天地玄黄观后感

有一部影片，被一些疯狂的影评家称为二十世纪最伟大的纪录片。几年前，甚至有人声称如果被流放到荒岛上，唯一愿意携带的电影就是它。这部电影就是由朗费力执导的《天地玄黄》。在好奇心的驱使下，我观看了这部影片。

这是一部三无影片：一无情节，二无主人公，三无对白（甚至连旁白都没有）。它有的只是令人震撼的镜头和大气磅礴的音乐。在极具冲击力的画面和极具感染力的乐曲的巧妙结合中，语言似乎显得苍白、无力，甚至多余。

全片就像一个人类的影集，它没有特定的故事，却把故事暗含在画面的背后，通过画面的选择、排列和音乐的配合来完成。我感觉，不见得每个看过影片的人都能看懂这似有似无的故事，但大都会被震撼。

影片的画面大致包括：宗教祈祷、自然和人文风光、现代生活（工业化、机械化、人口膨胀、贫富差别）和战争，等等。这些画面，每个的拍摄角度都非常独到，宗教拍的神圣，自然拍的壮丽，现代社会拍的紧张，战争遗留拍的肃杀可怕。观影过程中，往往还沉浸在眼前画面的震撼中，画面随即切换，但下一个画面的出现，又是无法想象的。90多分钟的三无影片，不但不觉得疲倦和无味，反而充满期待、深感振奋，实属不易！

影片中出现的中国的镜头，主要是西藏的僧侣、陕西的兵马俑、北京的人民大会堂和天安门广场。人民大会堂的哨兵裹着厚厚的军大衣，默默地凝望着天安门广场，凝望着人民英雄纪念碑，凝望着流动的人群这个视角很特别，作为我们古老国度的都城，这里是太多历史与现实、苦痛与梦想的交点，在无言的凝望着，时光静静流逝，音乐似有似无，可人的思绪却在奔涌

据了解，导演为了拍摄这部电影，带着3人拍摄小组，花费14个月，走遍了六大洲的24个国家，共耗费四百万美元。对于这部无需支付演员的高额出场费的电影来说，投资是相当可观的。

天地玄黄影评（一）

这是一部电影，更是一个世界。

《天地玄黄》的英文名巴拉卡，语出自古伊斯兰，意思是祝福、呼吸或者生命的本质；而中文译名天地玄黄出自《易经》典故，天玄地黄，形容天的高深莫测，地的滋养博大。《天地玄黄》就是这样一部电影，以极为震撼的影像和音乐，呈现出了整个世界的风貌和历史。不同的宗教，不同的文化，不同的生命，不同的城市，不同的自然风貌，不同的废墟与历史，不同的前世与今生。

整部电影从开始到结束，没有一句台词，没有一句解说，一个字幕。只是以一个又一个镜头，一处又一处景象，一帧又一帧风景构建起来。这部电影花费14个月，在24个国家取景，基本囊括了地球的文明万物，自然众生的风貌。其中许多镜头，都是无数摄影师梦寐渴求的。

而这种毫无台词和说明的影像连贯，则是对电影，对纪录片的一种逆反的突破。传统的电影里，总是导演将自己的思想贯穿在影像之中，让观众去接受自己的理念和看法，不过这部电影，却反其道而行之，以最纯粹的影像来呈现，而不同的观众看到这些震撼的场景，联想到的东西自然就会不同。这是一种更加先验式的美。一千个读者，有一千个哈姆雷特，一万个观众，就会有一万个不同的震撼风景。

全片没有明显的界限，没有任何的指代和提示，完全就是让观众自己去体会，虽然短短的一个多小时，却囊括了整个世界，丰富内涵的影像伴随着应和的音乐，直指人心。

从整体而言，影片的内涵可以分为以下几个方面。

万物的起点：西藏的高山，远古的大漠，壮美的戈壁，泡温泉的猴子，迁徙的鸟群人类只不过是这个壮美世界的一小部分。

人与自然：人类和自然究竟应该是怎样的，远古的壁画上，古人在描绘周围的动植物，如今的土著人，依然和自然保持着亲密的关系。但是现代的文明人，却远远抛弃了自然。巴西的雨林里，刺耳的伐木机在砍伐一棵棵参天大树，蒙太奇的画面在一个原始的酋长的深切目光和伐倒的大树之间切换，这就是人类渐渐背离自然的无声的控诉。

