封建论读后感1500字

《论人民民主专政》读后感1500字。

静下心阅读一本书的时候，我们就好像进入到了另一个世界一般。阅读是人数精神生活不可分割的一部分。我们将阅读后得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。是时候把自己阅读作品后的所思所想写出来了。写好一篇作品的读后感需要从哪些角度来写呢？经过整理，小编为你呈上《论人民民主专政》读后感1500字，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

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新民主主义论读后感

新民主主义论读后感（一）

我读完《新民主主义论》后，体会最深的是新民主主义的先进文化建设。一定的文化是一定社会的政治和经济的反映。至于新文化，则是在观念形态上反映新政治和新经济的东西，是替新政治新经济服务的。

在五四以后，中国产生了完全崭新的文化主力军，这就是中国共产党人所领导的共产主义的文化思想，所谓新民主主义的文化，就是人民大众反帝反封建的文化，民族的科学的大众的文化。这种文化，只能由无产阶级的文化思想即共产主义思想去领导，任何别的阶级的文化思想都是不能领导了的。所谓新民主主义的文化，一句话，就是无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化。

这种新民主主义的文化是民族的。它是反对帝国主义压迫，主张中华民族的尊严和独立的。它是我们这个民族的，带有我们民族的特性。它同一切别的民族的社会主义文化和新民主主义文化相联合，互相吸收和互相发展，共同形成世界的新文化；但是决不能和任何别的民族的帝国主义反动文化相联合，因为我们的文化是革命的民族文化。中国应该更多吸收外国的进步文化，取其精华，去其糟粕，作为自己文化食粮的原料，这种工作过去还做得还不够。

这不但是当前的社会主义文化和新民主主义文化，还有外国的古代文化，例如各资本主义国家启蒙时代的文化，凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收借鉴。但是一切外国的东西，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收，应该根据自身的实际情况，做到扬弃，所谓全盘西化的主张，乃是一种错误的观点。

中国文化应有自己的形式，这就是民族形式。民族的形式，新民主主义的内容这就是我们今天的新文化。

新民主主义论读后感（二）

有幸阅读了毛主席的《新民主主义论》，尽管里面的某些名词在现在读来似乎味同嚼蜡，没有优美的词藻，没有引经据典，但里面那种步步为营的推理议论，不得不让人深深折服。

《新民主主义论》这篇着作，是马列主义普遍真理同中国革命具体实践相结合的伟大成果，它科学总结了鸦片战争以后，特别是共产党成立以后中国革命的经验教训，深刻论述了中国民主革命发展的基本规律，第一次旗帜鲜明地提出了新民主主义的完整理论。

纵观《新民主主义论》的发表背景。当时抗日战争进入战略相持阶段，日军在无法继续保持原有的进攻势头地情况下，把重点转向巩固已有的占领区，并对国民党进行政治诱降。而汪精卫公开主张停止抗日，对日求和，蒋介石虽然主张继续抗日，但中共领导的抗日根据地和游击战争的迅速发展却使他忧心忡忡。于此此时，国际形势也发生了重大变动：1939年9月3日，英、法对德宣战，第二次世界大战全面爆发。在国内外的严峻形势下，毛泽东先后发表了《共产党人发刊词》、《中国革命和中国共产党》、《新民主主义论》等文章。在《新民主主义论》上，毛泽东第一次旗帜鲜明地提出了新民主主义的完整理论，并对其作了系统的阐述。

毛主席首先表明了表明立场和主张的需要，即在全国人民面前旗帜鲜明地提出自己区别于其他政治力量的主张，中共要在抗日民族统一战线中坚持独立自主。其次便是反对国民党顽固派的需要，把中国向何处去的问题，尖锐地提了出来，要求中共必须对此表明自己的立场和观点。最后是统一全党思想的需要，从理论上阐述中国革命的重大问题，指明正确的前进方向，澄清党内的错误思想，统一全党的认识。

十五个部分，十五条阐述，将新民主主义明晰的呈现在大家面前。系统的概述起来，我们可以发现，毛主席主要从六个方面来论述。

一是中国的性质。他明确的指出：自外国资本主义侵略中国，中国社会又逐渐地生长了资本主义因素以来，中国已逐渐地变成了一个殖民地、半殖民地、半封建的社会。现在的中国，在日本占领区，是殖民地社会；在国民党统治区，基本上也还是一个半殖民地社会；而不论在日本占领区和国民党统治区，都是封建半封建制度占优势的社会。这就是现时中国社会的性质，这就是现时中国的国情。深刻的认识到了当时中国的社会性质。

二是中国革命的对象和任务。当时的中国，帝国主义和中华民族的矛盾，封建主义和人民大众的矛盾，是社会的主要矛盾，而帝国主义和中华民族的矛盾，乃是各种矛盾中的最主要的矛盾。因而中国革命的对象是帝国主义和封建主义，即中国需要进行对外推翻帝国主义压迫的民族革命和对内推翻封建地主压迫的民主革命，而最主要的任务是推翻帝国主义的民族革命。

三是中国革命必须分两步走。他认为：中国革命的历史进程，必须分两步走，其第一步是民主主义的革命，其第二步是社会主义的革命，这是性质不同的两个革命过程。这是由中国半殖民地半封建社会性质决定的，是由中国特殊的国情决定的。当时的中国需要改变这个殖民地、半殖民地、半封建的社会形态，使之变成为一个独立的民主主义的社会，并在此基础上使革命向前发展，建立一个社会主义的社会。

