近日通过公众号，阅读了《新论语》。《新论语》仍是《论语》，因它的内容皆来自《论语》，没有一字一句增删。《新论语》之“新”，是新在了编排，以“仁”为核心，重构了原文。

少时读《论语》，还是上学时通过课本学习，那时觉得文言文难以理解，且因阅历尚浅，所以没有很深的感悟。而最近通过对《新论语》的阅读学习，其中文字令我感悟颇深，让我不禁感叹，《论语》这本经典，确实是在不同时期读起来都会有不同的理解与感悟。

书中有一篇这样写到：子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”意思是说孔子到了太庙，每一件事都要请教别人。有人嘲笑他:“是谁说孔子知礼懂礼的?他到太庙去每件事都要问人。”孔子听到后说:“这才是知礼啊。”

孔子知礼懂礼，是礼的专家，这在当时是大家都知道的事实，然而孔子入到太庙里，见到里面的每一个事物，每一种礼器，都要虚心请教，这样的行为就引来了他人的讥讽，嘲笑孔子知礼懂礼不过是虚名而已，否则为什么还要每件事情都去问。然而孔子面对嘲笑和质疑只是温和敦厚地回答道“这才是知礼”。

这个故事，充分体现了孔子虚心好学、谦虚谨慎、一丝不苟、温和恭敬的性格和求学态度。正所谓“虽知之，当复问，慎之至也。”孔子虽然知礼，但他入了太庙仍然要“每事问”，已为圣人却不骄不躁，依然虚心好学，这就是礼，常怀恭谨之心，便是礼。

《孝经》有云，“礼者，敬而已矣”。礼的精神与核心内涵，不过一个“敬”字而已。知者谦，不知者狂，大巧若拙，大智若愚，只有能够将姿态放低，常怀恭谨之心，恭敬自己，也恭敬他人的人，才是真正的高人。（孙婉瑜）

阅读《新论语》才发现，仁者见仁，智者见智，通俗易懂，可读性非常强。通过这次认真地阅读，我竟然有一种豁然开朗的感觉。

《新论语》把孔子评价弟子的所有言论都集中在一起，便于初学者阅读和理解，最吸引我的就是孔子对颜渊、子路、子贡三位弟子的评价。

对颜渊的评价——贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

对子路的评价——道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？由也，好勇过我，无所取材。

对子贡的评价——女，器也。（瑚琏也）

孔子对三个弟子评价不同，在颜渊身上，他看到了“仁”；在子路身上，他看到了“勇”；在子贡身上，他看到了“智”。“人无完人，孰能无缺”，孔子是一个大圣人，他怎能不知道？可是，他看人，最先看到了他们的优点，而且在后面的言论中，他也充分地发挥每一个弟子的优点和长处，择其长处而用之。

这让我想到了，孔子手下弟子多，却都能和谐相处，这可以看出他统筹有方、协调能力强，因而他对弟子的评价，就显得很重要。协调能力、沟通能力是做好工作的重要能力之一，对公司各部门的协调，与外界的沟通合作都是至关重要的，哪一个环节做得不好，都有可能导致前功尽弃，使工作成为一盘散沙。因此，协调能力、沟通能力是一门必修课，孔老先生的智慧是我们取之不竭的宝库，我一定要下一番功夫再好好学学《新论语》，从中撷取所需，为我所用，从中学到更多的关于为人处事、做好工作的方法和点子，悟出更多的人生哲理来！（陈志诚）

这是一本2012年6月份出版的新书，虽然说是《新论语》，但书中论述的论语是重新进行了编写。其实是对于孔子有一个全新的解说，非常值得一读并且会收获良多。我曾经看过《论语》的注解与解说，但一直没有能从大处理解与掌握《论语》，无法深度地学习到核心。拿到了此书，学习我们老祖宗的宝贵的财富，就有了一种新的途径与方法。

《新论语》是一本重构的经典，是以孔子的思想脉络重构《论语》原文，不增不删一字一句，令孔子思想的逻辑和深刻直接显现。将孔子和弟子的言论分列内编和外编，保持了孔子思想的纯粹和完整。文本的新意仁为核心，孝悌信为呈现形态，礼为外化形式，学习和修身是求取途径，治国和处世是实践方式。孔子抨击时政、评论人物，则如案例教学，旨在让弟子学习如何在事例中评判仁。重构后《论语》变得有主题、有论证、有展开、有层次、有案例；成为无需繁琐注释、人人都能读懂的经典。

