《查拉图斯特拉》读后感。
读后感就是读书笔记，它是阅读一个作品后的心得体会。读书对我们是有很大影响的，所以有很多人就很喜欢看各种的书籍，在阅读作者写的作品时，脑中不停的有新的想法，此时就可以写一篇读书笔记，用文字把自己的想法记录下来。我们如何去领会作品的内函呢？在此，你不妨阅读一下《查拉图斯特拉》读后感，欢迎大家与身边的朋友分享吧！
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《查拉图斯特拉》读后感
《战斗与战士》这一节，是阐述尼采有关人类生存方式的一节，只要听过希特勒演讲的人在这一节当中都要找到一些希特勒思想的影子，在这一节中，尼采认为生存的意义在于战斗，在于胜利，在于进步。“迈向超人的道路，参与克服(超越)自我的战斗的战士，乃是查拉图斯特拉的战友”可见，尼采认为人必须不断的进步，直到诞生出“超人”，“你们应当做这样的人，眼睛总是在搜寻一个敌手——搜寻你们的敌手。你们当中有些人，眼睛一看，就露出憎恨。”“你们应当搜寻你们的敌手，你们应当进行战斗，为你们的思想战斗!如果你们的思想失败了，你们的思想的诚实还应当高呼胜利!”“我劝你们不要工作，而去斗争。我劝你们别追求和平，而追求胜利。你们的工作就是斗争，你们的和平就是一种胜利。”“你们说，正当的理由甚至可使战斗神圣化?我告诉你们：是正当的战斗是任何理由神圣化。”这些荡气回肠的语句教导人们不要屈从生活，而应该面对生活的压力而勇敢斗争，想现实发出挑战，使自己迈向更完善的境界。
有人说这是一种法西斯，有人说这已被时代所淘汰，而我却不这么认为，并不是尼采的学说不合适这个时代，而是这个时代还没有准备好迎接尼采的学说!难道不是吗?生而为人，努力完善自己有什么错误?不满现状，就努力抗争!在我们的身边，我看过有很多人抱怨现状，抱怨这个社会如何不公。我只能说：“这些软弱无耻的臭虫!”他们并不是真的对社会的不公不满，只是因为不公的得益方不是他们!只因为他们得不到好处!对现状感到不满，却只会在一旁说风凉话的根本无济于事!他们一方面对自己的收益感到不满，一方面又没有勇气去抗争，这就叫做“软弱无耻”!他们对尼采的学说一笑而过，“这不适合时代”，他们是这么说的。而我只对他们感到羞耻。
《孩子和结婚》这一节是尼采的婚姻观，这一节常常为人所纠病，而对我却又豁然开朗之感。“你不应当单单把你的种传下去，而要让你传的种高于你!在这一方面，结婚的花园对你大有裨益!”“结婚，我指的是：两个人的意志，就是要创造一个胜于他们自己的后代。作为这种意志的愿望者，彼此互相尊敬，我称之为结婚。”“确实，当一个圣人和一只雌鹅结婚配对时，我愿大地震得抽搐;有一个男人，他像英雄一样出去追求真理，最后却获得一个小小的化装的假象。他称之为他的结婚;另一个男人，对交际很冷淡，选择对象很挑剔，可是一下子就永远破坏掉他的交友关系：他把这叫做他的结婚;第三个男人找了一个具有各种天使美德的婢女。可是他一下子变成一个妻子的婢女，而现在，他需要让他自己也变成天使。”
这一节尼采奋力驳斥世人一般认为的婚姻，在我们眼中，婚姻到底是什么呢?是真爱的结晶?是安定的家庭生活?是女性的依靠?尼采给予了现实狠狠的打击。结婚的意义在于诞生出比自己更优秀的后代!这样不断的使人类进步!为什么爱别人就要他或她结婚?爱情本来就是人类之间无聊的幻想，退一万步讲，即使爱情值得人们追求，爱情与婚姻，应当是分开的!因为爱情不能产生后代，而婚姻能!如果爱情的要求就是爱另一个人，那么通过婚姻诞生出更优秀的后代，不就是对全体人类的进步负责吗?不就是对全体人类的热爱吗?有人说仅仅为了后代的婚姻是野兽的婚姻，我认为此言差矣，野兽仅仅是为了繁殖而繁殖，而人类却可以为了进步而繁殖，我认为这对人类的进步是具有非凡意义的，因为按照传统的进化手段已经无法对人类起作用，如果人类也不审视自身，通过优生产出更优秀的人类，那么人类在进化的路途上将停滞不前。
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《查拉图斯特拉》读后感 (400字)
《战斗与战士》这一节，是阐述尼采有关人类生存方式的一节，只要听过希特勒演讲的人在这一节当中都要找到一些希特勒思想的影子，在这一节中，尼采认为生存的意义在于战斗，在于胜利，在于进步。“迈向超人的道路，参与克服（超越）自我的战斗的战士，乃是查拉图斯特拉的战友”可见，尼采认为人必须不断的进步，直到诞生出“超人”，“你们应当做这样的人，眼睛总是在搜寻一个敌手——搜寻你们的敌手。你们当中有些人，眼睛一看，就露出憎恨。”“你们应当搜寻你们的敌手，你们应当进行战斗，为你们的思想战斗！如果你们的思想失败了，你们的思想的诚实还应当高呼胜利！”“我劝你们不要工作，而去斗争。我劝你们别追求和平，而追求胜利。你们的工作就是斗争，你们的和平就是一种胜利。”“你们说，正当的理由甚至可使战斗神圣化？我告诉你们：是正当的战斗是任何理由神圣化。”这些荡气回肠的语句教导人们不要屈从生活，而应该面对生活的压力而勇敢斗争，想现实发出挑战，使自己迈向更完善的境界。
有人说这是一种法西斯，有人说这已被时代所淘汰，而我却不这么认为，并不是尼采的学说不合适这个时代，而是这个时代还没有准备好迎接尼采的学说！难道不是吗？生而为人，努力完善自己有什么错误？不满现状，就努力抗争！在我们的身边，我看过有很多人抱怨现状，抱怨这个社会如何不公。我只能说：“这些软弱无耻的臭虫！”他们并不是真的对社会的不公不满，只是因为不公的得益方不是他们！只因为他们得不到好处！对现状感到不满，却只会在一旁说风凉话的根本无济于事！他们一方面对自己的收益感到不满，一方面又没有勇气去抗争，这就叫做“软弱无耻”！他们对尼采的学说一笑而过，“这不适合时代”，他们是这么说的。而我只对他们感到羞耻。
《孩子和结婚》这一节是尼采的婚姻观，这一节常常为人所纠病，而对我却又豁然开朗之感。“你不应当单单把你的种传下去，而要让你传的种高于你！在这一方面，结婚的花园对你大有裨益！”“结婚，我指的是：两个人的意志，就是要创造一个胜于他们自己的后代。作为这种意志的愿望者，彼此互相尊敬，我称之为结婚。”“确实，当一个圣人和一只雌鹅结婚配对时，我愿大地震得抽搐；有一个男人，他像英雄一样出去追求真理，最后却获得一个小小的化装的假象。他称之为他的结婚；另一个男人，对交际很冷淡，选择对象很挑剔，可是一下子就永远破坏掉他的交友关系：他把这叫做他的结婚；第三个男人找了一个具有各种天使美德的婢女。可是他一下子变成一个妻子的婢女，而现在，他需要让他自己也变成天使。”
这一节尼采奋力驳斥世人一般认为的婚姻，在我们眼中，婚姻到底是什么呢？是真爱的结晶？是安定的家庭生活？是女性的依靠？尼采给予了现实狠狠的打击。结婚的意义在于诞生出比自己更优秀的后代！这样不断的使人类进步！为什么爱别人就要他或她结婚？爱情本来就是人类之间无聊的幻想，退一万步讲，即使爱情值得人们追求，爱情与婚姻，应当是分开的！因为爱情不能产生后代，而婚姻能！如果爱情的要求就是爱另一个人，那么通过婚姻诞生出更优秀的后代，不就是对全体人类的进步负责吗？不就是对全体人类的热爱吗？有人说仅仅为了后代的婚姻是野兽的婚姻，我认为此言差矣，野兽仅仅是为了繁殖而繁殖，而人类却可以为了进步而繁殖，我认为这对人类的进步是具有非凡意义的，因为按照传统的进化手段已经无法对人类起作用，如果人类也不审视自身，通过优生产出更优秀的人类，那么人类在进化的路途上将停滞不前。
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《查拉图斯特拉如是说》读后感
有些人读书不求甚解，走马观花，这也是一种境界，不是吗——莫雅平
这是《查拉图斯特拉如是说》序言中的一句话，用的是反问句，多少有些无奈，讥诮，惋惜，知音难觅的愁绪。我之所以重视它，在我看来，我看到了，而且我刚好应该算作是他所指的这类人，多少不是让这个讽刺意味的话更深刻了点。
对于黄明嘉的这个译文，实话说，我真的读懂的不是很多。对于西方哲学，我一直持有的是有一种崇尚敬畏的心态，要说曾经给到我冲击的作品，那还是高中时代看过的《博尔赫斯》，这本书我也没看懂多少，但是里面有些话，到现在还印在脑海里，我也一直带着这本书，偶尔闲暇我都会看。只是从广州来上海后，这本书借给一位同样喜欢西方哲学的朋友，我还没有去拿回来。
也正因为莫雅平的这句话，触动了我，读书为什么不求甚解呢。真正的不求甚解是不注重细节，而且书读百遍其义自见，每个人要求读懂的层次不能相同，但一定要在你的思想境界水平上理解，而后让你的思想水平能上一个台阶，我是这样理解读懂一本书的。
我句句锱铢的读了每一部分，对于每个小的篇章我还清晨大声的朗诵一遍，我以一个演讲者的口气，主人翁的口气和心态去感悟。目前为止读了三分之一。
一本好书对成长总是有好处的，我很欣赏的是尼采的三种精神：独立思想，批判思想，开创思想！层层递进，一个比一个境界高，处身立世，不就是需要经历这些思想的蜕变吗。尼采还用了三种形象的寓意代表物展示这三种思想境界：骆驼，狮子，婴儿。
哲学家是心理学家也是预言家，他的思想毫无疆界，随时可以驰骋万里，而同样他们所想到的都是一般常人难以想到的。我一直在思考这三种思想的境界是怎样的，能理解这三种精神，但是生活中我该如何应用却并非容易。
登临--读《查拉图斯特拉如是说》有感
每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负尼采
暮云叆叇，谁来拨开这暮霭?
谁有勇气掀起这番巨浪?
谁有能力?
人之所以伟大，是因为它是一座桥梁，而非目的;人之所以可爱，是因为他是一种过渡，甚者，一种毁灭。
不产生毁灭，便不存在过渡，人摒弃了过渡，也便抛弃了新生的权利，于是沉沦。
人的本性便渴望毁灭，渴望新生，渴望向上，正如过渡是人的本质一样，人拥有能动的力量，向上，登临彼岸。
彼岸为何物?是否值得人的登临?
登临后人会怎样?
旧的思维
人生来即是受体。平庸的人如是说。
他们如骆驼，强悍的负载能力使他们得以在恶劣中生存。
诚然，他们活了下来，他们自认为优越于还留着痛苦面孔的人活着。
但是，存在于他们真正内心的，是自我贬抑的精神，是自我折磨的内疚形象，这是甘愿承受罪恶之负担的苦魂灵，他们使自主流离，一字不落地接受着你应当的外在律令，满载着那律令，携着他们的苦魂灵，匆匆走进精神的沙漠。
他们以社会的谎言和把戏苟活。
他们为自己掘好了坟墓，只待纵身一跳。
这又何尝不是一种痛苦?
