长江、黄河、中国心。
高尔基曾说过“书籍是人类进步的阶梯”，我们平时也需要多阅读一些书籍书籍，阅读作品后，我对作者的想法更加了解，心中感触颇多，我们需要将这些感悟梳理出来，以加深我们对作品的理解。怎么才能用文字的方式把读后感记录下呢？我们的小编特意搜集并整理了长江、黄河、中国心，更多相关内容请继续关注本网站。
教室里安静极了，头顶的风扇不停地转动，发出吱吱呀呀单调的声音，可此时此刻我的心却像波涛汹涌的大海，千丝万缕复杂的情感涌上心间，在这张已被我填满的考试卷上，令我激动不已的是那一篇小小的短文《我是中国人》。我不禁又细细地品读了一下这篇文章：我是一个在美国留学的中国学生。在平时，我总是向别人介绍我的祖国，并且在下课时，时常到黑板上写一些介绍中国文化传统的短文。经过我的努力，终于在年段大测验中获得了连美国人也很少获得的好成绩，我为自己的祖国感到骄傲。
读完文章，我掩卷沉思，中国这个矗立在世界东方的大国，又何尝不是我的骄傲呢？文章的字里行间中所体现出来的不光是一颗火热的赤子之心，更是世界拥抱中国的缩影。而我是中国人，我很自豪这几个字更是不断扣动我的心弦，它在我的脑海中不断放大，像放电影般一遍又一遍地闪过，我不禁觉得热血沸腾......
我陷入了沉思，记忆的旋涡又将我拉到了另一篇文章上：一个高中生到外国留学，他作为高才生被美国的一家有名的企业破格录用，虽然工资十分丰厚，但条件是必须长期呆在美国。这位留学生毅然拒绝了这家公司的工作，他在家书中写到：就算在外国做再好的工作，也顶多算一个二等公民，我要回到抚育我成长，给我锻炼机会的祖国！，这一段激昂的文字，震撼了我的心灵，这字里行间所体现出来的爱国精神，难道称不上崇高吗？这两篇文章的作者的经历是如此相似，但更相似的是那爱国心！
来到异国他乡，思乡的感情会变得特别强烈。这不正是心灵的呼唤吗？那些挤破头皮想要出国的人，眼睛是否已经被那成捆的美钞和华丽的别墅蒙蔽了，他们看不到中国进步的步伐。而我却总相信，无论何时何地，长江和黄河总能奏出中华儿女的灵魂之声！
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读《我的中国心》有感
上个星期，老师教了我们一篇诗歌叫《我的中国心》这诗歌是黄霑先生写的，主要写了作者黄霑虽在异国他乡，从未回过祖国，但心中却满是度祖国的爱，身在异乡为异客，每逢佳节倍思亲啊！
在课文中，我最喜欢这两段：长江，长城，黄山，黄河，在我胸中重千斤。不论何时，不论何地，心中一样亲。流在心里的血，澎湃着中华的声音，就算生在他乡也改变不了，我的中国心。这段话，表达出了作者随身在他乡，但是，祖国在作者的心目中却是那样的举足轻重！
其实，我们每一个人都有一颗中国心，在祖国受难的时候，我们的中国心会感到悲愤；在祖国败落的时候，我们的中国心会感到伤心；在祖国辉煌的时候，我们的中国心会感到高兴！作者和我们一样都有中国心，他虽远离祖国，但他也无时无刻不在想着祖国，他流的，是中国人的血，和我们一样的黄皮肤，黑头发！从这点，我感受到了，作者对祖国的热爱及他对祖国母亲的怀念。
作为一名中国人，我们都有中国心，我们都感到骄傲，我们都要像黄霑先生一样不论在何时，不论在何地，都会想着自己的祖国，热爱自己的祖国！
读《中国人 中国情 中国心》有感
在老师的推荐下，我阅读了《我爱您，中国》这本书，其中最感兴趣的是《中国人 中国情 中国心》这篇文章。
文章从中国人、中国情、中国心这三个方面讲述了中国由弱变强，艰苦奋斗的历程和勤劳勇敢、自强不息的民族精神。同时，我知道了落后就要挨打的教训，我明白了再大的困难除以13亿都会变得微不足道，再小的爱心乘以13亿都会汇成爱的海洋。在这次汶川大地震中全国人民都尽着自己的努力救援灾区的难胞们，这就是团结就是力量的最好证明。
作为一名小学生的我，为自己生活在这伟大祖国的怀抱而感到骄傲和自豪。从现在开始，我要做个懂礼貌、讲卫生、讲文明的好少年，为苏州成为全国文明城市而努力。我还要好好学习，多读书，多思考，为祖国的科技发展做准备。我要和家人一起，低碳生活，保护环境，创建美好家园。
中国人了不起，让我们共同努力，做个了不起的中国人。
我的中国心读后感
篇一：我的中国心读后感
“河山只在我梦萦，祖国已多年未亲近，可是不管怎样也改变不了我的中国心。”八十年代初这首由张明敏演唱的《我的中国心》传遍了大江南北，使每一个炎黄子孙都为之动容。
一爱一国主义情感是每一个人发自内心的对祖国的崇敬和热一爱一。每当雄壮的国歌响起，五星红旗冉冉升起，我们不由得在内心里呼喊，祖国啊，母亲！我们热一爱一您。
在我国历史上，曾有多少一爱一国的名人埃2000多年前，伟大的一爱一国主义诗人屈原眼看着祖国将要被灭亡，怀抱巨石，长叹一声“永别了，祖国！”纵身跳入汩罗江中，他为后人留下了“虽体解吾尤未变兮，岂余心之可惩”的壮丽诗篇。南宋著名一爱一国诗人陆游，临死前念念不忘祖国的统一，以一首“死去元知万事空，但悲不见九洲同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”作为其一生的绝笔。现代一爱一国诗人闻一多，远在美国，日思夜想的是“如花的祖国”，而当他回国看到了祖国落后贫穷的面貌，写下的《死水》字里行间溢满了一爱一国的炽一热。伟大的一浪一漫主义诗人郭沫若，也将一颗一爱一国之心比作燃一烧得通红的“炉中煤”。这样的事例真是举不胜举。
今天，美帝国主义竟然屡屡粗一暴地干涉中国内政，破坏中国主权。前年，以美国为首的北约轰炸了我驻南斯拉夫大使馆，不久前又派侦察机撞毁我军用飞机，这是对中国人民的无理挑衅，中国人民决不答应！自1840年鸦片战争以来，中国人民一直在不屈不挠地为民族独立而斗争着，现在，中国人民终于站起来了，她屹立在世界东方，是一头睡醒的雄狮，是一条腾飞的巨龙。我们少年儿童，是祖国的未来，将来建设祖国的重任，必将落在我们的肩上。我们一定要使她更加富强，永不再受外敌的欺侮！
下面，让我们怀着无比激动和自豪的心情，一起来唱这首歌,我唱一句大家跟一句：河山只在我梦萦，祖国已多年未亲近，可是不管怎样也改变不了，我的中国心
篇二：
从小，我就向往蓝天，一爱一看飞机。我还经常做梦，梦到自己驾驶着飞机在蓝天上自一由的翱翔。
恰巧，最近一妈一一妈一带回来一本书，书名叫《我的中国心》。我无意中信手拈来阅读。被书中的情节深深吸引。这本书主要介绍了我国著名的航空发动机专家吴大观爷爷以及他的航空梦想。吴大观爷爷大学原先念的是机械系，后来由于听说了几个飞行员的英雄故事，了解到孙中山先生提出的“航空救国”的口号。最主要是当时日本鬼子对我们国家疯狂轰炸，老百姓都生活在水深火热之中。吴大观爷爷的强烈一爱一国心促使他毫不犹豫改学了航空系。学成后他毅然放弃了国外优越的条件回到了自己伟大祖国的怀抱。吴爷爷是一个有60年一党一龄的优秀一党一员，他保持46年多交一党一费。一生一爱一一党一一爱一国，一党一永远在他心中，祖国的国防事业始终在他心中，他为祖国航空发动机的振兴发展创造了无数个第一，也是我国当之无愧的“发动机之父”。
最让我佩服的是，吴大观爷爷始终用一个优秀一党一员的标准严格要求自己，以国家与人民的利益为首位。为了祖国的国防事业兢兢业业，对工作一丝不苟，在工作中不放过一丝一毫的疑问，不怕苦、不怕累。我现在还是一名小学生，还不能报效祖国，为祖国做什么贡献，但我有一颗热一爱一航空事业的心，我有满腔热情。可是只有满腔热情是远远不够的。回想我平时作业马马虎虎、拖拖拉拉，一妈一一妈一总说我敷衍了事，说像我这样别说“神七”了，就连飞机都还上不了天。原来我还很不服气。现在我读了《我的中国心》，看到吴爷爷对待工作极度耐心、钻研的态度，感触很深。我觉得做事情要不就不做，要做就一定要做到最好！
为了我的航空梦，我要向吴爷爷学习，学习他的一精一神。对待学习不放过一丝丝疑问，尽量提高效率，最终实现“更高、更强、更好”！
篇三：
一爱一国就是对祖国的忠诚和热一爱一。历朝历代，许多仁人志士都具有强烈的忧国忧民思想，以国事为己任，前赴后继，临难不屈，保卫祖国关怀民生。这种可贵的一精一神，使中华民族历经灾难而不衰。一爱一国的内容十分广泛：热一爱一祖国的山河，热一爱一民族的历史，关心祖国的命运，在危难之时英勇战斗为国捐躯，都是一爱一国主义的表现。
回想我们刚刚走过的岁月，心中不禁为祖国而自豪。香港回归祖国八周年，经济繁荣，政局稳定，让世人赞叹！在亚洲金融风暴中，中国以自己雄厚的经济实力和人民币不贬值的承诺，向世界证实了一条东方的巨龙的存在。长江抗洪，亿万军民一团一结奋斗，龙的一精一神再一次在中华黄土地上沸腾！改革开放二十年，我国经济持续增长，综合国力显著增强。这一切都足以让我们对未来布满信心。难道这些都还不够引起我们的民族自豪感和一爱一国情吗？作为一名双语人，我们不仅要一爱一双语，为双语贡献力量，而且要一爱一漳州，把自己的满腔热血化为动力，努力建设漳州！
这一切美好的憧憬展现在我们眼前，祖国在进步，世界在发展。要实现那些美好的愿望，要求我们把握更多的科学文化知识，只有这样我们才不会被时代淘汰，才能主宰未来。明天我们所面对的挑战会更多，但今天战胜了自己也就战胜了一切，把握机遇，就能够获胜。愿我们每个人带着优异的成绩迎接新世纪的到来，为报效祖国而积蓄力量！我们的决心是坚定的，我们的步伐是坚实的，我们的声音是最响亮的，光明就在眼前，为了祖国，为了明天，让我们爆发全部的激一情，冲向理想的彼岸吧！
篇四：
那时，带着海外华侨身份的钱学森，离开了让他无法离别的中国，留学了美国。天之骄子，用在他身上一点也不过分。科学是一个变幻莫测的东西，许多困难的东西在他的眼里都是那么简单。但是，拥有那么高的学位、地位，拿着那么多的金钱、荣誉真的那么好吗？
——这是我看完这篇文章后的第一个感想。
作为一代杰出的科学家，在美国他是人人皆知，举国闻名。金钱、地位、荣誉更是数都数不清。一切都变了，他的穿着、他的神态，但是他的中国心，永远不会变。
“洋装虽然穿在身，我心依然是中国心，祖国早已把我的一切，烙上中国迎…”在他的眼里，金钱不算什么，地位不算什么，更不用说荣誉了。一颗中国心，早已胜过任何事物。
中华人民共和国成立，在其他国家看来没什么了不起，但在钱学森的心中，震撼如潮水般袭来，他当时只有一个想法：我要回到中国去！
每个国家都有自私的一面，更不用说美国了。让自己领土的一名科学家去为别的国家分享成果，根本不可能。更何况钱学森是一个中国人了，一定不能让他回到自己的国家去！美国人机关算尽地用各种手段让钱学森回不了中国：威胁、诱一惑、甚至限制人身自一由。每一个中国人都是一朵寒冬腊月才绽放的梅花，坚强的品质让钱学森充满信心，他不断地提出要求：我要回到中国去！
坚强的毅力使钱学森熬过了那些备受煎熬的夜晚。在美国的眼里，每一个夜晚都是对钱学森痛苦的折磨。可在钱学森的眼里，每一个夜晚确实对他坚韧的锻炼。可尽管这样，对于看守人员每隔十分钟就开一次灯的惩罚，一精一神疲劳的程度可想而知。半个多月的时间，他的体重就下降了十几公斤。
人和人都有区别。有人怀着一颗善良的心去面对那些需要帮助的人，有的人却用一颗狠毒蛇蝎的心去折磨那些可怜的人。一些美国朋友对扣留钱学森这件事情十分不满，他们一起募捐，所有的钱终于把钱学森保释了出来。此时的钱学森，早已筋疲力竭，但他的中国心依然没有变，他的愿望一直没有变——我要回到中国去！
若你做一件事情坚持不懈的话，幸运之神就会降临在你的面前。钱学森艰苦斗争了五年，支持他的人越来越多，中国的总理周恩来亲自一慰问他。1955年，美国政一府不得不不让钱学森回国。这个令他期待已久的消息，终于实现了。
“祖国，我终于回来了。”他站在了自己的国家，他的努力没有白费。回到祖国的第二天，他站在天一安一门前，万分激动地说“我相信我一定能回到祖国，现在我终于回来了”
篇五：
上个星期，老师教了我们一篇诗歌叫《我的中国心》这诗歌是黄霑先生写的，主要写了作者黄霑虽在异国他乡，从未回过祖国，但心中却满是度祖国的一爱一，“身在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”啊！
在课文中，我最喜欢这两段：长江，长城，黄山，黄河，在我胸中重千斤。不论何时，不论何地，心中一样亲。流在心里的血，澎湃着中华的声音，就算生在他乡也改变不了，我的中国心。
我的中国心读后感汇总
如何写好一篇作品的读后感呢？随着在作者写的作品里获得新的感悟，为了更好地记录我在书中汲取到的知识，我需要写一篇读后感了。下面是读后感大全编辑帮大家整理的我的中国心读后感,感谢您的参阅。
我的中国心读后感【篇1】
每个人都有自己值得分享的事情，我要为大家分享我炽热的中国心。
中国犹如一条奋起的巨龙，带着中华儿女的梦想腾飞!