看过《新论语》后我才真正的发现《论语》的核心,就是告诉大家,怎么样才能过上我们渴望的那种快乐的生活。它对于当今社会,每一个人的生活,有着实际的意义。书中涵括了天地人之道,心灵之道,处世之道,君子之道,交友之道,理想之道,人生之道。

读了《新论语》后我才知道，它告诉大家的东西永远是最简单的。《论语》传递的是一种态度,是一种朴素的、温暖的生活态度。孔子正是以此来影响他的弟子以及后人，让每个人都成为一粒种子,把生活的态度、生活的智慧广为传播。（高文娟）

近日通过公众号，阅读了《新论语》。《新论语》仍是《论语》，因它的内容皆来自《论语》，没有一字一句增删。《新论语》之“新”，是新在了编排，以“仁”为核心，重构了原文。

少时读《论语》，还是上学时通过课本学习，那时觉得文言文难以理解，且因阅历尚浅，所以没有很深的感悟。而最近通过对《新论语》的阅读学习，其中文字令我感悟颇深，让我不禁感叹，《论语》这本经典，确实是在不同时期读起来都会有不同的理解与感悟。

书中有一篇这样写到：子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”意思是说孔子到了太庙，每一件事都要请教别人。有人嘲笑他:“是谁说孔子知礼懂礼的?他到太庙去每件事都要问人。”孔子听到后说:“这才是知礼啊。”

孔子知礼懂礼，是礼的专家，这在当时是大家都知道的事实，然而孔子入到太庙里，见到里面的每一个事物，每一种礼器，都要虚心请教，这样的行为就引来了他人的讥讽，嘲笑孔子知礼懂礼不过是虚名而已，否则为什么还要每件事情都去问。然而孔子面对嘲笑和质疑只是温和敦厚地回答道“这才是知礼”。

这个故事，充分体现了孔子虚心好学、谦虚谨慎、一丝不苟、温和恭敬的性格和求学态度。正所谓“虽知之，当复问，慎之至也。”孔子虽然知礼，但他入了太庙仍然要“每事问”，已为圣人却不骄不躁，依然虚心好学，这就是礼，常怀恭谨之心，便是礼。

《孝经》有云，“礼者，敬而已矣”。礼的精神与核心内涵，不过一个“敬”字而已。知者谦，不知者狂，大巧若拙，大智若愚，只有能够将姿态放低，常怀恭谨之心，恭敬自己，也恭敬他人的人，才是真正的高人。

故事发生在类思这个学校，有一个外号叫绿绿老师的老师。他被校领导分到一个成绩不好的班级，而且班里有一部分人有一些毛病。沈永恒喜欢摸筷子、吴昀喜欢吃头发、郑宵不喜欢写作业和补课。我最喜欢里面的虐猫事件，里面讲绿绿老师养了一只叫五四的猫。有一天绿绿老师让徐白给五四洗澡，徐白把五四的脚给弄断了。绿绿老师就把五四送去医治，后来五四班的人都不理徐白。是后面徐白给五四道歉，大家才理徐白的。当五四班毕业的时候，照片上五四正趴在绿绿老师的肩膀上。除了虐猫事件我还喜欢与老师同居事件，里面讲的是郑宵妈妈的病又犯了被送进精神病院，而一直照顾郑宵的姑妈又去远方看爷爷奶奶了。所以郑宵就跟绿绿老师住在一起，一住就是一个星期。在这一个星期的期间，绿绿老师还发明了一种新事物，就是米饭加一罐子椰汁。当郑宵在绿绿老师家住最后一天的时候，绿绿老师带郑宵去吃大餐，原来绿绿老师的哥哥来南京办事就叫绿绿老师来吃饭，所以绿绿老师就把郑宵带上了。绿绿老师他们去的是很贵很贵的希尔顿酒店，吃饭的时候绿绿老师还跟郑宵说：要狠狠的吃！绝对不要留情！结果两人都吃撑了。