他们深陷于精神的泥沼中，浑然不觉，竟怡然自得。
新的存在
我们要夺取自由。有些人不甘平庸。
在最寂寞的旷野中，存在一种声音。
如同狮吼，单薄却深沉，时而响亮。
那声音如泣如诉。
他同自己战斗，同你应当战斗，坚定地否定过去，努力的攀登，强化自己的外衣，历练自己的意志。他苦苦寻找着更强力的武器，更高的阶段，更自由的生存空间。
他曾经以为这你应当至神至圣，爱之;现在必在此神圣中看到了任意与狂放，他将从其爱好中夺取自由，而夺取必成为狮子。
他同历史的价值律令作对，高呼我要。他毫不退缩，即使那律令看似牢不可破。但他精神的独立注定了他作为孤独的斗争者的历史命运。由是，他从被动变为主动，从承担变为选择，从服从变为主宰，从听命变为自由。
他终将登临彼岸，而登临之后，世界又会是另一副模样。
超人
要知道光凭人类无法创造新价值。尼采有些悲观。
狮子也发出一声哀叹。
于是猛悍的狮子化为了婴儿。
婴孩乃天真、遗忘、一种新兴。
一个清白健康而自我肯定的婴孩，他被赋予了被前人否定，并被新生历史重估的价值。一个剔除罪恶，剔除责任的轮回，其根本任务即是剔除否定，剔除消极。他是无辜，是没有重负的无辜;是游戏，是自由的游戏;是肯定，是神圣的肯定，他拥有完全自由的意志和无穷的生长潜力和空间。
婴孩即是超人。
超人在这布满了虚无和颓废的时空中向末人布道。他要求否定一切已过时的价值准则，要求有一个强健的未来。他试图与平庸且不求上进的人作斗争，而人皆将他作异类，不屑并排挤他，妄想让他否定自己，以致沦落。超人清楚自己的历史使命，也明白自己永不会被诱化，他以登临至彼岸，一种更高的生存状态和价值环境。他已登临了人类的目标，未来的目标，人类难以企及而又必定会到达的目标，它在淘汰和遴选中达到自身，这个优越的历史终点，其时间与空间的优越性相互寄生。它表达现在的未来，也重读往昔的回复。由此，空间成为超人的主导;由此，空间降伏了时间。
于是，一切皆曾存在，彼岸亦然。
于大地登临
如何登临彼岸，成为超人?平庸者如狗似的吠着。
平庸者始终平庸。殊不知彼岸是又一种境界，又一种高度，这种高度不是空间性的高度，而是时间赋予空间的一个全新成果。它既不在高处也不在深处，它植根于可见的大地，植根于活生生的毫无神秘气息的人之中。
而登临，则必须于大地登临，于人群中登临。
平庸而无所作为者，卑微而不思进取者，消极而无所追求者，必将被历史的洪流所裹挟，所吞没。即使侥幸仍生存在这世上，也将被那空气中的尘霾折磨，苟延残喘。他们终将窒息于自我内心的巨大黑洞中，葬身于无尽的深渊!
而那些坚强、健康、即将在权力意志的此刻爆发的人，他们即是力量，他们有攀登的自信和谋划人间事件的野心。他们，才是创造历史空间的中流砥柱;他们，才是促使新生的中坚力量。他们，能够望见彼岸，他们是历史价值判断的标准，而他们，必定会成为彼岸的登临者。
那彼岸，扎根于大地，登临之人，明晰了大地的一切意志及表象。
登临彼岸，人获得向上，获得新生。于是那雾霭即消散，历史也于这空间重生。
永恒轮回
一切皆虚空，一切皆相同，一切皆曾经有过!预言家说得有些怖人。
他们仿佛是发现了真理，向世人痛苦地哀嚎。
谁能肯定历史是线性的?
彼岸便是另一个空间的历史，它自身发展，自身轮回，拥有自主的时空法则。彼岸于大地生根发芽，如此，则世界亦然。于是，它便不是直线式的，不是奔向一个目标的，不是有一个明确终点的，不是有起源或结局的，时间上与空间上看似存在的优先性被轮回清除。于是，圆圈取代了直线。
因此，一切都陷入该轮回。万物的有限性与时间的无限性，执行结果的有限性与执行次数的无限性，力的总量的有限性与力的生成的无限性共同决定了该轮回。
悲观者疾呼：呜呼!我将登临何处?
如果一切都在轮回，哪里还有一个期冀式的目标存在?哪里还有一个将来的天国或理想国存在?哪里还有一个不断生成并无限发展的目标存在?
这个孤寂之人在洞悉永恒轮回这一法则面前摔倒在地。
生活中的每一种痛苦、欢乐、思想、叹息，以及一切无可言说、或大或小的事情皆会重现，任何的努力、奋发以及因此导致的上升都是徒劳的。
突然发现一切都发生过了，一切都没有新意，一切都是可以预见的，一切都是轮回的。
于是他变得无所欲求，安于现状。
轮回的重负使得他无所事事，没有抉择，安然大睡。
这是停滞!这是自我保存!这是衰败!
他本是充满朝气，充满活力，具有创造性和极富裕的增长意愿。
然而他被轮回压垮，变得病态。
强者则大笑，他光耀四方。
这光，释放并照耀，它乐观、通达、热情、无畏，并且，它肯定。
他笑了，这笑，正好将悲观的预言家的悲观预言淹没，将悲观主义淹没，将悲观主义者疲惫的目光，对于生命之谜的怀疑，厌倦人生者的冷冰冰的否定淹没，正如光将乌云遣散。
他自信地规划自己成为自身，规划自己成为这样的生命，渴望最终的永恒肯定和印记。
超人便拥有此自信，光和欢笑便是答案。
于是这同一物的永恒轮回，在克服了它的虚无性之后，便成为肯定生命的轮回，狮子向婴孩的变形也成为现实超人诞生了。
超人以向上的力量、对登临的渴望的过程得以实现。他作为一个自我肯定、潜力无限的形象粉墨登场。而形成超人的强力武器，即是不甘平庸、渴望向上，梦想登临的权力意志。
终于，平庸者轮回，从中生出超人。超人再不被此轮回环环相套，他落入彼轮回，于更深刻自由的环境中轮回。此轮回中存在淘汰，而彼轮回中仅存在选择。
一种求生存、求强大，求向上的意志构成了这个世界，充斥着任何阶段空间的历史中。
登临!便是登临!在那些意志未被压抑的人骨子里存在。一切行动都以它为目标，人类的进步活动也在求登临的意志中生成。于是，历史被推向更高的高度，将来也向更可观的方向发展。
直至瞬间的平等取代了终点的优先性，一切发展都以登临为前提。
这是一场战争，但不是人屠杀人的战争，而是人，准确地说，是人类，做出的断然抉择：这是人在其自身内部做出超人对末人的战争，一场意志的战争，一场为夺取登临之地的战争。
《查拉图斯特拉如是说》读后感_1500字
《查拉图斯特拉如是说》读后感1500字
一次次验证本质无能的愤怒，逼迫人行驶特立独行的路途
20世纪人类的集体信念是反抗剥削，21世纪则是反抗无用
无用即是平庸，平庸在今天是一种罪恶，罪恶逼人绝望
世界在土崩瓦解中迎来新生，效率和品质成为新的代名词
鲜花谢了温室里再开，朝阳暗了屋檐下又亮，人类是已知的最厉害的播种者
不仅播种粮食，还播种欲望、情绪和婚姻
离人近的打败离人远的，高频淘汰低频，被动匍匐在主动脚下
这一次我们不露獠牙，匹夫之勇摆不上台面，我们谈一谈文明
文明就是秩序，方圆里有权力和自由可均沾，王子庶民都开始讲究吃相
人为货架上的面包和牛奶，成了顺势而为的动物，练习思考而非口欲来排忧解闷
他们中的人以为民请命的姿态取得管理者地位，管政治叫服务，不叫统治
瞧那西装笔挺妙语连珠的人真美，像一只毛色鲜亮的花豹，他说什么我都信
人间的各种战争已由粗粝升级为精密，团队、品牌、用户、资本和社会影响力
都在发生作用，谁也站不了C位，但缺少任何一块拼图都会造成战争溃败
大家互为菱角合衔的放大器，寻求1 1大于3的结果
人类同时给了时间和空间一个砝码，并加上自我意志这个变量
原以为这个变量是人类智慧的源泉，但一旦空间变辽阔，时间被拉长，我们透过历史的毛细血管发现
我们尽管继承了很多遗产，有物质的，也有文化的，物质正让我们的身材臃肿，文化正让我们的精神迷失
精神的大山不堪其负，遽然倒坍，诸神被山体埋葬，人们冲向神庙坍塌的黄昏，希冀后面还有一条通向晨曦之路的门扉，其后有新的医疗站
穿越中世纪晦暗悠长的精神中空走廊，我们发现所谓文艺复兴并非人类的医疗站，不过是大烟馆罢了
新生者和创造者需要旗帜打赢这场精神战斗，于是将大烟馆开成了连锁品牌
一只狗从草垛中窜出来，好心提醒人类，可惜没人能听懂，也不愿听
动物的本领不是劝诫，而是顺从，人类命运，自此只能由人类自己主宰
我们拽住粗如麻绳的意念，摩挲着麻绳的粗粝，拼命往上爬
双手磨出老茧，在冰天雪地里坚守，受千草万兽敬仰，不敬仰的据说已经灭绝
人类用双手抚平大地的创伤，古老历史的熔岩在闹市中冷却，祭祖的活火山凋零，无尽雪白的灰烬中开出彼岸花
古巴比伦的空中花园正在复活：秋叶被园丁涂成金色，山峦湖泊移入家门，狮子老虎漫步其间
人类不仅有了翅膀，有了鱼鳍，有了火眼金睛，还能创造自己，这些都是供人类自娱自乐的游戏
我们互相帮忙，不添乱，孩提时的教诲和管理者的契约时刻在脑海里翻转
遗传筛查让我们智力均衡，屏幕里的课本和老师都一样
一座城市可以看到千万里外另一座城市的宣传片，“远方的田野金灿灿的，我骑自行车载着心爱的人，耳里响起民谣”
孤独的头脑最清醒，它们抑制天性，爱好寻找同类
他们对外界敏感，眼睛刁，有精神洁癖，容不得猪一般的队友
面对诗和远方的田野他们不为所动，那只是儿时的梦
现时的梦是庙堂的罄音，是纳斯达克的钟鸣，听说百倍悦耳于民谣
当一个圈子连入的人和物越多，隐私这种东西就变得像蛆虫一样惹人嫌弃
没有隐私，可把一群人高兴坏了，他们是新时代的爱迪生
数据教人讲道理，你是张三，可别说自己是李四，屏幕里写得清清楚楚
合理性是维系理性社会的根基，人们追求物之美德
选用良材巧匠，细致打磨，给同伴带来惊喜
品控前置，设计，对工厂全方位评估，建立预警机制，QC，内测
所有步骤都是为了追求近乎完美地合乎物之美德的元产品
元产品让人趋之若鹜，是当代物神，有了它们生活就有了仪式感
高级的仪式感似有神性，人们参拜，仰望头顶的星空，星空没有答案，只有亘古的黑暗
器物在指尖摩梭，岁月也就有了年轮，年轮之上是吾乡之秋景
伴随着岁月流逝，我们的智慧与日俱增，这满溢的智慧并未给人类带来快乐
好在先民的勇气还未消弭殁尽，我们还能用歌声模仿神庙的礼乐
一个歌者，聚集无数乐众，他们的目光预示着幸福
读后感大全：读《查拉图斯特拉如是说》有感