现代文明的沉重伤痕：巴西的贫民窟的拥挤，东南亚的廉价血汗工厂，日本舞蹈里扭曲的人面，巨大都市里冰冷而让人痛苦的水泥森林，飞速繁忙的交通，蚂蚁一样的人群这些镜头又和养鸡场里被机器强行推动的小鸡的镜头相互交错，这个蒙太奇，又暗示出现代都市里奔波的人群，何尝不是如同养鸡场里的鸡呢。被饲料催肥，被机器一样的生活所牢牢控制，毫无意义的繁忙，画面之外救护车的警笛响起，给人的启示是深刻而有力的。

战争的阴影：平

天地玄黄观后感（一）

看了这部纪录片，我真的不觉得我能写出什么东西可以真实地表达出我的感受，我觉得我的思想达不到这部纪录片的深度。我也看不出这是一部反映你从哪儿来，往哪儿去的高深哲学的纪录片，我看见的是这个所呈现的信仰。

信仰，这个看着就让人荡涤心灵的词，我觉得最能反映的就是一个人的眼睛，这部纪录片也似乎特别注意人眼睛的神态。

虽然看不出拉萨卓康寺的僧人的眼神，但是他专注的点蜡烛的动作就能看出他的心里住着一个伟大的神，一个可以守护整个西藏、喜马拉雅山的山神。

日本僧人虽然只是静坐在门口，但丝毫没有波动，好像整个世界都与他无关，眼神中便可以看出智慧的光芒。尽管日本在现代是一个人潮涌动的地方，人们的脚步越来越匆忙，等待地铁的女学生的眼神呆滞甚至是有一些的挑衅的意味，但戴着斗笠摇一次铃铛走一步走的僧人却依然遗世独立，他仔细地走着脚下的每一步，像是要踏实的走完自己的一生。

耶路撒冷的哭墙，白色的一片，沉寂，肃杀，看着的时候没有一丝想要哭的气氛，但是当音乐想起的时候，悲伤的情绪开始在每个人的心中游走，悼念每个逝去的灵魂。他们的虔诚似乎可以和那些逝去的英魂交流，只有真正信仰的人才可以吧。

原始的卡雅布族和玛塞族都跳着他们自己的舞蹈，眼神里没有一丝丝的感情，动作僵硬，虽然都觉得很原始，也会不停地想如果他们走出那些原始部落遇见现代文明，那会是怎样的情况？我想更大的一种情况是 难以融入这样的社会，他们所认为的文明还远远没有达到我们现在所呈现的。我也不知道他们部落的发展是不是会像所有的原始文明一样发生同样的历史进程，一年一年的历史重复，战争，贫穷，反抗，斗争？这是尊重历史的车轮还是固步自封？像是《疯狂原始人》当中的情节，因为死亡所以让人不敢前进，不敢走出那个窟。为了可以吃到东西，要花费很大的力气甚至是生命。但如果可以走出来，尝试不同的方法，有一点点的反叛精神，世界就会变得不一样。

我最感慨的就是欧洲在教皇时代几乎花费大量的资本在教堂上，几乎走进每一个教堂都能感受到当年的繁华，这个里面所展现的圣彼得大教堂可见一斑，难以言表。文艺复兴，让很多人解放了思想，不再受教皇的控制，但是当时代发展了，人又回到了信教的时代，因为那是人心里根本的东西，所谓的一些主和神是不存在的，但这却是只要你相信就会存在你的心里，别人的言语无法伤害到你，更没有办法拔出在你思想里根深蒂固的东西，至少在一切都很困难的时候，

蜉蝣 ——《天地玄黄》观后感

鲁鲁

“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”

——苏轼《赤壁赋》

我有时候在想，经常性的不知所措，像是在本该上课的日子翘课出去浪，背着书包站在来来往往的人群之外，看人流奔向他们早已定好的目的地，公司也好，学校也好，家也好，就觉着像是在看一部很真实的电影，我在屏幕之外，世界在屏幕上。记得很早以前在知乎上看过一个题目，“一个人吃火锅是什么体验？”。因为穷所以基本没这么干过，不过我猜那些独自吃火锅的人，是不是也会觉得自己是在吃着火锅唱着歌，看一部主角配角都在吃火锅的电影？