《阅读学新论》读后感

这本书是为了参加一期读书沙龙而被动阅读的，非我自选，说实话，读起来有点艰难。

虽然说是学中文出身，大学课程里有语言学和文学方面的学习内容，却并没有接触过阅读学方面的专著，在读了这本《阅读学新论》以后，觉得中文专业大学课程没有去安排专门的阅读学课程实在是一个缺憾。或许我的同学中走上语文教学讲台的人多数在毕业后都早已自学了阅读学方面的内容。我却因为与教师这个岗位失之交臂，到今天才有机缘接触到阅读学的专著，感谢目耕源读书会。

由于阅读学相关的书目基本只读了这一本专著，就书的质量和内容，难以给与点评，所以我也只比较粗浅谈一谈读过这边书以后内心涌出的感受。

俗话说：工欲善其事，必先利其器。我自己在日常生活中，是把阅读当作了吃饭喝水一样的事，好像自然而然就会了，成了习惯，一直就这么在读，特别是熬过了中学语文课考试，在业余兴趣爱好的名目下，完全没有压力的自由阅读，随意，只求畅快，读后留下了什么痕迹，从来没有追究过。我想和我一样的人可能不在少数。而在读过这本《阅读学新论》以后，我心中突然涌出了一种遗憾，在我生活中占有这么大比重的阅读这件事，我居然没有为它去做点准备，去稍微钻研一下该怎么读？30多岁了，阅读生涯过去了这么多年，如果我很早，在大学时代就能对阅读学有一点钻研，提升一点阅读的水平，那么今天，我通过阅读所得到的收获将会有多大的差别？或者说我这个人的内涵与今日之我相比也是不可同日而语的吧？自然，从好的角度来想，还好，现在开始，把阅读这个技能点提升一些，以后，我还有几十年去耕读出一个更好的阅读生涯。

具体点来说，通过读这本书，我认识到自己的阅读只是一种粗放型的读法，譬如盲人摸象，一直在读，也感受了阅读的乐趣，却并不知道阅读这件事里面还有这么多的道道。从前大约也只知道个精读和泛读的概念罢了，原来，阅读从人类学、生理学、文化学、民族学等角度来看，有如此厚重的价值；阅读对于读者个体的生命而言，有如此重大的意义；阅读的技法掌握和能力提升，原来是这样达到目标的！不能说振聋发聩吧，但里面的确有好些地方给了我实实在在的启迪。比如在阅读本质论这一章中，有两段话。192页的当代作家陈建功说:“我读屈原,感到自己的卑琐;我读陶渊明,感到自己的势利;我读李白,感到自己的狭窄。”读者一旦在读物面前实现了自我分解，就会发现一个从未意识到的内心世界，在更大的精神空间升腾起生命之花。19

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读书提高了我们的文化水平素质，增长了我们的社会阅历，对于作者作品的体悟，我们可以写在作品中。如果你要想拥有更好的阅读能力，不妨在阅读作品后写一篇读后感，对于一些写读后感的小技巧你是否掌握呢？下面是读后感大全小编精心收集整理，为你带来的最新论语读后感，敬请您浏览本页内容！

《论语》是我国经典读物，涵蕴了我国的文化经典。俗话说“半部论语治天下”论语用精短的语言告诉我们怎样和朋友交往、怎样孝敬父母、怎样解决事情、怎样……

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”是在说：“孝顺父母，顺从长兄，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜欢造反的人，是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母，顺从长兄，这就是“仁”的根本。“义”是在仁的基础上理解的，即：一个人在社会中要做到为人所想，去帮助别人“礼”让我想到孔子的一句名言“克己复礼”！大家要是都谦让一点，不就好了吗？“智”我觉得就是知人之言为智！也就是明白别人的道理，使自己更好的向前发展！其实，我们现在都是在学习前人给我们留下的经验！我们只有了解了其中的道理，才会明白自己在社会上的意义！当然对身边人的意见应该是选择好的，有利于个人和社会发展接受！“信”是我们一直在提倡的诚信。从我们的先祖开始就提倡“信”，而当今社会有时却缺失了传统文化的美德！所以我们每个人都应该学习、发扬《论语》中的道理。这样我们才能做一个“少年君子”