每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负尼采
暮云叆叇，谁来拨开这暮霭？
谁有勇气掀起这番巨浪？
谁有能力？
人之所以伟大，是因为它是一座桥梁，而非目的；人之所以可爱，是因为他是一种过渡，甚者，一种毁灭。
不产生毁灭，便不存在过渡，人摒弃了过渡，也便抛弃了新生的权利，于是沉沦。
人的本性便渴望毁灭，渴望新生，渴望向上，正如过渡是人的本质一样，人拥有能动的力量，向上，登临彼岸。
彼岸为何物？是否值得人的登临？
登临后人会怎样？
旧的思维
人生来即是受体。平庸的人如是说。
他们如骆驼，强悍的负载能力使他们得以在恶劣中生存。
诚然，他们活了下来，他们自认为优越于还留着痛苦面孔的人活着。
但是，存在于他们真正内心的，是自我贬抑的精神，是自我折磨的内疚形象，这是甘愿承受罪恶之负担的苦魂灵，他们使自主流离，一字不落地接受着你应当的外在律令，满载着那律令，携着他们的苦魂灵，匆匆走进精神的沙漠。
他们以社会的谎言和把戏苟活。
他们为自己掘好了坟墓，只待纵身一跳。
这又何尝不是一种痛苦？
他们深陷于精神的泥沼中，浑然不觉，竟怡然自得。
新的存在
我们要夺取自由。有些人不甘平庸。
在最寂寞的旷野中，存在一种声音。
如同狮吼，单薄却深沉，时而响亮。
那声音如泣如诉。
他同自己战斗，同你应当战斗，坚定地否定过去，努力的攀登，强化自己的外衣，历练自己的意志。他苦苦寻找着更强力的武器，更高的阶段，更自由的生存空间。
他曾经以为这你应当至神至圣，爱之；现在必在此神圣中看到了任意与狂放，他将从其爱好中夺取自由，而夺取必成为狮子。
他同历史的价值律令作对，高呼我要。他毫不退缩，即使那律令看似牢不可破。但他精神的独立注定了他作为孤独的斗争者的历史命运。由是，他从被动变为主动，从承担变为选择，从服从变为主宰，从听命变为自由。
他终将登临彼岸，而登临之后，世界又会是另一副模样。
超人
要知道光凭人类无法创造新价值。尼采有些悲观。
狮子也发出一声哀叹。
于是猛悍的狮子化为了婴儿。
婴孩乃天真、遗忘、一种新兴。
一个清白健康而自我肯定的婴孩，他被赋予了被前人否定，并被新生历史重估的价值。一个剔除罪恶，剔除责任的轮回，其根本任务即是剔除否定，剔除消极。他是无辜，是没有重负的无辜；是游戏，是自由的游戏；是肯定，是神圣的肯定，他拥有完全自由的意志和无穷的生长潜力和空间。
婴孩即是超人。
超人在这布满了虚无和颓废的时空中向末人布道。他要求否定一切已过时的价值准则，要求有一个强健的未来。他试图与平庸且不求上进的人作斗争，而人皆将他作异类，不屑并排挤他，妄想让他否定自己，以致沦落。超人清楚自己的历史使命，也明白自己永不会被诱化，他以登临至彼岸，一种更高的生存状态和价值环境。他已登临了人类的目标，未来的目标，人类难以企及而又必定会到达的目标，它在淘汰和遴选中达到自身，这个优越的历史终点，其时间与空间的优越性相互寄生。它表达现在的未来，也重读往昔的回复。由此，空间成为超人的主导；由此，空间降伏了时间。
于是，一切皆曾存在，彼岸亦然。
于大地登临
如何登临彼岸，成为超人？平庸者如狗似的吠着。
平庸者始终平庸。殊不知彼岸是又一种境界，又一种高度，这种高度不是空间性的高度，而是时间赋予空间的一个全新成果。它既不在高处也不在深处，它植根于可见的大地，植根于活生生的毫无神秘气息的人之中。
而登临，则必须于大地登临，于人群中登临。
平庸而无所作为者，卑微而不思进取者，消极而无所追求者，必将被历史的洪流所裹挟，所吞没。即使侥幸仍生存在这世上，也将被那空气中的尘霾折磨，苟延残喘。他们终将窒息于自我内心的巨大黑洞中，葬身于无尽的深渊！
而那些坚强、健康、即将在权力意志的此刻爆发的人，他们即是力量，他们有攀登的自信和谋划人间事件的野心。他们，才是创造历史空间的中流砥柱；他们，才是促使新生的中坚力量。他们，能够望见彼岸，他们是历史价值判断的标准，而他们，必定会成为彼岸的登临者。
那彼岸，扎根于大地，登临之人，明晰了大地的一切意志及表象。
登临彼岸，人获得向上，获得新生。于是那雾霭即消散，历史也于这空间重生。
永恒轮回
一切皆虚空，一切皆相同，一切皆曾经有过！预言家说得有些怖人。
他们仿佛是发现了真理，向世人痛苦地哀嚎。
谁能肯定历史是线性的？
彼岸便是另一个空间的历史，它自身发展，自身轮回，拥有自主的时空法则。彼岸于大地生根发芽，如此，则世界亦然。于是，它便不是直线式的，不是奔向一个目标的，不是有一个明确终点的，不是有起源或结局的，时间上与空间上看似存在的优先性被轮回清除。于是，圆圈取代了直线。
因此，一切都陷入该轮回。万物的有限性与时间的无限性，执行结果的有限性与执行次数的无限性，力的总量的有限性与力的生成的无限性共同决定了该轮回。
悲观者疾呼：呜呼！我将登临何处？
如果一切都在轮回，哪里还有一个期冀式的目标存在？哪里还有一个将来的天国或理想国存在？哪里还有一个不断生成并无限发展的目标存在？
这个孤寂之人在洞悉永恒轮回这一法则面前摔倒在地。
生活中的每一种痛苦、欢乐、思想、叹息，以及一切无可言说、或大或小的事情皆会重现，任何的努力、奋发以及因此导致的上升都是徒劳的。
突然发现一切都发生过了，一切都没有新意，一切都是可以预见的，一切都是轮回的。
于是他变得无所欲求，安于现状。
轮回的重负使得他无所事事，没有抉择，安然大睡。
这是停滞！这是自我保存！这是衰败！
他本是充满朝气，充满活力，具有创造性和极富裕的增长意愿。
然而他被轮回压垮，变得病态。
强者则大笑，他光耀四方。
这光，释放并照耀，它乐观、通达、热情、无畏，并且，它肯定。
他笑了，这笑，正好将悲观的预言家的悲观预言淹没，将悲观主义淹没，将悲观主义者疲惫的目光，对于生命之谜的怀疑，厌倦人生者的冷冰冰的否定淹没，正如光将乌云遣散。
他自信地规划自己成为自身，规划自己成为这样的生命，渴望最终的永恒肯定和印记。
超人便拥有此自信，光和欢笑便是答案。
于是这同一物的永恒轮回，在克服了它的虚无性之后，便成为肯定生命的轮回，狮子向婴孩的变形也成为现实超人诞生了。
超人以向上的力量、对登临的渴望的过程得以实现。他作为一个自我肯定、潜力无限的形象粉墨登场。而形成超人的强力武器，即是不甘平庸、渴望向上，梦想登临的权力意志。
终于，平庸者轮回，从中生出超人。超人再不被此轮回环环相套，他落入彼轮回，于更深刻自由的环境中轮回。此轮回中存在淘汰，而彼轮回中仅存在选择。
一种求生存、求强大，求向上的意志构成了这个世界，充斥着任何阶段空间的历史中。
登临！便是登临！在那些意志未被压抑的人骨子里存在。一切行动都以它为目标，人类的进步活动也在求登临的意志中生成。于是，历史被推向更高的高度，将来也向更可观的方向发展。
直至瞬间的平等取代了终点的优先性，一切发展都以登临为前提。
这是一场战争，但不是人屠杀人的战争，而是人，准确地说，是人类，做出的断然抉择：这是人在其自身内部做出超人对末人的战争，一场意志的战争，一场为夺取登临之地的战争。
[热门]《查拉图斯特拉如是说》读后感(通用10篇)
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在繁忙的都市生活中，阅读是我们放松身心的好途径，读完作品之后，可以把他的思想给简要记录下来。我们怎样才能撰写出优秀的作品读后感？经过编辑精心整理，推出《查拉图斯特拉如是说》读后感。
《查拉图斯特拉如是说》读后感 篇1
尼采认为美不能独立于人的判断而单独存在，美也是人类的产物。“‘自在之美’纯粹是一句空话，从来不是一个概念。在美之中，人把自己视为美的尺度……人相信世界本身充斥着美—他忘了自己才是美的原因。唯有他把美赠予世界，唉！一种人性，太人性的美。”同时尼采也认为力与美是一体两面的事，“力变的柔和并下降到可见之处，那种下降我称之为美”。力量充沛与否也可用在对人的美丑判断上，力量衰弱意味着软弱、贫乏、无能，所以他说：“没有什么比衰退的人更丑的了。”在《悲剧的诞生》中，尼采将美区分为酒神精神和日神精神。酒神精神代表的是非理性的狂喜状态，可称为“醉”的状态；日神精神则是沉静、节制，可用“梦”的状态来形容。到了《偶像的黄昏》，尼采又改变他的解释：“两者都被理解为醉的类型”，而“醉的本质是力量的增加与充满之感”，尼采认为真正的艺术可以使观众感受到当初艺术家创作时力量充盈的状态（即醉感），“艺术品的作用在于激起创造状态，激发醉境”。
尼采在美学上另一项理论即是将艺术和生理结合起来：“美学只是一种应用生理学。”，因为他认为“一个人在艺术构思中消耗的力和在性行为中消耗的力是同一种力。”、“所有的美都可以激起生殖欲……包括性欲及最精神性的创造。”而艺术家们却晓得节制以储存力量创作。尼采的美学思想及艺术救赎的观念具体的呈现在他的人生取向上。他认为人在欣赏美的时候同时也会渴望成为美的东西，而他也相信人们也能够将的人生塑造成一件能予人美感的艺术品，这也算一种艺术创作。“给人的个性一种‘风格’，这是一种稀少且崇高的艺术！”，而这个过程能够成为忍受这个世界丑陋部分的支柱之一：“人应该对自己感到满意，唯有这样，我们才能对‘人的面目’完全忍受。”但风格并不能随心所欲的塑造，尼采不相信人像萨特说的“存在先于本质”，而是已经被某种先天的本质决定，而人们应该顺着自己的本质去发展。所以他说：“你的良知在对你说什么？你要成为你自己。”
《查拉图斯特拉如是说》读后感 篇2
尼采的唯意志论哲学价值具有两重性，一方面，尼采继承了启蒙运动的精髓，反映了现代意识的觉醒。对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义人生价值的思考，重新定位人生；对工具理性和工业文明的否定性批判，开启了现代非理性主义思潮。另一方面，对理性的批判，对传统的否定也存在着片面性，这正是后现代主义欣赏的一面。
