《查拉图斯特拉如是说》读后感1500字

一次次验证本质无能的愤怒，逼迫人行驶特立独行的路途 20世纪人类的集体信念是反抗剥削，21世纪则是反抗无用 无用即是平庸，平庸在今天是一种罪恶，罪恶逼人绝望 世界在土崩瓦解中迎来新生，效率和品质成为新的代名词 鲜花谢了温室里再开，朝阳暗了屋檐下又亮，人类是已知的最厉害的播种者 不仅播种粮食，还播种欲望、情绪和婚姻 离人近的打败离人远的，高频淘汰低频，被动匍匐在主动脚下 这一次我们不露獠牙，匹夫之勇摆不上台面，我们谈一谈文明 文明就是秩序，方圆里有权力和自由可均沾，王子庶民都开始讲究吃相 人为货架上的面包和牛奶，成了顺势而为的动物，练习思考而非口欲来排忧解闷 他们中的人以为民请命的姿态取得管理者地位，管政治叫服务，不叫统治 瞧那西装笔挺妙语连珠的人真美，像一只毛色鲜亮的花豹，他说什么我都信 人间的各种战争已由粗粝升级为精密，团队、品牌、用户、资本和社会影响力 都在发生作用，谁也站不了c位，但缺少任何一块拼图都会造成战争溃败 大家互为菱角合衔的放大器，寻求1 1大于3的结果 人类同时给了时间和空间一个砝码，并加上自我意志这个变量 原以为这个变量是人类智慧的源泉，但一旦空间变辽阔，时间被拉长，我们透过历史的毛细血管发现 我们尽管继承了很多遗产，有物质的，也有文化的，物质正让我们的身材臃肿，文化正让我们的精神迷失 精神的大山不堪其负，遽然倒坍，诸神被山体埋葬，人们冲向神庙坍塌的黄昏，希冀后面还有一条通向晨曦之路的门扉，其后有新的医疗站 穿越中世纪晦暗悠长的精神中空走廊，我们发现所谓文艺复兴并非人类的医疗站，不过是大烟馆罢了 新生者和创造者需要旗帜打赢这场精神战斗，于是将大烟馆开成了连锁品牌 一只狗从草垛中窜出来，好心提醒人类，可惜没人能听懂，也不愿听 动物的本领不是劝诫，而是顺从，人类命运，自此只能由人类自己主宰 我们拽住粗如麻绳的意念，摩挲着麻绳的粗粝，拼命往上爬 双手磨出老茧，在冰天雪地里坚守，受千草万兽敬仰，不敬仰的据说已经灭绝 人类用双手抚平大地的创伤，古老历史的熔岩在闹市中冷却，祭祖的活火山凋零，无尽雪白的灰烬中开出彼岸花 古巴比伦的空中花园正在复活：秋叶被园丁涂成金色，山峦湖泊移入家门，狮子老虎漫步其间 人类不仅有了翅膀，有了鱼鳍，有了火眼金睛，还能创造自己，这些都是供人类自娱自乐的游戏 我们互相帮忙，不添乱，孩提时的教诲和

《查拉图斯特拉如是说》是一部由德国著名哲学家尼采著作的书籍，不知道大家有没有看过呢？该书以散文诗的形式，展现了作者的哲学思想和权力意志，几乎包含了尼采的全部思想。网友对这本书是如何评价的呢？一起来看看吧！

读完《查拉图斯特拉如是说》，花了半个月的时间。

尼采给的副标题是为一切人又不为任何人所作的书。

在第一次世界大战时，人们检查在（）前线牺牲的德国兵士们的遗物，惊奇地发现，在他们随身携带的很少物品中，竟有不少人把尼采著的这本《查拉图斯特拉如是说》带到战场上去

弗里德里希尼采以宣讲上帝死掉了、对一切价值重新评估、超人、永远回归（即永恒轮回）等思想给世界思想界投下了几枚核弹，他是思想家，也是诗人，不仅对若干哲学家特别是存在主义哲学家（雅斯贝尔斯、海德格尔、萨特等）有重大影响，而且对世界文学大师也引起共鸣。

