这篇读后感，百度了一下《滚滚红尘》，居然发现这本书真的是同名电影的剧本哇，而且演员阵容相当给力：
“电影《滚滚红尘》由严浩导演，三毛编剧，林青霞、秦汉、张曼玉和吴耀汉主演，1990年公映。影片内容影射民国时期女作家张爱玲与胡兰成的感情纠葛以及张爱玲与炎樱的姐妹情感。影片荣获第27届台湾电影金马奖八项大奖，剧本是作家三毛的遗作。
对于度娘说的“影射民国时期女作家张爱玲与胡兰成的感情纠葛以及张爱玲与炎樱的姐妹情感”我之前是真的不知道。只觉得韶华对于能才的爱是真挚又不卑微，如同月凤所说“她和韶华都是爱情动物”。同时又深感“大时代背景”对每个人的影响如同上帝般，个人的力量真是微弱如尘埃。
本以为这篇文章能写的很少，都打算多写点对三毛的看法，看来我错了，我现在只想回去看这部电影，看看导演塑造的场景与我脑中的画面相差多少。作者：梭梭
李泽厚著作《孔子再评价》读书笔记及心得感悟
李泽厚著作《孔子再评价》读书笔记及心得感悟
孔子的时代是氏族宗法制向地域国家制转型的时期。孔子思想是氏族贵族社会性格的表现。孔子创始的这一儒学心理文化结构复杂多元，对中华民族产生了很大影响。
孔子维护周礼。周礼是周初确定的一套典章制度规矩。它由原始巫术礼仪演变而来。周公在这一演变转化中起到了十分重要的作用。周公制礼，即周公整理、改造、规范了巫术礼仪、先人习俗。一方面，它注重上下等级、尊卑长幼的严格规定；另一方面，它因为延续氏族共同体的基本经济社会结构，而保存了原始的民主性和人民性。古典文献和现代民俗学都可印证。
这套礼仪对于氏族成员有一定的约束力，是不成文的习惯法（信）。礼仪繁多，其起源和核心是尊敬祭祀祖先神灵。
随着生产力的发展，氏族贵族衰弱，土地私有，商业兴盛，新兴阶层壮大。“群臣太富”。经济的强大导致政治的夺权、军事的侵吞。沿袭氏族部落联盟体系的天子-诸侯-大夫的周礼统治秩序彻底崩溃。
赤裸裸的压迫剥削和战争主张取下温情脉脉的礼德面纱，公开维护压迫剥削的意识形态和政治理论（管仲-韩非的法家思想）取得优势。
孔子在这样的环境下，明确地站在了保守的一方。
但历史的前进无法阻挡，即使它有时要付出很大的牺牲。战国文明和秦汉帝国出现了，早期宗法制中的民主仁爱人道也被历史无情地淹没。恩格斯说：“生产的每一进步，同时也就是被压迫阶级即大多数人的生活状况的一个退步。”
历史向来就是在这种悲剧性的二律背反中行进。正如战争是历史进步的推动力，但反战也是人民正义的呼声。正如挫折使人痛苦低沉，但也使人成熟强大。
君主集权专制取代氏族贵族民主。落后的家长制的氏族统治结束了。
孔子好古复礼，向往西周礼乐仁和的“黄金时代”，是逆历史潮流的，是不现实的，是保守落后反动的，是有时代局限性的。但他反对残酷的压迫剥削、反对战争扩张，强调仁义道德，具有一定的民主性人民性。其仁学思想体系就建立在这样一种矛盾复杂的基础上。
孔子释礼归仁，将社会外在规范转化为个体内在自觉，成为周公制礼后中国文化发展的又一重大创举，为汉民族的文化心理结构奠定了基础，对中国后世社会产生了重大影响。孔子也因此成为中国主流文化的象征，甚至成为中国文化的象征。
仁学思想可分四因素：血缘基础，心理原则，人道主义，个体人格。其整体特征则是实践理性。
一、血缘基础。
释礼归仁。礼是以血缘为基础、以等级为特征的氏族统治体系，即：氏族/家/大夫——部落/国/诸侯——部落联盟/天下/天子的体系。孝悌为仁的基础，亲亲尊尊为仁的标准。亲属关系在一切蒙昧民族和野蛮民族的社会制度中起着决定作用（恩格斯）。人类早期社会无不如此。中国当代社会依然存在，“任人唯亲”而非“任人唯贤”。
二、心理原则。
作为社会规范的礼，是以食色声味和喜怒哀乐等人性为基础的。那么，人性是什么呢？以“三年之丧”为例，孔子认为只要心安就可以了。儒家重视这种孝慈亲情，并将其心理化，转变成人性之一。动物不守丧，只有人守丧。外在社会规范变成内在心理要求。疑点是，宰我认为三年太久，一年可已。不是不守丧，是度的问题。孔子却认为宰我不仁。不过一切皆在是否心安，这是重视心理原则。人性如同修养，亦人人不同。孔子将观念、情感、仪式（宗教三要素）消融满足在日常生活亲子关系中，而不须再建立宗教神学信仰，使得儒家成为准宗教（不是宗教但起到了宗教的作用）。这也是为何大多数中国人尤其是士大夫知识分子不信宗教的深层原因。中国人没有宗教信仰照样可以活，因为儒家起到了宗教的作用，以至于一些人要把儒家儒学变成宗教乃至国教——儒教（没有这个必要也不太可能）。儒学重视完善人的伦理心理状态，也就是完善人性，培养适度、美好的人性，追求君子圣人的人格理想人生境界。
三、人道主义。
既维护上下尊卑的氏族社会等级秩序，又保存原始民主人道的温情脉脉，坚决反对残暴过分的压迫剥削。此即中庸，“籍敛中而庶民附”。
由亲及人。由爱有等差到泛爱众。“亲亲爱民”，此民仅指氏族部落联盟内的自由民，不包括夷狄异族。非我族类其心必异。从整个氏族社会的和谐发展的角度来主张一种原始的人道主义。仁的人性体现在社会关系、人与他人的关系中。人对他人要有责任心，不能只顾自己；对社会要有责任感，不能只顾自己身边的一小群人。
这里的人道主义是原始氏族社会的民主遗风。禅让、明堂可为佐证。
这与后来发展成伪善的仁是很不同的。这时候的仁还带有很大的忠诚性。
四、个体人格。
仁，在外的表现是人道主义，在内的表现是个体人格的独立自主。也就是所谓的“君子。”它要求氏族贵族成员承担起复兴周礼的历史重任。它既是理想人格又是个体行动。它把对原始氏族首领的要求标准降为对所有氏族成员的要求标准。孔子以身作则地实践了这种具有历史责任感的伟大人格。
基于这样的追求，在认识论上孔子重视教育，强调学习历史和现实的知识，提出了一些普遍的教育规律。勤奋学习与磨练意志相辅相成。刻苦的自修与伟大的使命感使个体人格达到仁的最高点：杀身成仁。在这里，孔子把本属于宗教信徒的素质要求归结为不须服从神的个体自觉。所以，中国的志士仁人不需要佛祖和基督，却同样会有献身精神和救世理想。
正如康德所说，古人把哲学家特指道德家，即在理性指导下自我克制的人。它不仅仅是一些道德教条，而是半哲学半宗教的理想人格。
五、上述四个方面共同形成了一个整体特征：实用理性。作者：晁若愚
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