翻开泛黄的书页，那段风沙掩盖的历史静静地泛现在我眼前。
黑白与红色的文字向我无声地诉说着那些故事，我跟着嘶哑的歌声回到那个灰色的年代。
1860年10月6日，英法联军侵入北京，把园内凡是能拿走的东西统统拿走，拿不动的就用大车或牲口搬运。实在运不走的就任意破坏。为了销毁罪证，10月18日和19日，三千多名侵略者在园内放火，大火连烧了三天，烟笼罩了整个北京城。世界上最宏伟壮观的园林——圆明园竟在帝国主义侵略军的疯狂掠夺下化为灰烬。这是中国近代史上的奇耻大辱，是英法列强侵略中国、践踏人类文明的铁的罪证。
几十年前，一个树林哭泣的夜晚，突如其来的爆炸声如惊雷一般将中华民族牢牢囚禁在这无边的黑暗中。乌鸦的叫声凄厉，像是在宣告另一个时代的到来。我看见刺刀映着昏暗的月，几千年仿佛牢固不破的城墙刹那间崩塌破裂。我听见震耳欲聋的炮声、听不懂的语言和无边无际的呐喊。这苍白的呐喊混着血，铺成一条没有方向的路。
猛的回到现实中，中国有了突飞猛进的发展。
中国，不在受外国人的欺辱，不再是沉睡的龙。
香港回归——紫荆花盛开。香港的发展与祖国是分不开的，祖国越发展，香港越美好。回归10多年来，作为祖国不可分割的一部分，香港的国际地位不断提高，市民的生活不断改善，展望未来，香港的明天更加美好。澳门回归——荷花盛开。澳门的发展也是与祖国分不开的，祖国越发展，澳门也越美好。澳门居民正以当家作主的豪情继续开创美好未来。“神舟”冲天——飞天梦圆。中国在太空开发拥有了自己的一席之地。“嫦娥”奔月——梦想成真。“嫦娥一号”的发射向世界显示了中国人有愿望，有信心，有能力不断攀登科技的高峰，标志着中国航天已成功实现了向深空探测领域的迈进。
一条青藏线，穿越历史和未来;一条通天路，寄托梦想与期待。青藏铁路的建成不仅给牧民们带来了交通的便利，也给他们带来了新的财富。“天路”通车，使世界屋脊不在遥远，把“丝绸之路”与布达拉宫连接起来，青藏铁路沿线成为蕴含无限商机的“黄金旅游线”。
奥运会的举办，是中国继续坚定不移地“走向世界”，也见证了当代中国发展进步的辉煌历程。记录了一个古老的民族融入浩荡世界潮流的坚实足迹。
从中国历史的昨天到今天，我们祖国母亲，从被毫不留情地割舍、欺辱，到被世界刮目相看，她承受了数不清的潜在百难，她在外国人的监牢中顽强拼搏，才创造了今天辉煌的业绩。
中国的变化真大啊!腾飞吧，中国!您一定会永远灿烂辉煌，您一定会屹立于世界的东方!
祖国是我们的根，民族是我们的魂，龙的传人永远改变不了那颗赤诚的中国心!
作为青少年的我们，新中国掌控在我们手中，我们要不负重任地去努力奋斗，让中国成为世界东方的巨龙!
“古老的东方有一群人，他们全都是龙的传人。巨龙脚底我成长，长成以后是龙的传人.......”。
我们要做龙的传人，我们要爱我们的祖国，让我们一起手拉手共同创造出强大的祖国!
我的中国心读后感【篇2】
从小，我就向往蓝天，爱看飞机。我还经常做梦，梦到自己驾驶着飞机在蓝天上自由的翱翔。
恰巧，最近妈妈带回来一本书，书名叫《我的中国心》。我无意中信手拈来阅读。被书中的情节深深吸引。这本书主要介绍了我国着名的航空发动机专家吴大观爷爷以及他的航空梦想。吴大观爷爷大学原先念的是机械系，后来由于听说了几个飞行员的英雄故事，了解到孙中山先生提出的航空救国的口号。最主要是当时日本鬼子对我们国家疯狂轰炸，老百姓都生活在水深火热之中。吴大观爷爷的强烈爱国心促使他毫不犹豫改学了航空系。学成后他毅然放弃了国外优越的条件回到了自己伟大祖国的怀抱。吴爷爷是一个有60年党龄的优秀党员，他保持46年多交党费。一生爱党爱国，党永远在他心中，祖国的国防事业始终在他心中，他为祖国航空发动机的振兴发展创造了无数个第一，也是我国当之无愧的发动机之父。
最让我佩服的是，吴大观爷爷始终用一个优秀党员的标准严格要求自己，以国家与人民的利益为首位。为了祖国的国防事业兢兢业业，对工作一丝不苟，在工作中不放过一丝一毫的疑问，不怕苦、不怕累。我现在还是一名小学生，还不能报效祖国，为祖国做什么贡献，但我有一颗热爱航空事业的心，我有满腔热情。可是只有满腔热情是远远不够的。回想我平时作业马马虎虎、拖拖拉拉，妈妈总说我敷衍了事，说像我这样别说神七了，就连飞机都还上不了天。原来我还很不服气。现在我读了《我的中国心》，看到吴爷爷对待工作极度耐心、钻研的态度，感触很深。我觉得做事情要不就不做，要做就一定要做到最好！
为了我的航空梦，我要向吴爷爷学习，学习他的精神。对待学习不放过一丝丝疑问，尽量提高效率，最终实现更高、更强、更好
我的中国心读后感【篇3】
上个星期，老师教了我们一篇诗歌叫《我的中国心》这诗歌是黄沾先生写的，主要写了作者黄沾虽在异国他乡，从未回过祖国，但心中却满是度祖国的爱，身在异乡为异客，每逢佳节倍思亲啊！
在课文中，我最喜欢这两段：长江，长城，黄山，黄河，在我胸中重千斤。不论何时，不论何地，心中一样亲。流在心里的血，澎湃着中华的声音，就算生在他乡也改变不了，我的中国心。这段话，表达出了作者随身在他乡，但是，祖国在作者的心目中却是那样的举足轻重！
其实，我们每一个人都有一颗中国心，在祖国受难的时候，我们的中国心会感到悲愤；在祖国败落的时候，我们的中国心会感到伤心；在祖国辉煌的时候，我们的中国心会感到高兴！作者和我们一样都有中国心，他虽远离祖国，但他也无时无刻不在想着祖国，他流的，是中国人的血，和我们一样的黄皮肤，黑头发！从这点，我感受到了，作者对祖国的热爱及他对祖国母亲的怀念。
作为一名中国人，我们都有中国心，我们都感到骄傲，我们都要像黄沾先生一样不论在何时，不论在何地，都会想着自己的祖国，热爱自己的祖国！
我的中国心读后感【篇4】
在中国，身为一个中国人我们都要身怀一颗中国心。
在美国的华罗庚，不论在什么时候他都在想念中国。当他学业已成时，就想回到祖国，但是因为当时美国政府把在美国的华侨看的很紧，所以他才暂时留在美国。但是，他日日夜夜都在想念祖国。终于机会来了，当他看到新中国成立了，就满怀激情的回到了自己的祖国，为祖国做奉献。
还有冼星海，当他从伦敦回到祖国后，就满怀激情的投入到抗日救亡的运动中。他先后创作了《黄河大合唱》等作品，唤醒了沉睡的中国人，唤起了中国人的斗志，表现了强烈的爱国热情，为中国人民的抗日事业作出了巨大的贡献。
当然，这只是一个代表，不仅仅是他们两个，还有更多的中国人，他们都有一颗热爱祖国的中国心。
作为一个中国人，无论你走到哪里，你都会心念祖国。你都会有一颗永不泯灭的中国心，也正是因为有了这，我们的祖国才会强大起来，才能屹立于世界的东方，才能屹立于世界民族之林。
我的中国心读后感【篇5】
俗话说，看到黄河才知道什么叫澎湃;看到泰山才知道什么叫雄伟;翻开历史长长的画卷，才知道什么叫--沉重!
我们的祖国被日本的铁蹄践踏得遍体粼伤;在汉奸的扇动下，签订了丧权辱国的不平等条约;在英法联军的侵略下，圆明园被毁灭;与此同时，正是这些困难激发了中国人民的斗志，让我们的中国不被亡族灭种。
如今，我们的中国同胞也为祖国做出贡献：体育健儿为争取夺得金牌而苦练多年，现今我国也取得了奥运会的主办权;神舟五、六已经发射成功;嫦娥一号也已经发射;现在只等待台湾回归--举国同庆。这一切的一切都标志着他们对我们中国的肯定和赞扬。
长江后浪推前浪，一代更比一代强。我坚信，在我们的不断努力下，祖国的天更蓝，山更青，水更绿，人民更幸福，国力更强盛，祖国的明天更美好。
古往今来，一曲曲悲歌，都在讲述着一个简单而朴素的信念--祖国，我爱您!
我的中国心读后感【篇6】
爱国就是对祖国的忠诚和热爱。历朝历代，许多仁人志士都具有强烈的忧国忧民思想，以国事为己任，前赴后继，临难不屈，保卫祖国关怀民生。这种可贵的精神，使中华民族历经灾难而不衰。爱国的内容十分广泛：热爱祖国的山河，热爱民族的历史，关心祖国的命运，在危难之时英勇战斗为国捐躯，都是爱国主义的表现。
回想我们刚刚走过的岁月，心中不禁为祖国而自豪。香港回归祖国八周年，经济繁荣，政局稳定，让世人赞叹！在亚洲金融风暴中，中国以自己雄厚的经济实力和人民币不贬值的承诺，向世界证实了一条东方的巨龙的存在。长江抗洪，亿万军民团结奋斗，龙的精神再一次在中华黄土地上沸腾！改革开放二十年，我国经济持续增长，综合国力显着增强。这一切都足以让我们对未来布满信心。难道这些都还不够引起我们的民族自豪感和爱国情吗？作为一名双语人，我们不仅要爱双语，为双语贡献力量，而且要爱漳州，把自己的满腔热血化为动力，努力建设漳州！
这一切美好的憧憬展现在我们眼前，祖国在进步，世界在发展。要实现那些美好的愿望，要求我们把握更多的科学文化知识，只有这样我们才不会被时代淘汰，才能主宰未来。明天我们所面对的挑战会更多，但今天战胜了自己也就战胜了一切，把握机遇，就能够获胜。愿我们每个人带着优异的成绩迎接新世纪的到来，为报效祖国而积蓄力量！我们的决心是坚定的，我们的步伐是坚实的，我们的声音是最响亮的，光明就在眼前，为了祖国，为了明天，让我们爆发全部的激情，冲向理想的彼岸吧！
我的中国心读后感【篇7】
上个星期，我读了一首名叫《我的中国心》的诗歌。这首诗歌是黄霑先生写的，主要写了作者虽在异国他乡，从未回过祖国，但心中却满是对祖国的爱，真是身在异乡为异客，每逢佳节倍思亲啊!
在诗歌中，我最喜欢这两句:长江，长城，黄山，黄河，在我心中重千斤，不论何时，不论何地，心中一样亲。流在心里的血，澎湃着中华的声音，就算身在他乡也改变不了我的中国心。这段话表达出了作者虽身在他乡，但是祖国在作者心中却是那样举足轻重!
其实我们每个人都有一颗中国心，在祖国受难的时候我们的中国心会感到悲愤;在祖国落败的时候，我们的中国心会感到伤心;在祖国辉煌的时候，我们的中心会感到高兴。作者和我们一样都有中国心，他虽远离祖国，但无时无刻都在想着祖国，他流的是中国人的血。和我们一样的黄皮肤、黑头发!从这点我感受到了作者对祖国的热爱与怀念。
作为一名中国人，我们都有一颗中国心，我们都感到骄傲!
乡土中国心得
读后感大全专题“乡土中国心得”为你推荐以下内容。
在日常的学习以及工作中，我们和别人往往会产生不一样的看法见解，心得体会需要每个人用心去记录。心得体会文章写起来并非很困难，有一说一，心之所至，畅所欲言即可。请阅读以下编辑精心收集整理的乡土中国心得，仅供你在工作和学习中参考！
乡土中国心得(篇1)
中国社会从大局而观，是乡土性，但其中并不乏城市社会，中国乡土社会的形成，与其悠久的历史沉淀有关，从孔子时期传承至今的“礼”对构成中国乡土社会有着极重要的作用。
中国乡土社会的形成，基础是农耕社会，有地才能有乡土。庄稼人一生最敬畏的便是土地，种地也许是中原人最原始的谋生手段，乡村里的人口似乎是附着在地里的，一代一代，不太有变动。而大多的村民都是居村而居，村子，即为一个熟人社会，这也是乡土中国的特性之一，就是人与人之间是熟识的，这一点与陌生人所构成的现代社会是有许多不同的。
孔子很推崇“礼”，各居其位，做自身应做之事，对待不同的人，应该以不同的礼对待。“礼”并不是一个靠外在权力推动的，重在教化，因此，“礼”的存在依靠的是一个主动性，否则“礼”便成了“法”，“法”是一种规矩，“礼”也是一种规矩，但不同的是，一种是硬性成文规定，一种是人心文化衡量。
西方的社会，是一个个的圈子交织在一起，自己是它们的共同部分。而乡土社会，应该说是中国社会，以己为中心，像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。中国乡土的人情社会，以利己、利亲为原则，对待与自己无关的人，与和自己有关系的人，处理事情的方式与态度是截然不同的，这可以说是双标。但这种差异在乡土社会中并不矛盾，在这种社会里，一切普遍的标准并不适用，在确定了对象之后，再确定了与自己是什么关系之后，才能决定采用何样的标准，这样也无非乡土人对于“礼”的一种解读，“人情”本就是一种狭隘的“礼”的存在，却是这一礼治社会的基本的体现。
在陌生人中构成的现代社会中，凡事口说无凭，需签个字画个押，这样才发生法律，而在乡土社会中，大部分人不会这样做，大家都认为“这样子不就见外了”，在熟人构成的乡土社会中，口头契约同样具有巨大的约束力，来源是心中对于“礼”的衡量，这种“礼”是在多代人的传承中，是在熟悉当中产生的信任，乡土社会的信用是对于即将发生一种行为的规矩，熟悉到不假思索的可靠性。
这一切还要归于文化。一个人的记忆是一个人的能力，在原文中来说“他有能力闭着眼睛置身于昔日的情景中人。在当前包含的过去，拔萃出来的投影时间选择累积。”文化是依赖象征体系和个人记忆而维持的共同社会经验，简言之，文化相当于一个民族的共同记忆，人又是一种群居动物。因而将人与人紧密联系的纽带，这便是文化，因为共同或相似文化，人们才能感受到民族归属感，对自身文化的认同，才能有所为“祖国”、“故土”等概念的出现，中国人所具有的寻根问祖的特性，源于的就是对文化的需求，而“礼”的存在，又衍生于文化之中，也难怪国人对于“礼”的这般重视，以至于它嵌入了我们生活的方方面面。
在乡土社会中，乡下人多为文化程度不高的一群人，但这并不能称之为愚蠢。在一个小众社群当中，语言的必要性远远大于文字，在这种面对面的社会里，人与人的交流显得异常重要，书面文字用语中“礼”的存在更容易发现些，但在生活中的言行更能让人意识到，乡土人的“礼”是由内而外的，不拘泥于形式的。
中国是一个家族、氏族观念极重的国家，一些传统地区中排斥外来人口实在正常，不过在这些社会中，注重的是传承，在西洋家庭中，以夫妇为主轴，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这个团体，而在我们乡土社会中，家的性质有着显著区别，家是一个绵续性的事业社群，它的主轴在于父子之间，婆媳之间，夫妇反倒成了配种，亲子之间讲究的是负责与服从，是中华文化久来中，“礼”与“孝”的释义中重要的一环，在乡土社会中，长幼次序是一个极重要的原则，伯仲叔季分得清清楚楚。对中国而言。长幼次序辈分是教化权力与家族形成的重要原因之一，晚辈尊重长辈，是“礼”的体现，长辈照顾晚辈也是“礼”的体现，父亲以小明称呼孩子，表示的是亲昵，而孩子若这样做，将视为逾矩。年龄上的尊重是有根据的，生活的时间长，经验与阅历自然也不会少，在闽南俗语中，有着“长你一岁相距甚远”的说法，就是这样，事实上作为前辈，看见后辈比自己各方面都要强，自然不忿，但仍然想会用长辈的威严去压制，也是乡土局限性的体现，作为晚辈，即使自身能力较强，也会去尊重，不咄咄逼人，也不失为对“礼”的传承。
相比于现在的法制社会，乡土社会更像是一种礼治社会，“礼”的存在就像是一种习惯，一种无需一纸空文去强调的本能一般，乡土社会就是中国久来的社会模式，当今的世界和社会也或多或少的受到影响，对乡土社会探索，实际上也是对中国人性起源的探索，也是对传承已久的“礼”的进一步发掘。
乡土中国心得(篇2)
出走的“父亲”——读《乡土中国》有感800字：
曾几何时，中国家庭“严父慈母”的组合转变成了“虎妈猫爸”。这一转变中，我分明看到了一个出走的“父亲”形象，一个从“乡土中国”出走，走到了现代社会的“父亲”形象。费孝通在《乡土中国》中花费了大量的笔墨来描写家庭，“中国的家是一个事业组织”，父亲作为一家之主，是事业的领导者，在家族中的地位自然显赫。但情感上却不如母子那么亲切了。长时间事业化的家庭管理，让父亲与家庭的关系趋近于陌生。