我觉得对待人性的虚伪、道德的骗局，如果说像巴尔扎克这类现实主义文学家是针针见血的刺中其要害的话，那尼采就是抽出大宝剑，把它们剁成肉酱！

如果生存并无意义而我又别无选择，那我应当选择哪种无意义呢？或许尼采认为选择教条就意味着接受无意义，而人应当勇于进取，让存在本身成为意义。

书中查拉图斯特拉说教了人成为超人应经历的三段变化：首先，成为骆驼，负重走向荒凉孤独的沙漠；然后成为狮子，攫取自由，在自己的沙漠里称王，与叫做我应当的巨龙搏斗；最后，成为孩子，纯洁的迎接新的开始。是啊，我们也许敢于做一头骆驼，但却没有勇气做那与巨龙搏斗的狮子，这个叫做我应当的巨龙太厉害了。

《通向特拉比西亚的桥》读后感（一）

在《通往特雷比西亚的桥》这本书的封底，《出版社周刊》是这样来评价这本书的作者美国着名作家凯瑟琳佩特森的那种简洁、清晰的文笔以及一幕幕扣人心弦的画面。

没错！凯瑟琳佩特森就是有这样能力的人，简洁清晰的文笔，扣人心弦的剧情，就是它的独特代表！而这本国际大奖小说《通往特雷比西亚的桥》，也获得了其他许许多多的殊荣：纽伯瑞儿童文学金奖、波兰雅努什科扎克奖、法国青少年读者大奖、荷兰银铅笔奖

这些奖项就是对这本书的肯定。所以，毋庸置疑的是：这本书不大有名，而且内容也使人赞叹不已！这本书也是凯瑟琳佩特森笔下最受欢迎的一本着作。

佩特森说过：一个孩子应该在亲历生命消逝之前，有这样一本书。在我们做决定之前需要有准备的时间，同样，我们也需要有时间，应该练习面对死亡，学会悲伤。

如果你还没有真正亲历生命消逝，就可以捧起这本《通往特雷比西亚的桥》也应该需要有准备的时间练习面对死亡，从而学会悲伤。

《通向特拉比西亚的桥》读后感（二）

《通向特拉比西亚的桥》中杰斯希望自己能够成为班级上跑得最快的人，他刻苦练习，结果却输给了新来的女孩莱斯莉。他起初很不服气，可后来，他却和这个有着爽朗性格的犟女孩成了好朋友，并且他和她常常一起在树林里玩一种只有他们俩人才知道的游戏：那就是在一个虚构的王国泰罗比蒂尔里，他们作为国王和王后，一起统治着一群幻想中的臣民。他们在泰罗比蒂尔分享一切梦想和情感，直到有一天他和她不得不面临分离

《通向特拉比西亚的桥》是她的获奖作品之一，文中两个小不生杰斯和莱斯利在学习和生活中结下了深厚友谊，并在树林里建立了一个神秘的王国，寻找着无限的乐趣。后来悲剧发生，莱斯利在洪水里死去，杰斯从莱斯利那里得到了力量和勇气，重新开始新的生活。

篇一：《山羊兹拉特》读后感

我们对动物充满着感情，可我们可能还没有把这种感情付诸文字。而美国作家辛格却把这种感情用非常优美的文字表达了出来。

这是一个动人的故事，讲的是在一个坏年头，一个皮货商要卖一只老山羊名叫兹拉特，一个屠夫愿买山羊，皮货商叫他的儿子阿隆去把山羊交给屠夫。孩子们和山羊感情很深，但父命不可违。阿隆只好带着兹拉特去了。半路上，下起了特大暴风雪，他和山羊躲进了大草垛里，他们被大雪困住了。阿隆带的面包吃光了，只有依靠山羊的一奶一维持生命。后来，他和山羊被农夫救了。大家都非常高兴，皮货商再也不提卖山羊兹拉特了，每天让山羊吃好的，喝好的，对它特别的好。

这个故事中，人和动物的感情非常深，在书中有这样一句话“兹拉特一向信任人类”。这说明人们只喂它不伤害它，可见人们是多么善待动物。而山羊也没有忘恩负义，在小主人阿隆危难的时候，它挺身而出，用羊一奶一维持主人的生命。正是这救命之恩，使小主人阿隆决定，再也不和兹拉特分开了。那皮货商的不提卖山羊兹拉特的事了。在遇难的几天中，阿隆不断地与山羊兹拉特说话，兹拉特只回答一个字“咩”。但阿隆明白他说的话，“我需要你，你也需要我，”如果没有阿隆山羊找不到救命的草垛，如果没有山羊，阿隆也会饿死了。所以它才会“咩”一声，这个单纯的声音表达了山羊兹拉特全部的思想，全部的一爱一。

