青春，多么美好的名词，有人说，如果人生是一本书，那么拥有青春的日子便是书中最美丽的彩页。这美好的青春我们应该怎样度过呢？当有一天我们回忆往事的时候，我们不能因为曾经的选择而报憾终生。然而，有多少同龄人，他们虽然有不错的条件，却不是将青春交会给汗水，为了事业而奋斗；不是将青春交会给心血，为了前途而奔波，而是将青春交给了婚姻，洞房花烛，花前月下。殊不知，青春不是一张永远不老的容颜。

当我们有一天忽然发现，我们的行囊空空如也，而别人都已满载而归时，我们将做何感想？后悔？懊恼？人生不售改正液，正所谓一失足成千古恨，再回头已百年身。走错的一步将是我们一生的遗憾，我们不可能将它轻轻地抹去。

也许你会说，滚滚红尘，芸芸众生，各自的追求有所不同，立业与成家没有绝对的先后。可是，这人生中的黄金时代我们都不去珍惜，还有什么是值得我们珍惜的呢？

站在人生的十字路口，我们面临众多的选择，一念之差，可能会带来天壤之别。正确的一步，我们的前途可能无限光明，等待我们的可能是荣誉、地位，实现自身价值的绝佳岗位；错误的一步，可能会使我们前面是一片黑暗，甚至是成为社会的负担，他人的包袱。路就在脚下，就看我们如何去走好。

纵然有一千个理由去为眼前的潇洒，总也还有一千零一个理由去为一个长久的未来，人生的航船要靠自己去掌舵，人生的航线要靠自己去选择，愿我们都能做一个优秀的舵的舵手，愿我的祝福伴你一路走天涯。

惊叹于这世间居然还存在这样灵秀而隽永的灵魂，感慨于自己未曾见过这般独特的文字：“我好久没有以小步紧跑去迎接一个人的那种快乐了。那时的我手拿半个橙子，一脸地中海的阳光。”n文字在先生的笔下突然有了灵性，随意游走却能恰如其分。多读几遍便能让你闪现灵光，醍醐灌顶。对于文字，人各有所爱，但对于先生的文字，其中一定有汝所爱。我喜欢的片段分享如下：n1、生活如意而丰富——这样一句，表达不了我之所思所愿；我思愿的乃是：n集中于一个目的，作种种快乐的变化。或说：许多种变化着的快乐都集中在一个目的上了。2、不谦而狂的人，狂不到哪里去；不狂而谦的人，真不知其在谦什么。（谦虚之人必有狂妄之处，没点狂妄的资本我到底谦虚个什么？）n3、我宠爱那种书卷气中透出来的草莽气，草莽气中透出来的书卷气也使我惊醉。4、欲望的超脱，最佳的方法无过于满足欲望。5、比幸福，我不参加，比不幸，也不参加。6、因为喜欢朴素所以喜欢华丽。7、“鉴赏力”和“创作力”一样，也会衰退的。8、“雅”，是个限度，稍逾度，即俗。这个世界是俗的，然而“俗”有两类：可耐之俗，不可耐之趣。逾度的雅，便是不可耐之俗。9、友谊的深度，是双方本身所具的深度。浅薄者的友谊是无深度可言的。西塞罗他们认为，只有好人之间才会产生友谊”，还是说得太忠厚了。（这与我多年前所认为的“只有足够高尚和有修养的人之间才会有爱情，大多数人是不配有爱情的”不谋而合，如果有人反驳，我保持微笑。当然，我自认为也是大多数人。）n10、真正聪明的人能使站在他旁边的人也聪明起来，而且聪明得多了。（我觉得这个聪明指的是上升到智慧层面的聪明，是蕴含慈悲包容的智慧，而不是小聪明。）n11、天堂无趣，有趣的是人间，唯有平常的事物才有深意，除此，那是奥妙、神秘。奥妙神秘，是我们自己的无知，唯有奥妙神秘因我们的知识而转为平常时，又从而有望得到它们的深意。12、传记、回忆录，到头来不过是小说，不能不，不得不是写法上别有用心的小说，因为文学是不胜任于表现真实的，因为真实是没法表现，因为真实是无有的。13、当“良心”“灵魂”这种称谓加之于某个文学家的头上时，可知那里已经糟得不堪不堪了。14、希特勒才是一把铁梳子，除了背脊，其他全是牙齿。15、使你快乐的不是你原先想的那个人。（是另有其人）n16、有些人的脸，丑得像一桩冤案。（惨不忍睹如案发现场）n17、人之一生 必需说清楚的话实在不多。18、

暑假到了，的读后感频道小编为大家整理了读《陈正之勤能补拙》随想600字，供各位参考!