我认为乡土中国的乡土性是父亲与家庭趋于冷淡的根本原因。费老认为中国乡土社会是缺乏流动性的。的确。它构成了稳定的社会：男女老少每天安居乐业，井然有序。“回到家，夫妇间合作顺利，个人好好地按着应做的事，各做各的。”人们根本找不到机会，也不想找机会交谈。这样，夫妇间的感情淡漠开来。而且，生育不过被看作功利性的任务。孩子不过是继承事业的工具。母亲仍然有较长的时间和孩子待在一起，而父亲以长辈的形态来教化孩子，又因为一家之主的光环，“父亲”这一形象逐渐的从人们的心中剥离而去，取而代之的是“大人”。在乡土社会下，父亲的地位明显的被抬高了，亲子关系变的不可亲近。鲁迅在《朝花夕拾》中描绘的父亲，强迫“我”背书，那不容反驳的语气，足以突出父亲在家中的权威。《红楼梦》中的父亲贾政更是令贾宝玉闻声而噤若寒蝉；《雷雨》中的周朴园在儿子们面前俨然就是一个霸道大boss。翻开一部部中国小说，鲜有以和善面目出现在孩子们面前的。
冷淡，是乡土社会父亲形象的一个标签；沉默寡言，则是这个标签外在色彩。朱自清在《匆匆》中描绘了一个沉默无言而又深爱着自己的父亲。他一次次用看似冷漠的背影，来抒写着对儿子的爱。刘亮程笔下的父亲更是一如耕牛般地存在于妻儿中，以致作者认为“我一直觉得我不太了解父亲，对这个和我们生活在一起叫他作父亲的男人，我有一种难言的陌生”。
但我认为这种关系在时代的变迁中发生着微妙的变化，乡土中国的确奠定了父亲与家庭关系的基调，但这种关系在乡土性逐渐稀释、现代社会与乡土社会不断融合的背景下，变得缓和了。父亲与家庭的关系在变化。
舒已在《父子情》中写道“有一次，我要去东北出差，临行前向他（老舍）告别，他很关切地问车票带了吗，我说带好了，他说:‘拿给我瞧瞧!’直到我由口袋中掏出车票，他才放心了。”老舍先生以他关切的问候，来表达他对舒己的爱。父爱，正在逐渐变得富于表达化，亲子之间相处的模式，也变得亲近化。走在大街上，随处可看到父亲牵着孩子的手，一路有说有笑地走去。父亲，正在以一个朋友的身份融入孩子的生活中，而不是作为一个旁观者，暗中指引他前进的道路。
但严厉仍是父亲的标签，父亲赚钱，母亲养家的模式依然存在。我们只能说父亲的“出走”未能走出乡土性这块无形的领域，或者说，不能走出。但一次次“出走”，使得父亲这一形象逐渐步入正轨，使得他逐渐与我们心中的父亲重合。“出走”实则是异化的父亲形象的归位，归于慈祥，归于亲近。
乡土中国心得(篇3)
乡土本色——读《乡土中国》有感1000字：
费孝通的《乡土中国》到现在这时代似乎是过时了。中国社会这一二十年有了翻天覆地的大变化，城市在扩张，农村在萎缩。这种扩张和萎缩并不仅指土地面积，而是人口的流动。现如今农村年轻人都奔向了城市，农村仍是广袤的，但已寥落，连庄稼都长得有气无力。我们的社会从乡土社会转向了现代社会，也许有一天面朝黄土背朝天的生活会被完全抛弃。
但是抛弃了生活方式，乡土的精神内核也不存在了吗？未必见得，因为中国的历史是从土地里生长出来，我们的民族有着根生蒂固的乡土观念，即使身处大城市，即使原就出生于城市，但几千年的遗传密码在我们身体里，我们的心仍被泥土束缚着。
农业生活是不流动的，土地在那里，庄稼在那里，收了这茬还有那茬，种了这一季还有下一季，农民伯伯日日夜夜守着一块地，虽然艰苦，但是安心，因为人人都明白，只要你付出了，总会有收获。
农村人喜欢聚集而居，不单是平原，当出门旅行，车行在崇山峻岭间，我们会看到很多小村庄，极少有一栋房屋是孤绝在一地。人们聚合在一起，能够起到互相帮扶的作用。也是由于人口的繁衍，就好像一棵树越长越丰茂，生出许多枝枝叉叉，最后亭亭如盖，颇成规模。
乡土社会是一个熟悉的群体，人们生于斯长于斯，最后老死在这块土地。当地人对这块地的气味，这块地面上的每一道沟，每一片叶都熟悉到不能再熟悉，生活作息不用思考，是下意识的行为。人与人之间也无秘密可言，你年轻时候做了一桩荒唐事，即便你想改邪归正也难，因为你自小做的每一件都在人们心里种下了，刻下了，是清洗不干净的。读后感·人与人之间的相处模式并不是契约，而是桩桩件件累积下的，也就如现代社会的信用。那些人自你是光屁股小娃时就认得你，在你小时候不知掩饰的时候就熟知你的性情特点，你穿着再名贵的衣裳也只能在他们眼里露了形骨。
到了我们现代社会，似乎大家都已经脱了泥土气，但我们果然就摆脱了吗？事实上我们很多行为举止仍是乡气的，比如我们去办事，不去遵着规则，而是削尖脑袋找熟人打招呼。我们穷尽全力去买房，没有土地，没有了安全感，我们努力想凭着几块楼层板，就像是在土地上种下自己。
乡土气并非贬义，当社会的流动性越来越强，若是你还能有有几个知你所来，知你所往的朋友，那是你的固守之地，是你的幸福，至少能让你感觉到自己不是一块浮萍，你有你的历史，他们能证明你的存在。
乡土中国心得(篇4)
在看《乡土中国》这部小说后，给我留下印象最深的便是“乡土”这一个词了。这确实概括了整个国家中乡村地区的特点。在这本书中“乡土本色”很好地介绍了何谓“乡土”。
乡土，直译为家乡的土壤，可它的内涵却不止如此。它寄托着人们的`情丝，童年，也展现了中国的发展。这些也都离不开家乡的土壤。
种菜是我们乡村人的本领，做其他行业的人想要换个地方继续发展是个简单的事情，但对于乡土的农民来说却不是件易事。土是搬不动，搬不走，也搬不了的。农民只能在自己耕作的那片土地上守护着它一辈子，这是无法否认的事实。所以文中也有说：“待候庄家的老农也因之像是半身插入了土里。”这也是因为农民们的心留在了土中，挪不动了!这些农民都将自己的身心交给了土地。他们可以说是不幸的，因为他们一辈子都在那;但他们可以说是万幸的，因为他们可以一辈子都在那。
不仅只有农民，连他们的后代也是这样，书中有说：几百年间，在这里生活的人，来来去去都是那几个姓。他们在后代人口增加虽然会有人离去，但总是会有人留在本来的地方继续生活耕种，留下来的人或许就像张嘉佳写的那样“我花一辈子交的朋友不要，去城里认识陌生人吗?”而那些远去的人们并没有忘记他们的本领，到另外一个地方继续耕作，开辟耕地。
好像从前几年开始就会有外国人说：中国人去到哪，就把地种到哪。事实也确是这样没错。有些到国外去生活的中国人带着乡土的本性，在那里他们都会买种子来看看院子里能种什么蔬菜水果之类的农作物，现在好像很多人喜欢砸自己家中种菜，不管是公寓还是别墅，我们总能找到地方种菜，就连宿管阿姨也在宿舍门口找了一地还没有卫生间那么大的地种上了青菜。
乡土中国心得(篇5)
孝一直是我们中国自古以来就高度提倡的一种品质，孝字多在孩子和父母之间产生的一系列行为。那么，孝到底是什么呢？孔子提倡孝，对每个学生用实际的例子来解释，然而并没有抽象的定义。在众多的解释中，最后甚至归结为心安两个字，在费孝通老先生看来，孝其实是子女在日常接触中摸熟父母的性格，然后承接他们的欢，做到自己的心安。在我看来，这恰恰承接了礼字，是一种人与人之间交流相处的基本方式。在对待父母的行为中进一步的演化。所以，孝更多的时候是自己的行为，承接父母的同时，图自己的心安。那么，如果一个人很孝顺，虽然会瞬间提升此人在我们心中的好感，因为他懂礼，懂规矩。但是要记住，一个奸臣可以孝，一个恶霸也可以孝，我们往往会混淆这一点，上述的讨论我们知道，礼字只是一种习惯和规矩，并不能判断一个人的具体品质和行为的好坏。所以一个人很孝顺，单凭这一点，我们不能武断的去定义他的品行，而是需要更多因素去评判。
传承一颗中国心:读《国粹》有感1700字
一直以来，我都认为有底蕴的文学大家才能写好散文，因为在四大文体散文、小说、诗歌、戏剧中，只有散文需要激情照进生活，在自由平淡的文字中写出独特体味和思索。比如散文大家周作人，擅用涩味和幽默冲淡日常生活；比如梁实秋，简练、恬淡却回味无穷；比如汪曾祺，美食和美景中蕴藏着动人京味，他们的闪着思想亮光的美文，都是不凡的艺术修养和人文功底的堆叠才有的成就。
从这点来认识《国粹》，真的是一本选题凝重深远、文字优美清丽、见解深刻独到、磅礴大气的散文集，说是人文传承书一点都不浮夸。祖先、人文、河山、传统四章内容可谓大气磅礴，不说写尽或是囊括，也是不辜负了厚厚的篇幅，从不同视角解读了人文传承的秘钥。作为享有南余北王美誉的散文大家，作者王充闾把他对于散文写作的经验、主张，都融入在本书的一篇篇文章中。尤其是其中的历史文化散文，透过灵动拙朴的文字，广博生动的史料，把读者带入历史的悠悠长河，似乎可看到古人的心；同时却又不自禁地融入作者的独特视角，有了鉴赏、感悟和拷问，于现实生活、自我生存以及社会人生，似有宽慰和所悟。这也许就是阅读之于人生的意义，使囿于时空坐标的短短人生，一下子有了深度和广度，传承之于个体生命的深意，也许就在这里。
通过文字之美，写尽文化自信。作为学者型的散文家，王充闾先生有着深厚的传统文化修养和极为扎实的国学功底。他的散文随笔集《春宽梦窄》、《沧浪之北》等作品，行文中透出浓郁的人文气息，广博的历史积淀，独到而卓异的见地，《国粹》亦是如此，虽然篇幅厚重，却文字美丽、广征博引，让人不忍释卷。文中不仅各种名人哲言信手拈来，古文唐诗更是处处可见，尤其是对《诗经》、《史记》、《左传》、《庄子》 等高古内容的引用，让人由衷叹服其精彩处不输古人的能力，对作者描绘的远古人物如始祖黄帝这等神话人物也禁不住相信了，更别说庄子、李白、东坡这般的历史人物了。建立在信任基础之上的阅读是更加的赏心悦目，在《达人境界》和《千古文人心》两文中更是淋漓尽致，因为本身要阐释的就是苏东坡和李白两位大文豪。在《千古文人心》 这篇中，作者大量引用了像桃花流水窅然去，别有天地非人间这样表明作者心志的诗句，直接力证了作者想要剖析的两个李白；文中还不留痕迹地连入了更多的相关后世解读，可与知者道，难于俗人言这样的知音解读，枝节连枝节，更显得不仅内容华丽可信，读来更是唇齿留香，意犹未尽。李白矛盾的人生在那些美丽的句子中呼之欲出，让人扼腕叹息的同时，却又万幸矛盾成就了李白。
别于史家视角，构想历史文化。先生认为历史文化散文是建构在史家严谨的史实材料上的，但一味让考证材料占了主要，却是失了历史题材多义性、不确定性的空白感可以形成的文体张力。《国粹》一书放弃了历史人物为人熟知的焦点故事，而从相对小众的角度来怅望千秋一洒泪。比如从秦始皇对死亡的态度来衬托他一生做加法的贪婪；详尽描述松赞干布和文成公主的爱情故事仿佛亲历；从东坡先生晚年在海南的平实生活剖析心路、攫取宋徽宗的画院改革来评述一个昏君的历史贡献这些站在不同视角和侧面的人性化解读，重在通心，既让散文在一定程度上有了如小说般的可读性，也在文学想象允许范围内揭示了人物复杂深层的心理结构。钱穆先生说未通古人之心，焉知古代之史，历史规律和人生无常的悲凉感，让这些人物脱离了戏剧化和疏离感，变得平凡可亲，矛盾动人。
融入生命体验，点燃性灵之光。王充闾先生认为散文特别是历史题材的散文，是发现与开掘的艺术， 它不一定要求作家创造什么新的东西来表现思想、感情和精神，而在于通过观察、开掘与感悟，把那些深藏于内外两界的思想、情感和精神挖掘出来。因此，总是把古人的心灵世界看作是一种精神库存，努力从中发掘出种种历史文化精神。的确，从写庄子的《道家智者》篇和写孟子的《士君子》篇，可以明显看到文中融入的作者的人格力量和批判精神。许是自小的国学启蒙和仕途经历的影响，庄子的人生减法和孟子的士子情怀被仔仔细细的解析和引申。也许这就是散文存在的初心，就是有了领悟却还需通过某个人物、某种状态、某个事件来徐徐展开，慢慢深入，否则就是讲禅了，有缘性才能领悟的那种。就如同作者在 《渴望超越》一文中所述一步一步走向深入，体现着一种深度的追求，思维的张力延伸到文本之外，读者不由自主在意气风发的纵横文笔之中，回忆自己经历的人和事，思考曾经的反复和迷惑。
好的文化散文应该带着强烈的感情，带着心灵的颤响，呼应着一种苍凉旷远的旋律，从更广阔的背景打通抵达人性深处的路径， 《国粹》就是这样一本书，改变了散文一贯的从容、静穆地闲庭细步，收获文化和美丽，直抵人心，传承一颗中国心。
中国心・爱国情――读《光辉的旗帜》有感 (650字)
2011年7月1日，是伟大的中国共产党成立90周年纪念日。90年的风风雨雨，90年的奋斗不息，才有90年后的今天。
看见这本书，我就哼起我的中国心河山可在我梦里，祖国已多年未清静，可是不管怎样也改变不了，我的中国心。书中，在美国的钱学森他想回国，美国海军不让，但经过几年的努力，钱学森终于回到了祖国。在那几年中，钱学森虽然身在美国，心却在中国。邓稼先也是中国人的骄傲。邓稼先34岁就接到了为祖国研制大炮仗的任务，他告别妻子和两个幼小的儿女，隐姓埋名进入戈壁滩。邓稼先和同事们在短时间内研制出两弹一星。
爱国心，像一面光辉的旗帜，激励着许多人勇往直前。袁隆平，他是一位科学巨匠，他常说不爱国就不能成为科学家。袁隆平还研发出杂交水稻，国际上有许多家机构高薪聘请他去出国工作，但是他都婉言谢绝。袁隆平说：我的根在中国，我的目标是不仅要让全国人民吃饱，而且要让全国人民吃好。杨利伟是中国第一位太空人，是人民航天英雄。2003年10月15日上午9时，随着震耳欲聋的一声巨响，火箭举托神舟五号载人飞船，直刺苍穹，中国航天员杨利伟开始了中华民族的飞天之旅。
爱国心，这颗红星伴我成长。李典怡，安徽省铜陵市东方红小学学生。2008年5月12日，汶川大地震，当得知灾区无数孩子无家可归时，李典怡流着泪带头把自己积攒了多年的零花钱全部捐出，希望能为灾区的孩子尽自己的绵薄之力。
这本书记载着中国共产党90年的风风雨雨。在中国共产党的领导下，今后的中华民族必将更加强大！
莆田市实验小学四年级：廖慧F
关于感动中国心得
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感言分为很多种，比如获奖感言、生日感言、军训感言等，在平时生活中，大家都经常会使用到感言，你是否在考虑写一篇优秀的感言呢？以下是小编为大家整理的“感动中国心得 ”，本文内容仅供您的参考！
感动中国心得 篇1
一抹真情，带来感动；一份思念，传递关怀；一份温暖，捧出赤诚；一份坚强，凝聚力量。
平凡中的伟大，草根中的感动。20xx年的感动中国人物颁奖典礼，就像一抹阳光透过生活射入生命，在每次呼吸间烙上它最深的痕迹。在心头跃动的，是灵魂的音乐，是生命的音符。
刘伟，一个失去了双臂但却充满了梦想的人。上天不让他自由飞翔，他就给自己插上隐形的翅膀。于是，汗水托起了他的身形，坚忍成就了他的力量。功夫不负有心人，终于他在残疾人游泳锦标赛上夺得两金一银。然而，与命运的抗争并没有到此为止。疾病缚束了他游泳的梦想，却缚束不住他拼搏的心。他开始练习用脚弹钢琴，并最终在维也纳金色大厅里留下了那不朽的旋律。
“我只有两条路，要么去死，要么精彩的活着！”刘伟用他的奋斗演绎精彩，用梦想点亮人生。平凡中，他用伟大的精神铸就不朽，用伟大的感动温暖人心。用灵魂的音符演奏生命的旋律，刘伟，是坚强中的感动。
然而如今，这份坚强，这份感动却在某些人的血脉中渐渐淡化。有人为情所困，只求一死来获得解脱，有人为生计所扰，为几万元钱就轻易放弃生命；有人为病所缠，经受不住生活的打击，命运的无情而愤然离世……经历不起风雨，永远也开不出美丽的花，一番磨难后，才会绽放最绚烂的彩虹。
刘伟这个用精彩成就人生，用坚强铸就不朽的年轻人，正是这些软弱的，徘徊在生死间的可怜虫们的榜样。
愿人人都坚守纯真，人人都保有坚强，不管身处何处，坚强总能带来希望，坚强总能传递力量。是感动，消融了心墙，是真情，凝筑了精钢，愿感动长在，愿真情永驻。愿每一个有梦的人，都能从这份感动里汲取一份力量与希望。
感动中国心得 篇2
一个人，些许故事，可能看似平凡简单，但却能点燃心中的激情与理想。持久性地做着平常的事，用心中的信念支持着自己去奉献与坚持，这伟大而又不凡的人叫榜样。榜样就像久违的甘霖，点点滴滴滋润着我们的心田;榜样好似无华的丰碑，时时刻刻指引着我们的方向，这是榜样的无穷力量，这是共产党员的本质色彩!