这让我想到了另外一篇文章。叫《草原英雄小一姐妹》》，讲的是蒙古族少女龙梅与玉荣，利用假日为集体放羊，不料半路上遇到暴风雪，羊群经不住暴风雪的袭击，顺着风势越走越远。他们冒着刺骨的风雪，一路保护着受惊的羊群。龙梅为救一只埋一进雪里的羊和玉荣、羊群失散了。待她找到玉荣时，发现玉荣光着一只脚在走路，那只光脚已冻成了坨子了。龙梅急忙脱一下自己的靴子给玉荣穿，可是靴子已冻在了脚上，脱不下来。她只好撕下了袍子的一角，包好玉荣冻僵的脚，背着玉荣艰难地往前走，走着走着，终于倒了下去。由于寻找他们的人及时赶到，他俩和羊群才都安全脱险。

龙梅与玉荣冒着生命危险保护羊群，是因为羊是集体的，羊代表着集体利益；却没有把羊当作是人的同类去看待，没有关注羊本身这一有生命的物体。而辛格笔下的《山羊兹拉特》，却把羊看成是人类的一部分，对羊充满了深厚的感情，像对待有生命的人类一样去对待山羊。

当我们看《草原英雄小一姐妹》时，我们为龙梅、玉荣的一精一神感动；当我们读辛格的《山羊兹拉特》时，我们为这篇

有些人读书不求甚解，走马观花，这也是一种境界，不是吗——莫雅平

这是《查拉图斯特拉如是说》序言中的一句话，用的是反问句，多少有些无奈，讥诮，惋惜，知音难觅的愁绪。我之所以重视它，在我看来，我看到了，而且我刚好应该算作是他所指的这类人，多少不是让这个讽刺意味的话更深刻了点。

对于黄明嘉的这个译文，实话说，我真的读懂的不是很多。对于西方哲学，我一直持有的是有一种崇尚敬畏的心态，要说曾经给到我冲击的作品，那还是高中时代看过的《博尔赫斯》，这本书我也没看懂多少，但是里面有些话，到现在还印在脑海里，我也一直带着这本书，偶尔闲暇我都会看。只是从广州来上海后，这本书借给一位同样喜欢西方哲学的朋友，我还没有去拿回来。

也正因为莫雅平的这句话，触动了我，读书为什么不求甚解呢。真正的不求甚解是不注重细节，而且书读百遍其义自见，每个人要求读懂的层次不能相同，但一定要在你的思想境界水平上理解，而后让你的思想水平能上一个台阶，我是这样理解读懂一本书的。

我句句锱铢的读了每一部分，对于每个小的篇章我还清晨大声的朗诵一遍，我以一个演讲者的口气，主人翁的口气和心态去感悟。目前为止读了三分之一。

一本好书对成长总是有好处的，我很欣赏的是尼采的三种精神：独立思想，批判思想，开创思想！层层递进，一个比一个境界高，处身立世，不就是需要经历这些思想的蜕变吗。尼采还用了三种形象的寓意代表物展示这三种思想境界：骆驼，狮子，婴儿。

哲学家是心理学家也是预言家，他的思想毫无疆界，随时可以驰骋万里，而同样他们所想到的都是一般常人难以想到的。我一直在思考这三种思想的境界是怎样的，能理解这三种精神，但是生活中我该如何应用却并非容易。

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山羊不吃天堂草读后感800字【一】

轻轻地翻开曹文轩老师的《山羊不吃天堂草》，随着他轻盈流畅的叙述，走迈只有明子他们那代人才有的成长足迹，陌生，新奇，仿佛走进另一个世界。从幼儿园到小学，我们这代人都是在父母的精心呵护下健康成长，伴随我们的多数是快乐与喜悦。但是，在曹老师笔下，却给我们展现了曾经的一代农村人来到城市以后艰难的生活历程。读了这本书后，明子、三和尚、黒罐、鸭子以及那个她，还是依然深深地浮现在脑海中，挥之不去。