陈正之是宋代一位著名的学者，因为先天智力发育不良，大家都叫他陈傻子，陈正之刚开始不知道这个称呼是大家对他的不尊重，他认为自己和别人没什么不一样。

可是到了上学的时候，他发现自己面对自己熟悉的文字自己读不出来，刚学会的知识又马上忘记了，他非常伤心，眼泪扑扑的流了下来，父亲很心疼自己的儿子，便把真相告诉了他。陈正之更加难过了，认识到了自己的不足，但他并没有因此灰心丧气，反而对父亲说:我的智力有问题，比别人笨，那从今以后，别人读一遍，我就读十遍，别人学一个时辰我就学几个时辰，我就不信，总赶不上别人。

从此以后，陈正之每天天还没亮就起床了，起来洗漱完毕就拿起课本认真读书，下午放学回来，只要有空他就会拿起课本认真的温习一遍，有时候家人都睡了，他还在煤油灯下背诵诗文，经过不懈的努力，他人认识的字一天天变多了，书中的每一篇文章他都能烂熟于心的程度，经过不断的努力，陈正之终于成为一位伟大的学者，用渊博的知识摘掉了人们送给他的陈傻子的绰号。

他的故事，很好的诠释了勤能补拙这个成语。勤奋是一种积极的心态，没有勤奋的学习态度，即使你有聪明的脑子，也不见得会去的好成绩，有了勤奋的态度，即使智力平平，也一定可以做出一番成绩来。所以，唐代大文学家韩愈说:业精于勤荒于嬉。

随想录读后感范文：

巴金先生逝世后的第二天晚上，电视台在播放一个巴金专题节目时，出了一道征答题，问:(1)《家》、《春》、《秋》，(2)《寒夜》，(3)《随想录》，观众印象最深(或最喜欢读)的是哪一种?那节目结束之前，荧屏右下方显示出观众反馈的统计结果:《家》、《春》、《秋》占了百分之六十几，而《随想录》仅得百分之十几。这可以理解。《家》、《春》、《秋》问世最早，又得戏剧、影视剧演播之利，早已是家喻户晓、深入人心，无怪乎在这项征答中，要遥遥领先于《随想录》以及《寒夜》了。 近日，91岁的贾植芳先生给出的却是另一种答案，他在接受记者采访时说，他个人最推崇的还是《随想录》，很多人都将文革期间所发生的错误推在别人身上，李先生(即巴金)没有，他体现了自己的真诚，这本书的价值很大，将传诸后世。 贾老的这个答案，正与巴金先生自己的想法相似，1998年巴金曾对新华社记者说过，他一生没写什么东西，只写了《随想录》这一部作品。 笔者的第一选择与贾老相同，也是《随想录》。理由能说出几条，其中的一条是:《随想录》中一以贯之的真诚说真话的真诚，反思的真诚，自我解剖的真诚，自我忏悔的真诚。 在文革的十年中，巴金历尽种种劫难，这种受难者的身份，能用来作为一种自我标榜的资格，甚至当作利益索取的资本;事实上，这种资格和资本，确有不少人相当充分地利用了;而对巴金而言，如果要说利用的话，他是作了相反的利用，用他自己在十年浩劫中的切身经历，来反复地反躬自问、自责、自省。他不只一次说，在文革中自己中了催眠术，喝了迷魂汤，是个奴在心者。他痛切地说:总结(文革)十年经验的时候，我冷静地想:不能把一切都推在四人帮身上，我自己承认过四人帮的权威，低头屈膝，甘心任他们宰割，难道我就没有责任!在《解剖自己》一文中，他甚至作了如此犀利的解剖 在那个时期我不曾登台批判别人，只是因为我没有得到机会，倘使我能够上台亮相，我会看作莫大的幸运。我常常这样想，也常常这样说，万一在早请示、晚汇报搞得最起劲的时期，我得到了解放和重用，那么我也会做出不少的蠢事，甚至不少的坏事。当时大家都以紧跟为荣，我因为没有效忠的资格，参加运动不久就被勒令靠边站，才容易保持了个人的清白。使我感到可怕的是那个时候自己的精神状态和思想情况，没有掉进深渊，确实是万幸，清夜扪心自问，还有点毛骨悚然。 这种清夜扪心的自我解剖和灵