四是提出新民主主义革命的动力和领导。他认为：资产阶级政党不可能领导人民取得反帝反封建斗争的胜利。中国民族资产阶级的两面性决定了中国革命不能由民族资产阶级来领导。无产阶级是中国革命的领导力量。而在这种力量中，包括农民和城市小资产阶级和民族资产阶级，农民是主导力量。

五是中国革命是世界社会主义革命的一部分。通过对时代的特点、中国社会和中国革命的性质以及中国革命在世界革命中的地位和作用的分析，毛泽东进一步论证了中国革命是无产阶级社会主义世界革命的一部分这个命题，中国革命是无产阶级领导的革命，无产阶级的领导权，革命的社会主义前途，决定了这种革命是无产阶级世界革命的一部分。

六是提出新民主主义革命的政治、经济、文化纲领。政治上，需要彻底推翻帝国主义和封建主义的压迫，建立一个无产阶级领导的、工农联盟为基础的的新民主主义共和国。经济上，收帝国主义和官僚资本主义产业为国家所有，进行土地改革，保护民族工商业。文化上，提倡新民主主义的文化，它是以无产阶级思想即共产主义思想为领导的，是反对帝国主义和封建主义的，民族的、科学的、大众的文化。

在《新民主主义论》中，我们看到毛主席用他得一只笔，为我们构思了一幅新民主主义的蓝图。它主席思想的重要篇章，是我党早期形成的重要思想理论体系，对中国革命和建设做出了巨大的贡献，是真正的真是光辉的篇章，伟大的理论。

或许那个时代的文章现在我们读起来有些许无奈，些许无语，没有设身处地的去思考那个时代的背景，不能真真切切的了解这篇论述的必要性和重要性，没有身处那个时代，很难能理解那个时代文化对革命、对胜利的重要性。

中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件。

它应为全民族中百分之九十以上的工农劳苦民众服务，并逐渐成为他们的文化。

很俗的，我也想到了文化上面。文化是一切与政治、经济、科技、艺术、风俗、宗教、建筑、历史、国家、民族等有关的精神的总和。处于二十一世纪的浪尖，摆在我国人民心里的到底是什么？或许只有现实才有说服力：加工制造式的工厂占据了中国沿海城市的半壁江山；贫富分化严重；教育体制与经济体制严重脱节；政府机构是权利金钱的象征这一切的一切，我们现代文化精神到底是什么样子的？

从传统的百家争鸣到孔子的儒家文化，到毛主席等老一辈无产阶级革命家，矢志不渝地走群众路线，依靠群众，实事求是，独立自主，再到革命无罪，造反有理的文化大革命，最终走到改革开放的时代。不停的摸索，不断的探索，我国的现代文化在几经周折中演变成了什么样子，似乎说不清。

阅读了《新民主主义论》，我却不禁推崇起毛主席来。在中华民族最危难的时候，中国人民在毛泽东思想的指引下，紧密团结在党中央周围，排除万难，建立了社会主义新中国，并在社会主义初级阶段创造了一系列坚实的物质、科技基础，使中华民族可以扬眉吐气。实事求是，群众路线，独立自主，是毛主席的伟大思想。实事求是是毛泽东思想的精髓、根本点和出发点，是中国共产党的思想路线。实事求是，就是从实际出发，理论联系实际，就是要把马克思列宁主义普遍原理同中国革命具体实践相结合。群众路线，就是一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。独立自主，自力更生，是从中国实际出发，依靠群众进行革命和建设的必然结论。

时代在前进，文化在发展，在这个喧嚣的时代，经济至上，政治黑暗，文化缺失，我们很有必要重拾那段历史，重读那篇经典，重拾那份淡然。

民族、科学、大众，愿我们的文化能屹立在世界民族文化之林，愿我们的国家能重振中华名族之风。

新民主主义论读后感（三）

《新民主主义论》在新的历史条件下，运用马克思列宁主义关于殖民地半殖民地革命的理论，根据中国历史的特点和中国革命的经验，科学地分析了中国的社会性质和中国革命发展的基本规律，明确地回答了当时中国革命中提出的一系列基本问题。说明在第一次世界大战和列宁领导的俄国十月社会主义革命以后，中国革命的领导权必须属于中国工人阶级；说明中国革命必须分为新民主主义革命和社会主义革命两个阶段，而在工人阶级领导下的新民主主义革命的前途必然是社会主义；说明在新民主主义革命时期，党必须采取既区别于资本主义，又区别于社会主义的新民主主义的政治纲领、经济纲领和文化纲领。

读完《新民主主义论》后，体会最深的是新民主主义的先进文化建设。一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。至于新文化，则是在观念形态上反映新政治和新经济的东西，是替新政治新经济服务的。

在五四以后，中国产生了完全崭新的文化生力军，这就是中国共产党人所领导的共产主义的文化思想。

这种新民主主义的文化是民族的。它是反对帝国主义压迫，主张中华民族的尊严和独立的。它同一切别的民族的社会主义文化和新民主主义文化相联合，建立互相吸收和互相发展的关系，共同形成世界的新文化；但是决不能和任何别的民族的帝国主义反动文化相联合，因为我们的文化是革命的民族文化。各资本主义国家启蒙时代的文化，凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收。但是一切外国的东西，如同我们对于食物一样，(.org)必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕，然后吸取精华，去其糟粕，才能对我们的身体有益。中国共产主义者对于马克思主义在中国的应用也是这样，必须将马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来，就是说，和民族的特点相结合，经过一定的民族形式，才有用处，决不能主观地公式地应用它。中国文化应有自己的形式，这就是民族形式。民族的形式，新民主主义的内容这就是我们今天的新文化。