伟大的时代呼唤着伟大的精神，崇高的事业需要榜样的引领。山里的花谢了又开，当年幼小的竹林现在已长的郁郁葱葱，而我们身边的榜样几十年如一日的坚守在自己的岗位之上，像当初那样恪守初心，不负使命。信念、奉献、坚守、作为……这些都是榜样赋予我们新一代最宝贵的财富。我们要把榜样精神内化于心、外化于行、固化于岗，让榜样的力量激励我们砥砺前行，相信到那时处处都是创新、处处都是进步。
“不是因为有希望才选择了坚守，而是因为只有坚守才可能有希望”，甘心奉献的支老师用“轻描淡写”的一句话道出了共产党员的朴实无华，展示了共产党员的坚定信念。他们用不负使命的那份信念、那份初心完成了几十年如一日的坚守与奉献。他们把毕生最美好的年华奉献给了党和人民，他们用实际行动向我们诠释着榜样的力量，这力量会让富裕代替贫穷、康健代替疾病、友爱代替仇恨，而明媚的花园，也终将代替暗淡的荒地。
最美乡村教师支月英，用一双平凡的握粉笔的手，撑起了整整两代山里人求知的天空。这双手握住了奉献，又攥住了信念;这双手握住着焊枪，更握住着共产党员的坚守。这是握住了党旗的双手，更是一个充满家一样温暖的爱的屋檐。正是千千万万个“支月英”用这样的一双双手，拉近了心与心的距离，撑起了国家的繁荣昌盛，他们是挺立的青松、是老百姓的主心骨、是五星红旗上璀璨的星。
榜样的力量让人奋发向上，榜样就在我们身边。我们要向榜样学习，以榜样为镜，时时思考应当如何对待党的重托与群众期盼，争取在平凡的岗位上创造出不平凡的业绩。
感动中国心得 篇3
每年的开学第一天，学校总要组织全校师生看《感动中国》。今年也不例外，我们又在开学第一天的上午，观看《感动中国》了。
在看《感动中国》前，我们班里的同学神采各异。有的和周围的同学小声谈论着，似乎在讨论今年的感动中国人物会是谁;有的搬起椅子，跑到另外的地方去看;还有的拿出笔和本子，准备抄写一些有价值的颁奖辞、评语。
《感动中国》开始了!首先出现在大屏幕上的钱学森老爷爷，他不但发明了两弹一星，而且神州号载人航天飞船和嫦娥工程的总设计师都是他培养出来的。中国脊梁这个称号送给他当之无愧。然后出场的是天地英雄李剑英，他在一次演习中遇到了一群鸽子，发生了空难。但是，他并没有选择跳伞逃生，而是选择迫降，因为下面有九个自然村。最后，壮烈牺牲。他这种大智大勇的精神又一次感动了我们。随后还有钟期荣、胡鸿烈、方永刚、孟祥斌、李丽他们都是伟大的人，都做了一些惊天地、泣鬼神的事。但是，我最敬佩的还是谢延信。
他为了遵守一个小小的誓言，而几乎用尽一辈子的精力!他可以在妻子死去的时候走，他没有。他可以在岳父瘫痪的时候走，但他也没有。服侍长辈，一天两天没问题，但是谢延信却服侍了整整30年，这令我感到敬佩。正如他所说的，那么多年无怨无悔，靠的是良心。
在生活中，我们总是会有这里那里的不足。但是良心，是人人天生就有的，也是人人必须有的!
感动中国心得 篇4
感动是一个人最真挚的感情。今天我观看了《感动中国》，其中最后一个人物的形象深深地留在了我的心中“两弹元勋”程开甲。
程开甲已经仙逝，但他在氢弹领域创造的成就值得我们学习。氢弹是我国国防武器最具威摄的一种武器。如果说氢弹是一个大炮杖，那么原子弹仅是用来点燃这个大炮杖用的引线。程开甲则从事的是测算氢弹爆炸后的各个参数以及这些参数氢弹的爆炸当量。为了精确测算各个参数，他多次甚至只带了一个口罩下井测算。氢弹的放射性危害极大，他却不惧危险，只为尽快测算参数，以免数据不全，导致国家再倾巨资去生产氢弹重试。
研制氢弹是个秘密，每个人员都必须隐性埋名。这个秘密不但不可以与朋友说，也不可对母亲、孩子说。他们必需抛弃所有名利、荣誉、头衔。
“隐姓埋名数十年，一朝成名天下知”这是对程开甲的写照。
为了不影响环境，实验环境选在戈壁，我在《横空出世》这部电影中看到戈壁上风沙满天，甚至可以把帐篷刮飞，沙子让人睁不开眼睛，当时中国仅有一台每秒仅万次的计算机，而且只有二十分之一可以用于氢弹参数计算。程开甲只得使用手摇计算机和计算尺来没日没夜地去计算。他最终建立发展了中国核爆炸的过程。建立核武器测试诊断的框架，支持中国核武器设计改进与作战运用。
程开甲的奉献的精神，令人敬佩，但我们更要学习他的爱国精神和学习品质。
程开甲生于一个并不富裕的家庭，他却在自己艰苦的学海中找到了光亮，他扎实的学习方法和基础造就了这个“两弹元勋”。可见，学习知识让一个普通人得以造福祖国。
他忠诚爱国。他与许多物理学大家一样，出过国。他没有被国外优越的条件所吸引。而是投身祖国。
在这一个时代伟人身上，我学到了爱国、勤学、奋斗、奉献。因为有了程开甲，氢弹才得以“横穿出世”。
感动中国心得 篇5
拿起《感动中国》这本书，我随手翻开了71页，这是一位爸爸的故事。
爸爸的名字叫丛飞，生于1969年，一个平凡人拥有着不平凡的故事。我带着好奇心看了下去，这个故事十分动人。
故事是这样的：
丛飞原是一名深受观众喜爱的歌手，开始，一场慈善义演改变了他的人生。
当年，四川成都举行了失学儿童重返学校义演活动中，丛飞也赶到了现场，看见那几百名失学儿童，他当场捐出所带全部现金2400元，这些钱在当时能够让20多个学生完成2年学业。
从此，他以各种形式帮忙贫困儿童，并且每次都把挣来的钱全部捐出去。孩子们称他爸爸，朋友们叫他丛飞大哥。
xx里，他资助了183名贫困儿童。为了及时交上学费，他玩命一样演出，收到一笔钱，寄出一笔钱，自我身无分文。xx1月，丛飞已是肺癌晚期了！可他却不治，因为仅有1000多元。当人们捐钱时，他又坚持从中取2万元捐给山区。
丛飞，20xx年4月20日，37岁的他永远地离开了他爱着和爱他的人们。丛飞，这个硬汉，平生捐资300多万元，也没什么能够留给女儿的，却只留下一本相册个六月大的女儿做个纪念。
大家可能听这个故事可能会哭泣，才37岁，就这样离开了人世。可是他平生帮忙了无数个贫困儿童重返学校，他必须觉得值！这让我想起蒙田曾说过的一句话：生命的用途并不在于长短，儿在我们怎样去利用它，许多人短暂的生命却永久地铭刻在人们的心间。
丛飞，用自我的生命诠释了爱的内涵，诠释了奉献的真谛，他默默无闻的至善至爱感动着你我，记录着一段历史的痕迹。
我想：丛飞，你资助了无数个儿童，是多么的伟大呀！只可惜，你走了，却也留下了很多遗憾。你为了让贫困儿童上学，把自我变成穷光蛋，自我的病都不治，不能去陪伴自我女儿成长。但我相信，等你女儿长大了，她会认为：帮忙更多人比陪伴她一个人一生更有价值、意义，所以她会理解爸爸的。同时，爸爸的精神值得大家去学习，她也会为此而骄傲的。让我们从他身上汲取无穷的精神力量，进取行动起来倡导奉献，乐于奉献，自觉地把生命汇入中华民族伟大复兴的洪流中，在奉献中体现人生的价值，让生命得到升华。
不管是大人，还是小孩，我们少吃一包零食，少喝一杯酒，少买一件衣服，少抽一盒烟，帮忙那些需要帮忙的人，让所有贫困儿童回到学校。好吗?
从今日起，我要把所有零花钱节省下来，就我所能地去帮忙山区里那贫困的儿童。
感动中国心得 篇6
《感动中国》十大人物事迹颁奖典礼于20xx年2月8日晚8:00在中央一套播出，十大人物事迹涉及科技、教育、医学、法律等领域，他们都是在自己平凡的工作岗位上创造出非凡的业绩，对我触动最深的是他们在岗位上几十年的坚守，对初踏入工作时的那份初心的坚持、他们是中国14亿人民学习的榜样，是中国正能量的传递者。
奋不顾身三进火海的英雄王锋、36年坚守山区教育的支月英老师、为艾滋病携带者的孩子创办红丝带学校的郭小平校长、为脊椎患者打开折叠人生的梁益建医生。他们都是活在我们身边真实的榜样，他们的事迹使我几度眼眶湿润，带给我们的感动无以言表。
当主持人讲到最美乡村教师支月英老师时，带给我的思索更多，这是我第一次深深的感受到对老师这个称谓的敬重，自己也是一名教师，回首这十几年的教书生涯，感觉有愧于“人类灵魂的工程师”之美誉，不能说自己没有恪尽职守，可于支月英老师相比，我不是一个称职的人民教师。支月英教师在那样艰苦的工作和生活环境中，一干就是36年，扎根在大山中，为中国的教育事业奉献了青春，我为山区的孩子们能碰到这样一位良师而感到庆幸，“春蚕到死丝方尽、蜡炬成灰泪始干”这种精神在支月英老师的执教生涯中表现得淋漓尽致。她把所有的爱给了大山里的孩子们，当孩子们说“有老师的爱就是幸福!”支月英老师落下了幸福的眼泪。谈到自己的女儿时，心中却是满满的亏欠，女儿的一句话“妈妈，您是一位好老师，却不是我的好妈妈”，让台下的观众潸然泪下。
让我们向这位燃烧了自己，奉献给他人的人民教师致敬!
感动中国心得 篇7
人有博爱，感动中国。什么是博爱？怎样感动中国？这些都在这十大人物的事迹上有所诠释。
全场观众那佩服而热烈的掌声，每个人都留下了感动的泪水。一个个人间传奇，在人们心间的那片土地上尽情绽放。一个核潜艇专家曾几十个春秋不入家门；一位孤寡老人以自己微薄的力量救助了100多位的贫困学生；一位军人因为一句诺言，为战友却守墓到老死；百万元的一位中年妇女村里人贴钱建学校默默奉献，自己却成了无房户；搞油菜杂交欠下了巨债，却坚守梦想；一位教师辛苦教学，劝失学儿童上学；98岁仍按时上班；为了孩子，不顾一切，忍痛绣图；方俊明因救人，身体高位截瘫，母亲84岁仍细心照顾，他献出了自己的青春；放弃高官厚禄当农民，妻子极力支持，夫妻二人的工资献给了村民，龚金珍与干祖昌为人不为己，为爱不为利。你做到了哪些，你又立志想成为哪些人？我不禁这样质问自己。
人做一时好人不难，做一生好人其实也不难，爱在心间长存，只要自己能做，就一定要做。这一株株心灵之花在中国这片广阔的土地生长。他们的爱洗涤了我的心灵，改变了对生命的思考。
在最后一个环节，全场人向航天员们致敬。飞船在宇宙中离地球越来越远，而我们的飞天梦距实现越来越近。
是他们改变了中国，改变了一位位炎黄子孙。我相信我们也能树立这一样的壮志苍穹。
初一：李亚菲
感动中国心得 篇8
在生活中， 总是会有那么一些人作出了很好的决定， 而这个决定可能令人惊讶， 令人感动， 令人难以置信的。自从我看了“感动中国”以后， 我从那些人中学到了感恩、帮助与坚持。
当我看见胡忠时， 每个月只有300元的生活费， 不仅要帶学生， 还把孩子和老婆一起带到学校， 支持他的只是信念。看见刘伟， 自小失去双臂的他， 不仅学会游泳， 还甚至用双脚弹出了钢琴七级! 他靠的是什么? 是坚持不懈， 是勇往直前， 是顽强的毅力， 相信自我的一种精神。吴梦超用双手创造出奇迹， 救了一个又一个的生命， 和病人友好来往， 他还救了得了重病的甜甜， 我觉得他太伟大了。
在我们家隔壁， 住着一位九十岁高龄的太公。他虽然九十岁了， 但他还是每天坚持做运动， 所以身体特别好。太公退休工资很少， 可是只要报纸上一有爱心捐款， 第一个动身的一定是太公。听说他看见一位白血病人无钱医冶， 需要帮助时， 太公立刻捐了2000元给这位病人。太公每天省吃俭用， 省下来的钱还要每个月给三个贫困山村的孩子。我被太公这一举动感动了， 自己少吃一点就可以让孩子们多吃一点， 自己少穿一点， 就可以给孩子们多穿一件。听说太公还被电视台采访过呢! 我长大了， 一定要像太公一样乐于助人。
这举动就很像阿里木， 自已以做羊肉串为生， 而这人家买羊肉串的钱大部分捐給贫困山村的孩子们了。张平宜来到大盆山， 帮助麻风病人读书， 办起了小学， 培养了第一届小学毕业生， 现在又办起了中学。啊， 这是多么了不起呀!