大概是因为，在工作时间出去玩儿，以及排开众人独自吃火锅这些事，在其他人看来，相当于对“大家“都认可的行为模式的否定，或者叫，脱轨。

我在《天地玄黄》里看到的是秩序感——日出日落风云变幻，红灯黄灯交替亮起秩序井然的车流，在流水线上的工人和跳着极富韵律感舞蹈的土著。其中有两个镜头印象很深刻，一个是原始部落的土著老人，坐在石头上，慢慢地用绳子穿起来不知道什么材质的珠子。应该是某种传统的装饰品吧？但是仔细想想，原始土著重复自己每天熟悉的劳作，似乎和现代人每天重复自己熟悉的工作，本质上并什么不同。

另一个是平行蒙太奇的镜头——在流水线上不停重复相同动作的工人，排队移动的昆虫，养鸡场的鸡群。人，鸡，昆虫，三种完全不同的物种，却都按照极其相似的生存模态在这个星球上活着。我在想，如果流水线的一个工人突然停下来手中的活计，抬头看看周围依旧忙忙碌碌的同伴，又或者有一只昆虫开了小差离开了队伍，一只小鸡飞出了鸡笼，他们接下来会做什么呢？

答案很明显，工人会继续低头干活儿不然会失业，昆虫会跑回自己的队伍，小鸡如果自己不愿意回去的话很快会挂掉。

所以第一个镜头在说，人真的是进化很慢的一种生物。虽然科技水平早已天翻地覆，不过人的生存模式似乎并没有什么大的改变。而从第二镜头来看，也许对于生物来说，生存模式不发生改变才是常态。因为虽然世界很大，但是单个生物实在是太渺小，虫群，鸡群，人群，渺小的个体结成了相对庞大的群体，才会让个体有了生存下来的机会。倒是也不是说单个个体无法生存，而是，谁也不知道，脱离了那一条狭窄而单一的，跟随群体的生存模式之后，个体又该如何生存。这也许应该叫认知的局限性，或者说，我们只知道自己知道的事情，对于我们不知道的事情，我们没有办法去想象更多的可能性。

又想到之前看过的 “胚胎彩票论“——人

大音希声，大象无形 《天地玄黄》（baraka）观后感 baraka是希伯来语中祝福的意思。 影片的开头，宏伟浩荡的喜马拉雅，亘古不变的存在，似乎象征着天地自然间的最高权威，神的领域，威严，圣神，超脱凡尘。然后镜头转到日本长野的温泉，一只泡温泉的猴子，像一个老者般的沉思，闭幕凝神，宇宙洪荒。万年以前的人类，是否也是如此，兽性初化，脑中凝思着一些，自我就产生了。 宗教的产生大概是和人性的产生一样悠久的。尼泊尔的石质建筑，古老的东方文明，墙面塔尖刻画着佛眼；耶路撒冷的白墙；土耳其加拉达梅芙莱维寺的宗教仪式，信徒虔诚地旋转舞蹈；清真寺的拱顶下，信徒的跪拜；教堂中烟雾缭绕；身着红袍的西藏僧人点燃一排排的酥油蜡烛；日本老尼的背影。。。这些不同文化的宗教，行行种种，似乎象征着一种渴望，对不属于我们这个物质世界的境界的一种追求。 影片花了四分钟来展现巴厘岛的凯卡克舞，一大群青年人环绕着一个石头遗迹而坐，一边摇晃着身驱， 一边发出宗教式的呼声，似乎也将观众逐渐带入远古的传说之中。凯卡克舞依据印度史诗《罗摩耶纳》故事撰写，描写王子得到猴子军队的帮助， 企图从邪恶之王手中夺回爱妻的故事。伴随着有节奏的号令声，人们发出模仿动物的呼号，人类最初的状态大概就是如斯。 一直都在思考着：吾何以存在？宗教教育人类信仰，信仰这世间存在着凌驾于我们之上的力量。造化的力量是如此的伟大，而人类也是如此伟大，或许两者本来就是交织在一起的密不可分，人是自然的一部分，是生灵的一种。飞溅磅礴的瀑布；澳洲土著在皮肤上勾画出图腾；湖面倒映与天色衔为一体；肯尼亚玛塞族孩子跳跃的仪式；云层积压大雨倾盆而下；这些都是我们，都是一体的，联系的，轮回的。 然后，人们伐倒了参天古书，炸开了金矿，人类的种族是如此庞大，人类的群居发展出了城市，城市的发展导致了生产。里约热内卢的贫民窟，依山而建，堆积叠垒；香港的水泥森林，堆叠在一起，蜂巢一般却又庞然臃肿；白城的墓地，一格一格如集装箱一般；东京的街市中，匆忙熙攘的人群中，一名僧人摇铃缓行，铃声空灵，让人不由的思考，人类发展到这般，是不是遗失了什么重要的东西，物质的空前发达之下，人类对于现世之上的那种追求还在吗？ 工业化的大生产，流水线上的重复动作在快进加速下，显得呆板，机械，冰冷。匆匆而行的人流，加速流过电梯、地铁、街市，就如生产流水线上的商品一般，就如生产线上的养殖