这种新民主主义的文化是科学的。它是反对一切封建思想和迷信思想，主张实事求是，主张客观真理，主张理论和实践一致的。中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。我们必须剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来。中国现时的新政治新经济是从古代的旧政治旧经济发展而来的，中国现时的新文化也是从古代的旧文化发展而来，因此，我们必须尊重自己的历史，决不能割断历史。但是这种尊重，是给历史以一定的科学的地位，是尊重历史的辩证法的发展，而不是颂古非今，不是赞扬任何封建的毒素。对于人民群众和青年学生，主要地不是要引导他们向后看，而是要引导他们向前看。

这种新民主主义的文化是大众的，因而即是民主的。它应为全民族中百分之九十以上的工农劳苦民众服务，并逐渐成为他们的文化。革命文化，对于人民大众，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想准备。没有革命的理论，就不会有革命的运动，可见革命的文化运动对于革命的实践运动具有何等的重要性。而这种文化运动和实践运动，都是群众的。因此，一切进步的文化工作者，在抗日战争中，应有自己的文化军队，这个军队就是人民大众。革命的文化人而不接近民众，就是无兵司令，他的火力就打不倒敌人。为达此目的，文字2020必须在一定条件下加以改革，言语必须接近民众，须知民众就是革命文化的无限丰富的源泉。

新民主主义的文化，就是民族的科学的大众的文化，人民大众反帝反封建的文化，就是中华民族的新文化，这种文化，只能由无产阶级的文化思想即共产主义思想去领导。新民主主义的政治、新民主主义的经济和新民主主义的文化相结合，这就是新民主主义共和国，这就是名副其实的中华民国，这就是我们要造成的新中国。

人民教育读后感1500字

我是从2010年开始读《人民教育》的，到现在为止已经读了十几期了，其内容之真实，材料之实用，道理之深刻，真情之动人，让我获益匪浅。

《成功就是多读一本书》这篇文章作者是孙双金校长，他提到：成功就是多读一本书。并且作了深刻的阐述，这篇文章给我的感受最深，作为中文系毕业的我，对书籍有着特殊的感情，从不读书到想读书，从广泛地读到有选择的读，中文这个专业给我提供了知识的平台，给我创造了读书的条件，所以一直到我参加工作，我也不忘读书，而且还让我的学生读书，因为我从中获得了快乐。

书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，开卷有益的道理我相信大家都知道，但是有谁开卷了呢?又有谁开卷后得到益处了呢?我们都在为自己的事情而整天忙碌着，往往忽略了读书的时间，更有的人认为读书没有意义了，这就大错特错了。孙权劝吕蒙读书，吕蒙以军中事务繁多来推辞，而孙权的一句话最终说服了他 孤岂欲卿治经为博士邪?但当涉猎，见往事耳。意思是说，读书并不是要成为博士，而是通过读书可以了解历史，丰富内涵罢了。的确，读书并不是让我们成为多么渊博的宿儒，多么有名的学者，只要能够丰富我们的知识素养，从中得到益处就可以了。

一、结合自身，有选择的读书

孙校长结合自身，认为应读三种书。其一，要读本专业的书籍。他说语文教学和语文研究，让我阅读的根系深深地扎在语言文学书籍的沃土之上，汲取丰富的人文营养，滋润我的心田，丰富我的思想，放飞我的情愫。孙校长的一席话让我感同身受，作为一名语文教师，我虽然自认为读了很多书，但有时还是觉得知识匮乏。有时想给学生讲点什么，但脑子里材料不够，有时是一个个片段，连不起来。究其原因，第一，读书时不够认真，光读书不思考，以致读完印象不深。第二，读本专业的书少。所以我更应该多读本专业的书籍，丰富自己的素养。其二，要读大教育的书籍。孙校长说学愈博，思愈远，学问逾是博大，教育的视野就愈发开阔。的确，读书越多，视野越开阔。我作为一名人民教师，除了要读好本专业的书籍，还要读教育类的书籍。从中学习教育方法，明白教育的真谛。掌握教育的规律。其三，要读哲学美学的书籍。因为关于教育的最中肯、最精彩的话往往哪个出自哲学家之口。作为一名教育工作者，我们要以培养人才为最大己任，而培养人才就得先了解人，洞察人的本性，而对人性的研究就首推哲学了。因此，读哲学可以让我们的人生美好而有艺术，从教育人生走向艺术人生。

二、读书要学以致用

书籍是哺育心灵的乳汁、铸造灵魂的工具、启迪智慧的钥匙，是传承文明的桥梁和人类进步的阶梯。读书是人们获取各种知识、汲取精神营养的重要途径。可有一些人，就是坚持认为读书无用、知识无用，但我以为，那是因为你根本不知道它有用在哪里。一个人在这样一个商业社会，在一个进取的、发展的社会中，如果没有知识、没有修养、没有往前走的意识，就没有竞争力了。你甘愿成为一个没有修养、没有人生目标、没有职业规划的人，那么可以讲知识无用，但是如果你是一个有知识追求、有职业发展需求、希望提高职业竞争力的人，那么这个读书无用就不攻自破了。你把眼睛一闭，说这个世界上根本没有珠穆朗玛峰，你可能这辈子都不需要了解珠峰，这辈子都不需要攀登珠峰，但是珠穆朗玛峰仍然耸立在喜马拉雅山脉的中段。一些人坚持读书无用论，作为个人立场是可以容忍的，不认同人类的绝对价值，那是你个人的选择，但人类的绝对价值不会因为你个人改变。