这本书主要写了一个叫做明子的孩子。家里养了许多的羊，可是因为草原上的草不够吃，好不容易找到了一处天堂草的地，可是羊儿又不肯吃，于是这些羊全部都饿死了，家里欠了很多债。没办法，明子只好跟着村上一个有名的木匠师傅和木匠师傅的一个徒弟黒罐去城里干木匠活，来为家里还债和糊口。

这本书中，让我感受最多的是明子，他是一个来自小豆村的贫苦孩子，年纪很小只有十五六岁，家里非常穷，好不容易凑足了钱养了一群羊，可是天不遂人愿，全部都被饿死了，家里欠了好多钱。在城里挣得又不多，每天生活在要天天想挣钱的小城市里。过的是吃这顿还mei.cn回击，没有被动受人欺凌。在面临生存困境和自尊的时候，他们无暇顾及尊严，我并不鄙夷他们，我尊敬他们，在那样的生存困境下，他们依然坚强的生存着，努力将人生的50%的不幸降低到最少，命运的一次次无情的捉弄，将明子砺练成一个堂堂男子汉。

在那个不属于师徒三人的节日夜晚，透过橱窗看到各种名牌服饰，在某种程度上折射现代人的购物心理，吃穿买的不是合适而是牌子，是名牌即便是袜子也高人一等。金钱蒙住人的双眼，像带着有色眼镜，谁手里有钱，谁便是上帝，就算全身赤裸，也能分出上下等级。看到明子在十字路口等活，他身边无数的劳工，想到现在许多的打工者辛苦一年，好不容易才盼到发薪水回家的日子，却因讨薪难脸上的无奈，平心而言，让我们换位思考，城市人所过的舒适生活的背后，是谁在辛苦，那种令人艳羡的富足表现出的目中无人又体现了几分涵养。

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《查拉图斯特拉》读后感

《战斗与战士》这一节，是阐述尼采有关人类生存方式的一节，只要听过希特勒演讲的人在这一节当中都要找到一些希特勒思想的影子，在这一节中，尼采认为生存的意义在于战斗，在于胜利，在于进步。“迈向超人的道路，参与克服(超越)自我的战斗的战士，乃是查拉图斯特拉的战友”可见，尼采认为人必须不断的进步，直到诞生出“超人”，“你们应当做这样的人，眼睛总是在搜寻一个敌手——搜寻你们的敌手。你们当中有些人，眼睛一看，就露出憎恨。”“你们应当搜寻你们的敌手，你们应当进行战斗，为你们的思想战斗!如果你们的思想失败了，你们的思想的诚实还应当高呼胜利!”“我劝你们不要工作，而去斗争。我劝你们别追求和平，而追求胜利。你们的工作就是斗争，你们的和平就是一种胜利。”“你们说，正当的理由甚至可使战斗神圣化?我告诉你们：是正当的战斗是任何理由神圣化。”这些荡气回肠的语句教导人们不要屈从生活，而应该面对生活的压力而勇敢斗争，想现实发出挑战，使自己迈向更完善的境界。

有人说这是一种法西斯，有人说这已被时代所淘汰，而我却不这么认为，并不是尼采的学说不合适这个时代，而是这个时代还没有准备好迎接尼采的学说!难道不是吗?生而为人，努力完善自己有什么错误?不满现状，就努力抗争!在我们的身边，我看过有很多人抱怨现状，抱怨这个社会如何不公。我只能说：“这些软弱无耻的臭虫!”他们并不是真的对社会的不公不满，只是因为不公的得益方不是他们!只因为他们得不到好处!对现状感到不满，却只会在一旁说风凉话的根本无济于事!他们一方面对自己的收益感到不满，一方面又没有勇气去抗争，这就叫做“软弱无耻”!他们对尼采的学说一笑而过，“这不适合时代”，他们是这么说的。而我只对他们感到羞耻。

《孩子和结婚》这一节是尼采的婚姻观，这一节常常为人所纠病，而对我却又豁然开朗之感。“你不应当单单把你的种传下去，而要让你传的种高于你!在这一方面，结婚的花园对你大有裨益!”“结婚，我指的是：两个人的意志，就是要创造一个胜于他们自己的后代。作为这种意志的愿望者，彼此互相尊敬，我称之为结婚。”“确实，当一个圣人和一只雌鹅结婚配对时，我愿大地震得抽搐;有一个男人，他像英雄一样出去追求真理，最后却获得一个小小的化装的假象。他称之为他的结婚;另一个男人，对交际很冷淡，选择对象

每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负尼采

暮云叆叇，谁来拨开这暮霭?