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天地玄黄观后感 篇1

看了这部纪录片，我真的不觉得我能写出什么东西可以真实地表达出我的感受，我觉得我的思想达不到这部纪录片的深度。我也看不出这是一部反映你从哪儿来，往哪儿去的高深哲学的纪录片，我看见的是这个所呈现的信仰。

信仰，这个看着就让人荡涤心灵的词，我觉得最能反映的就是一个人的眼睛，这部纪录片也似乎特别注意人眼睛的神态。

虽然看不出拉萨卓康寺的僧人的眼神，但是他专注的点蜡烛的动作就能看出他的心里住着一个伟大的神，一个可以守护整个西藏、喜马拉雅山的山神。

日本僧人虽然只是静坐在门口，但丝毫没有波动，好像整个世界都与他无关，眼神中便可以看出智慧的光芒。尽管日本在现代是一个人潮涌动的地方，人们的脚步越来越匆忙，等待地铁的女学生的眼神呆滞甚至是有一些的挑衅的意味，但戴着斗笠摇一次铃铛走一步走的僧人却依然遗世独立，他仔细地走着脚下的每一步，像是要踏实的走完自己的一生。

耶路撒冷的哭墙，白色的一片，沉寂，肃杀，看着的时候没有一丝想要哭的气氛，但是当音乐想起的时候，悲伤的情绪开始在每个人的心中游走，悼念每个逝去的灵魂。他们的虔诚似乎可以和那些逝去的英魂交流，只有真正信仰的人才可以吧。

原始的卡雅布族和玛塞族都跳着他们自己的舞蹈，眼神里没有一丝丝的感情，动作僵硬，虽然都觉得很原始，也会不停地想如果他们走出那些原始部落遇见现代文明，那会是怎样的情况？我想更大的一种情况是 难以融入这样的社会，他们所认为的文明还远远没有达到我们现在所呈现的。我也不知道他们部落的发展是不是会像所有的原始文明一样发生同样的历史进程，一年一年的历史重复，战争，贫穷，反抗，斗争？这是尊重历史的车轮还是固步自封？像是《疯狂原始人》当中的情节，因为死亡所以让人不敢前进，不敢走出那个窟。为了可以吃到东西，要花费很大的力气甚至是生命。但如果可以走出来，尝试不同的方法，有一点点的反叛精神，世界就会变得不一样。

我最感慨的就是欧洲在教皇时代几乎花费大量的资本在教堂上，几乎

今天，我看了一部电影，叫《跳出我天地》。

影片的内容说：有一个人，他叫比利，他很喜欢练拳击。可是，后来不知道怎么了，比利放学后，就去跳芭蕾舞了。有一次，比利的爸爸回家看见了，他就把比利叫去了。比利的爸爸教训了比利，还说芭蕾舞不是男孩子要学的。但是，比利没有放弃，他在隐蔽的地方训练芭蕾舞。过了一段时间后，比利去面试了一场考试。最后，比利被录取到皇家戏院跳舞了。

这部电影告诉我们：每个人都要有一个自己的理想，只要努力，理想就会实现。

倘若想要实现梦想，就要坚持不懈，向梦想奔去，不能有一丝一毫的松懈与怠慢，这是比利告诉我的。

《舞出我天地》这本书讲述的是一个叫比利的小男孩追求自己的芭蕾梦，不论遇到怎样的挫折，他始终没有放弃，最终考上了皇家芭蕾学院，登上了自己梦寐以求的舞台。

比利的成功，是因为他的坚持不懈，他不顾家人的反对，他不怕别人的冷嘲热讽，也不怕练习芭蕾的艰辛，他始终靠着对芭蕾的热爱而奋斗而坚持，我不要童年，我只要芭蕾。比利曾这样说过，他宁可放弃快乐童年，也要换来艰苦、劳累甚至惹人讥笑的芭蕾，这正是比利心中那股坚持不懈的力量驱使着他向着梦寐以求的芭蕾梦前进，这是这股力量，使比利在数不胜数的挫折中过五关、斩六将。