感动中国! 是感动了整个中国! 我们被感动了， 贫困山区山村的孩子们被感动了， 各个山村的人都被感动了。是啊， 他们的举动是出乎意外， 他们都在为大家服务。让我们手拉着手， 心连着心， 创造美好的家园吧!
有关感动中国心得
你是否在考虑写一篇优秀的感言呢？在我们参加非常重要的场合比如颁奖典礼时。感言可以抒发我们的热情和感情，平时生活中我们要多重视点感言。根据您的要求，读后感大全小编为您整理了以下相关信息：感动中国心得，敬请参阅本文！
感动中国心得(篇1)
每年的“感动中国”都能让我们数十亿中国人为之动容，为之深思。通过平凡的语言讲述了一个个不平凡的故事,通过真实的镜头记录了厚重动人的情感。今年让我印象较深刻的这样一个人：十几年如一日，无微不至照顾瘫痪父亲的孝女朱晓晖。
“十三年相守，有多少日子就有多少道沟坎。命运百般挤兑，你总要咬紧牙关，寒风带着雪花围攻着最北方的一角，这小小的车库是冬天里最温暖的宫殿，你病重的老父亲是那幸福的王。”这是“感动中国”给朱晓晖的颁奖词。
朱晓晖感动我的有她对老父亲不离不弃的孝心，有她坚持不懈追求梦想的好学之心，有她自强不息勇于面对困难的决心。
父亲瘫痪在床，就如一个孩子。朱晓晖为了他，放弃了自己原有的一切，放弃了自己良好的生活，放弃了自己的家庭、房子……十三年如一日，守着父亲。而且在这艰苦的生活中，他并没有整日愁眉苦脸，而是经常陪伴父亲，想着办法为父亲加强营养，逗父亲开心，让父亲的笑声飘满小小的车库。十几年来，在如此艰苦的条件下，父亲没有长过褥疮，这谈何容易，这其中渗透了她多少的血和泪。俗话说“久病床前无孝子”，朱晓晖的事迹不正是无法忽视的巨大正能量吗？每个人都有父母，对于长辈，不是一定要生病时才去看望，平时我们就要关注老人，让他们享受到天伦之乐，这看起来很微小，很平凡，但是，有多少人能够做到呢？
让我为之动容的还有朱晓晖的好学进取之心。在如此艰苦的条件下，她还能够挤出时间去学习，去创作，她的“膝盖文学”是她梦想的升华。她爱读书，一些看书读报的经历也许是我们现在无法体会的，这正是一个心中充满对知识渴望的人才能做到的。她的诗篇由年轻时的风花雪月转变成生活的沉淀，对生活的感悟。
面对磨难，她没有退却，既没有抱怨，而是默默地向前，用一颗勇敢的心去书写自己的生活的篇章。她在孔子学堂和绥芬河作家基地做义工时，从不向外人提起自己的家境。以至于那些同事在网上报道之后才知道身边有这个了不起的令人尊敬的人。她还婉拒了很多想“捐款”给她的人。
一个孝感天下的女儿，一个奋发向上的女子，一个诗意无限的诗人，朱晓晖，您是我们中华儿女的好榜样，我们要向您学习！
感动中国心得(篇2)
世界上有令人感动的事。感动的事带给我们关怀和温暖。给我们送来坚强的力量。让我们刻苦铭心。
在感动中国颁奖典礼。被颁过奖的人物站在那充满温暖的舞台上。好像一抹阳光射进她们那激动心里。
刘伟就是坚持不懈的人。他在小时候因为一次意外失去了双臂。刘伟每天以泪洗面。之后刘伟说：“人活着，就一定有梦想，给了我活下来的机会。”他听了自己的安慰后就像给自己插上了一双隐形的翅膀。开始了自己的梦想。于是，他开始了学游泳。功夫不负有心人。刘伟在游泳比赛上获了冠军。疾病又结束了游泳的梦想。这时的他好像，刚受到太阳沐浴到的小草又没有了阳光。他却依然坚持着。他又开始用脚弹钢琴。经过埋头苦练的练习。终于在比赛中获得了优秀的成绩。
人人都能坚强，不管在什么时候，什么地方，只要你够坚强。希望就会出现在你的眼前。我希望每一个有梦想的人，都能坚持下去。
感动中国心得(篇3)
鱼儿对水说，你看不到我的眼泪，因为我在你的怀抱中；水对鱼儿说，我能感觉到你的眼泪，因为你在我心目中。鱼儿懂得了感恩，才能明白大海的博爱；大海学会了感恩，才会懂得鱼儿的深情。
“感动你我，感动中国，这世界有爱才永恒！”这首炙脍人心的歌曲在我耳畔不断回荡，呆望远处，不禁让我想起了《感动中国》节目，令我充满无暇的联想和深思。
在此次获奖者当中，给我印象最深的是见义勇为的方俊明。1985年8月，28岁的方俊明为救一个假装落水的顽童，跃入河中，造成颈椎骨折，高位截瘫。直到2013年11月，方俊明终于获得了迟到28年的见义勇为荣誉称号。而这些年，妻子离开了，父亲也去世了。方俊明的生活无法自理，依靠母亲姜春梅日夜照顾瘫痪在床的儿子，并将当时尚未满周岁的孙女拉扯养大。为儿无私奉献。
也许，有人认为，方俊明很傻，为何救人没成反自己撞石骨折，完全是自找麻烦，活受罪。而我却不那么认为，因为在他心中做这件事也会有自己的理由，那纵身一跃，却被命运撞得头破血流。在轮椅上度过青春，但你却固执地相信善良，丝毫不悔，在漫长的岁月中饱受委屈。面对家人，却不愿拖累，结束生命却终应无果，他不后悔那次行动，即使不是这样，如果当年那小孩是真落水，而他见死不救，这是否有唯呢？生命宝贵，也只有一次，历尽艰辛，这一切都证了善良在人们心中的恒定不变的价值。在他背后他承担了许多，也许不为人知，可是谁又能明白他的痛苦，明明想做却又无能为力。
其实，生活中，许许多多的人用自己那一点一滴的小事感动着我们，也感动着他人。生活中从来就不缺乏感动，只不过是在繁忙的学习生活之中，我们忘记了用发现美的眼睛去发现这些让我们的内心能为之震撼的感动事迹。
感动中国心得(篇4)
每次寒假结束都会在学校里观看《感动中国》，一个个鲜明的人物，一个个的感动的品质，让我感动。也让我们热泪盈眶！
十位品质鲜明的人物，一个个惊心动魄的故事，为祖国，为人民，扶助贫困人。每一次的影片中的重点，遇到危险也让我们为他们捏了一把汗！
最让我印象深刻的是第七位是王继才，他来到了荒凉的孤岛，没有电没有水，他还孤岛上插了一片国旗，国歌再次响起，他和的妻子严肃的神情刚劲有力的身躯，他们看着祖国的国旗冉冉升起，他说：“这是我们祖国的一部分，就要有人来守护！”在这个荒岛，就像贫困上区，甚至比贫困山区更要贫困，只有他们可以慢慢的改造让这里变得好起来。那时候连一棵树都种植不了，经过他们的坚持不懈，3年后终于种植了一个棵树，一个个绽放了鲜艳的花朵，整个岛都是一片绿色。而因为天气情况王继才和妻子满身都是疹子，妻子让他回城看病，而换来了一句：“没事”，2018年7月27日，王继才突然因病去世，享年58岁。他的妻子决定留下来，来完成丈夫的心愿！一共守护了32年，从这段视频中他最遗憾的就是错过了大女儿的婚礼和母亲的大寿，还有父亲的逝世！
我看到了影片，王继才突然因病去世的时候，我的眼睛顿时湿润了，是啊！也是有这样无畏的人在这里坚守，他明明可以在大城市中吃山珍海味，也不会错过大女儿的婚礼，母亲的大寿和父亲的逝世！为什么呢！因为他的心中只有一个信念那就是：保卫家园！
看完以后我就想起了，我们六年级上册学的《彩色的翅膀》也写了战士们保护海岛，热爱海岛等精神，我想就是这种精神，才使我们的祖国发扬光大，越来越繁华，越来越强大，才能使一次次的实验成功！
是啊！就是这样的坚持不懈，才能收获最后的成功。田老师也说过：我从来没有见过一个懒惰的人能成功，能拥有现在的美好！
感动中国心得(篇5)
期盼已久的《感动中国颁奖典礼》终于在20-年2月10日晚在中央电视台一套播出了，认真的观看了颁奖典礼全部过程，几度眼眶湿润。获奖者，有为了国家核潜艇研制而隐姓埋名的英雄;有几十年自己拾破烂，从没有穿过像样的衣服，却把钱给了那些需要上学的孩子的老人;有的为亲人、为他人平凡的付出而忘我，在平凡中坚持，成就了不平凡，感动了华夏儿女。这些人在平凡不同的岗位上，他们坚守着一个信念，‘爱祖国，爱他人。’这种爱在他们的坚守中不是一年，不是一时一事，而是几十年如一日，是全部的心血，全部的爱。
他们虽然很辛苦、很累，但是他们却充满着微笑来到颁奖典礼舞台上。他们给国家、社会、他人带来多么大的正能量。观后心理暖烘烘的。热乎乎的。想一想自己、看一看周围很多人，有时为了自己的利益不顾他人，在这些人的事迹面前，真应该好好想一想今后怎么活着。
看着这些感动中国人物和他们的英勇事迹介绍，看后我非常感动，心情有些澎湃也有些激动，眼泪也是不由自主的流了下来，他们的事迹值得我去学习和深思。正是有了他们舍己为人的无私奉献精神，才使我们现在过上了幸福安稳的生活，世界上母爱是最伟大最无私的，母亲默默的付出只为能够让孩子过的更好，她从未想过你能回报她点什么，她的一生都在为你担忧和操劳，从来不会抱怨“累”，这就是我们伟大的母亲……妈妈我爱你!
看了今年的“感动中国”十大人物，又想到了“感动中国”十几年来伴随在我们身边的这些可歌可泣的人们，他们崇高的人格，为国为民的伟大理想和让人泪不能止的事迹都让我感到我如此渺小，我需要做的还有许多!“空谈误国，实干兴邦”，有“感动中国”精神和我们新一代的年轻人的努力奋斗，中国的富强和中华民族的复兴之路一定笔直又开阔，是一条光明大道!
感动中国心得(篇6)
近日，“感动中国”年度人物颁奖典礼播出，张桂梅被评为2020年度感动中国人物。
有些人的光芒，是燃烧自己照亮别人。
在茫茫滇西深度贫困山区，半生坎坷半生奉献的张桂梅，用瘦弱的身体扛起1800名大山女娃的人生希望。“只要还有一口气，就要站在讲台上”，在63岁的年纪，张桂梅那些足以“感动中国”的诺言和行动，仍在继续。
能够抗衡时间、改写命运的，唯有执着信念。大山之中，扭转女孩因受教育程度低而形成的自身成长和代际恶性循环，并非易事：
这不仅是对教育资源的考验，更是一场对陈旧观念的“宣战”。并且，突破习惯禁锢，光靠激情和热情显然还远远不够。
11万公里家访路，走进1300多名学生家，把累计超百万元的全部奖金和大部分工资捐出……与张桂梅有关的每一个数字，都在诉说着“膝下无儿女，桃李遍天下”的奉献精神，印刻下“教育改变女孩命运”的执着信念。
平等地接受教育、平等地参与竞争、从容地圆梦人生，一份锲而不舍、坚定不移、无私奉献的执着信念，就这样润物无声地滋养着大山女娃，让“女孩子读书，可以改变三代人”的信仰翻越重重大山，照进现实。
深深打动和激励人心的，还有“在苦难中开花”的巾帼力量。在痛失亲人、身患重疾的绝望和打击之中，在引起非议、受到质疑的误解中，张桂梅“雨水冲不垮，大风刮不倒”，展现出新时代女性的自尊、自信、自立、自强。
而更为恒久的意义是，张桂梅用自己的经历告诉女孩们“女性自强才能自立”，也以这样的精神传递着“每一位妇女都有人生出彩和梦想成真的机会”的价值理念，并塑造了更多在自立自强中树立自尊自信的“她们”。
命运打不倒心中有光的人。张桂梅近日获授全国三八红旗手标兵称号后，一波“致敬体”在网络上“刷屏”，流着泪看完张桂梅事迹的网友们，读懂了大爱无声和百折不挠。
大山里的“教育奇迹”，是一种坚持到底的奇迹，更是一种百折不挠的奇迹。面对种种心酸、考验，甚至难以逾越的难关，如果没有冲破乌云和阻碍的坚定不移，又怎能让阳光照亮女孩们的心房?如何让她们在美好的人生之路上行稳致远?
读懂一份直抵人心的感动，心中就会播撒向上向善的种子。那束来自云南大山深处的希望之光，那颗来自“教师妈妈”的教育初心，那些来自大山女娃的蝶变人生，都会将生生不息的奋进力量传递下去。
为张桂梅老师点赞!
红星照耀中国心得
书是我们的精神食粮，读书是我们的兴趣喜好，读好书则是我们做人的行动指南。凡是取得伟大成就的人，他们都对书有着不同一般的痴迷，假期时我们观看了作品，相信您对于作品在内心中会有独特的体验，此时不妨可以写一篇属于自己的作品读后感，一篇属于自己的作品读后感该怎么写呢？以下是小编收集整理的“红星照耀中国心得”，欢迎你收藏本站，并关注网站更新！
红星照耀中国心得 篇1
《红星照耀中国》读后感心得800字：
归纳：“它是当今时代无与伦比的一次史诗般的远征”这是斯诺对红军长征总评价。
本章中，斯诺通过对红军长征的详细描写，透露出红色军民这一伟大征途的真实情况，粉碎了国民党对外谣传的弥天大谎。其中由第五次围剿开始，红军为保存实力，被迫撤出江西地区，于是便开始了这一伟大征程。
一路上，红军一共突破国民党四道防线。在贵州和云南时，与少数民族巧妙对话，使他们明确了“白汉”和“红汉”；在大渡河以敢死队在前冲锋，红军日夜兼程由铁索抢渡大渡河；所谓大草地，其实就是一大片沼泽地，在国民党不断的轰炸和进攻下，在粮食极为短缺，牲畜稀少的情况下，红军走过了大草地，翻过了雪山，尽管有成千上万的人被饿死冻死，但他们的队伍依旧走了下去；在藏族人部落区，红军受到了他们误会般的敌视，买不到吃的，牲畜被他们杀死，因为情况紧急，红军无法向藏族人民解释，红军不得不为了吃的而打仗，这也是红军唯一的“外债”。最后，斯诺用一组惊心动魄的数字表达了红军这一路途之艰难，耗时之长，牺牲之大。被称作是军事史上最伟大的征途实至名归。
评价：令我印象最深的一段是强渡大渡河，首先他们为了确保部队能够在最短时间内通过，他们的领导人被迫决定日夜兼行，可河流端急，渡船稀少，他们无法通过渡船渡过河流，只能够在铁索上进行强攻，令我最敬佩的就是红军选出了一批敢死队，他们冒着敌人的子弹，冒着舔人的火焰，在不断的牺牲中，为后面的队友冲出了一条血路，他们用自己的牺牲换取了队伍的胜利，换取了红军精神的胜利。
长征这一伟大的行程，粉碎了国民党反动派要消灭红军，消灭革命的企图；宣扬了红色军民不畏牺牲，以集体为重的无畏精神；这也号召了全国各地的热血青年站起来反抗军阀，支持革命，开拓新天地。
是的，我们又何尝不应该学习这种精神呢？在学习中，在生活中，我们都可以将这无畏困难，无畏艰险的精神；这伟大的红军精神发扬光大。我们虽在和平年代，但我们应依旧有着先辈们渴望光荣的血液，在生活的荆棘丛中，在挫折的鞭笞火燎中，怀着一份无畏的勇气，向着光荣和胜利，进发！
红星照耀中国心得 篇2
“那红星照耀中国，也必将照耀整个世界。”这是斯诺在《红星照耀中国》中所提出的。在这本书中，共产党人的艰辛、努力及奋斗，深深触动了他的内心。
这本书是一部经典的纪实作品，真实记录了作者1936年6月至10月在中国西北实地采访的所见所闻，揭示了中国红军的真正形象及与日本侵略者和国民党的坚定斗争。本书收集与记录了与革命将领等的谈话，以及与红军战士，农民工人，知识分子等的谈话，他还言断：这根本不是一个作家所能创造出来的，这些是人类历丰富而又灿烂精华。
对我触动的，是红军战士飞夺泸定桥的壮举。为了中国革命的胜利，那30多名先遣队员们以不怕牺牲，敢于直面一切困难的长征精神，用自己的钢铁之躯筑成屏障，为身后的队友铺平的道路与希望，可以说红军中的每一个志士，都是英雄，为了革命的胜利，他们可以牺牲一切，哪怕是抛头颅，洒热血!在尚未吹响胜利的号角前，他们绝不退缩。
可以说，这是一部划时代性的巨作。它-了外界对中国共产主义的负面压迫与影响，向全世界展示了一个充满朝气的红色中国，而这样的国家与民族却更是不可战胜!谁能想到，就是这样一支奇迹般的部队，给予了人民、给予了国家与民族真正生的希望!唯有那不可-的共产国际主义，方可解救人民于水深火热之中。
感谢这本名著，他教会了我乐于吃苦，不惧艰难的乐观主义，赐予了我重于求实独立自主的胆识与谋略!