谁有勇气掀起这番巨浪?

谁有能力?

人之所以伟大，是因为它是一座桥梁，而非目的;人之所以可爱，是因为他是一种过渡，甚者，一种毁灭。

不产生毁灭，便不存在过渡，人摒弃了过渡，也便抛弃了新生的权利，于是沉沦。

人的本性便渴望毁灭，渴望新生，渴望向上，正如过渡是人的本质一样，人拥有能动的力量，向上，登临彼岸。

彼岸为何物?是否值得人的登临?

登临后人会怎样?

旧的思维

人生来即是受体。平庸的人如是说。

他们如骆驼，强悍的负载能力使他们得以在恶劣中生存。

诚然，他们活了下来，他们自认为优越于还留着痛苦面孔的人活着。

但是，存在于他们真正内心的，是自我贬抑的精神，是自我折磨的内疚形象，这是甘愿承受罪恶之负担的苦魂灵，他们使自主流离，一字不落地接受着你应当的外在律令，满载着那律令，携着他们的苦魂灵，匆匆走进精神的沙漠。

他们以社会的谎言和把戏苟活。

他们为自己掘好了坟墓，只待纵身一跳。

这又何尝不是一种痛苦?

他们深陷于精神的泥沼中，浑然不觉，竟怡然自得。

新的存在

我们要夺取自由。有些人不甘平庸。

在最寂寞的旷野中，存在一种声音。

如同狮吼，单薄却深沉，时而响亮。

那声音如泣如诉。

他同自己战斗，同你应当战斗，坚定地否定过去，努力的攀登，强化自己的外衣，历练自己的意志。他苦苦寻找着更强力的武器，更高的阶段，更自由的生存空间。

他曾经以为这你应当至神至圣，爱之;现在必在此神圣中看到了任意与狂放，他将从其爱好中夺取自由，而夺取必成为狮子。

他同历史的价值律令作对，高呼我要。他毫不退缩，即使那律令看似牢不可破。但他精神的独立注定了他作为孤独的斗争者的历史命运。由是，他从被动变为主动，从承担变为选择，从服从变为主宰，从听命变为自由。

他终将登临彼岸，而登临之后，世界又会是另一副模样。

超人

要知道光凭人类无法创造新价值。尼采有些悲观。

狮子也发出一声哀叹。

于是猛悍的狮子化为了婴儿。

婴孩乃天真、遗忘、一种新兴。

一个清白健康而自我肯定的婴孩，他被赋予了被前人否定，并被新生历史重估的价值。一个剔除罪恶，剔除责任的轮回，其根本任务即是剔除否定，剔除消极。他是无辜，是没有重负的无辜;是游戏，是自由的游戏;是肯定，是神圣的肯定，他拥有完全自由的意志和无穷的生长潜力和空间。

婴孩即是超人。

超人在这布满了虚无和颓废的时

每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负尼采

暮云叆叇，谁来拨开这暮霭？

谁有勇气掀起这番巨浪？

谁有能力？

人之所以伟大，是因为它是一座桥梁，而非目的；人之所以可爱，是因为他是一种过渡，甚者，一种毁灭。

不产生毁灭，便不存在过渡，人摒弃了过渡，也便抛弃了新生的权利，于是沉沦。

人的本性便渴望毁灭，渴望新生，渴望向上，正如过渡是人的本质一样，人拥有能动的力量，向上，登临彼岸。

彼岸为何物？是否值得人的登临？

登临后人会怎样？

旧的思维

人生来即是受体。平庸的人如是说。

他们如骆驼，强悍的负载能力使他们得以在恶劣中生存。

诚然，他们活了下来，他们自认为优越于还留着痛苦面孔的人活着。

但是，存在于他们真正内心的，是自我贬抑的精神，是自我折磨的内疚形象，这是甘愿承受罪恶之负担的苦魂灵，他们使自主流离，一字不落地接受着你应当的外在律令，满载着那律令，携着他们的苦魂灵，匆匆走进精神的沙漠。