尼采的哲学观最重要的一点是哲学的使命就是要关注人生，给生命一种解释，给生命的意义一种解释，探讨生命的意义问题。这与尼采所读叔本华的著作有一定关系。还有一点看法，尼采指出哲学是非政治的，哲学和政治是两回事。所以尼采对哲学的看法，第一是对生命，关注人生，第二非政治的，第三非学术的。哲学不是纯学术。尼采对传统哲学进行批判，关键在于没有关注人生。传统哲学造成的后果是虚无主义。现象背后是没有本质的。
《查拉图斯特拉如是说》读后感 篇3
每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负尼采
暮云叆叇，谁来拨开这暮霭
谁有勇气掀起这番巨浪
谁有能力
人之所以伟大，是因为它是一座桥梁，而非目的;人之所以可爱，是因为他是一种过渡，甚者，一种毁灭。
不产生毁灭，便不存在过渡，人摒弃了过渡，也便抛弃了新生的权利，于是沉沦。
人的本性便渴望毁灭，渴望新生，渴望向上，正如过渡是人的本质一样，人拥有能动的力量，向上，登临彼岸。
彼岸为何物是否值得人的登临
登临后人会怎样
旧的思维
人生来即是受体。平庸的人如是说。
他们如骆驼，强悍的负载能力使他们得以在恶劣中生存。
诚然，他们活了下来，他们自认为优越于还留着痛苦面孔的人活着。
但是，存在于他们真正内心的，是自我贬抑的精神，是自我折磨的内疚形象，这是甘愿承受罪恶之负担的苦魂灵，他们使自主流离，一字不落地接受着你应当的外在律令，满载着那律令，携着他们的苦魂灵，匆匆走进精神的沙漠。
他们以社会的谎言和把戏苟活。
他们为自己掘好了坟墓，只待纵身一跳。
这又何尝不是一种痛苦
他们深陷于精神的泥沼中，浑然不觉，竟怡然自得。
新的存在
我们要夺取自由。有些人不甘平庸。
在最寂寞的旷野中，存在一种声音。
如同狮吼，单薄却深沉，时而响亮。
那声音如泣如诉。
他同自己战斗，同你应当战斗，坚定地否定过去，努力的攀登，强化自己的外衣，历练自己的意志。他苦苦寻找着更强力的武器，更高的阶段，更自由的生存空间。
他曾经以为这你应当至神至圣，爱之;现在必在此神圣中看到了任意与狂放，他将从其爱好中夺取自由，而夺取必成为狮子。
他同历史的价值律令作对，高呼我要。他毫不退缩，即使那律令看似牢不可破。但他精神的独立注定了他作为孤独的斗争者的历史命运。由是，他从被动变为主动，从承担变为选择，从服从变为主宰，从听命变为自由。
他终将登临彼岸，而登临之后，世界又会是另一副模样。
超人
要知道光凭人类无法创造新价值。尼采有些悲观。
狮子也发出一声哀叹。
于是猛悍的狮子化为了婴儿。
婴孩乃天真、遗忘、一种新兴。
一个清白健康而自我肯定的婴孩，他被赋予了被前人否定，并被新生历史重估的价值。一个剔除罪恶，剔除责任的轮回，其根本任务即是剔除否定，剔除消极。他是无辜，是没有重负的无辜;是游戏，是自由的游戏;是肯定，是神圣的肯定，他拥有完全自由的意志和无穷的生长潜力和空间。
婴孩即是超人。
超人在这布满了虚无和颓废的时空中向末人布道。他要求否定一切已过时的价值准则，要求有一个强健的未来。他试图与平庸且不求上进的人作斗争，而人皆将他作异类，不屑并排挤他，妄想让他否定自己，以致沦落。超人清楚自己的历史使命，也明白自己永不会被诱化，他以登临至彼岸，一种更高的生存状态和价值环境。他已登临了人类的目标，未来的目标，人类难以企及而又必定会到达的目标，它在淘汰和遴选中达到自身，这个优越的历史终点，其时间与空间的优越性相互寄生。它表达现在的未来，也重读往昔的回复。由此，空间成为超人的主导;由此，空间降伏了时间。
于是，一切皆曾存在，彼岸亦然。
于大地登临
如何登临彼岸，成为超人平庸者如狗似的吠着。
平庸者始终平庸。殊不知彼岸是又一种境界，又一种高度，这种高度不是空间性的高度，而是时间赋予空间的一个全新成果。它既不在高处也不在深处，它植根于可见的大地，植根于活生生的毫无神秘气息的人之中。
而登临，则必须于大地登临，于人群中登临。
平庸而无所作为者，卑微而不思进取者，消极而无所追求者，必将被历史的洪流所裹挟，所吞没。即使侥幸仍生存在这世上，也将被那空气中的尘霾折磨，苟延残喘。他们终将窒息于自我内心的巨大黑洞中，葬身于无尽的深渊!
而那些坚强、健康、即将在权力意志的此刻爆发的人，他们即是力量，他们有攀登的自信和谋划人间事件的野心。他们，才是创造历史空间的中流砥柱;他们，才是促使新生的中坚力量。他们，能够望见彼岸，他们是历史价值判断的标准，而他们，必定会成为彼岸的登临者。
那彼岸，扎根于大地，登临之人，明晰了大地的一切意志及表象。
登临彼岸，人获得向上，获得新生。于是那雾霭即消散，历史也于这空间重生。
永恒轮回
一切皆虚空，一切皆相同，一切皆曾经有过!预言家说得有些怖人。
他们仿佛是发现了真理，向世人痛苦地哀嚎。
谁能肯定历史是线性的
彼岸便是另一个空间的历史，它自身发展，自身轮回，拥有自主的时空法则。彼岸于大地生根发芽，如此，则世界亦然。于是，它便不是直线式的，不是奔向一个目标的，不是有一个明确终点的，不是有起源或结局的，时间上与空间上看似存在的优先性被轮回清除。于是，圆圈取代了直线。
因此，一切都陷入该轮回。万物的有限性与时间的无限性，执行结果的有限性与执行次数的无限性，力的总量的有限性与力的生成的无限性共同决定了该轮回。
悲观者疾呼：呜呼!我将登临何处
如果一切都在轮回，哪里还有一个期冀式的目标存在哪里还有一个将来的天国或理想国存在哪里还有一个不断生成并无限发展的目标存在
这个孤寂之人在洞悉永恒轮回这一法则面前摔倒在地。
生活中的每一种痛苦、欢乐、思想、叹息，以及一切无可言说、或大或小的事情皆会重现，任何的努力、奋发以及因此导致的上升都是徒劳的。
突然发现一切都发生过了，一切都没有新意，一切都是可以预见的，一切都是轮回的。
于是他变得无所欲求，安于现状。
轮回的重负使得他无所事事，没有抉择，安然大睡。
这是停滞!这是自我保存!这是衰败!
他本是充满朝气，充满活力，具有创造性和极富裕的增长意愿。
然而他被轮回压垮，变得病态。
强者则大笑，他光耀四方。
这光，释放并照耀，它乐观、通达、热情、无畏，并且，它肯定。
他笑了，这笑，正好将悲观的预言家的悲观预言淹没，将悲观主义淹没，将悲观主义者疲惫的目光，对于生命之谜的怀疑，厌倦人生者的冷冰冰的否定淹没，正如光将乌云遣散。
他自信地规划自己成为自身，规划自己成为这样的生命，渴望最终的永恒肯定和印记。
超人便拥有此自信，光和欢笑便是答案。
于是这同一物的永恒轮回，在克服了它的虚无性之后，便成为肯定生命的轮回，狮子向婴孩的变形也成为现实超人诞生了。
超人以向上的力量、对登临的渴望的过程得以实现。他作为一个自我肯定、潜力无限的形象粉墨登场。而形成超人的强力武器，即是不甘平庸、渴望向上，梦想登临的权力意志。
终于，平庸者轮回，从中生出超人。超人再不被此轮回环环相套，他落入彼轮回，于更深刻自由的环境中轮回。此轮回中存在淘汰，而彼轮回中仅存在选择。
一种求生存、求强大，求向上的意志构成了这个世界，充斥着任何阶段空间的历史中。
登临!便是登临!在那些意志未被压抑的人骨子里存在。一切行动都以它为目标，人类的进步活动也在求登临的意志中生成。于是，历史被推向更高的高度，将来也向更可观的方向发展。
直至瞬间的平等取代了终点的优先性，一切发展都以登临为前提。
这是一场战争，但不是人屠杀人的战争，而是人，准确地说，是人类，做出的断然抉择：这是人在其自身内部做出超人对末人的战争，一场意志的战争，一场为夺取登临之地的战争。
《查拉图斯特拉如是说》读后感 篇4
尼采要建立新的哲学，将生命意志置于理性之上的哲学，非理性的哲学。作为对理性提出了挑战，他提出了强力意志说。用强力意志取代上帝的地位，传统形而上学的地位。强力意志说的核心是肯定生命，肯定人生。强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性的力量。它决定生命的本质，决定着人生的意义。尼采比较了强力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷静，精确，逻辑，生硬，节欲；强力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活跃，争斗。强力意志源于生命，归于生命，它就是现实的人生。人生虽然短暂，只要具有强力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。强力意志作为最高的价值尺度，一方面肯定了人生的价值，另一方面也为人世间的不平等作了辩护。在尼采看来，人类与自然的生命一样，都有强弱之分，强者总是少数，弱者是多数。历史与文化是少数强者创造的，他们理所当然的统治弱者。尼采推翻了神的等级制度，肯定了人的等级制度。
《查拉图斯特拉如是说》读后感 篇5
十几岁,迷恋课外书，我才知道世界上有个尼采，这个男人，他说什么到女人那里去不要忘记鞭子!我是女生，将来的女人，能心平气和吗?我倒要看看尼采是个怎样的角色，就借了《查拉图斯特拉如是说》。我细细读了，读得糊里糊涂，就前想后想，左想右想，想来想去，觉得他说的也不是一点道理没有。这本书也没看懂几页，但就此不喜欢他：说人坏话，起开吧。
都说身体和灵魂，要有一个在路上。我爱宅，就努力想要让灵魂在路上奔跑。何况，我作为一个从教二十二年的讲台老兵，面对一茬一茬的新生代，有时候也担心自己的思维太僵化，误人子弟。内心有一个声音，时常发出细弱的呼唤：来，来，来看书吧。有时候这个声音无力地发出责问：你不是天天要求你的学生阅读吗?你自己呢?