读书为了什么，就是为了学以致用，无论是老师还是学生，都不能读死书、死读书，书读多了，书读活了，才能学以致用。

三、在书中寻找快乐，在快乐中读书

我喜欢读书，读书能让你品味人生的酸甜苦辣，品味生活中的各色景观。每个人在现实生活中都会遇到很多事不同的事，有开心、也有不开心、有喜欢、也有不喜欢的种种事情，每当我遇到心情不好或是不愉快的时候就会特想看书，读书让我懂得什么是真、善、美，什么是假、丑、恶。一本好书是作者智慧的结晶，是他人生沉思后精心筛滤过的自我陈述，所以经常读书是一种完成思想成熟的捷径，可以让你看到、学到很多你不懂的东西。可以让自己丰富了自己、升华自己、突破自己、完善自己。当阅读时，我会抛开一切的烦恼，就好像是被作者悄然的带到一个全新的文化境界里自由漫步。在无数个夜晚里，与一位长者展开了平静深远的交谈，驰骋古今、横跨时空与地域。感觉长者充满智慧且言语坦诚，他的思想就会慢慢溶入到我的心灵深处，字字叩击着我幼稚的灵魂。潜移默化中我对世界万物的着眼角度开始发生变化，我会用心去体会人生的真正含义，能够快乐积极地对待生活。

读书不是一种负担，反而会让你减轻负担。每天晚上，夜深人静，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形，沏一杯香茶，坐在自己安静的书房，手捧一本自己喜爱的书，读着令人陶醉的文字，其乐融融。

《新民主主义论》读后感范文

《新民主主义论》读后感范文【一】

有幸阅读了毛主席的《新民主主义论》，尽管里面的某些名词在现在读来似乎味同嚼蜡，没有优美的词藻，没有引经据典，但里面那种步步为营的推理议论，不得不让人深深折服。

《新民主主义论》这篇着作，是马列主义普遍真理同中国革命具体实践相结合的伟大成果，它科学总结了鸦片战争以后，特别是共产党成立以后中国革命的经验教训，深刻论述了中国民主革命发展的基本规律，第一次旗帜鲜明地提出了新民主主义的完整理论。

纵观《新民主主义论》的发表背景。当时抗日战争进入战略相持阶段，日军在无法继续保持原有的进攻势头地情况下，把重点转向巩固已有的占领区，并对国民党进行政治诱降。而汪精卫公开主张停止抗日，对日求和，蒋介石虽然主张继续抗日，但中共领导的抗日根据地和游击战争的迅速发展却使他忧心忡忡。

于此此时，国际形势也发生了重大变动：1939年9月3日，英、法对德宣战，第二次世界大战全面爆发。在国内外的严峻形势下，毛泽东先后发表了《共产党人发刊词》、《中国革命和中国共产党》、《新民主主义论》等文章。在《新民主主义论》上，毛泽东第一次旗帜鲜明地提出了新民主主义的完整理论，并对其作了系统的阐述。

毛主席首先表明了表明立场和主张的需要，即在全国人民面前旗帜鲜明地提出自己区别于其他政治力量的主张，中共要在抗日民族统一战线中坚持独立自主。其次便是反对国民党顽固派的需要，把中国向何处去的问题，尖锐地提了出来，要求中共必须对此表明自己的立场和观点。最后是统一全党思想的需要，从理论上阐述中国革命的重大问题，指明正确的前进方向，澄清党内的错误思想，统一全党的认识。

十五个部分，十五条阐述，将新民主主义明晰的呈现在大家面前。系统的概述起来，我们可以发现，毛主席主要从六个方面来论述。

一是中国的性质。他明确的指出：自外国资本主义侵略中国，中国社会又逐渐地生长了资本主义因素以来，中国已逐渐地变成了一个殖民地、半殖民地、半封建的社会。现在的中国，在日本占领区，是殖民地社会;在国民党统治区，基本上也还是一个半殖民地社会;而不论在日本占领区和国民党统治区，都是封建半封建制度占优势的社会。这就是现时中国社会的性质，这就是现时中国的国情。深刻的认识到了当时中国的社会性质。

二是中国革命的对象和任务。当时的中国，帝国主义和中华民族的矛盾，封建主义和人民大众的矛盾，是社会的主要矛盾，而帝国主义和中华民族的矛盾，乃是各种矛盾中的最主要的矛盾。因而中国革命的对象是帝国主义和封建主义，即中国需要进行对外推翻帝国主义压迫的民族革命和对内推翻封建地主压迫的民主革命，而最主要的任务是推翻帝国主义的民族革命。jsf

或许那个时代的文章现在我们读起来有些许无奈，些许无语，没有设身处地的去思考那个时代的背景，不能真真切切的了解这篇论述的必要性和重要性，没有身处那个时代，很难能理解那个时代文化对革命、对胜利的重要性。

中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件。

它应为全民族中百分之九十以上的工农劳苦民众服务，并逐渐成为他们的文化。

很俗的，我也想到了文化上面。文化是一切与政治、经济、科技、艺术、风俗、宗教、建筑、历史、国家、民族等有关的精神的总和。处于二十一世纪的浪尖，摆在我国人民心里的到底是什么?或许只有现实才有说服力：加工制造式的工厂占据了中国沿海城市的半壁江山;贫富分化严重;教育体制与经济体制严重脱节;政府机构是权利金钱的象征这一切的一切，我们现代文化精神到底是什么样子的?