我们要想真正的建立和谐的社会，没有仁义礼智信不行的！希望我们的国家越来越美好，社会越来越和谐！

想必人人皆知吧！这是儒家学派的创始人孔子写的。俗话说“半步论语治天下”在中就有这样一句让我深受触发“由，诲女（同“汝”）知之乎！知之为知之，不知为不知，是知（和“智”同音）也。”这句话的意思是“由（孔子的学生）啊！让我来告诉你知道与不知道的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智的。

”就是这句话，让我想起了自己的行为，自己也曾不懂装懂：记得那一次晚上，我在房间里做着老师留下的家庭作业，姑妈在外面看着电视剧，虽然声音已经调得很小了，可我还是听出了是我现在最喜欢看

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小编为你收集整理了论自由读后感，当读完作者写的作品后，心中情绪不禁泛起阵阵涟漪。把你看过的书名作为题目，写下一篇读后感，写作品的读后感如何抓住精髓？相信您在阅读网页内容后有所收益！

自由，是人类一个永恒的主题，从古到今，无数的人们追求它，无数的思想家关注它，并试图为它找到理论支撑的基础。

有的思想家从“人之本性”的角度论述它。塔西佗说，“追求自由是人至高无尚的心向”；英格索尔说，“自由之于人类，就像亮光之于眼睛、空气之于肺腑、爱情之于心灵”。

有的思想家从“天赋人权”的角度论述它。韦伯斯特说，“上帝只将自由赐给热爱自由的、并随时准备保卫它的人”；塞万提斯说，“自由是上帝赐给人类的最大的幸福之一”；卢梭也说，“人生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。

还有的思想家，看到了个人自由不是孤立的，是与其他人的自由联系在一起的，开始思考个人自由与他人自由、社会自由的关系，古希腊的毕达哥拉斯就说过：“不能制约自己的人，不能称之为自由的人”；孟德斯鸠则是从法律的角度论述自由：“自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力；《法国国民公会宣言》中也提到，“一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的”。

这些论述往往充满感情上的震撼力，但缺少理论上的说服力。自由到底是什么？自由为什么是个好东西？一个社会为什么要使它的成员保持自由？一直以来，很少有人对这样的问题进行过系统的思考。

对这些问题给出让人满意答案的，是19世纪英国思想家密尔的《论自由》。在该书中，密尔探讨了自由的涵义、思想自由和讨论自由、个性自由、社会权威的限度以及个人自由不受政府干涉等问题，可谓为自由主义的新发展开辟了广阔的道路。

《论自由》论的自由主要可分为三个，第一，论思想自由和讨论自由;第二，论个性自由;第三，论社会对个人自由的限制。

首先谈思想自由和讨论自由。它包括一切人们对事物的意见看法进行表达的自由。在密尔眼中，不受限制的思想自由对个人和社会意义深远，思想自由能发展人的个性，并最终促进社会的全面进步;相反，如果用一种外在的标准或通过权威的力量去限制或压制人们的各种意见，将会妨碍个人和社会的进步。

书中有言“迫使一个意见不能发表的特殊罪恶乃在它是对整个人类的掠夺，对后代和对现存的一代都是一样，对不同意

五四之魂读后感（一）

在当下的图书出版界，好像突然流行起了思想史专题，大有思想正红的趋势。前几日逛书店，就接连发现几本新近出版的图书，如五月文丛的后续本，《五四之魂》、《论北大》，前一本是林贤治先生在出版《午夜幽光》后的第二本，后一本则是钱理群先生继《我的精神自转》以后，续写北大生活的又一力作。对于文化界来说，图书的出版或许是件好事，但对于知识分子们，并没有什么值得庆幸的地方，相反，一旦想想成为热门，就该警惕思想的肤浅与异化了。知识分子，本来应该处在边缘的边缘，以冷眼观察社会，批判社会，一旦知识分子成为文化界的中心，思想也就不再称之为思想，知识分子批判社会的功能也就随之弱化，甚至消失。

由于对钱老先生还算比较熟悉，早在大学时就开始读他的书，所以，为了能有些新鲜感，还是先买了林贤治先生的《五四之魂》与《午夜幽光》。工作以后，读书的机会比以前少了很多，只能忙里偷闲地利用点时间阅读。一本《五四之魂》让我耗费两周时间才啃完，掩卷遐思，颇有些感触。