可能我的灵魂属于慵懒型的。去年暑假，晚饭后，捧起《查拉图斯特拉如是说》，静心，品读，每次就能读个四五页。虽说一二十年没和它碰面，亲切感还是爆棚。我慢慢读着，有时读了几行，觉得不知所云，又重读。我仿佛沿着花园小径徜徉，有狂傲尼采陪伴身旁，有当年的自己跟从，眼前美景无限，静谧安详。就这样，悠游随心，我又读到了那一篇篇珠玑似的文字，看到了那根鞭子，心绪却平和冲淡，若秋夜月静圆。
我是万千女性中之一，和自己相伴四十多年，试图了解自己，徒劳了多年，不敢说了解，只是很熟悉吧。认识你自己----这句话刻在希腊神庙的柱子上。可见了解我自己有多么困难。自知者明。古圣哲们这样说，既是明示我辈要亲近、关照自己，又是告喻我这条路颇不平坦。但是坎坷路，只要不歇气走，走啊走，多少会走得远一点，多少能看到点景色，最终能多了解自己一点。
了解自己，就会更了解别人，包括我们可爱的学生们。不了解自己和自己的学生，教育，多少有点无的放矢。尼采呼吁人带上鞭子，和女人相处。我觉得，他也许真的了解他那时代的女人;我当然不了解他那时代的女人。不了解事实，何须气愤。有则改之，无则加勉，不必动肝火了。
最好的鞭子，女性也好，男性也好，就是自己的反思，暗合“吾日三省吾身”。梳理自己的作为，听听别人的看法，好的，继续做下去;不够好的，尽力往好的方向努力，这样日久天长，就能塑造一个更好的自我，也能有更好的生活，更好的工作，更好的学生。
若是带着尼采的鞭子去，也许也能鞭策出一个个更好的自己，但更可能的情况也许是互撕——不是说，哪里有压迫哪里就有反抗吗。想着想着，我不禁想到了我很熟悉的教鞭，猛然心惊：天，我还要带着那根光溜溜的竹子教鞭去教室吗?带着鞭子，好像衙门里的惊堂木，“啪啪啪”地几下磕打，吵闹的，闭嘴了;乱动的，坐端正了;走神的，注意力回来了……有灵丹妙药的感觉，就不带了?不了，不了。教育的真谛，不就是一朵云推动另一朵云么?不就是唤醒学生的内在自觉么?最好的鞭子，是学生的自我觉醒，不是吗?我们，要是能尽力帮助他们找到自己的鞭子，可真是一种理想境界呀。由是我又很感激尼采和他那根鞭子了。
爱默生说：“图书馆是一个魔法洞窟，里面住满了死人。当你展开这些书页时，这些死人就能获得重生，就能够再度得到生命。”在重读《查拉图斯特拉如是说》时，我总是不停回想这些话，没一句不是说到人心窝里，真的，我好像一边读书，一边请教着尼采似的。(叶春霞)
《查拉图斯特拉如是说》读后感 篇6
查拉图斯特拉如是说：上帝死了！上帝真的死了！
我们杀害了他！我们何以自解，最残忍的凶手？
曾经是这块土地上最神圣与万能的他，如今已倒卧我刀下，有谁能洗清我们身上的血渍？
有什么水能清洗我们自身？我们应该举办什么样的祭典和庄严的庙会？
难道这场面对我们来说不会太过隆重了吗？难道我们不能成为上帝，就算只是冒险一试？
再也没有比这件事更伟大的了，我们的后人将生活在一个前所未有的更高尚的历史之中！”
有人说，人不仅仅靠面包活着，他还需要一种意义来支撑他在严酷的现实生活中。从历史上看，这一意义是由对神圣的信仰所提供的，即存在着看不见的现实，这些现实被假定为权力和意义的源泉。
在实现英雄目标的斗争中，他们能够找到意义、成就感和肯定生命的能力，而这正是许多人今天所渴望的。我来把超人教给你们。人类是某种应当被克服的东西。为了克服人类，你们已经做了什么呢？“所有诸神都死了：现在我们要使超人活起来。”
人类再也不能射出他那渴望超越自己的飞箭的时候正在到来，人类的弓弦已经忘掉了嗖嗖之声！因为当对英雄主义的渴望在一种文化中消失时，这种文化也开始消失。
尼采把他的杰作献给了文化衰落的现代西方的个人。然而，凭着我的爱和希望，我恳求你：不要抛弃你灵魂里的英雄！神圣地保持你最高的希望！
《查拉图斯特拉如是说》读后感 篇7
“在一切书写中，我只爱一个人用自己的血写下的东西。用血书写：你将体验到血是精神。理解陌生的血也许不太容易：我恨懒散的读书人。了解读者的人不为读者做更多的事情。读者再过一个世纪——而精神本身却将腐烂发臭。每个人都可以学习读书，长此下去不仅败坏了书写，而且损害了思想。用血和格言书写的人是不要被人阅读，而要被人背诵的。——尼采”
哲思的文字，出现在脑海里的往往是种种快速闪过的意向，有点残酷，因为它是不定格的镜头。但渐渐的会喜欢这样一种向内探索的过程，携带一些隐约的肯定之感，在黑暗中反反复复，在探索中有光照耀。无限繁盛隐伏其中。聊聊数页，往往弄得眼花缭乱，头昏脑胀，而那些文字里血性的精灵，它们却安然自在的把诡异的笑脸抛给你。不错，他们有自己的端然，有自己的寂静，他们是一个岛屿，或是数个，但这不重要，重要的是他们断绝了途径，自有天地。
你们的散文里更有一种不能回避的真实感受，像穿珠子一样，宿命的把自己摆在读者面前。诸多感情或者思省的撞击，拼接起一个人内心里的自生自灭，大家无从回避，这是瑰丽危险的诱惑，也是残酷的。不像小说，可以退后观望，秉持一种疏离的美感，几近一个幻想，随时间洗刷，物我两忘，截然无关。
你们明亮的光线，曾带来华美盛大的撞击，却大都无法言喻，不可逆转回放，不可拍摄，你迷恋它们吗?只能再次翻开那些智慧之书，虔诚的期盼那些烟花眨现，不要抱必可得之心态在这探寻的路上，那会令你和他都失去神性。记住，祈求就对了。虔诚，祈求。
偶尔真会贪婪的描摹揣测那些文字的质感。在一个瞬间感觉它们像麦淇酪。抑或在一个恬适下午，看着塞尚的《艾克斯风景》，会觉得这幅画像它们。唉，这些怪论，大都亦不知去向。
“一个高贵者甚至挡好人的道：即使好人们也会把他称作一个好人，他们也是要以此来把他弄到一边去。高贵者要创造新的事物和一种新的美德。好人要古老的东西，要求古老的东西始终得到保留。高贵者变成好人，并不是高贵者的危险，危险的是它们变成了一个狂妄者，一个讥讽者，一个毁灭者。啊，我了解丧失了其最好希望的高贵者。而这时，它们诽谤一切崇高的希望。这时他们无耻地生活在短暂地欢乐中，过一天算一天。”
“我们热爱生命，不是因为我们习惯于活命，而是因为我们习惯于爱。爱中总有某种疯狂。但是疯狂中始终还有某些理性。而在我这个爱好生命地人看来，蝴蝶，肥皂泡以及人类中地类似物似乎最懂得幸福。看到这些轻飘，愚蠢，纤小，动人的小精灵翩翩飞翔——这诱使查拉图斯特拉流下了眼泪，又唱起歌来。”
“我应该只相信一个懂得跳舞的神。”
尼采所说的创造的写会是美德吧，所以我写了今天这些文字。
《查拉图斯特拉如是说》读后感 篇8
有些人读书不求甚解，走马观花，这也是一种境界，不是吗——莫雅平
这是《查拉图斯特拉如是说》序言中的一句话，用的是反问句，多少有些无奈，讥诮，惋惜，知音难觅的愁绪。我之所以重视它，在我看来，我看到了，而且我刚好应该算作是他所指的这类人，多少不是让这个讽刺意味的话更深刻了点。
对于黄明嘉的这个译文，实话说，我真的读懂的不是很多。对于西方哲学，我一直持有的是有一种崇尚敬畏的心态，要说曾经给到我冲击的作品，那还是高中时代看过的《博尔赫斯》，这本书我也没看懂多少，但是里面有些话，到现在还印在脑海里，我也一直带着这本书，偶尔闲暇我都会看。只是从广州来上海后，这本书借给一位同样喜欢西方哲学的朋友，我还没有去拿回来。
也正因为莫雅平的这句话，触动了我，读书为什么不求甚解呢。真正的不求甚解是不注重细节，而且书读百遍其义自见，每个人要求读懂的层次不能相同，但一定要在你的思想境界水平上理解，而后让你的思想水平能上一个台阶，我是这样理解读懂一本书的。
我句句锱铢的读了每一部分，对于每个小的篇章我还清晨大声的朗诵一遍，我以一个演讲者的口气，主人翁的口气和心态去感悟。目前为止读了三分之一。
一本好书对成长总是有好处的，我很欣赏的是尼采的三种精神：独立思想，批判思想，开创思想!层层递进，一个比一个境界高，处身立世，不就是需要经历这些思想的蜕变吗。尼采还用了三种形象的寓意代表物展示这三种思想境界：骆驼，狮子，婴儿。
哲学家是心理学家也是预言家，他的思想毫无疆界，随时可以驰骋万里，而同样他们所想到的都是一般常人难以想到的。我一直在思考这三种思想的境界是怎样的，能理解这三种精神，但是生活中我该如何应用却并非容易。
《查拉图斯特拉如是说》读后感 篇9
近日整理图书，于积灰颇多的纸箱内偶得此书。
略略一翻，此书我零八年十月购得，至一零年十月阅读完毕。时间长达两年，这两年时间可算是我过往生涯中痛苦而又丰富的两年。尽管此书的主要内容，我已基本忘却，但翻看此书，我以往所作批注感悟等皆历历在目。
我一向有阅读后在阅读所停之处，写下阅读时间地点的习惯。一来代替书签，二来记载个人历史。后渐渐养成习惯，已忘却初衷。而今却意想不到的让我整理出一段段的回忆。两年间我断断续续的携带此书阅读，行迹跨越数个省份，我曾在家中、长江的客轮上、潭柘寺旁的竹林中、同学聚会的咖啡馆中、童年居住的校园中、中原某县招待所中、实习时工作的地下室中、玉渊潭公园中、归途的航班中，当然最多的还是，在那个我曾经无比鄙夷痛恨的母校中阅读过此书。
我并不喜欢尼采，甚至在阅读此书是也是如此。我觉得他乃是一个内心极度自卑、因而装出极度自负之态以自欺欺人的可怜之人。此书的翻译也差强人意，很多篇幅需自己重新润色后方可理解。阅读此书，更多的是一种心理的宣泄，跟随尼采一路无尽的狂妄下去。我的批注开始是强烈的共鸣与亢奋，渐渐对尼采自负又虚弱的内心抱以哂笑和不屑，最终三缄其口，只是默默的读完一篇又一篇，再无言语。
两年并不漫长，但对于中二病患者来说是无法轻易度过的时光。我从发病，到发现自己发病，再到承认自己发病，再到开始治疗，再到初愈的历程，都有意无意的记录在其中。
而今据我初读此书，刚好过去了五年，在后面的三年里，我只做了一件事——离开了那个我进门第一秒就想离开、甚至一直不想承认的母校。像此书结尾处面对日出阳光的查拉图斯特拉一样，开始了我全新的历程。
我治愈了，尼采却永远沉醉在自己的小天地之中。
《查拉图斯特拉如是说》读后感 篇10
恶毒的语言说出世人的真相
我喝了酒，所以我说点醉话，来评论看起来像是疯话的《查拉图斯特拉如是说》。第一次读是08年2月，第二次读是15年12月，现在是刚刚立夏的20xx年6月，热得一比的北京。
一个没有经历过生活的年轻人读尼采，全是困惑，不明白我明明充满希望的世界，为何会被哲人以这样丑恶的论断。
可是人性一旦被人洞穿，它的真面目就呈现眼前。经历了一些生活之后，再回首尼采振聋发聩的对人性的论断，轻轻一笑，可以泰然处之了。恶臭的世界，本就如此，查拉图斯特拉只有说轻的份，没有胡说的词儿。
我想到了一些自杀的人，比如老舍，比如傅雷，比如18岁的超越年龄想象的年轻历史学家，比如迷恋福柯的人大哲学导师余虹……我想，有的人的死因为抑郁，有的人的死因为无法忍受，还有的是因为非一般的死因，这非一般便是看透了人世的游戏。他们尊不尊重你又有什么关系？人性如此，从来不变。我想，这几个例子中，他是没有想通的个人呢。或者说，他不懂得，人性就是这么的恶，他本人也是如此，没想透，受不了，而死。但我愿意怎么死？我愿意，没有疼痛的舒服的死。反正我已经知道，，一切都是人类动物本性，富贵贫穷背叛恋爱都是一堆原子的活动而已，没有什么是更特别的也没有什么是更有意义的。世界本就如此，人类就是恐龙的一根脚趾。