从传统的百家争鸣到孔子的儒家文化，到毛主席等老一辈无产阶级革命家，矢志不渝地走群众路线，依靠群众，实事求是，独立自主，再到革命无罪，造反有理的xxx，最终走到改革开放的时代。不停的摸索，不断的探索，我国的现代文化在几经周折中演变成了什么样子，似乎说不清。

阅读了《新民主主义论》，我却不禁推崇起毛主席来。在中华民族最危难的时候，中国人民在毛泽东思想的指引下，紧密团结在党中央周围，排除万难，建立了社会主义新中国，并在社会主义初级阶段创造了一系列坚实的物质、科技基础，使中华民族可以扬眉吐气。

实事求是，群众路线，独立自主，是毛主席的伟大思想。实事求是是毛泽东思想的精髓、根本点和出发点，是中国共产党的思想路线。实事求是，就是从实际出发，理论联系实际，就是要把马克思列宁主义普遍原理同中国革命具体实践相结合。群众路线，就是一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。独立自主，自力更生，是从中国实际出发，依靠群众进行革命和建设的必然结论。

时代在前进，文化在发展，在这个喧嚣的时代，经济至上，政治黑暗，文化缺失，我们很有必要重拾那段历史，重读那篇经典，重拾那份淡然。

民族、科学、大众，愿我们的文化能屹立在世界民族文化之林，愿我们的国家能重振中华名族之风。

《新民主主义论》读后感范文【二】

《新民主主义论》在新的历史条件下，运用马克思列宁主义关于殖民地半殖民地革命的理论，根据中国历史的特点和中国革命的经验，科学地分析了中国的社会性质和中国革命发展的基本规律，明确地回答了当时中国革命中提出的一系列基本问题。

说明在第一次世界大战和列宁领导的俄国十月社会主义革命以后，中国革命的领导权必须属于中国工人阶级;说明中国革命必须分为新民主主义革命和社会主义革命两个阶段，而在工人阶级领导下的新民主主义革命的前途必然是社会主义;说明在新民主主义革命时期，党必须采取既区别于资本主义，又区别于社会主义的新民主主义的政治纲领、经济纲领和文化纲领。

读完《新民主主义论》后，体会最深的是新民主主义的先进文化建设。一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。至于新文化，则是在观念形态上反映新政治和新经济的东西，是替新政治新经济服务的。

在五四以后，中国产生了完全崭新的文化生力军，这就是中国共产党人所领导的共产主义的文化思想。

这种新民主主义的文化是民族的。它是反对帝国主义压迫，主张中华民族的尊严和独立的。它同一切别的民族的社会主义文化和新民主主义文化相联合，建立互相吸收和互相发展的关系，共同形成世界的新文化;但是决不能和任何别的民族的帝国主义xxx文化相联合，因为我们的文化是革命的民族文化。各资本主义国家启蒙时代的文化，凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收。

但是一切外国的东西，如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕，然后吸取精华，去其糟粕，才能对我们的身体有益。中国共产主义者对于马克思主义在中国的应用也是这样，必须将马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来，就是说，和民族的特点相结合，经过一定的民族形式，才有用处，决不能主观地公式地应用它。中国文化应有自己的形式，这就是民族形式。民族的形式，新民主主义的内容这就是我们今天的新文化。

这种新民主主义的文化是科学的。它是反对一切封建思想和迷信思想，主张实事求是，主张客观真理，主张理论和实践一致的。中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。我们必须剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来。

中国现时的新政治新经济是从古代的旧政治旧经济发展而来的，中国现时的新文化也是从古代的旧文化发展而来，因此，我们必须尊重自己的历史，决不能割断历史。但是这种尊重，是给历史以一定的科学的地位，是尊重历史的辩证法的发展，而不是颂古非今，不是赞扬任何封建的毒素。对于人民群众和青年学生，主要地不是要引导他们向后看，而是要引导他们向前看。

这种新民主主义的文化是大众的，因而即是民主的。它应为全民族中百分之九十以上的工农劳苦民众服务，并逐渐成为他们的文化。革命文化，对于人民大众，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想准备。没有革命的理论，就不会有革命的运动，可见革命的文化运动对于革命的实践运动具有何等的重要性。而这种文化运动和实践运动，都是群众的。

因此，一切进步的文化工作者，在抗日战争中，应有自己的文化军队，这个军队就是人民大众。革命的文化人而不接近民众，就是无兵司令，他的火力就打不倒敌人。为达此目的，文字2024必须在一定条件下加以改革，言语必须接近民众，须知民众就是革命文化的无限丰富的源泉。

新民主主义的文化，就是民族的科学的大众的文化，人民大众反帝反封建的文化，就是中华民族的新文化，这种文化，只能由无产阶级的文化思想即共产主义思想去领导。新民主主义的政治、新民主主义的经济和新民主主义的文化相结合，这就是新民主主义共和国，这就是名副其实的中华民国，这就是我们要造成的新中国。

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读后感1500字《为人民服务》

记得在上初中时学过毛主席《为人民服务》一课。说实话那时的学习是赋予形式需要，不仅要读，还要滚瓜烂熟的背，背是背出来了，但是其真正的意义根本不懂。今天重新读《为人民服务》深有感触。

服务人民群众，是中央对党员先进性教育活动提出的目标要求之一。要达到这一目标要求，广大党员特别是党员领导干部就必须在实践中不断增强服务群众的意识，提高服务群众的本领。只有这样，才能使我们党在新的历史条件下继续保持与人民群众的血肉联系，不断获得生机和活力，从而永葆党的先进性。

增强服务意识，提高服务本领，是共产党人践行党的宗旨，永葆先进性的必然要求。进入新世纪新阶段，党所处的历史方位、所肩负的历史任务以及党自身的状况都发生了深刻变化。党如何永葆先进性，始终得到人民群众的信赖和拥护？最根本的一条，就是要始终把最广大人民的根本利益作为一切工作的根本出发点和归宿。我们党历来强调，领导就是服务。只有不断改进党的领导方式和工作方式，切实增强为人民服务的意识，提高为人民服务的本领，真正为人民掌好权、用好权，才能不断增强党的吸引力、凝聚力，不断提高党的领导水平和执政水平。