《教育艺术随想录》读后感

作者简介

张晶 帅哥，双娃超级奶爸，深圳某中学资深教师、亲子教育专家，曾在深圳中小学家长课堂主讲多场大型亲子教育讲座，深受好评。

———写在前面的话———

今天推荐的书叫《教育艺术随想录》。书中理念可概述为：尊重孩子的差异，提倡学生个性化发展，注重学生的体验。当我们以学生为主体，以培养学生的能力为导向思考问题的时候，会有全新的视角，教育观、学生观、人才观、教师观等方面都会发生显著的变化。

20年教育方法转变对比

本书写于20年前，20年后，李希贵校长又对每篇文章写了反思，反应了时代的变化趋势，也凸显了校长理念的转变。理念概括如下：尊重孩子的差异，提倡学生个性化发展，注重学生的体验。从本质上去分析问题，看最终的教育目标是否达到。当我们以学生为主体，以培养学生的能力为导向思考问题的时候，会有全新的视角，教育观、学生观、人才观、教师观等方面都会发生显著的变化。

20年前：让犯了错误的孩子给自己写信。

20年后：任何教育方式都不是万能的，也并不适合所有的学生，更不适应所有的教育情境。让学生给自己写信，可以是特定情境下的一种教育方式，万不可推而广之。

20年前：在做后进生的工作时，必须注重过程管理，循序渐进地让他们避免过失，逐步改变不良的习惯。为此，我们在每个班推行"无过失计划".

20年后：一个学生成长的过程就是不断试错的过程，如果不去创设一种让学生安全犯错的环境，那么他或许今天在学校里看起来没有犯错，"无过失""零缺陷",但到了社会上就可能会犯更大的错。

20年前：批改作业的时候，用"?"代替"×".

20年后：从根本上说，什么样的符号并不重要，重要的是师生关系。老师对学生怀着一颗什么样的心，做出的事情便大不相同。同样一个"×",有的学生感受到的是一种严厉背后的高期待，有的则看到一种冷漠，甚至在有的学生那里，他已经体悟到老师的某种厌烦。

20年前：习惯的养成，是通过强制性的训练达到的，这就要在学校管理中强化约束，长期坚持、常抓不懈。

20年后：虽然良好的习惯是靠训练养成的，但如果不知道这样的习惯给自己的未来的人生带来什么，那么这样的习惯训练还是机械的，甚至只是再次进入家长、老师"为你好"的被动之中。只有当学生知道做好规划、进行时间管理对积极人生的重要意义并且在学校生活中体会到习惯的益处时，我们所期待的"责任感"才会油然而生。

20年前：设计"失

《随想录》读后感 高一6 王天瑞 《随想录》是一个给人以轻松的名字，但我们都能感受到这背后渗出的沉重与不平凡。表面上说“随想”，但若真只是随便想想，岂能引发作者乃至读者对社会直至人性的思考？《随想录》不随想，这是巴金先生聊文化、信仰，聊家事、经历以及聊感悟的精神世界。 最开始巴金先生聊到一部日本电影《望乡》。若以现在的眼光来看，这部电影可以称得上经典之作。但在当时的中国，在那个闭关锁国一百多年，一直将自己禁锢在一隅的时代，人们对这部电影指指点点，以他们自认为的正义与忠贞来批判这部电影的“污秽”。也许他会责问：为什么要上映这样的东西来影响人们的思想呢？但巴金先生回答道：真正正直与纯洁的人不会在意这些所谓的“污秽”；相反，他们会深深感受到这部电影中带来的积极与爱。 可见当时中国人思想如此的迂腐，在全世界的科技与思想都在进步时，中国人还在固守不前。巴金先生看到了，他将其记录下来，所以我们也看到了。文学作品有时就是时代的缩影，它不必要对其概述、泛泛而谈，它只用一个人的视角，便带你走进这个世界。 巴金先生还在书中谈到妻子萧珊的去世，这期间不免提到动荡的文化大革命。萧珊为了他在思想上、在行动上中抗争，希望能减轻丈夫的负担，但巴金先生写到：“她也有这样的想法：她多受一点精神折磨，可以减轻对我的压力。其实这是她的一片痴心，结果只苦了她自己。”这样一来，巴金先生的负罪感更加强烈了。 妻子萧珊的死永远刺痛着巴金先生，他恨，恨这个世界顽固的无知与恶念；他敬，敬那位理解他并为他献身的萧珊。 这一幕幕放在当今又何尝不引起人们的共鸣。现在网络上的喷子、写手依靠舆论生活，他们只在乎标新立异，博人眼球，因此大放厥词、口无遮拦。我每看到这些评论，都会莫名的愤怒，恨不得将此人拖出来大骂一通。我与巴金先生都同样憎恨这些顽固的恶势力，只是与他相比，我少了一位理解我并为我献身的“萧珊”罢了。 “文以载道”，文学是反映社会的。它通小通大——它是作家眼里看到的，也是组成我们所处的大社会的；他通古通今——它记载的社会内涵，古往今来，都有它们的影子。因为“恶”都是千篇一律的，“善”也是大同小异的。