红星照耀中国，也必将照亮整个世界。
红星照耀中国心得 篇3
近百年前的世界，有这样一个地方，它与世隔绝，却涌动着最热烈的革命精神;有这样一群人，他们秉持着一个坚定不移的信念，在非人的境遇下，为看似不可能的未来，做看似无用的努力。而我们离这一切并不遥远。我们就是这些人执迷不悔的结果，是那片传奇土地上的儿女。
《红星照耀中国》带着我们从最客观的角度去认识那段荡气回肠的史诗，用最冷静的陈述句为我们呈现最热血沸腾的故事，最感人肺腑的精神。此书以一个外国记者的角度，缓缓叙说红军从初生到兴起的故事，并且对红军的基本思想和政策进行讲解，刻画了不少红军将领的形象、性格，如实地记录了中国当时的状况在其中也不乏作者的一些主观思考和客观辨析。由于作者的立场，他一开始并不大看好这场红色革命，也并不理解红军明知自己与敌人的差距却仍不放弃的做法。但随着他看到的帝国主义侵略者的暴行和人间惨状越来越多，对红军的风格与执念了解得越来越深，越来越切身体会到红军革命的动力和人民抗战的决心，斯诺的文字里也就越来越多地流露出对中国穷苦人民的同情，对红军艰苦奋斗、舍己为人精神的敬佩与对他们毫不吝啬的赞美，到后来甚至开始有些与红军同仇敌忾的意味。仅仅是目睹这一切，仅仅是听那些革命者轻描淡写的叙述就能给一个记者对一场革命，一个民族的看法带来如此大的转变，我不禁想：那些革命先辈的意志和信念是有多么坚毅，他们是有多么奋不顾身，他们的心灵和对国家的感情是有多么质朴纯洁啊!
在斯诺的文字中，我们能感受到，我们的革命先烈们那震天撼地的情感，能感受到他们心脏有力的跳动，涌出随时愿意抛洒的热血。真实，是这本书最显著的特点。因为无需激昂的文字，华丽的词藻，只要将他们的事迹真实的记录下来，便可震动世界。
当我坐在安静的房间中，在明亮的灯光下翻起《红星照耀中国》时，我突然豁然开朗了。我想没有任何人能比我们更能体会这种心情：
我正在享受的，这普通、平静，安详的生活，是书中的那些无比伟大的人在那灰暗恐怖的世界里为光明而奋斗、挣扎才换来的!这样普通又随意的，被我们一笑而掷的时光，他们要付出的代价竟然那样沉重，让人不禁热泪盈眶。
此刻我多么希望那些可爱的人能看到，现在的中国强盛到足以成为人民坚不可摧的保护伞，岿然不动的后盾;也多么希望斯诺先生能够看到，他力排众议看好的中国和中国共产党如今的繁荣昌盛。如今盛世，终究不负你们所望。所以，我们也更要珍惜现在的一切条件，传承前辈们的坚强意志与信念，让那闪耀的红星永远悬飞在东方的巨龙之上!
红星照耀中国心得 篇4
蓝天之下，红旗飘扬
望着映入蓝天的红旗，我似乎又想起了什么，于是从摆满书的书架上取下了一本封面赤红的书。封面上是一行醒目的英文单词：《REDSTAROVERCHINA》。
《红星照耀中国》是一部经典的纪实文字作品。它讲述了美国记者埃德加斯诺带着许多他无法理解的问题，来到中国一探究竟的经历。
这本书中，关于长征的片段可谓是本书的一大精彩之处。
从第五次围剿失败开始，无论是过大草地，还是过卢沟桥，在阅读时，我都有一种身临其境的感觉。在我的眼前，书中的文字仿佛是一幅幅会动的画，向我们叙述着这次举国大迁移
整个旅程都是步行的，有些是世界上最难通行的小道，多数无法通行车辆，还有亚洲最高的山峰和最大的河流。从头到尾都是一场旷日持久的战斗。
长征，红军说到它时，都叫二万五千里长征。长征路程长，环境差，行走艰难，而这，正是对军人毅力惊人的考验。的确，长征是一场战斗，一场旷日持久的战斗。
但是，如果没有长征，那么现在的中国很有可能会是一个封闭的黑暗的资本主义国家。如果没有这次举国大迁移，至少现在的中国就不会有共D的存在。但对于当时的中国人民而言，也许红军就是希望，支撑红军战士的也就是人民的希望，他们的信仰。
红旗上的星是黄色的，但为什么照耀中国的星是红色的?这个问题一直困扰着我。
现在我明白了，红旗上的星星是指人民，照耀中国的红星，就是中国共D!
红星照耀中国心得 篇5
少年不负韶华，红星永照中华——读《红星照耀中国》有感
抬起头，是现在的云淡风轻；低下头，却是过去的腥风血雨。合上《红星照耀中国》，思绪如潮水般向我涌来......
《红星照耀中国》是美国著名作家、记者，埃德加·斯诺所著的一本记录中国共产党和中国工农红军以及许多红军将领情况的报告文学著作。这本书生动地再现了当时的场景，一个个有血有肉的人物跃然纸上——毛泽东、朱德、周恩来、博古......一个个感人至深的故事令人动容——飞夺泸定桥、巧渡金沙江、翻跃大雪山......
在这本书中，那些红军领袖的童年生活令我难以忘怀。毛泽东对粗暴严厉的国文老师的反抗；彭德怀踏掉祖母的鸦片烟盒；徐海东回击富家子弟在学堂的欺压......他们或勇敢无畏，或善于斗争，或聪明机智......他们，是我们心中的榜样！
然而，书中最让我难忘的是那些“红小鬼”。他们年纪轻轻，有的甚至比我们还小。他们用稚嫩的肩膀扛上步枪，毅然跟上了红军的部队。艰苦的生活里，他们写标语，演戏剧，是多么的热爱生活！残酷的战场上，他们义无反顾地冲上去，是多么的英勇顽强！生活在舒适的环境里，我们难道不应该感谢他们吗？作为他们的同龄人，我们难道不应该向他们学习吗？
我不由得想起前几日，我因嫌妈妈烧菜没有“大鱼大肉”而发脾气，内心充满了愧疚之情。“红小鬼”能吃得上“大鱼大肉”吗？不能。他们抱怨了吗？他们发脾气了吗？也没有。不过是粗茶淡饭罢了，不过是野菜充饥罢了。长征途中过大草地时，他们忍受着饥饿，有些人直至倒下也没有抱怨。我又有什么资格发脾气呢？生活在如此安定的社会，拥有爸爸妈妈温暖的陪伴，过着如同小皇帝一般衣食无忧的生活，我难道不应该感到庆幸吗？愧疚，如潮水涌上心头。一群小英雄的形象在心中瞬间高大了起来。
正是因为那群勇敢的少年，我们才拥有今天的美好生活；正是因为那群勇敢的少年，红星一直照耀着中华。
是的，他们，是“民族的脊梁”。
岁月荏苒，现在，是时候由我们接过火炬，重新上路的时候了。朝气蓬勃的新一代青年，将不负韶华，无悔地将青春献给亲爱的祖国，让红色基因一代代传承下去，让红星永远照耀在中华大地上，照耀在每一个炎黄子孙的心上。
心中不由得哼起了优美的旋律：“我和我的祖国/一刻也不能分割/无论我走到哪里/都响起一首赞歌......”
是的，时代少年不负韶华，耀眼红星永照中华！
红星照耀中国心得 篇6
应该有不少的朋友在听到这本书的名字，是会把它下意识的认为它是中国人写的。其实不然，这本书是美国作家埃德加斯诺所著。
埃德加斯诺先生，他于1936年在中国抗日最危险的时刻，独自一人冒险穿过了国民党的封锁，独自进入了陕甘宁边区，他是中国历史上在红色区域进行采访的第一个西方新闻记者，他曾经说过：“在那四个月的旅行，使他一个资本主义的记者，情感态度发生了巨大的改变，他对中国共产党的领导人，战士和每一个中国人都产生了真挚的热烈的感情。”
当时红军刚完成长征不久，红军三个方面军力加起来才5万余人，他们遭受着蒋介石的围剿与封锁，在外人看来，中国红军在那种情况下，能否坚持下去都是一个问题。但斯诺先生他并不认同外界的观点，正是因为他的亲身经历，他对中国共产党以及红军政权充满信心，他相信，虽然现在这颗红心的力量很小，但在不久后必将光芒万丈，照亮整个中国。
这本书的意义在于记录了日渐成熟的中国共产党在苏区的一点一滴，大到毛泽东指挥作战时的英勇神态，小到战士们的一言一语，斯诺先生以他出色的纪实文学技巧，记录了正在成长中的中国共产党，让阅读者无不身临其境。
虽然有些同学拿现在的中国共产党与之相比较，但我个人认为这并没有太大的可比性。中国共产党他更像是一个传说，他有些孤独，亦是非常孤独，但却在幽暗的历史隧道为后人照亮前进的路。红心重照耀，中华辉煌现！
我敬佩红军，因为他们将任何物质都置身于党和人民之外，他们始终坚信一个没有独立的国家，那么民族前景将黯淡无光，他们用最实际的行动使千万万个人民加入这项伟大而荣誉的事业，他们浴血奋战、舍生忘死，他们在中国的板块上留下的一抹抹鲜艳的红，他们的故事家喻户晓，他们的精神撼动人心。
红心的主要力量来源于联系人民，依靠人民，为人民所想，为人民谋利。
红星照耀中国心得 篇7
曾经有这样一群孩子，他们出身贫苦，稚气未脱，在剥削和压迫中成长，他们活跃于苏维埃共和国的每一片土地。这些藉藉无名的“小红鬼”们，便是千百万人民群众在革命实践上一个真切的缩影。
初入红区，斯诺并未感受到这群孩子们的独特，穿着大上几号的军装，垂垂欲坠的红军八角帽，极别扭的着装在他们看来是“革命”的象征，因为他们还有一个响亮的名号“少年先锋队员”全身迸发着一种令人惊异的青年运动所表现的生机勃勃的精神。
这样一个朝气蓬勃的团体，在红军***日理万机的间隙，贯注了灵动的色彩和无限活力，在那些名垂千史的***身边，从未缺少过这样纯粹质朴的孩子，以至诚热情的心将他们的“马克思主义词汇”伴着浓重的乡音娓娓道来。看似尚且年幼的孩子，却是带着得意扬扬的语气阐述自己数年前参加红军的履历。他们或许没有悟透何为共产主义，有的只是一个质朴的信念：红军是要解放贫苦人民的！在他们简单纯粹的心中，参加“少年先锋队”，被战士们亲切地呼成“小鬼”，都是从前不敢奢想的殊荣。
但这群小战士们，却与真正的战士无异，他们从未因年少而要求特殊待遇，他们与游击队一同上战场，以致于引起白兵的嘲笑，他们的确是太小太轻了。这样的小战士，也有数百名，在暗无天日的***监狱里，孱弱的身板经受着严刑拷打，但他们的坚忍与忠诚令人叹服，这样的精神，与他们对红军的崇高推崇息息相关，这只有如此年轻的少年才能做到。
这样的一群“红小鬼”，真正极载入史册的却是寥寥无几，令人痛心哀婉的是，这些年轻的小战士们，在漫漫历史长河中，在战火纷飞的岁月里，或许只留下了一个无名无姓无迹的土丘，蔓上生生不息的如同他们一样充满朝气的青草，曾与他们亲密无间的伟人早已名垂青史，而他们也许身首异处，在祭尊了鲜血的土地下，如过眼云烟般消逝……
这些“小红鬼”（少年先锋队员），他们也才十几岁就踏上了长征的道路，而曾今十岁的我们仍是一个个不懂事的孩子，也成为少先队员，可他们已经成长为顶天立地不怕牺牲的男子汉！想想他们当年的生活再对比我们现如今的幸福生活。
他们身上的“红色精神”应当由我们继续传承下去。
红星照耀中国心得 篇8
斯诺看见红星照耀着中国的西北一角，看见红星照耀着中国大地。
几十年后的今天，我再一次跟随作者斯诺走完了漫长的红色之路。我仿佛真实的看到，中国革命就在眼前发生，中共领袖的高瞻远瞩及准判断，真实的报道了伟大的长征和构成中国现代历史重要转折点的西安事变。
美国历史学家拉铁摩尔曾经说过，“当人们在政治上陷入思想苦闷的情况下，埃德尔。斯诺的《红星照耀中国》就像火焰一样，腾空而起，划破了苍茫的暮色。”我们常常听别人提起中国革命事业，却未曾对此有着更深的了解，正是埃德加。斯诺的《红星照耀中国》让我对中国的革命事业及优秀的中国党领袖都有了不一样的了解。
最让我难忘的，是李长龙讲述贺龙的片段，一字一句中，塑造出了鲜活立体的人物形象，呈现出了人物真实却又不同于所闻的样子。贺龙出生贫苦家庭，同情穷人，国民党对农民的恶意屠杀，激起了他投身革命事业的决心，贺龙口才很好：“他口才很好，在国民党中中是有名的。李说贺龙说起话来能叫死人起来打仗”，作者在书中这样描述。急躁却又谦虚，英勇无畏又平易近人，这便是作者笔下的贺龙。或许有某种力量使得他们个人的痛苦或胜利成了大家集体的负担或喜悦，有某种力量消除了个人的差别，使他们真正的忘记了自己的存在，但又发现存在于他们与别人共自由同患难之中。
在革命这条道路中，年轻的战士们不畏艰险，英勇向前，即使遇上了长征，道路艰险吃皮带，扒树皮，也绝不放弃。其间经过14个省，翻越18座大山，跨过24条大河，翻过雪山，走过荒地，行程两万五千里，我不禁惊叹：这简直是中国历史上的一大奇迹呀!