党为群众服务和党通过为群众服务，为群众谋利益，始终保持党同人民群众的血肉联系。一是心系群众，办实事，求实效。要切实抓好群众所关心的工作，努力营造广大群众能安居乐业的环境。凡是关系群众切身利益的重大改革措施、制度和规定的出台，都要看群众是否赞成，是否满意。对于群众特别是困难群众面临的实际困难和问题，各级党组织和党员都要给予主动的关心和切实的解决。二是走进群众，知实情，增感情。党员干部特别是领导干部要切实转变工作作风，深入基层、深入群众，开展调查研究。努力形成情系基层、服务群众的良好风气。三是引导群众，顾大局，树新风。要发挥党的思想政治工作优势，引导群众正确对待个人利益和集体利益、局部利益和全局利益、眼前利益和长远利益，理顺情绪，维护大局。四是贴近群众，抓载体，求创新。组织群众性、抓好公益活动和经济工作，加强引导，给予支持，帮助他们提高自我教育、自我管理、自我服务的能力，使这些组织和活动成为不断增强党的影响力、凝聚力的有效载体。

对于一个普通的共产党员来说，为人民服务就是不仅在社会上要做好事，而且要起模范带头作用，这是党的先进性决定的。全心全意为人民服务，这是毛泽东同志所倡导的，也是我们党的宗旨。作为一个共产党员，不仅要牢固树立这一思想，而且要在自己的一生中奉为座右铭，努力实践。为人民服务是永远需要倡导的一种精神，是全社会需要倡导的一种精神。

作为教育战线上的一名普通共产党员，为人民服务就是为广大师生服务，我们的一切工作应为教学服务，服好务。广大师生的满意与否就是检验我们工作好坏的标准。作为教师的共产党员，就是要把教好书育好人作为己任。努力提高教学质量，为国家、为人民培养品学兼优下一代。只有这样党、国家、人民对我们的工作才放心，我们也才完成了党和国家交给我们的任务。这就是为人民服务在教师岗位的具体体现。

当前，现实生活中一小部份党员和党的领导干部，背离了为人民服务这一党的宗旨，表现在享乐主义，自私自利，以权谋私等，损害了党的形象。开展保持共产党员先进性教育活动，就是要纠正这部份党员中的错误思想，同时在广大的党员及领导干部中，达到提高党员素质，加强基层组织，服务人民群众，促进各项工作的目标要求。

对于我们这些在基层单位的普通党员，做到在企业中多出成果，为人民服务的本领是在学习和工作中积累的，有了服务的本领，还要有奉献精神。记得，我们在六十年代初毛主席号召我们向雷锋同志学习，就是要学习雷锋同志在平凡的工作岗位上，不论事情大小，设身处地为群众做好每一件事。常言道：做一件好事并不难，难的是一辈子做好事。

为人民服务读后感1500

为人民服务读后感1500（一）

《为人民服务》是毛泽东的经典著作之一，人总是要死的，但死的意义有不同。为人民利益而死的，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。这位智慧老人用通俗易懂的语言向我们诉说着哲学和人生的真谛。

党的宗旨是全心全意为人民服务，在我们的身边，不断地涌现出优秀的共产党员：孔繁森，任长霞，牛玉儒他（她）们用生命告诉我们什么是真正地共产党员，什么是正确的人生价值观。

可能有人会说，我们只是普普通通的老百姓，干不了轰轰烈烈的大事情，所谓不在其位不谋其职，只要管好自己，让自己的生活好一点就可以了。其实不然，读过《为人民服务》一文后，我们应该树立的是一种精神，一种在平凡的工作岗位中不断耕耘，无私奉献的精神。

作为一名教师，面对的是渴求知识的学生，要能够更好地树立起服务意识，首先，我们要树立起崇高地理想信念。我们在对学生进行德育教育时要引导他们树立正确的人生观、世界观和价值观，要树立远大的理想。那么，什么是正确而伟大的理想信念呢？作为一名教育工作者，我们的行为会影响学生，我们的思想也会影响学生，如果我们自己的信念产生问题，那么对于学生，对于我们的下一代的影响将是致命的。

其次，要更新传统的育人观念，树立生本意识和服务至上的理念。在学生管理上，减少一点管人训人的思想。要教会学生应该怎样选择而不仅仅是选择什么。工作应该从学生的需要，学生的利益出发，始终要有主动积极为学生服务的思想，想学生之所想，急学生之所急，要有利于学生的健康成长和多方面才能的发展，有利于学生学术能力和水平的培养，努力提高学生对学校的认同感和归属感。

第三，要在实践中勇于创新。一方面，我们对待自己的工作、生活要有积极的态度，要保持有一颗为人民服务的心，对待工作永远保持热情；另一方面，我们的工作又不能是因循守旧的，时代在发展，社会在进步，一成不变的工作方式和工作态度会使我们跟不上时代的步伐，也会使我们的服务质量大打折扣。

人的生命是有限的。可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。多么朴实的语言，正是众多共产党员用他们朴实的行动，造就了共产党人的伟大事业。我们每一位教育工作者，也应该从我做起，从小事做起，立足于本职工作，树立起奉献精神，投入到实实在在的为人民服务中去！