林先生之所以选择中国知识分子精神史作为副标题，除了他自序中所谓的大抵是取旧作五四之魂中的意思以外，私下揣测，当是为了呼应《午夜幽光》的主题。一个偏重中国知识分子，一个偏重西方知识分子。按照林先生的说法，即使文字2020表面是在臧否西方，但最终指向仍是当下的中国。作为传统的中国知识分子，包括林先生在内的大批学人，或许早已谙熟中国式的表达方式。这种极为隐晦的表述，在许多他们的追随者那里，一再得到回应和传承。

其实隐晦，仅仅是从一方面而言。看过全书的内容以后，激情澎湃的感觉会时刻激荡人的心灵。反叛与激进不止是全书的主题，更是五四的灵魂所在。或许正像林先生一再申诉的那样，思想界一直批判五四批判过于激进，甚至有尽毁激进主义的趋势，但在当时的中国，加入不以这种激进的方式，非但不能冲破封建势力的牢笼，反倒会淹没在传统的浪潮中，因为，传统实在是太强大了，强大到所有的知识分子们必须拧成一根锐利的箭，非如此，不能冲破阴霾。

对于我个人而言，这本书当有另外一层意义。川大三年，当我踏进学术之门时，接触到地大多是反思五四激进主义，重新评定传统文化这个层面。我的导师刘文勇先生也是以批判五四激进之风，重估儒家文化与文论见长。对于五四时的激进主义，虽然以前在陈来先生和高力克先生的书里曾研读过，但大抵也是批判得多，辩护得少。林先生算是一个异类。对于他的辩护，以我之

读书能让我们增长知识，陶冶情操，是一件非常有意义的事情，读书，热爱阅读，是一个人成功的不二法宝，在读过了作品，对于里面的情节非常感兴趣，对于这个作品，我们都需要写一篇读后感来加深对作品的理解。作品读后感究竟该如何写呢？下面的内容是小编为大家整理的最新论自由读后感精选(7篇)，欢迎你阅读和收藏，并分享给身边的朋友！

《论自由》一书是十九世纪英国哲学家、逻辑学和经济；自由，感性来讲，即简简单单能做到自己想做的事情；在阅读《论自由》过程中，我不得我承认以我尚浅的经；首先，在思想自由方面，密尔具体讲述了人们对于意见；其次，在讨论自由方面，密尔认为真理只能来源于讨论；《论自由》一书写于十九世纪的英国，当时正是资本主；

《论自由》一书是十九世纪英国哲学家、逻辑学和经济学家，近代自由主义的主要代表人物约翰？密尔最具代表性的着作。书中论述资本主义制度下的公民自由权利，阐明社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度，并提出了自由的各项原则。在本学期形势与政策老师的推荐与指导下，我有幸拜读如此佳作，以下为读后感。

自由，感性来讲，即简简单单能做到自己想做的事情。在阅读《论自由》前，我似乎从未深刻地思考自由的意义，只是在高中课程的学习中见到了解到古今中外各阶级人民追求自由的运动与观点孔子、孟子、伏尔泰、华盛顿、甘地、严复等，他们的事迹及观点都曾烂熟于心。是的，自由是人类一个永恒的主题，从古到今，无数的人们追求它，无数的思想家关注它，并试图为它找到理论支撑的基础。

在阅读《论自由》过程中，我不得我承认以我尚浅的经历与学识实在无法逐字逐句地领会到其深刻而博大的内涵。作为一名当代大学生，我在书中最感兴趣且触发感受的是书中所言第二部分关于论思想自由和讨论自由。

首先，在思想自由方面，密尔具体讲述了人们对于意见的分歧，密尔认为不能强迫异议的人沉默。他在书中提到，人类要使那一人沉默并不比那一人（假如他有权力的话）要使人类沉默较可算为正当。我曾在高中政治课的哲学课堂上遇见这句话，印象颇深，时至今日才知是出自密尔先生的《论自由》。当对于自己思想或意见与他人的意见冲突时，密尔认为对不同意于那个意见的人比对抱持那个意见的人甚至更甚。假如那意见是对的，那么他们是被剥夺了以错误换真理的机会；假如那意见是错的，那么他们是失掉了一个差不多同样大的利益。这几句话令我深省，因为在现实生活中我们