人类发明了互相玩弄同类的游戏，不论是交换金银，还是印制货币，不论是拿到大学文凭，还是学会写下阿拉伯数字，我跟你交流有什么意义？我说出人类看不懂的话，说出全人类拥护的话有什么意义？每个人的每场游戏，又很多的培玩。你是我的主力陪玩，我是你的配选手，你不明白的事情，尼采全都告诉你了。只不过他起了个引子，其余的你思索也好不思索也罢，你只是亿万个原子以偶然的方式组织起来的一堆灵与肉，意外地可以吃喝拉撒移动思考，80年后或者更短，回归成另一摊有活动能力或者没有活动能力的原子而已。
查拉图斯特拉，是人类游戏的揭穿者。没有什么阴险狡诈荒凉别离，走开吧，别在我这里玩游戏，恶心。
把尼采介绍到中国来的鲁迅，你们崇拜的鲁迅，也不过是尼采思想的搬运工，你们崇拜的是尼采的心。他从文风犀利到思想都不过是个搬运工，我就从来没觉得他有意思过。
尼采，嘴巴恶毒的人类精灵。跪拜你，揭穿这个丑恶球体上罪恶生灵的精灵。你也不会因为揭穿就干净。我们一样都是罪恶的化身。
有关《查拉图斯特拉如是说》读后感(合集10篇)
你也许需要"《查拉图斯特拉如是说》读后感"这样的内容。读书能提高人的修养，作品本身就是一部作品，它使你更好的认识作品。面对作品时，我们应该在不同的方面考虑书写下来。本文供你阅读参考，并请收藏！
《查拉图斯特拉如是说》读后感(篇1)
尼采要建立新的哲学，将生命意志置于理性之上的哲学，非理性的哲学。作为对理性提出了挑战，他提出了强力意志说。用强力意志取代上帝的地位，传统形而上学的地位。强力意志说的核心是肯定生命，肯定人生。强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性的力量。它决定生命的本质，决定着人生的意义。尼采比较了强力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷静，精确，逻辑，生硬，节欲；强力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活跃，争斗。强力意志源于生命，归于生命，它就是现实的人生。人生虽然短暂，只要具有强力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。强力意志作为最高的价值尺度，一方面肯定了人生的价值，另一方面也为人世间的不平等作了辩护。在尼采看来，人类与自然的生命一样，都有强弱之分，强者总是少数，弱者是多数。历史与文化是少数强者创造的，他们理所当然的统治弱者。尼采推翻了神的等级制度，肯定了人的等级制度。
《查拉图斯特拉如是说》读后感(篇2)
恶毒的语言说出世人的真相
我喝了酒，所以我说点醉话，来评论看起来像是疯话的《查拉图斯特拉如是说》。第一次读是08年2月，第二次读是15年12月，现在是刚刚立夏的20xx年6月，热得一比的北京。
一个没有经历过生活的年轻人读尼采，全是困惑，不明白我明明充满希望的世界，为何会被哲人以这样丑恶的论断。
可是人性一旦被人洞穿，它的真面目就呈现眼前。经历了一些生活之后，再回首尼采振聋发聩的对人性的论断，轻轻一笑，可以泰然处之了。恶臭的世界，本就如此，查拉图斯特拉只有说轻的份，没有胡说的词儿。
我想到了一些自杀的人，比如老舍，比如傅雷，比如18岁的超越年龄想象的年轻历史学家，比如迷恋福柯的人大哲学导师余虹……我想，有的人的死因为抑郁，有的人的死因为无法忍受，还有的是因为非一般的死因，这非一般便是看透了人世的游戏。他们尊不尊重你又有什么关系？人性如此，从来不变。我想，这几个例子中，他是没有想通的个人呢。或者说，他不懂得，人性就是这么的恶，他本人也是如此，没想透，受不了，而死。但我愿意怎么死？我愿意，没有疼痛的舒服的死。反正我已经知道，，一切都是人类动物本性，富贵贫穷背叛恋爱都是一堆原子的活动而已，没有什么是更特别的也没有什么是更有意义的。世界本就如此，人类就是恐龙的一根脚趾。
人类发明了互相玩弄同类的游戏，不论是交换金银，还是印制货币，不论是拿到大学文凭，还是学会写下阿拉伯数字，我跟你交流有什么意义？我说出人类看不懂的话，说出全人类拥护的话有什么意义？每个人的每场游戏，又很多的培玩。你是我的主力陪玩，我是你的配选手，你不明白的事情，尼采全都告诉你了。只不过他起了个引子，其余的你思索也好不思索也罢，你只是亿万个原子以偶然的方式组织起来的一堆灵与肉，意外地可以吃喝拉撒移动思考，80年后或者更短，回归成另一摊有活动能力或者没有活动能力的原子而已。
查拉图斯特拉，是人类游戏的揭穿者。没有什么阴险狡诈荒凉别离，走开吧，别在我这里玩游戏，恶心。
把尼采介绍到中国来的鲁迅，你们崇拜的鲁迅，也不过是尼采思想的搬运工，你们崇拜的是尼采的心。他从文风犀利到思想都不过是个搬运工，我就从来没觉得他有意思过。
尼采，嘴巴恶毒的人类精灵。跪拜你，揭穿这个丑恶球体上罪恶生灵的精灵。你也不会因为揭穿就干净。我们一样都是罪恶的化身。
《查拉图斯特拉如是说》读后感(篇3)
有些人读书不求甚解，走马观花，这也是一种境界，不是吗——莫雅平
这是《查拉图斯特拉如是说》序言中的一句话，用的是反问句，多少有些无奈，讥诮，惋惜，知音难觅的愁绪。我之所以重视它，在我看来，我看到了，而且我刚好应该算作是他所指的这类人，多少不是让这个讽刺意味的话更深刻了点。
对于黄明嘉的这个译文，实话说，我真的读懂的不是很多。对于西方哲学，我一直持有的是有一种崇尚敬畏的心态，要说曾经给到我冲击的作品，那还是高中时代看过的《博尔赫斯》，这本书我也没看懂多少，但是里面有些话，到现在还印在脑海里，我也一直带着这本书，偶尔闲暇我都会看。只是从广州来上海后，这本书借给一位同样喜欢西方哲学的朋友，我还没有去拿回来。
也正因为莫雅平的这句话，触动了我，读书为什么不求甚解呢。真正的不求甚解是不注重细节，而且书读百遍其义自见，每个人要求读懂的层次不能相同，但一定要在你的思想境界水平上理解，而后让你的思想水平能上一个台阶，我是这样理解读懂一本书的。
我句句锱铢的读了每一部分，对于每个小的篇章我还清晨大声的朗诵一遍，我以一个演讲者的口气，主人翁的口气和心态去感悟。目前为止读了三分之一。
一本好书对成长总是有好处的，我很欣赏的是尼采的三种精神：独立思想，批判思想，开创思想!层层递进，一个比一个境界高，处身立世，不就是需要经历这些思想的蜕变吗。尼采还用了三种形象的寓意代表物展示这三种思想境界：骆驼，狮子，婴儿。
哲学家是心理学家也是预言家，他的思想毫无疆界，随时可以驰骋万里，而同样他们所想到的都是一般常人难以想到的。我一直在思考这三种思想的境界是怎样的，能理解这三种精神，但是生活中我该如何应用却并非容易。
《查拉图斯特拉如是说》读后感(篇4)
阳光，宁静，高尚——这三者包含了任何一个独立思考者并向自己要求的一切，首先是令人振奋高尚的思想，其次是乐于宁静的，最后是使人阳光开朗的，在这三者的融汇里，做快乐统治的自己；因此，查拉图斯特拉更喜欢承载太多重量的墨砚般大地和深沉的夜晚，因为不成熟的都要生长，那便是痛苦；所以快乐，比痛苦来得更深沉，所谓真理和我们从不相欠，世界便是完美的，快乐也即是永恒。——逻辑意识思维如是说，《查拉图斯特拉如是说》，一本堪比《圣经》的经典。
在此感受快乐吧！于是我就快乐起来，人们确实热爱生活，并非由于我们习惯于生活，因此考虑怎样常常保持快乐，噢，那是热情和向上者的快乐。
确实，人们爱生活，并非由于我们习惯于生活，而是阳光，宁静，高尚，一个独立思考者对自己要求的一切。
谈论唯一者，完全者，充足者，不灭者，我都称之为邪恶的，仇视人类的。
羞愧，这就是人类的历史。
当心不要对着风吐唾沫！
尼采要建立新的哲学，将生命意志置于理性之上的哲学，非理性的哲学。作为对理性提出了挑战，他提出了强力意志说。用强力意志取代上帝的地位，传统形而上学的地位。强力意志说的核心是肯定生命，肯定人生。强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性的力量。它决定生命的本质，决定着人生的意义。尼采比较了强力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷静，精确，逻辑，生硬，节欲；强力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活跃，争斗。强力意志源于生命，归于生命，它就是现实的人生。人生虽然短暂，只要具有强力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。强力意志作为最高的价值尺度，一方面肯定了人生的价值，另一方面也为人世间的不平等作了辩护。在尼采看来，人类与自然的生命一样，都有强弱之分，强者总是少数，弱者是多数。历史与文化是少数强者创造的，他们理所当然的统治弱者。尼采推翻了神的等级制度，肯定了人的等级制度。
唯意志论
尼采的唯意志论哲学价值具有两重性，一方面，尼采继承了启蒙运动的精髓，反映了现代意识的觉醒。对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义人生价值的思考，重新定位人生；对工具理性和工业文明的否定性批判，开启了现代非理性主义思潮。另一方面，对理性的批判，对传统的否定也存在着片面性，这正是后现代主义欣赏的一面。
尼采的哲学观最重要的一点是哲学的使命就是要关注人生，给生命一种解释，给生命的意义一种解释，探讨生命的意义问题。这与尼采所读叔本华的著作有一定关系。还有一点看法，尼采指出哲学是非政治的，哲学和政治是两回事。所以尼采对哲学的看法，第一是对生命，关注人生，第二非政治的，第三非学术的。哲学不是纯学术。尼采对传统哲学进行批判，关键在于没有关注人生。传统哲学造成的后果是虚无主义。现象背后是没有本质的。
美学思想
尼采认为美不能独立于人的判断而单独存在，美也是人类的产物。“‘自在之美’纯粹是一句空话，从来不是一个概念。在美之中，人把自己视为美的尺度……人相信世界本身充斥着美—他忘了自己才是美的原因。唯有他把美赠予世界，唉！一种人性，太人性的美。”同时尼采也认为力与美是一体两面的事，“力变的柔和并下降到可见之处，那种下降我称之为美”。力量充沛与否也可用在对人的美丑判断上，力量衰弱意味着软弱、贫乏、无能，所以他说：“没有什么比衰退的人更丑的了。”在《悲剧的诞生》中，尼采将美区分为酒神精神和日神精神。酒神精神代表的是非理性的狂喜状态，可称为“醉”的状态；日神精神则是沉静、节制，可用“梦”的状态来形容。到了《偶像的黄昏》，尼采又改变他的解释：“两者都被理解为醉的类型”，而“醉的本质是力量的增加与充满之感”，尼采认为真正的艺术可以使观众感受到当初艺术家创作时力量充盈的状态（即醉感），“艺术品的作用在于激起创造状态，激发醉境”。