为人民服务读后感1500（二）

毛泽东同志在《为人民服务》这篇即兴演讲的文章中讲到：人总是要死的，但死的意义有不同。为人民利益而死，就比泰山还重。替法西斯卖力，替剥削人民压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。毛泽东同志这段话的意义，道出了人的生死价值观。说明了做人就必须做一些有益于人民利益的事，要有不怕苦、不怕累、不怕牺牲的奋斗精神。毛泽东同志又讲人的能力有大小，但是要有这点精神。这是要求人们在工作、学习、生活中应该互相关心、互相爱护、互相帮助，要有一股想干事、干好事的精神。毛泽东同志的教导时刻印记在我们的脑海里，他的为人民服务这句话，博大精深，又通俗易懂，既是警言，又是宗旨。但是，说起这句话非常容易，而真正做到就不容易了。顾名思义，为人民服务就是号召我们做一些有益于社会，有益于人民的事，哪怕是牺牲了也在所不辞，也死得其所，无愧于人民。这就是为人民服务这个宗旨的含义。但现实上在社会里一些领导干部特别是手中掌握一定权力的干部，他们不是将人民赋予的权力用来为人民服务，而是用来为个人谋私利，有的还演译为为人民币服务。从本质上已经变成了一个不受人民欢迎的人。这个演绎的为人民币服务的口号，在社会上和人们的思想深处已造成很大的影响。但在阳光下用在行动上身体力行的将会给社会带来更大的危害。我们在社会上经常看到一些认钱不认人，见死不救或救人得先付钱的场面。

今天，我觉得在我心目中为人民服务的思想其含义应该是一个对人民利益极端热忱，对人民生命极端负责任的人，是一个急为人民所急，想为人民所想的人。正如毛泽东同志所讲：只要你说得对我们就改正，你说的办法对人民有好处，我们就照你的办。因此对于为人民服务这句话，我们要理解深透，不能只挂在口头上，要做到，就必须把为人民服务放在工作、学习、生活的行动上，要完全地、彻底地去履行。无论在任何时候，何时何地只要是看见到国家的财产受到损害，人民的生命受到威胁时，要明白人民的利益高于一切，无论什么人，都有责任和义务勇敢地站出来，甚至牺牲自己的生命也在所不辞。这就是毛泽东同志为人民服务思想的内涵和精髓。

今天，如果你是一名领导干部，手中掌握着人民赋予的权力，你就要铭记你的权力是人民赋予的，你的权力必须用来为人民服务。在你行使权力时，更应首先想到的是人民的利益和安危。一定要抱着对党对人民高度负责的态度，为人民慎用权、用好权、掌好权。毛泽东同志在《纪念白求恩》一文中曾经讲过：白求恩同志毫不利已专门利人的精神，表现在他对工作的极端的负责任，对同志对人民极端的热忱，每个共产党员都要学习他。今天，作为一名共产党员，我们应该时刻铭记主席的教导。有人说：领导就是权力，权力就是责任。我也认为有责任，就必须有义务，有义务就必须要服务。这是一个永恒的主题。

今天，我们重温毛泽东同志《为人民服务》这篇光辉着作，无论对工作还是学习、生活都具有十分重要的意义。因此，我们必须高高举起全心全意为人民服务这面旗帜，从以人为本的角度出发，做一个高尚的人；一个纯粹的人；一个有道德的人；一个脱离了低级趣味的人；一个有益于人民的人。如果你做到了，你将永远受到人民的尊敬和爱戴，为人民服务的思想将永放光芒。

为人民服务读后感1500（三）

在小学时就读过了毛主席同志六十多年前的《为人民服务》这篇文章，以后也读过多次，在这次开展七个一教育活动中重读毛主席的这篇文章，对我们在社会主义市场经济条件下继续牢固树立共产党员的先锋模范作用，保持共产党员的先进性，仍然具有很大的现实意义。

毛主席的《为人民服务》告诉我们，只有彻底地为人民的利益而工作，中国共产党和其所领导的军队就能打胜仗，就能完成革命事业。至今，历史的变迁已经走过了半个多世纪，社会也发生了深刻的变化，然而，虽然革命胜利了，人民解放了，国家强盛了，人民生活奔小康富裕了，但是共产党人为人民服务的思想依然不能变，为人民的利益而工作的目标依然不能变，为实现两个率先，献身于党和人民事业的誓言和决心依然不能变。因为树立为人民服务的思想，是在塑造一个高尚的灵魂。为人民服务五个大字2020，凝聚着共产党人毕生的追求。有人比喻说，共产党人的思想灵魂是金子，那是因为他们的灵魂都牢牢地扎根在马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和三个代表重要思想的实践之中，它是特殊材料铸造而成。而这个伟大实践的根本落脚点就是为人民服务。

为人民服务必须代表人民的根本利益。衡量共产党人为人民服务的行为标准，一不论职位高低，二不比贡献大小，只看你心中有没有人民群众，是不是代表人民群众最根本的利益。张思德同志是一名普通战士，普通党员，也仅是为了挖煤而牺牲了年青的生命，但他是为人民的利益而献身，人们就学习他，纪念他。今天，作为一名共产党员就必须坚定不移的实践三个代表的重要思想，贯彻和落实好党的群众路线，在思考问题、制订政策、决策规划、研究发展时，一定要牢记人民的利益高于一切，代表人民的根本利益是一个共产党人的最高职责。而决不能脱离群众路线，违背群众意愿，更不能为了少数人的业绩、政绩侵害绝大多数人民群众的利益。共产党人的行为准则要以科学发展观为依据，把国家、民族、人民大众的长远利益和现实愿望相结合，妥善处理好发展建设与社会稳定，长远利益与眼前困难的关系。只有符合人民大众根本利益的行为才是具有现实意义和历史价值的，才是唯一科学、正确的。