英国著名的科学家霍金患有运作神经疾病，全身上下只有两根手指和一双眼睛能动，但他没有感到自卑与气馁，而是更加努力的追求梦想，在不断的探索、研究与实践后，成为了一名举世闻名的科学家，并获得诺贝尔奖。古往今来，哪个名人没有坚持自己的梦想，假如没有坚持不懈，怎么能实现自己的梦想，又怎能成为心中的自我，若不坚持不懈，何以梦想成真。

坚持，是一滴滴生命之水，使大树枝繁叶茂，茁壮成长；坚持是一块块砖头，能建造出美丽的城市；坚持是一滴滴水珠，汇聚成浩瀚无边的海洋。只有坚持，才能实现自己的梦想。

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那片天地作文 篇1

大家好！我叫董门伊莎。生于新疆伊犁。大家可能对我的家乡不太了解，不过我相信你们读完这篇文章后就会大大的了解我的家乡了。

新疆伊犁是一个人人向往的地方。因为那里的空气是最清新的，那里的蔬菜是最绿色的，那里让人着迷，让人不舍得离开，让人陶冶情操，让人增强身体，让人天天都充满活力。而家乡最让我着迷的却是最常见到的，那就是――蓝天，人们。就是这麽普通的天和人，却是我童年最美好的回忆。

家乡的蓝天是有几朵雪白的云朵漂浮着的，而在白云的点缀下，蓝天显得格外“娇气”有时我在想，蓝天是不是很孤单啊！不过我在心里就把这句话否决了，因为蓝天有了白云的陪伴怎么还会孤单啊。想着想想嘴角就扬起了月牙般的微笑。有一次我心情不好，便在夜晚坐在草地上，一个人悄悄的流泪，而此时我却听到了天空在对我轻轻的的说话，我不知道我当时是什么心情。但是我记得当我抬起头时看到的景。那是三颗蓝色的星星，它们在我抬起头的那一刻划向远方。我闭上了眼睛许了个小小的愿望。我知道这三颗星星将带着我的愿望划到天际的边缘。我对着天在心里默默的说了声谢谢。

家乡的人们热情好客，他们朴实忠厚。他们家里有什么好吃的全部拿出来大家一起吃。而且在那里的草原上赛马是一种无法比喻的感觉。

我十分想念那里，那里是记载着我人生之路的始头。我永远也不会忘却，那是我心里永恒的美！

现在大家知道我的家乡是怎样的了吧。我替那里的人欢迎你们去游玩。你你们尽情的去陶冶情操吧！祝各位游玩快乐。拜拜。

那片天地作文 篇2

母爱是一种巨大的火焰——罗曼罗兰。——题记

春风像祖母抚摸着女孩飘逸的发丝，阳光下那稚嫩的脸庞正闪着夺目的光彩。

“同学们，如果可以选择，你愿意变成什么？”一名年轻的女教师微笑着问道。女孩转望向窗外的那片天，露出一副很认真的表情。一个胖胖的小男孩举起手来：“老师，我希望自己变成一只鹰，冲上云霄。”老师满意地点点头。“老师，”一个胆怯的声音传来，女孩缓慢站起：“我希望自己变成一片云。”“一片云？”很明显，老师对这个答案感到惊讶，这个幼小的女孩居然想变成一片云。“为什么？”年轻的老师和蔼地问道。“因为我希望我的妈妈是天空！”“天空？”

人们常说：与一本好为友，就等于和一位思想高尚的交谈。《语文新天地》符合了这一要求，而且更进了一步－－与许多思想高尚的人交谈。与思想高尚的人交谈，就意味着内质的升华，心灵的净化。

《语文新天地》可谓群英会萃，有许多著名作家参与其事，余秋雨、冰心、泰戈尔、巴金、老舍、鲁迅。。。。。。他们努力地创作着，使我们感受中外文化的精髓，领悟语文知识的乐趣。

《语文新天地》中一则则故事，犹如一碗碗心灵鸡汤，滋润着我们幼小的心田，牵动着我们的每一根神经。它又好一棵宝石树，上面的一颗颗宝石，任由我们采撷、收藏。

然而，《语文新天地》也不仅仅限制于语文，它扩展了开去，可以让我们了解大千世界的万象纷呈，让我们耳目一新。

《语文新天地》让你倾听先哲的述说，领悟智者的指点，每一篇文章都是一个触及心灵的世界。

还犹豫什么，当你走过书店我希望你能把这些进步的阶梯带回家。

我们之所以能看得更远，是因为我们站在了先哲的肩膀上，是因为我们有智者相伴左右。