尼采在美学上另一项理论即是将艺术和生理结合起来：“美学只是一种应用生理学。”，因为他认为“一个人在艺术构思中消耗的力和在性行为中消耗的力是同一种力。”、“所有的美都可以激起生殖欲……包括最精神性的创造。”而艺术家们却晓得节制以储存力量创作。尼采的美学思想及艺术救赎的观念具体的呈现在他的人生取向上。他认为人在欣赏美的时候同时也会渴望成为美的东西，而他也相信人们也能够将的人生塑造成一件能予人美感的艺术品，这也算一种艺术创作。“给人的个性一种‘风格’，这是一种稀少且崇高的艺术！”，而这个过程能够成为忍受这个世界丑陋部分的支柱之一：“人应该对自己感到满意，唯有这样，我们才能对‘人的面目’完全忍受。”但风格并不能随心所欲的塑造，尼采不相信人像萨特说的“存在先于本质”，而是已经被某种先天的本质决定，而人们应该顺着自己的本质去发展。所以他说：“你的良知在对你说什么？你要成为你自己。”
艺术救赎
假如人们否定了过去的那种目的论，那么人生的终极意义又哪里？尼采认为这种无意义性才是最令人难以忍受的，“受苦的无意义，而不是受苦本身，才是覆盖于人类之上的诅咒。”针对这个问题，他不像过去的哲学家诉诸形而上的解释，尼采提出以艺术作为面对痛苦与荒谬的依藉。他提倡以酒神精神，简单的说，即审美的角度来看待人生的境遇。这不是教人沉迷于幻象中，而是要让人们更有勇气与力量来面对自己的生命。因此，尼采理想中的是一种悲剧式的人生观。他认为悲剧的精神不在于肯定一个公平正义的世界秩序（在悲剧中有德者反而往往受命运的折磨），而是身处命运中所能激发出的力量。
悲剧审美所能达到的境界即是“爱命运”、尼采视之为一个伟大人格的必须条件，“我认为人类所有具有的伟大天性，是对命运的热爱。无论未来过去或永远，都不应该奢望改变任何事物。他不但必须忍受一切事物的必然性，并且没有理由隐瞒它-你必须爱这项真理……”。爱命运是对自身命运的肯定，甚至可以不愿意现况的任何改变。而永恒轮回更是这种精神力量的试金石。尼采显然认为凭着人的意志就能达到这种境界，这使得他的哲学带着某种唯意志论的倾向。
尼采对向来被视为负面的痛苦有相当高的评价，他厌恶像功利主义那样仅追求最大快乐值的价值观，“所有这种以快乐和痛苦、也就是根据附带和衍生现象做为衡量事情价值的思考模式，都是肤浅的思考模式和天真行为，任何明暸创造力和艺术家良心的人都会嘲笑的看轻它”。他认为痛苦具有积极的意义，因为痛苦使得人们更有智慧及力量，“只有巨大的痛苦……强迫我们哲学家下降到我们终极的深渊。我怀疑那样的痛苦能使我们‘更好’，但我相信它能使我们更加深刻”、“那杀不死我的，使我更强”。一个人甚至应该为了达到更高的境界而蓄意去冒险，“从生命中获得极致的圆满和喜悦的秘密就是—生活在险境当中！将你的城市建在维苏威火山的山坡上！”
《查拉图斯特拉如是说》读后感(篇5)
“在一切书写中，我只爱一个人用自己的血写下的东西。用血书写：你将体验到血是精神。理解陌生的血也许不太容易：我恨懒散的读书人。了解读者的人不为读者做更多的事情。读者再过一个世纪——而精神本身却将腐烂发臭。每个人都可以学习读书，长此下去不仅败坏了书写，而且损害了思想。用血和格言书写的人是不要被人阅读，而要被人背诵的。——尼采”
哲思的文字，出现在脑海里的往往是种种快速闪过的意向，有点残酷，因为它是不定格的镜头。但渐渐的会喜欢这样一种向内探索的过程，携带一些隐约的肯定之感，在黑暗中反反复复，在探索中有光照耀。无限繁盛隐伏其中。聊聊数页，往往弄得眼花缭乱，头昏脑胀，而那些文字里血性的精灵，它们却安然自在的把诡异的笑脸抛给你。不错，他们有自己的端然，有自己的寂静，他们是一个岛屿，或是数个，但这不重要，重要的是他们断绝了途径，自有天地。
你们的散文里更有一种不能回避的真实感受，像穿珠子一样，宿命的把自己摆在读者面前。诸多感情或者思省的撞击，拼接起一个人内心里的自生自灭，大家无从回避，这是瑰丽危险的诱惑，也是残酷的。不像小说，可以退后观望，秉持一种疏离的美感，几近一个幻想，随时间洗刷，物我两忘，截然无关。
你们明亮的光线，曾带来华美盛大的撞击，却大都无法言喻，不可逆转回放，不可拍摄，你迷恋它们吗?只能再次翻开那些智慧之书，虔诚的期盼那些烟花眨现，不要抱必可得之心态在这探寻的路上，那会令你和他都失去神性。记住，祈求就对了。虔诚，祈求。
偶尔真会贪婪的描摹揣测那些文字的质感。在一个瞬间感觉它们像麦淇酪。抑或在一个恬适下午，看着塞尚的《艾克斯风景》，会觉得这幅画像它们。唉，这些怪论，大都亦不知去向。
“一个高贵者甚至挡好人的道：即使好人们也会把他称作一个好人，他们也是要以此来把他弄到一边去。高贵者要创造新的事物和一种新的美德。好人要古老的东西，要求古老的东西始终得到保留。高贵者变成好人，并不是高贵者的危险，危险的是它们变成了一个狂妄者，一个讥讽者，一个毁灭者。啊，我了解丧失了其最好希望的高贵者。而这时，它们诽谤一切崇高的希望。这时他们无耻地生活在短暂地欢乐中，过一天算一天。”
“我们热爱生命，不是因为我们习惯于活命，而是因为我们习惯于爱。爱中总有某种疯狂。但是疯狂中始终还有某些理性。而在我这个爱好生命地人看来，蝴蝶，肥皂泡以及人类中地类似物似乎最懂得幸福。看到这些轻飘，愚蠢，纤小，动人的小精灵翩翩飞翔——这诱使查拉图斯特拉流下了眼泪，又唱起歌来。”
“我应该只相信一个懂得跳舞的神。”
尼采所说的创造的写会是美德吧，所以我写了今天这些文字。
《查拉图斯特拉如是说》读后感(篇6)
十几岁,迷恋课外书，我才知道世界上有个尼采，这个男人，他说什么到女人那里去不要忘记鞭子!我是女生，将来的女人，能心平气和吗?我倒要看看尼采是个怎样的角色，就借了《查拉图斯特拉如是说》。我细细读了，读得糊里糊涂，就前想后想，左想右想，想来想去，觉得他说的也不是一点道理没有。这本书也没看懂几页，但就此不喜欢他：说人坏话，起开吧。
都说身体和灵魂，要有一个在路上。我爱宅，就努力想要让灵魂在路上奔跑。何况，我作为一个从教二十二年的讲台老兵，面对一茬一茬的新生代，有时候也担心自己的思维太僵化，误人子弟。内心有一个声音，时常发出细弱的呼唤：来，来，来看书吧。有时候这个声音无力地发出责问：你不是天天要求你的学生阅读吗?你自己呢?
可能我的灵魂属于慵懒型的。去年暑假，晚饭后，捧起《查拉图斯特拉如是说》，静心，品读，每次就能读个四五页。虽说一二十年没和它碰面，亲切感还是爆棚。我慢慢读着，有时读了几行，觉得不知所云，又重读。我仿佛沿着花园小径徜徉，有狂傲尼采陪伴身旁，有当年的自己跟从，眼前美景无限，静谧安详。就这样，悠游随心，我又读到了那一篇篇珠玑似的文字，看到了那根鞭子，心绪却平和冲淡，若秋夜月静圆。
我是万千女性中之一，和自己相伴四十多年，试图了解自己，徒劳了多年，不敢说了解，只是很熟悉吧。认识你自己----这句话刻在希腊神庙的柱子上。可见了解我自己有多么困难。自知者明。古圣哲们这样说，既是明示我辈要亲近、关照自己，又是告喻我这条路颇不平坦。但是坎坷路，只要不歇气走，走啊走，多少会走得远一点，多少能看到点景色，最终能多了解自己一点。
了解自己，就会更了解别人，包括我们可爱的学生们。不了解自己和自己的学生，教育，多少有点无的放矢。尼采呼吁人带上鞭子，和女人相处。我觉得，他也许真的了解他那时代的女人;我当然不了解他那时代的女人。不了解事实，何须气愤。有则改之，无则加勉，不必动肝火了。
最好的鞭子，女性也好，男性也好，就是自己的反思，暗合“吾日三省吾身”。梳理自己的作为，听听别人的看法，好的，继续做下去;不够好的，尽力往好的方向努力，这样日久天长，就能塑造一个更好的自我，也能有更好的生活，更好的工作，更好的学生。
若是带着尼采的鞭子去，也许也能鞭策出一个个更好的自己，但更可能的情况也许是互撕——不是说，哪里有压迫哪里就有反抗吗。想着想着，我不禁想到了我很熟悉的教鞭，猛然心惊：天，我还要带着那根光溜溜的竹子教鞭去教室吗?带着鞭子，好像衙门里的惊堂木，“啪啪啪”地几下磕打，吵闹的，闭嘴了;乱动的，坐端正了;走神的，注意力回来了……有灵丹妙药的感觉，就不带了?不了，不了。教育的真谛，不就是一朵云推动另一朵云么?不就是唤醒学生的内在自觉么?最好的鞭子，是学生的自我觉醒，不是吗?我们，要是能尽力帮助他们找到自己的鞭子，可真是一种理想境界呀。由是我又很感激尼采和他那根鞭子了。
爱默生说：“图书馆是一个魔法洞窟，里面住满了死人。当你展开这些书页时，这些死人就能获得重生，就能够再度得到生命。”在重读《查拉图斯特拉如是说》时，我总是不停回想这些话，没一句不是说到人心窝里，真的，我好像一边读书，一边请教着尼采似的。(叶春霞)
《查拉图斯特拉如是说》读后感(篇7)
假如人们否定了过去的那种目的论，那么人生的终极意义又哪里？尼采认为这种无意义性才是最令人难以忍受的，“受苦的无意义，而不是受苦本身，才是覆盖于人类之上的诅咒。”针对这个问题，他不像过去的哲学家诉诸形而上的解释，尼采提出以艺术作为面对痛苦与荒谬的依藉。他提倡以酒神精神，简单的说，即审美的角度来看待人生的境遇。这不是教人沉迷于幻象中，而是要让人们更有勇气与力量来面对自己的生命。因此，尼采理想中的是一种悲剧式的人生观。他认为悲剧的精神不在于肯定一个公平正义的世界秩序（在悲剧中有德者反而往往受命运的折磨），而是身处命运中所能激发出的力量。
悲剧审美所能达到的境界即是“爱命运”、尼采视之为一个伟大人格的必须条件，“我认为人类所有具有的伟大天性，是对命运的热爱。无论未来过去或永远，都不应该奢望改变任何事物。他不但必须忍受一切事物的必然性，并且没有理由隐瞒它-你必须爱这项真理……”。爱命运是对自身命运的肯定，甚至可以不愿意现况的任何改变。而永恒轮回更是这种精神力量的试金石。尼采显然认为凭着人的意志就能达到这种境界，这使得他的哲学带着某种唯意志论的倾向。
尼采对向来被视为负面的痛苦有相当高的评价，他厌恶像功利主义那样仅追求最大快乐值的价值观，“所有这种以快乐和痛苦、也就是根据附带和衍生现象做为衡量事情价值的思考模式，都是肤浅的思考模式和天真行为，任何明暸创造力和艺术家良心的人都会嘲笑的看轻它”。他认为痛苦具有积极的意义，因为痛苦使得人们更有智慧及力量，“只有巨大的痛苦……强迫我们哲学家下降到我们终极的深渊。我怀疑那样的痛苦能使我们‘更好’，但我相信它能使我们更加深刻”、“那杀不死我的，使我更强”。一个人甚至应该为了达到更高的境界而蓄意去冒险，“从生命中获得极致的圆满和喜悦的秘密就是—生活在险境当中！将你的城市建在维苏威火山的山坡上！”
《查拉图斯特拉如是说》读后感(篇8)
尼采的唯意志论哲学价值具有两重性，一方面，尼采继承了启蒙运动的精髓，反映了现代意识的觉醒。对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义人生价值的思考，重新定位人生；对工具理性和工业文明的否定性批判，开启了现代非理性主义思潮。另一方面，对理性的批判，对传统的否定也存在着片面性，这正是后现代主义欣赏的一面。