实践为人民服务，贵在贴近群众。为人民服务要从大事着眼，从小事做起。而大事小事都应贴近群众办事。从大事看，相信人民群众的觉悟和智慧，依靠人民群众的力量，解决国家、民族、社会及一切重大问题，这就是服务于人民的根本利益。战争年代，毛泽东同志发动群众打人民战争，解放民众于苦难之中，解放全中国，这就是着眼于国家大事、民生大事。在这样的大事中，党和人民群众之间结成了鱼水情长的关系，人民拥护党，党代表人民的利益，党群关系十分亲融。从小事看，老百姓的柴米油盐，衣食住行，党和政府都要关心。共产党人在日常工作、生活中都要以人为本、以民为本，而决不能与民争利。只有吃苦在前，享乐在后，党员的先锋模范作用才能充分体现。改革开放以来，多少普通工人，为了国家利益的大局，提前下岗失业。生活水平跌入社会贫困线以下。为人民服务就要从身边的事做起，从解困工作的一人一事做起，制订援助政策，培训提高技能，帮助重返工作岗位，共享改革成果，让党的政策贴近群众，干部为人民服务更加贴近群众。

为人民服务要求真务实。求真务实是我们党一贯的优良作风，共产党人为人民服务的思想和行为，应该在实际工作中得到真与实的检验。为人民服务全心全意就是最真心的体现，也是最根本的要求。必须首先明白人民的愿望、要求、困难是什么，群众的喜怒哀乐是什么。只有明白原因，为人民服务才有针对性。才能适身处地的为人民着想，为人民办事。真心为人民服务，就要站在人民的立场上、位置上，耐心听取意见要求，认真考虑方法措施，及时解决困难问题。

为人民服务不仅要有服务的过程，而且要有服务的结果。为人民服务的效果是最重要的。每办成一件事，办好一件事，让群众满意而归，都是为人民服务的实绩和效果。因此在实际工作中，不断地增强服务意识，改善服务态度，创新服务手段，提高服务水平和服务效率，就是最好的为人民服务，就是最真最实的为人民服务。

读后感1500字《自杀论》

在《自杀论》一书中，迪尔凯姆试图从社会与个人的关系上解释自杀的原因。 他把自杀划分为 4 种类型，即利己型自杀、利他型自杀、失范型自杀和宿命型 自杀。

认为利己型自杀产生于极度的个人主义。社会的人必须 以他为之服务的社 会作为生活前提，他需要一种高于自我的生活目标和意义。如教徒的生活目标是 宗教信仰。西方近代个人主义的发展使个人与家庭、宗教和社会相脱离，从而使 一些人感到生活空虚并失去目标。迪尔凯姆指出，利己型自杀多发生在基督教教 徒、自由职业者、未婚者、离婚者中间。利己型自杀与社会的整合程度成反比。 犹太教、天主教、英国公教都有更强的整合力量，而基督新教在规定教徒生活目 标上缺乏强制力；独身者、离婚者比有家室的人较少地负有义务；从这些脱离了社 会义务和束缚的人们中产生出更多的自杀者。

利他型自杀产生于过分地屈从于一种社会目标和意义，过密地结合在社会 中，以致个人失去了自主。迪尔凯姆以欧洲军队为例说明利他型自杀。在军队里， 士兵被训练得不看重自己的价值，使他们感到被一种社会价值所扼杀，失去 了自我，失去了生活的乐趣，因而军人的自杀率高于普通百姓。

失范型自杀由社会混乱所导致，在混乱中社会成员的行为失去了规范，增添 了痛苦。迪尔凯姆认为，欲望与满足欲望的手段之间的不平衡是一切生物痛苦的 根源。动物的生理机制为其欲望划定了界限，而人的欲望却是无止境的。他占有 的越多，欲求的就越多，所获得的未能满足需求反而刺激了新的欲望。欲望有界限， 人们才会感到满足和快乐，而欲望的限定只能来自社会。社会形成了一套等级秩 序。不管这个秩序是基于世袭还是个人成就，正常社会中的秩序总是被大多数成 员接受的。当社会成员认为这种等级原则合理，自己应处在某一特定阶层中，他 就欣然地接受该阶层给予他的限定，欲望与手段也就有了平衡的可能。当社会发 生动乱、变迁时，人们失去了种种秩序和规范，欲望与手段不协调，行为混乱而 无节制，遂造成种种痛苦，导致自杀率升高。迪尔凯姆把工商业者在经济危机中的自杀现象视为此种类型的例证。

宿命型自杀是由于社会控制过度造成的，个人失去了任何希望。迪尔凯姆认 为这种类型的自杀在现代社会并不常见，他没有对此作详细的讨论。

迪尔凯姆总结其自杀研究，提出了 3 个命题：社会的人需要一个高于个人的 社会目标；对这个目标所负的义务不至于使他失去自主；他的欲望应受到社会秩序 给予的一定程度的限定。在自杀原因上，迪尔凯姆并不完全否定个人生理上的因 素，但认为那是次要的，社会原因才是主要的。他认为，当一个社会不能提供上 述 3 项条件时，一些心理上脆弱的个人就可能会自杀。

迪尔凯姆说：集体的感情之所以有一种特殊的力量，是因为使每个人的意 识体验到这种感情的力量在所有的人当中互相引起反应。因此，这种感情所达到 的强度取决于共同感受到这种感情的个人意识的数量。因此主要的方式就是增 加人际交往，积累更多的亲情友谊，使之不太感到孤独和空虚，也就可以维持生 的乐趣，如斯宾诺莎所说的使一个人较少想到死。

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