他们以社会的谎言和把戏苟活。

他们为自己掘好了坟墓，只待纵身一跳。

这又何尝不是一种痛苦？

他们深陷于精神的泥沼中，浑然不觉，竟怡然自得。

新的存在

我们要夺取自由。有些人不甘平庸。

在最寂寞的旷野中，存在一种声音。

如同狮吼，单薄却深沉，时而响亮。

那声音如泣如诉。

他同自己战斗，同你应当战斗，坚定地否定过去，努力的攀登，强化自己的外衣，历练自己的意志。他苦苦寻找着更强力的武器，更高的阶段，更自由的生存空间。

他曾经以为这你应当至神至圣，爱之；现在必在此神圣中看到了任意与狂放，他将从其爱好中夺取自由，而夺取必成为狮子。

他同历史的价值律令作对，高呼我要。他毫不退缩，即使那律令看似牢不可破。但他精神的独立注定了他作为孤独的斗争者的历史命运。由是，他从被动变为主动，从承担变为选择，从服从变为主宰，从听命变为自由。

他终将登临彼岸，而登临之后，世界又会是另一副模样。

超人

要知道光凭人类无法创造新价值。尼采有些悲观。

狮子也发出一声哀叹。

于是猛悍的狮子化为了婴儿。

婴孩乃天真、遗忘、一种新兴。

一个清白健康而自我肯定的婴孩，他被赋予了被前人否定，并被新生历史重估的价值。一个剔除罪恶，剔除责任的轮回，其根本任务即是剔除否定，剔除消极。他是无辜，是没有重负的无辜；是游戏，是自由的游戏；是肯定，是神圣的肯定，他拥有完全自由的意志和无穷的生长潜力和空间。

婴孩即是超人。

超人在这布满了虚无和颓废的时

读后感大全专题“《查拉图斯特拉如是说》读后感”推荐内容。

在繁忙的都市生活中，阅读是我们放松身心的好途径，读完作品之后，可以把他的思想给简要记录下来。我们怎样才能撰写出优秀的作品读后感？经过编辑精心整理，推出《查拉图斯特拉如是说》读后感。

尼采认为美不能独立于人的判断而单独存在，美也是人类的产物。“‘自在之美’纯粹是一句空话，从来不是一个概念。在美之中，人把自己视为美的尺度……人相信世界本身充斥着美—他忘了自己才是美的原因。唯有他把美赠予世界，唉！一种人性，太人性的美。”同时尼采也认为力与美是一体两面的事，“力变的柔和并下降到可见之处，那种下降我称之为美”。力量充沛与否也可用在对人的美丑判断上，力量衰弱意味着软弱、贫乏、无能，所以他说：“没有什么比衰退的人更丑的了。”在《悲剧的诞生》中，尼采将美区分为酒神精神和日神精神。酒神精神代表的是非理性的狂喜状态，可称为“醉”的状态；日神精神则是沉静、节制，可用“梦”的状态来形容。到了《偶像的黄昏》，尼采又改变他的解释：“两者都被理解为醉的类型”，而“醉的本质是力量的增加与充满之感”，尼采认为真正的艺术可以使观众感受到当初艺术家创作时力量充盈的状态（即醉感），“艺术品的作用在于激起创造状态，激发醉境”。

尼采在美学上另一项理论即是将艺术和生理结合起来：“美学只是一种应用生理学。”，因为他认为“一个人在艺术构思中消耗的力和在性行为中消耗的力是同一种力。”、“所有的美都可以激起生殖欲……包括性欲及最精神性的创造。”而艺术家们却晓得节制以储存力量创作。尼采的美学思想及艺术救赎的观念具体的呈现在他的人生取向上。他认为人在欣赏美的时候同时也会渴望成为美的东西，而他也相信人们也能够将的人生塑造成一件能予人美感的艺术品，这也算一种艺术创作。“给人的个性一种‘风格’，这是一种稀少且崇高的艺术！”，而这个过程能够成为忍受这个世界丑陋部分的支柱之一：“人应该对自己感到满意，唯有这样，我们才能对‘人的面目’完全忍受。”但风格并不能随心所欲的塑造，尼采不相信人像萨特说的“存在先于本质”，而是已经被某种先天的本质决定，而人们应该顺着自己的本质去发展。所以他说：“你的良知在对你说什么？你要成为你自己。”

尼采的唯意志论哲学价值具有两重性，一方面，尼采继承了启蒙运动的精髓，反映