“长征精神”还有中国人民的“革命精神”都值得我们学习发扬，忆古思今，多少人像远征的战士一样报效国家，而我们也应该竭尽全力，努力报效祖国。
本书体现了作者“不虚美，不隐恶”的史家记载精神，同时，斯诺用毋庸置疑的事实向世界宣告：中国共产党及其领导的革命事业犹如一颗闪亮的红星不仅照耀着中国的西北，而且必将照耀全中国，闪耀全世界。
关于乡土中国心得
下面是读后感大全的编辑精心收集整理，为你带来的乡土中国心得。感言就是指那些能够表达自己感想感受的文章话语，每当我们面临一些场合或者重要时刻。我们都会产生一些难忘的心得将其表达出来的话语就是感言，感言也可以帮助我们记住此刻的感受。欢迎大家与身边的朋友分享吧！
乡土中国心得 篇1
关于中国的社会结构，我们从何而来?又将归往何处?
“生于斯，长于斯，终老是吾乡”乃是中国社会的乡土本色。似乎我们都生活在一个所谓的“熟悉”社会中：生活在为土地所囿，在一个先我而在的生活环境。正如“学而时习之，不亦悦乎”，所描述的就是这样因熟悉而得到的随心所欲不逾矩的“自由”。而这种因熟悉而得到的信任，并非是契约精神的重视，而是对行为规矩熟悉到不假思索时的可靠性。这样的礼俗社会，是一种没有具体目的，因在一起生长而发生的社会，称之为“有机的团结”。与之相对应的是法理社会，“机械的团结”，是为了完成一件任务而结合的社会。
常说乡下人愚，究其原委，并非是智力不如城里人，而是缺少适应城里社会需要的知识。为什么会这样呢?在乡土社会，空间阻隔小，面对面的群组并不必要求助于文字。
那么除了空间阻隔，还有就是时间阻隔了，比如个人的今昔之隔，社会的世代之隔。
在一个依本能而活动的动物不会发生时间上的阻隔问题。它的寿命是一连串的“当前”。谁也不能剪断时间，像是一条水，没有刀割得断。但是在人却不然，人的当前时整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。
我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点多动用的圈子也不一定是相同的。我们儒家最考究的是人伦。伦是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
在差序格局中，，社会关系是逐渐从一个一个推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根死人联系所构成的网络。因此，我们的传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
在差序格局中，社会范围能收能放，比如，我们如何来定义“家”的大小?与之相对应的团体格局，所谓“西洋社会像捆柴”，团体之间是有界限的。
在差序格局下，在以自己为中心的社会关系网中，每个人都“克己复礼”。而在团体格局下，尤其是宗教观念，每个人在神前平等，神对每个人都公道。
家时一个绵续性的事业群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的而不是横的。
关于礼治与法治：礼治是”教化“，修身克己，其维持力量不在外部权利而是身内良心。社会结构和思想观念的改革以适应法治的推行，防止法治的好处未得而又破坏了礼治。
权利的分类。横暴权利和同意权利。横暴权利时指社会冲突，上下之别。而同意权利是源于社会分工和社会合作。
教化性权利乃是以稳定的文化传统作为前提。凡是被社会不成问题的嫁衣接受的规范，是文化性的，当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子来说又是强制的，是一种教化的过程。
长幼之序时教化权利所发生的效力。当文化不稳定时，传统办法不足以应付当前的问题时，教化权利必然跟着缩小。
“在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们社会里相互对待的态度是长幼之序。”
乡土中国心得 篇2
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。
保持者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。
费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，因为我们的民族确实是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。 “锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。
中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。
乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。乡土中国的家不但承担了生育的基本功能，而且可以承担政治、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，这是性别和年龄造成的距离。中国人在感情上的矜持和保留，也是在这种社会格局中养成的。
费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。 礼制不同于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，是主动的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做了不道德的事，即使有些还没有严重到会受法律的制裁，却必定会受到社会舆论的谴责，即我们俗话说的良心的谴责。
费孝通先生认为，薄弱的基础决定了农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权力”，该种权力保证文化传统的延续。
费孝通先生认为，在乡土社会，血缘关系决定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而形成了一个个关系紧密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的发展。
最后，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，只不过乡土社会的变化极为缓慢。缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现——面对教化保持面子上的遵从，具体执行之中则遵循事实上的变化。这一过程中，恐怕也形成了国人心口不一、阳奉阴违的一些陋习。
乡土中国心得 篇3
看完乡土中国，对我的影响很大，我思考了好多问题。最主要当然是从法的角度想了好多。法也是一种传统，在中国这样一个情大于法的社会，的确，要想实现法治，还得经过我们漫长岁月的奋斗，前赴后继的法学家的奋斗。
费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有很多的相似之处，甚至可以说它将我的生活环境用简单而明了的文字抽象之后，再还给我。原来以为是个例或是当做笑话的事情也有其必然性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的研究意义。费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。
在这样相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。
他还说中国人有“私”的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。这一点其实我是不太同意的，中国人团队意识也挺强啊。
他还认为，在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德因素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。这句话我也不同意，中国自古就有：“国为重，家为轻”和“天下兴亡匹夫有责”的说法，难道这不是中国人思想里的个人之于团队的要素吗?
乡土中国心得 篇4
读罢《乡土中国》，这可不是当下的中国像这是来自一个完完全全城市人的感叹。书中有大量鲜活生动的实例，然而对我们从小生养在城市者而言却成为十足的新鲜。七十载过去，中国社会面貌已然天翻地覆，时代使命也经历相当巨大的跨越。但在今天重新回望过去的乡土岁月，我们或许正如读史以明智，为鉴照前途一般，站在现代人的立场认识过去，又以历史的视角照见未来。
已经失掉了乡村生活的实际与基础，我们在《乡土中国》这里认识过去的中国，认识我们的传统何以作为传统被一代代人恪守和尊重，认识如今耳熟能详的那些风俗、谚语背后的文化与社会根基这正是它原初的目的与内容：在提炼现实的维度上为乡村的中国社会画像;创作于中国城镇化的萌芽期，彼时受困于抗战和国内势力分立，城乡分裂非常明显，而乡村人口又占据主流，认识乡村中国自然能够更好的推进乡村建设与城市化。这样不拘泥于某一具体问题的内容，使得《乡土中国》在今天更有发挥价值的见地。这不仅仅在结论上，作者在提炼过程中所记录的实例以及所使用的办法，对学术对应用都有不磨灭的价值。
打比方说，对乡村中国深刻的认识，来源于作者丰厚的实地探究，最使我们亲切与认可的也是他的实践与科学精神。《文字下乡》与《再论文字下乡》、《无讼》两部分内容探讨乡村改革中理论与实际发生的摩擦，作者立足乡村实际，在考察与思辨后大胆地指出想当然的不一定正确，众人说的也不一定可靠，对使乡下人变聪明的办法是普及文字与知识，而使乡村更加科学有序的必要是推行法治这些看似不证自明的论点提出具有创见的异议，读来既醍醐灌顶，又深深为其勇气与实证品质所触。
我们或许问，过去最土气的中国，今天还可见乡土中国的影子吗?社会的面貌在飞速的变，社会内在的结构也毋庸置疑的不断变化，但是中国人变的真的有那么快吗?仿照费老先生的方法与观点，尽管在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍，但是旧的生活方法有习惯的惰性，换句话说，当习惯不足以成为障碍，保留经验的行为仍然可以算作保守的意义时，更可能的现象是习惯的残留、注释，而非习惯的更替。中国城市化的进程很不均匀，如果是就改革开放后才踏入城市化的大片区域来看，踏入城市的家庭不过两三代人，当代青年人的父母或许就是随着他们的长辈自农村走进城市的，而真正完全扎根于城市或许就是从青年人这一辈开始。在这样的情况下，某些从过去带来的经验，从泥土中携带的习气，是否依然得以保存?《血缘和地缘》一节中所提出的人情往来的通则，今天依然被盛奉为不言自明的社交准则;《差序格局》与《系维着私人的道德》中极具相对性的群己界限和道德标准，是否仍然深深根植于当代人的心中，使人们顽固地不肯离开差序格局的中心，而在实际上妨碍了国家利益的实现、团体利益的认同?《乡土中国》曾经全面的概括了这些普遍的、广泛的属于中国人的特质并进一步深入其文化根本，如今这些见地里的结论在部分意义上依然统摄着整个中国社会。
如今的中国，可以察觉逸散在城市楼宇间属于土地的气息，但亦清楚的看见一代又一代的中国人必在更迭之中越来越多的脱离土地和乡村，而乡村本身也在发生新的变化。弄清楚乡村的脉络，要探寻在其上拔地而起的城市文明的轨迹或许也不再那么当局者迷。
乡土中国心得 篇5
时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一起召开长老会议，并选出德高望重的人代理村里的事物。
在乡村里，无论是政治的，经济的，文化的等等众多的事物都会和家族发-关系，都会以家族为单位进行着。如果事情小，夫妻二人就可以解决，但若事情大了，全族的人都会干涩进来。在家族里，最有威望的就是族长，他代表家族的形象与利益。而当家族与家族之间发生利益关系时就需要长老的协调，长老一般不止一个，他们总是由各个家族的长者组成。长老处理各种纠纷既不是依靠权利，也不是凭借大家的协商同意而产生的效力。他们主要依靠仁礼道德来管教人们!他们依靠传统的约束!所以他们总是很重视教化的实施。但这就不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。这时应该怎么办呢?反对吧。长老领导下的礼制社会是不允许反对的!于是，在现实的社会中，新生的年轻人既然没有能力去反对传统的东西，但他们可以选择是积极地执行还是消极的对抗。这也就产生了书中所说的“名实的分离”。
这所有的一切是在西方社会所不能看到的。西方拥有议会的传统，他们更多的是同意的权利，只要同意形成的机构不能满足大多数同意者的意愿，机构就有被反对推翻的可能。他们的行事原则主要依靠法律的约束，他们要求执法者依法而治。
有关乡土中国心得感悟
我们为你收集整理了乡土中国心得感悟，我们在参加开学典礼或者学习培训结束的时候。都会去发表关于当下那个时候的一些心情感悟，感言也可以帮助我们记住此刻的感受，你知道感言该怎么写吗？请收藏好，以便下次再读。
乡土中国心得感悟【篇1】
“从土里长出过光荣的历史，自然也受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样了”。中国社会的乡土气息在费孝通先生的《乡土中国》中一览无余。中国在飞速发展中，无论是社会制度、民间风俗，还是人情关系，无不受到这种乡土气息的深远影响。
我也有过这样的疑问：为什么中国人的观念中，逆来顺受是很自然的?不懂得反抗的我们总是在无理的矛盾中先约束自己，再用谦让解决矛盾。费孝通先生给了我明确的解释：中国人的逆来顺受来源于我们祖辈的顺应，这种顺应是骨子里的含蓄和人情味。乡土社会中，人与人之间的私人关系就是效率的替代品，人与人之间愿意花更多的时间去干没有实际目的的事，或者说迟迟不进入话题的最终目的，开门见山的中国效率倒是颇为稀少。
中国的文化，稳中求胜，安于现状，儒学中的谦让礼仪让一个民族从此烙上了“圣人”的人格取向，君子之道由古至今，皆为文人雅圣所向。乡土不易变的特点使得这种烙印顽固恒久，就这样一代代顺延下来。
在当代中国的乡土社会，这种熟悉感和不变性渐渐淡化，取而代之的是因社会变迁、移风易俗、生活节奏加快而催生的焦虑和被动陌生，乡土社会中那淳朴的民风正在改变，乡村的变迁，城市的发展，新的元素在融入且占领传统社会，人与人之间的距离在新元素的融入后将“生于斯，死于斯”的终老是乡思想割裂，落叶归根对现代社会即将成为一个难以实现的念想，对于契约，人们再也没有“行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。”
然而，一个民风如黄土般淳朴敦厚的国家，无论社会怎样更替，这个自身带有几分“土气”的国家不变，那个含蓄，面对问题首先想到“克己”的传统在中国人的骨中烙印，传承至今。
乡土中国心得感悟【篇2】
《乡土中国》此书，余早有耳闻，惜乎锐进之气已减，加之事务缠身，故于15年11月方粗略浏之。从社会学的角度来解读中国传统社会，是费孝通的一个大胆而又成功的尝试。书名中的“乡土”二字，既证明了传统中国之基本属性，当然，从另一种角度来讲，也是作者观察传统中国的立足点。
传统中国是一个以土地为基本生产资料的社会，土地是固定在地球上而不可移动，由此，以此谋生的中国农民也在日常的言谈举止不免带有种种“乡土气息”（非贬义，仅仅只是一种客观的描述）。乡土社会，强调的是一种静止的、固态的生活秩序。处在这种秩序下的人们，对于秩序服从的原动力既不是横暴权力，也不是契约社会中的同意权力，而是在经年累月反复训练积累出来的传统。传统，在相对静止的社会中，具有压倒一切的权威性，这也是所谓礼治社会产生的根源。
与西方的团体格局不一样，传统国人社会生活结构偏向于以血缘和地缘为基础的差序格局。所谓差序格局，指的是以父系亲属关系为主轴，异性亲属关系为辅轴的网络关系。这种格局通常需要研究血缘、地缘、政治地位等因素的影响。对于该概念的研究在现代广告传媒学等领域有着广泛的应用。
此书还研究了文字下乡、男女有别、无为政治、长老政治、名实分离等问题，能够说，此书以乡土中国为基本论点，进而将研究领域扩展到了传统中国的社会结构及国民特性等问题。
本书语言朴实而又立意深远，篇章结构看似纷繁复杂实则自成一体，是不可多得的大家之作。
乡土中国心得感悟【篇3】
《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。
这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的`社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。
费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式。除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。
在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个有趣的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。
当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应该遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认合适的行为规范。”当代社会应该是一个法治社会，但是“礼治”依然存在。在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就形成了“无讼”的社会。
在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自己的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。只有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护。在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。
虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际情况、解决不了实际问题的时候， “名实分离”的情况就会出现。“名”是老祖宗定下来的规矩，是不可以轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自己的那一套“实”。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。
写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，但是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土社会的理解。
乡土中国心得感悟【篇4】
《乡土中国》是费老先生根据其在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”一课的教学内容而编辑成的一本小册子。之所以说是小册子，是因为这本书很薄，由14篇文章组成，但是每篇文章之间又有逻辑联系。
《乡土中国》一书探讨了中国乡村社会的特点，乡村有别于城市的一个重要特征就是乡村是一个“熟人社会”，与此相对应的就是“陌生人社会”。也正是从这本书开始“熟人社会”这个概念开始流行起来，特别是用在解释乡村社会的一些特性的时候。本书围绕乡村社会的特点分析介绍了“熟人社会”形成的原因、乡村的社会结构以及社会秩序等问题。
一、“熟人社会”
乡村就是一个“熟人社会”，即一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。形成这种社会的原因与中国基层社会的乡土性是分不开的，所谓的“乡土性”就是指生活在乡村的人世世代代都与“土”脱不了干系，土地是他们最普遍的谋生办法。从我们的历史上看，我们的祖先也是通过种地延续下来的，所以说我们的民族也是和泥土分不开的。
土地的一大特点就是不可移动性，而乡下人又是靠土地生活，所以他们祖祖辈辈都生活在同一片土地上，代代相传，生于斯，死于斯。那么一个村子里“每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的”，人与人之间的关系就会很特殊，大家都是知根知底的，互相都很熟悉，也就产生了信任，社会关系就是靠这种信赖维持的，而不是法律。乡下人间这种特殊的信任关系导致了今天的法律在乡村不能适用，在城市里是“良法”，在那里似乎成为了“恶法”，有点“水土不服”。而且由于土地的因素，社会的流动性很小，社会变迁速度也很慢，与城市的变化速度形成了天壤之别，所以才形成了“二元城乡结构”，与这“土”也是有一定关系的。
二、语言和文字
城里人眼里的乡下人是“愚”的，这里所说的愚不是智力问题，而是说乡下人不识字，是文盲。这就叫“愚”吗?这个标准似乎不合理了吧。按费先生的说法应该是指“乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多”，否则就不能自圆其说了。
乡村里很多人都是“白字先生”，即使识字的也识得不多，但是这与“熟人社会”是分不开的。所以就要考虑文字在乡村的用途，“我们是不是因之可说向下多文盲是因为向下本来无需文字眼睛呢?”也就是说乡村里是否有文字的需求。
在这种熟人社会，也就是“面对面的社群”，人们的交流用得更多的是语言，亦或通过足声、声音、气味就能辨别对方，亦或一个表情、一个手势就能表达想表达的东西。这是人与人交流最基本的方式，也是最原始的方式，这些在乡村里还是很常见，这种环境下文字似乎显得是那么地不必要。而且文字本身也不是完美的，“文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具”。但是在城市却恰恰相反，文字就是生活必不可少的交流媒介，工作、生活甚至娱乐都离不开文字，因为有这种需要所以才要识字。
更进一步说，“在‘面对面的社群’里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本事用声音来表达的象征体系。”“我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。”“在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。”(《文字下乡》)
乡村社会流动性小，社会变迁慢，生活经验、技巧都是长者口口相传的，不会有遗漏晚辈都是按照老人所说生活处事，根本不需要文字记载。“在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是‘传奇’。”乡村社会生活本来就很简单，关系也不复杂，用这个圈子的“特殊语言”就能很好的维持社会秩序，所以文字也就没有存在的空间。
所以说，“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡”。只有认清了文字存在的前提和基础，才能使乡村真正接受文字，否则都是削足适履。只有当这种熟人社会被打破之后，才会渐渐有使用文字的需求。
三、社会结构
有人说“私”是乡下人的一大毛病，其实从整个中国的历史来看，应该说中国人的“私”是无处不在的，而不是仅仅专属于乡下人。从中国整个的社会结构格局中就会理解这个“私”——也是就书中所说的“差序格局”，与之相对应的就是西洋社会的“团体格局”。如何理解二者的区别呢?