尼采的哲学观最重要的一点是哲学的使命就是要关注人生，给生命一种解释，给生命的意义一种解释，探讨生命的意义问题。这与尼采所读叔本华的著作有一定关系。还有一点看法，尼采指出哲学是非政治的，哲学和政治是两回事。所以尼采对哲学的看法，第一是对生命，关注人生，第二非政治的，第三非学术的。哲学不是纯学术。尼采对传统哲学进行批判，关键在于没有关注人生。传统哲学造成的后果是虚无主义。现象背后是没有本质的。
《查拉图斯特拉如是说》读后感(篇9)
每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负尼采
暮云叆叇，谁来拨开这暮霭
谁有勇气掀起这番巨浪
谁有能力
人之所以伟大，是因为它是一座桥梁，而非目的;人之所以可爱，是因为他是一种过渡，甚者，一种毁灭。
不产生毁灭，便不存在过渡，人摒弃了过渡，也便抛弃了新生的权利，于是沉沦。
人的本性便渴望毁灭，渴望新生，渴望向上，正如过渡是人的本质一样，人拥有能动的力量，向上，登临彼岸。
彼岸为何物是否值得人的登临
登临后人会怎样
旧的思维
人生来即是受体。平庸的人如是说。
他们如骆驼，强悍的负载能力使他们得以在恶劣中生存。
诚然，他们活了下来，他们自认为优越于还留着痛苦面孔的人活着。
但是，存在于他们真正内心的，是自我贬抑的精神，是自我折磨的内疚形象，这是甘愿承受罪恶之负担的苦魂灵，他们使自主流离，一字不落地接受着你应当的外在律令，满载着那律令，携着他们的苦魂灵，匆匆走进精神的沙漠。
他们以社会的谎言和把戏苟活。
他们为自己掘好了坟墓，只待纵身一跳。
这又何尝不是一种痛苦
他们深陷于精神的泥沼中，浑然不觉，竟怡然自得。
新的存在
我们要夺取自由。有些人不甘平庸。
在最寂寞的旷野中，存在一种声音。
如同狮吼，单薄却深沉，时而响亮。
那声音如泣如诉。
他同自己战斗，同你应当战斗，坚定地否定过去，努力的攀登，强化自己的外衣，历练自己的意志。他苦苦寻找着更强力的武器，更高的阶段，更自由的生存空间。
他曾经以为这你应当至神至圣，爱之;现在必在此神圣中看到了任意与狂放，他将从其爱好中夺取自由，而夺取必成为狮子。
他同历史的价值律令作对，高呼我要。他毫不退缩，即使那律令看似牢不可破。但他精神的独立注定了他作为孤独的斗争者的历史命运。由是，他从被动变为主动，从承担变为选择，从服从变为主宰，从听命变为自由。
他终将登临彼岸，而登临之后，世界又会是另一副模样。
超人
要知道光凭人类无法创造新价值。尼采有些悲观。
狮子也发出一声哀叹。
于是猛悍的狮子化为了婴儿。
婴孩乃天真、遗忘、一种新兴。
一个清白健康而自我肯定的婴孩，他被赋予了被前人否定，并被新生历史重估的价值。一个剔除罪恶，剔除责任的轮回，其根本任务即是剔除否定，剔除消极。他是无辜，是没有重负的无辜;是游戏，是自由的游戏;是肯定，是神圣的肯定，他拥有完全自由的意志和无穷的生长潜力和空间。
婴孩即是超人。
超人在这布满了虚无和颓废的时空中向末人布道。他要求否定一切已过时的价值准则，要求有一个强健的未来。他试图与平庸且不求上进的人作斗争，而人皆将他作异类，不屑并排挤他，妄想让他否定自己，以致沦落。超人清楚自己的历史使命，也明白自己永不会被诱化，他以登临至彼岸，一种更高的生存状态和价值环境。他已登临了人类的目标，未来的目标，人类难以企及而又必定会到达的目标，它在淘汰和遴选中达到自身，这个优越的历史终点，其时间与空间的优越性相互寄生。它表达现在的未来，也重读往昔的回复。由此，空间成为超人的主导;由此，空间降伏了时间。
于是，一切皆曾存在，彼岸亦然。
于大地登临
如何登临彼岸，成为超人平庸者如狗似的吠着。
平庸者始终平庸。殊不知彼岸是又一种境界，又一种高度，这种高度不是空间性的高度，而是时间赋予空间的一个全新成果。它既不在高处也不在深处，它植根于可见的大地，植根于活生生的毫无神秘气息的人之中。
而登临，则必须于大地登临，于人群中登临。
平庸而无所作为者，卑微而不思进取者，消极而无所追求者，必将被历史的洪流所裹挟，所吞没。即使侥幸仍生存在这世上，也将被那空气中的尘霾折磨，苟延残喘。他们终将窒息于自我内心的巨大黑洞中，葬身于无尽的深渊!
而那些坚强、健康、即将在权力意志的此刻爆发的人，他们即是力量，他们有攀登的自信和谋划人间事件的野心。他们，才是创造历史空间的中流砥柱;他们，才是促使新生的中坚力量。他们，能够望见彼岸，他们是历史价值判断的标准，而他们，必定会成为彼岸的登临者。
那彼岸，扎根于大地，登临之人，明晰了大地的一切意志及表象。
登临彼岸，人获得向上，获得新生。于是那雾霭即消散，历史也于这空间重生。
永恒轮回
一切皆虚空，一切皆相同，一切皆曾经有过!预言家说得有些怖人。
他们仿佛是发现了真理，向世人痛苦地哀嚎。
谁能肯定历史是线性的
彼岸便是另一个空间的历史，它自身发展，自身轮回，拥有自主的时空法则。彼岸于大地生根发芽，如此，则世界亦然。于是，它便不是直线式的，不是奔向一个目标的，不是有一个明确终点的，不是有起源或结局的，时间上与空间上看似存在的优先性被轮回清除。于是，圆圈取代了直线。
因此，一切都陷入该轮回。万物的有限性与时间的无限性，执行结果的有限性与执行次数的无限性，力的总量的有限性与力的生成的无限性共同决定了该轮回。
悲观者疾呼：呜呼!我将登临何处
如果一切都在轮回，哪里还有一个期冀式的目标存在哪里还有一个将来的天国或理想国存在哪里还有一个不断生成并无限发展的目标存在
这个孤寂之人在洞悉永恒轮回这一法则面前摔倒在地。
生活中的每一种痛苦、欢乐、思想、叹息，以及一切无可言说、或大或小的事情皆会重现，任何的努力、奋发以及因此导致的上升都是徒劳的。
突然发现一切都发生过了，一切都没有新意，一切都是可以预见的，一切都是轮回的。
于是他变得无所欲求，安于现状。
轮回的重负使得他无所事事，没有抉择，安然大睡。
这是停滞!这是自我保存!这是衰败!
他本是充满朝气，充满活力，具有创造性和极富裕的增长意愿。
然而他被轮回压垮，变得病态。
强者则大笑，他光耀四方。
这光，释放并照耀，它乐观、通达、热情、无畏，并且，它肯定。
他笑了，这笑，正好将悲观的预言家的悲观预言淹没，将悲观主义淹没，将悲观主义者疲惫的目光，对于生命之谜的怀疑，厌倦人生者的冷冰冰的否定淹没，正如光将乌云遣散。
他自信地规划自己成为自身，规划自己成为这样的生命，渴望最终的永恒肯定和印记。
超人便拥有此自信，光和欢笑便是答案。
于是这同一物的永恒轮回，在克服了它的虚无性之后，便成为肯定生命的轮回，狮子向婴孩的变形也成为现实超人诞生了。
超人以向上的力量、对登临的渴望的过程得以实现。他作为一个自我肯定、潜力无限的形象粉墨登场。而形成超人的强力武器，即是不甘平庸、渴望向上，梦想登临的权力意志。
终于，平庸者轮回，从中生出超人。超人再不被此轮回环环相套，他落入彼轮回，于更深刻自由的环境中轮回。此轮回中存在淘汰，而彼轮回中仅存在选择。
一种求生存、求强大，求向上的意志构成了这个世界，充斥着任何阶段空间的历史中。
登临!便是登临!在那些意志未被压抑的人骨子里存在。一切行动都以它为目标，人类的进步活动也在求登临的意志中生成。于是，历史被推向更高的高度，将来也向更可观的方向发展。
直至瞬间的平等取代了终点的优先性，一切发展都以登临为前提。
这是一场战争，但不是人屠杀人的战争，而是人，准确地说，是人类，做出的断然抉择：这是人在其自身内部做出超人对末人的战争，一场意志的战争，一场为夺取登临之地的战争。
《查拉图斯特拉如是说》读后感(篇10)
尼采认为美不能独立于人的判断而单独存在，美也是人类的产物。“‘自在之美’纯粹是一句空话，从来不是一个概念。在美之中，人把自己视为美的尺度……人相信世界本身充斥着美—他忘了自己才是美的原因。唯有他把美赠予世界，唉！一种人性，太人性的美。”同时尼采也认为力与美是一体两面的事，“力变的柔和并下降到可见之处，那种下降我称之为美”。力量充沛与否也可用在对人的美丑判断上，力量衰弱意味着软弱、贫乏、无能，所以他说：“没有什么比衰退的人更丑的了。”在《悲剧的诞生》中，尼采将美区分为酒神精神和日神精神。酒神精神代表的是非理性的狂喜状态，可称为“醉”的状态；日神精神则是沉静、节制，可用“梦”的状态来形容。到了《偶像的黄昏》，尼采又改变他的解释：“两者都被理解为醉的类型”，而“醉的本质是力量的增加与充满之感”，尼采认为真正的艺术可以使观众感受到当初艺术家创作时力量充盈的状态（即醉感），“艺术品的作用在于激起创造状态，激发醉境”。
尼采在美学上另一项理论即是将艺术和生理结合起来：“美学只是一种应用生理学。”，因为他认为“一个人在艺术构思中消耗的力和在性行为中消耗的力是同一种力。”、“所有的美都可以激起生殖欲……包括性欲及最精神性的创造。”而艺术家们却晓得节制以储存力量创作。尼采的美学思想及艺术救赎的观念具体的呈现在他的人生取向上。他认为人在欣赏美的时候同时也会渴望成为美的东西，而他也相信人们也能够将的人生塑造成一件能予人美感的艺术品，这也算一种艺术创作。“给人的个性一种‘风格’，这是一种稀少且崇高的艺术！”，而这个过程能够成为忍受这个世界丑陋部分的支柱之一：“人应该对自己感到满意，唯有这样，我们才能对‘人的面目’完全忍受。”但风格并不能随心所欲的塑造，尼采不相信人像萨特说的“存在先于本质”，而是已经被某种先天的本质决定，而人们应该顺着自己的本质去发展。所以他说：“你的良知在对你说什么？你要成为你自己。”
读《查拉图斯特拉如是说》有感作文750字_高三读后感
尼采的哲学体系主要集中于《查拉图斯特拉如是说》这本书，这本书是拿来做学术研究的，但其实也可以称其为一本诗集。我个人从周国平的书中认识尼采，尼采的超人哲学是众人仰慕的，其中也包括我。没有对尼采当时所处的社会背景有所了解，这本书是看不懂的。
我为什么要买这种书呢？其实不管做不做学术研究，尼采是我喜欢的哲学家，这本书带有很多的批判性观点，对学者、诗人、追求智慧最高者进行了一番批判，。虽然这本书遭到了很多误解，甚至还被纳粹党拿去研究，把它当作统治人类的手段。但它经得过岁月的考量，鲁迅先生还对这本书表达出很高的赞美。但他只翻译了开头的前言，所以他对尼采并不能了解得深入。现在这本书和《悲剧的诞生》是最受学者欢迎的，它也类似讲故事，刚开始就讲了查拉图斯特拉在山上待久了，孤独久了，准备去山下进行拯救人类精神的说教，但下山后遇到的事和自己所梦想的完全不一致，众人所追求的东西和自己所追求的东西决然不同，于是查拉图斯特拉又回到了自己的家乡（即山上），后来陆续有高人去拜访他，请求能得到精神的解脱，查拉图斯特拉最后选择一一和这些高人进行座谈。
《查拉图斯特拉如是说》讽刺最多的还是上帝（即耶稣），因为尼采是反基督教的。以上帝死了为基础而进行对德国社会人们精神失落的各种批判，那对我们现在的中国社会有作用吗？有的，因为我们的社会正处于转型期，物质财富与精神文明之间产生矛盾。过于追求财富是我们时代的一个特征，大多数时候知识分子的呼声不被认可。这本书真是反映了一百多年前的德国社会与我们现在的社会有相同的地方。
我们重读类似这样的经典是一种精神的救赎，所以提倡读它是有意义的。
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