季羡林随想录读后感

自从认识了几个字2020，读了几本书，走了几里路，我便开始思考人生，人生的意义与价值何在？可那时候小，没经过世事，自然也就没有答案。今天，当看到季羡林随想录时，又勾起了我心底沉睡的思考。

季羡林说，人生的意义与价值在于对人类发展的承上启下，承前启后的责任感。当看到这句话时，我顿悟，终于找到了一种完满的答案，能够解释所有人人生意义和价值的答案。但他把人生的意义与价值归结于有没有责任感，这一点我的理解又跟他有所不同。我认为，人生的意义与价值就在于对人类发展的承上启下，承前启后。

若论一个普通人的存在，放在小小的一辈子里，局限于这狭小的时间与空间里，或许很难明了我们存在的价值和意义在哪里，亦看不出我们对于人类发展所做的贡献在哪里。但如果是作为人类发展的一个环节，一段链条，或者是接力赛中的一段路程呢，我们的存在明显就具有了不可或缺的意义与价值。大多数人的一生都是平凡的，谈不上为社会做了多大的贡献。但作为一个社会人，他必然与周围发生着千丝万缕的联系。而每一种联系又都会产生相应的积极或消极的影响。不可否认，无论是积极还是消极，都有它自身的意义。这就是一种传承，一种人类文明的进化方式，最终形成一股推动人类不断发展的默默的力量。(.org)我觉得这就是人生存在的意义和价值。

季羡林还说，这个道理不是很多人都能够明白的，他们都活的浑浑噩噩，一无意义，二无价值。但我要说，明不明白又有什么关系呢？即使不知道意义何在，就像广大普普通通的农民、工人，还有我们，每个人都同样努力的活着，关于生命的责任并没有被推卸掉，我们都承担起了本该承担的一切，完成了人生的接力赛，怎么能说是没有价值的呢。马克思说，人民群众是历史的创造者，是推动人类文明不断发展的主要力量。这当然包括了所有的人，好人坏人，平庸的人，杰出的人等等，他们都对人类的发展起到了或多或少的作用。好人自然受到推崇，被作为社会道德的典范；而坏人则作了反面教材，教会了人们什么事情是错的，是不能去做的。平庸的人和杰出的人也都创造了社会价值，只是按照现代人的标准，价值的大小不一而已。

总之，我认为人活着本身就是一种意义与价值。

【篇一：随想录读后感】

从1979年开始，巴金已是古稀之年，却持续不断，历时8年时间完成了42万字、累计150篇的被称为力透纸背，情透纸背，热透纸背的讲真话的大书《随想录》五卷本的创作。《随想录》从艺术成就上属于一般性的日常生活感性思考和追忆性的散文随笔，但从思想深度上具有划时代灯塔的意义，它的高度超过建国以来任何一部巨作。

在《随想录》中，巴金提倡和号召人们讲真话，他说：所谓的讲真话不过是讲自己心里的话，讲自己相信的话，讲自己思考过的话。巴金的《随想录》提倡人们讲真话，说实话。这是因为经历了文-革梦魇，一代人丧失了讲真话的能力，再也不敢说真话了。十年的文-革的教训，讲真话只能给一个人带来数不清的麻烦，甚至是死亡的威胁，但不讲真话，甚至讲一些违背良心的话，却反而能带给一时的利益和好处。正如鲁迅在《立论》中所讲的，人家孩子过满月，大家都说祝福话，有坚持真理者说：这孩子将来是要死的，结果这个说真话的人遭来一顿痛打。如今，我们每天都在提倡讲真话，说实话，可见我们离真话已经太远了。康德说，世界上最使人敬畏的是头上的星空和心中的道德律。可今天呢？我们再也不敢听从内心道德的呼唤讲真话，我们察言观色，讲人家爱听和喜欢听的话。