简单地说，“团体格局”中存在一个超越个体的“实在”，它是无形的，但是它却将每个个体联系在一起，对待每个个体都是平等的，“人人生而平等”。“差序格局”中就不存在这种没有差别的兼爱，它是以“己”为中心，不断地往外推形成了一个网，就像把石头丢向水面形成的一圈圈波纹，每个人都是一个网的中心，也就是没有让人与人牢牢结合在一起的力量。每个个体似乎都是独立的，他在自己的.圈子里就是“老大”。
“这里所谓‘私’德问题就是个群己、人我的界限怎样划分的问题”。团体格局中个人与群体界限分明，西洋社会里的国家这个团体就是一个明显的也是唯一特出的群己界限，维系着团体秩序就是国家的宪法、法律等等。差序格局中的这种界限却是模糊不清的，可以凭借自己的意志伸缩，所以“在差序格局中里，公和私是相对而言的”，没有明确的公私之分，社会结构式一根根私人联系所构成的网络，维持这种社会秩序的就是私人之间的道德。
差序格局这种社会结构在乡村还是普遍存在的，乡村社会秩序就是靠着道德维持的。在这里国家的观念很薄弱，乡村就是国家权力的边缘地带，在这里法律似乎是维持社会秩序的辅助工具。社会稳定的维持就是靠私人之间的道德，而这种没有明确界定的道德是没有标准的，根据对象不同而不同。所以“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”，这种团体道德的缺失导致人人都以把自己私人间的道德放在首位，而国家的法律规则次之，不承认个人平等主义，这就是乡村社会的差序格局，也是法律在这里“不适应”的原因之一。
乡土社会还有一个特点就是它是以“小家族”为单位组成的血缘团体，这里的“家”和西洋社会里的“家”含义就不同了。西洋社会家的主要功能是生儿育女，它的的界限是固定的，而乡土社会的“家”则可有大有小，可以自由伸缩，它是一个事业组织，有点类似于团体格局中的团体，但是又有不同。在家族这种社群中，主轴是纵向的，各人之间有一定的亲属关系和差别，这种差别决定了个人在家族中的地位，“孝道”对维持家族内部关系起着重要的作用，一家之长的地位是最高的，团体格局中人人是平等的，受到一个统一的规则约束。所以这就是差序格局存在的原因和私人道德重要性的体现。
四、社会秩序的维持
乡土社会所求的是稳定，而要维持固有的社会关系，就得避免感情的激动，激动地情感具有破坏和创造的作用，这也就必然要打破乡土社会的稳定。然而在这个熟人社会里，人们共同生活在有限的空间里，都知根知底，互相了解。这个社会是他们所熟知的，只要按着现有的秩序生活就可以了，不需要去摸索和探险。乡土社会之所以没有“浮士德式”的激情，还因为它是一个“男女有别”的社会，也就是“认定男女间不必求同，在生活上加以隔离”，“他们不向对方希望心理上的契合”。这个原则遏制了乡土社会唯一产生感情激动地因素，乡土社会就完全是一个互相了解熟人社会，不存在差异或隔阂。所以说“稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解”，乡土社会的熟知维持社会的稳定。
乡土社会可以说是“无法”的社会，但是不能说它是一个“无需规律”的社会。一个没有法律的社会是怎么维持社会秩序的呢?依法而治的社会维持秩序所用的力量是国家公权力，法律是国家最高权力机构制定的行为规范，乡土社会是国家权力的边缘地带，这里不需要法律来规制行为。乡土社会自身的特点——安土重迁，不问时代更替，只管季节变换，有点世外桃源的味道——决定了社会变迁很慢，社会变化很小，依靠祖祖辈辈积累传授下来的经验就足以应对生活中的种.种问题，这种社会我们称之为“礼治”社会。“礼是社会公认合适的行为规范”，维持礼的力量就是传统，乡土社会具备“礼治”的各种社会条件，所以无需国家公权力的干涉。乡土社会的社会秩序依靠传统的力量来来维持的，没有成文的规章制度，而是时间积累起来的文化、经验。如果乡土社会变迁很快的话，传统文化就不能解决所有问题，这个时候礼治秩序就会动摇，就会逐渐被法治秩序所取代，如今的乡村就在经历这个过程，但是会很漫长。
“无法”的社会里亦“无讼”，传统式维持社会秩序的力量，所以调解纠纷的过程可以说是说教的过程，而没有任何程序可言，没有任何成文规范可依。乡村里的人也信服这种说教方式，所以它能起到解决问题的作用，法律也就没有用武之地了。人们甚至不喜欢诉讼，打官司的人都是不道德亦或没教养的人，这是一种羞辱。礼治秩序的维持就在于自身的修养，注重克己。
但是随着法律渐渐走进乡土生活，必然会引起法律规范与传统道德的冲突，该如何处理呢?甚至适用法律和按传统办事的结果是截然相反的，若按法律办案必然引起人们的不满，甚至更剧烈的矛盾。所以在乡土社会构建法治秩序的进程中，不是仅仅把法律和法庭推行下乡，更应该注重怎样才能使法治秩序与乡土生活想融通在一起?怎样才能避免或者减少打破礼治秩序引起的弊病?否则司法机构在乡下人的眼里真成了庇护作恶的机构。“送法下乡”“科技下乡”“文化下乡”“医疗下乡”这些都是为改变乡村的社会结构做的准备，所以构建法治秩序之路漫漫，现今的乡土社会仍是以熟人为主的社会，传统的效力相较更大。
五、乡土社会的权力结构
乡土社会中存在四种权力，“一是从社会冲突中所发生的横暴权力，二是从社会活动中所发生得同意权力，三是从社会继替中所发生得长老权力，”四是从社会变迁中发生得时势权力。这四种性质不同的权力在乡土社会中可以说是同时存在的，扮演不同的角色，相互制约，相互协作，共同维持乡土社会秩序的稳定，同时推动着乡土社会的变化。
在自给自足的乡村经济中，横暴权力受到限制。横暴权力直接追求的目的就是经济利益，乡村中人们只需满足自己家庭的生活所需，而不需追求过剩的物质积累，这种自然经济下不会诱使其他的群体来征服它们。所以横暴权力受到了经济条件的约束，也就给同意权力流下了活动空间。
但是同意权力同样受到经济条件的限制，同意权力是社会分工的产物，社会分工出现了个人权利与义务的概念。分工体系越发达，这种权利才会随着扩大，才会愈发显现出这种权力的的作用。乡村经济是以小农经济为主，以家庭为一个生产单位，分工是在一个家庭内部进行的，而且还是闭门自给型的，出了家门人与人之间没有所谓的权利义务，所以同意权力也不能很好的施展。按费先生的话说是“在这里我们可以看到的是乡土社会的权力结构，虽则名义上可以说是‘专制’、‘独裁’，但是除了自己不想持续的末代皇帝外，在人民实际生活上看，是松弛与微弱的，是挂名的，是无为的”。
乡土社会普遍存在这长老权力，他是维持社会稳定的重要力量。长老权力是不同于前两者的，它产生的基础不是横暴，也不是契约，但是它又是强制的，是不得不服从的。长老权力是教化式的权力，或者说是爸爸式的，是社会成员新陈代谢过程中产生的，目的是将文化性的社会生活规律传授下一代，为的是这个社会的稳定，因为乡土社会认得行为时手传统的礼管束，礼是通过长老权力强制灌输给新成员，保持着社会的安稳。
在历史的进程中，社会不可避免的要发生变动，即使在乡土社会，只是它相对而言变化得速度很慢。社会结构变化得原因是它不能满足人们的需要，乡土社会产生时势权力的原因是长老权力的教化已经不能够有效解决生活中出现的新问题，即社会变迁的速率大于世代交替的速率，这时就需要“英雄”式的人物来带领人们解决问题。长老权力与时势权力的关系式此消彼长，乡土社会变动少，在很长时期内长老权力都处于主导地位，这样的社会里不允许反对，只有容忍接受。但是随着社会的复杂化，教化权力远远不能应对社会的变动，这时时势权力逐渐居于主导。所以在乡土社会中尽管两种权力是相对立的，但是它是同时存在的，相互配合在稳定中推进乡土社会的变迁。
六、社会变迁
乡土社会说是静止的，只是相较现代社会而言，变化得很慢，但是时间的积累乡土社会还是悄悄地发生了很大的变化。之所以说是“悄悄地”，因为它变化的前提还是乡土社会的稳定，没有引起社会动荡，没有经历翻天覆地的大变革。暮然回首发现乡土社会已不再是那个自给自足的熟人社会，不知不觉中增调了很多新的社会元素。
“在社会变迁中，习惯是适应得阻碍，经验等于顽固和落伍。”“在社会变迁的过程中，人并不能考经验做指导。”所以在社会变迁的过程中，传统经验也受到冲击，对传统文化的依赖也有所减少，不再注重那些亲疏远近关系，不再局限于在村子里过完一生等。这些都是必然发生得，只是乡土社会的变迁是很缓慢的，对这种变化不易察觉。
从血缘结合转变为地缘结合，出现了商业，即乡村的集市，集市上即使是很亲近的同乡人也是以“无情”的身份出现进行交易。集市上的交易打破了熟人社会的亲密关系，乡与乡之间的村民可以通过集市产生了交集，乡村生活也更多元化，人们不再满足于自给自足的现状。商业是在血缘之外发展的，地缘又是从商业里发展出来的，所以乡村野不再局限于血缘的结合。社会关系的多元化和复杂化，使得传统道德已经不能完全解决所有纠纷，礼已经不能维持社会的和谐和稳定，随之法律就会渐渐介入乡土生活。
乡土社会靠的是经验，是不需要计划的，“在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是应和与生存的条件”。乡土生活可以靠着欲望去行事，而结果往往是与生存法则是相符的，这种微妙的关系有点儿像是一种本能，其实是相当长时期的盲目地经过错误和试验积累形成的一套传统的生活方案。现代社会人们依据已知的手段和目的关系趋计划他的行为，是根据自己的“需要”求生存，而不是单纯的欲望，这样的需要使人们以较少的劳力获得更多的利益。乡土社会也不再单单依靠欲望生活，渐渐学会了依靠需要谋生，这样使得以体力为主的乡土生活变得轻松一些，与城市生活渐渐产生了关联，乡土社会不再是一个封闭的世外桃源。
随着城市的不断发展，对农村建设的不断重视，乡土社会原有的礼治秩序逐步被打破，熟人社会里多了很多陌生的面孔，人与人之间不再是知根知底的亲密关系。乡土社会里融入了更多城市生活得元素——工厂、医疗、社保、科学技术，乡土社会渐渐现代化了。虽然城乡差距还是很大，而且有些乡村还很封闭，很落后，但是乡村已经迈出了历史的一步，最终会实现城乡一体化，只是路还很漫长，很艰辛。
乡土中国心得感悟【篇5】
《乡土中国》是费孝通先生的代表著作。此书详细地记述了中国乡村的种种事项。
作者首先从语言———乡村与城市的一大差异开始。在生活中，语言看似是必不可少的一样工具，但是在乡村，几乎很少有新增的常住人口。彼此熟识，语言就显得没那么重要了。归有光在《项脊轩记》中写道，他日常接触的总是那些人，久而久之，就可以用脚声来辨别来者。“贵姓大名”是因为不熟悉才用的词。熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至气味，都可以是足够的“报名”。
许多人说乡下人“愚”，无非是城里的物事他们没见过而已，绝非与智力相关。而我们去到向下，见到狗吠不免惊慌，未必不会被耻笑为“无见识奴”罢。
但这绝不是阻止推行文字下乡的借口。在现代化过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的——传的情、达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。
乡土中国心得感悟【篇6】
《乡土中国》是费孝通先生对乡村社会学的讲学中整理的论文，讲述了乡土中国的一些特色。在中国的农村，生存延续了数千年，在以农业为主的社会里，它有着稳定的因素，因而一直是在缓慢的前进。然而随着现代化的不断发展，我们的乡土社会也在时代的脚步下渐渐的发展。乡土社会只有与时俱进，才能更好的发展生存下去。
在乡村的农业、熟悉等关系维系的情况下，使得乡村社会依然保留着部分的“乡土性”的特征。与此同时，在乡村结构上，社会结构的个人家庭以及区域方面都呈现出分化与多样化的趋势。而且，在转型过程中，农村建设与治理过程中公共性越来越强。
中国是自我主义，而在差序格局中，群体的界限并不那么清楚，比如说，家庭，在乡下，家庭可以很小，但是，一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。
这样从自我主义，也就是以己为中心的格局推出去，中国传统社会里一个人可以为自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下，这与治国先齐家，齐家先修身是一致的，只不过一个向外推，一个向里推而已。
中国的道德和法律，也建立在这样的差序格局的基础上，都得看所施对象和自己的关系加以程度上的伸缩，在这种社会里，一切普遍的规则并不发生什么作用，一定要问清了对方是谁，和自己有什么关系后，才能拿出什么标准来，这就很能解释，为什么会出现包庇了在熟人社会里，任何东西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠经验，一代一代的传承，这就形成了一种长老权利，这是一种教化性的权利。
一个家族在同一个地方耕种多年，土地不够用，便有人脱离这个村庄，去寻找新地。在新的地方安下家来，也仍和老家保持联系，因而有籍贯之说，但是亲戚也不过体外之己，因而并不适合发生经济关系，所以村里人通过外村人交易，外村人也往往成为一村之商家，陌生间的交易需要契约，所以地缘是契约社会的基础，而血缘是身份社会的基础。
读完《乡土中国》我深刻明白作为一个学者，费老对中国乡土社会认识的透彻。
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