因为不讲真话，说实话，所以我们也是健忘的。今天还有几个人知道林昭、遇罗克以及张志新是谁呢？还有几个人能记得她们就因为讲了几句真话而惨遭毒手呢？改革开放三十年了，可文-革离我们也就三十多年的历史，改革开放的成就是有目共睹的，可文-革的悲剧呢？在一代人的记忆脑海中，文-革只是历史的一瞬间，过去的永远过去了，凡事要一切要向前看。可我们忘记了，忘记历史就意味着背叛，一个没有历史的民族是可怜的，可一个健忘的民族那是可悲的。正如德国神父马丁所说，起初他们追杀共-产主义者，我不是共-产主义者，我没说话；接着他们追杀犹太人，我不是犹太人，我没说话；然后他们追杀工会成员，我不是工会成员，我没说话；最后他们奔我而来，这个时候，再也没有人站出来为我说话了。一个健忘的民族，一个不懂忏悔的民族，我们很难说，十年、二十年以后，类似文-革的悲剧将不在我们身上重演。

巴金在《随想录》中说，建立现代文学馆和文-革博物馆是他的两大心愿。他大声疾呼，全社会都应记住这文-革的历史悲剧，要讲真话。他有一个梦想，我愿每个人都有住房，每个人都有饱饭，每颗心都得到温暖。我要揩干每个人的眼泪，不让任何人落

【篇一：随想录读后感】

从1979年开始，巴金已是古稀之年，却持续不断，历时8年时间完成了42万字、累计150篇的被称为力透纸背，情透纸背，热透纸背的讲真话的大书《随想录》五卷本的创作。《随想录》从艺术成就上属于一般性的日常生活感性思考和追忆性的散文随笔，但从思想深度上具有划时代灯塔的意义，它的高度超过建国以来任何一部巨作。

在《随想录》中，巴金提倡和号召人们讲真话，他说：所谓的讲真话不过是讲自己心里的话，讲自己相信的话，讲自己思考过的话。巴金的《随想录》提倡人们讲真话，说实话。这是因为经历了文-革梦魇，一代人丧失了讲真话的能力，再也不敢说真话了。十年的文-革的教训，讲真话只能给一个人带来数不清的麻烦，甚至是死亡的威胁，但不讲真话，甚至讲一些违背良心的话，却反而能带给一时的利益和好处。正如鲁迅在《立论》中所讲的，人家孩子过满月，大家都说祝福话，有坚持真理者说：这孩子将来是要死的，结果这个说真话的人遭来一顿痛打。如今，我们每天都在提倡讲真话，说实话，可见我们离真话已经太远了。康德说，世界上最使人敬畏的是头上的星空和心中的道德律。可今天呢?我们再也不敢听从内心道德的呼唤讲真话，我们察言观色，讲人家爱听和喜欢听的话。

因为不讲真话，说实话，所以我们也是健忘的。今天还有几个人知道林昭、遇罗克以及张志新是谁呢?还有几个人能记得她们就因为讲了几句真话而惨遭毒手呢?改革开放三十年了，可文-革离我们也就三十多年的历史，改革开放的成就是有目共睹的，可文-革的悲剧呢?在一代人的记忆脑海中，文-革只是历史的一瞬间，过去的永远过去了，凡事要一切要向前看。可我们忘记了，忘记历史就意味着背叛，一个没有历史的民族是可怜的，可一个健忘的民族那是可悲的。正如德国神父马丁所说，起初他们追杀共-产主义者，我不是共-产主义者，我没说话;接着他们追杀犹太人，我不是犹太人，我没说话;然后他们追杀工会成员，我不是工会成员，我没说话;最后他们奔我而来，这个时候，再也没有人站出来为我说话了。一个健忘的民族，一个不懂忏悔的民族，我们很难说，十年、二十年以后，类似文-革的悲剧将不在我们身上重演。

巴金在《随想录》中说，建立现代文学馆和文-革博物馆是他的两大心愿。他大声疾呼，全社会都应记住这文-革的历史悲剧，要讲真话。他有一个梦想，我愿每个人都有住房，每个人都有饱饭，每颗心都得到温暖。我要揩干每个人的眼泪，不让任何人落