《小群效应》读后感1000字

花了一个月的时间，读完了徐志斌老师的这本《小群效应》。作为一个小白来说，谈不上评价，但是我可以表达一下我的感受。

首先，我能感受到作者倾注于其中的庞大心血。徐老师所收集的数据之大让我感觉惊讶，为了支持和推导一个论点出来，他可以从江河一般汹涌的数据流中遴选出如沙金般闪烁又渺小的案例去阐释现象背后的运转机智。我们常说，“没有调查，就没有发言权。”徐老师文末也提及到，“尊重书稿，写书的人也会被尊重。”从这一点出发，我觉得徐老师这种切实求真、竭力推导的写作态度，实在是值得我尊重不已。

然后，就是这本书的内容了。徐老师主要是通过详实的案例进行分析推导当下社区形成、发展的内在原因、驱动力量以及运转机制。其中令我印象最为深刻的莫过于徐老师提到的“三近一反”（兴趣相近、地域相近、年龄相近以及身份相反（这个“一反”很复杂，我这个表述不是很准确）），“六大驱动”（关系驱动、地域驱动、利益驱动、荣誉驱动、事件驱动、兴趣驱动）。这两个概念几乎贯穿了整本书的脉络，或者说整本书的内容就是为了将这两点解释清楚，也未可知。不过，我觉得作者推导出的这些机制，可以给我们在活动运营、生活消费中巨大启发，不论是想要影响他人，还是减少影响保持自己的立场，都是可以了解的。至于具体内容，还得请读者们继续阅读了。

接下来，我还感受到读这类书用软件可真不错。比如说，我用微信读书读完了《小群效应》，而这本书中也举了不少关于微信读书的案例，真是一边阅读，一边考察反思，对于理解大有益处。同时，最大的好处，莫过于可以与大家共读，我能看到所有人对于某段话的理解，甚至还能看到作者徐志斌老师来解答疑惑，这对于小白来说，不能太好了！加强理解之余，还收获了许多厉害的人，跟随他们的足迹，慢慢变优秀。

最后呢，前面一通彩虹屁之后，还是得提出一些不舒服的地方，就是感觉很多东西太散了（这点作者自己也提了），那些划分方式都被割裂在各章节里，导致很难连贯。我在想徐老师不是有一个公众号吗？或许可以做一张思维导图出来，可以帮助读者串联知识点，将将前后顺接起来，算是一个“赋能”——为读者创造一个极尽适宜阅读的环境。另外，我也想吐槽微信读书（当然，也不清楚是不是我这边更新的问题），为啥不能增添笔记关键词搜索功能，好多时候为了串联前后，我只能在几百条笔记中手动找，可是明明只记得一两个关键词呀，这就有点不方便了。

最后的最后，

经典名著《三国演义》中诸葛亮前往江东，为说服孙权抗曹而舌战群儒的故事情节，让人们津津乐道。从现代的角度看来，舌战群儒涉及到辩论的智慧与技巧。

如何在与别人进行一场辩论时占据优势呢？舌战群儒的小说故事中给出了几个关键点。首先是将对方先捧后摔，欲抑先扬。列举事实证据，暗示对方能力不行。比如，群儒中的张昭一上场，就先用三顾茅庐前的自比管乐、如鱼得水等事实将诸葛亮抬高，再列举诸葛亮跟了刘备后的种种败绩，诸葛亮你不是承认自己挺厉害的吗，为什么跟刘备后地盘反而变小了呢？如果张昭碰上的是普通人，这先捧后摔一招肯定让对方哑口无言。但他遇到的是诸葛亮，巧妙的是诸葛亮运用了以下几个辩论智慧点化解难题。

张昭列举的事实俱在，诸葛亮只能强调自我境界：道德不忍夺同宗之基业，战略上别有良图。人在江湖混，无非靠两点：人格与能力。中国人在传统上作文崇尚人格魅力，把个人的道德境界看得比能力还重要。再来，诸葛亮用更多种种有利于自己的事实，比如说自己客观条件差、照顾百姓等等，但就是在这么差的条件下取得了各种胜利。最后搬出名将韩信也曾如此不堪，古人即使这样能成就大业。我诸葛亮至少做了些实在事，而你张昭却只会纸上谈兵。

孔明欲效仪、秦之舌，游说东吴耶？步儒直接点出诸葛亮就是来忽悠江东免费抗曹的。但步儒用错了典故，苏秦张仪在历史上算是正面人物，想要黑诸葛亮还用错了人物。所以诸葛亮抓住他这个错误直接攻击完胜，而绕过是不是来忽悠的问题。

总而言之，舌战群儒中涉及几个关键的辩论要点。第一，先捧后摔，让对方顺着你立的杆子往上爬。第二，比不过能力事实就比道德境界。第三，能力与人格都不过的话，就跟优秀的古人比抬高自己。第四，最后一招，对方言辞错误可以以此开辟新的辩论点，或是直接绕过问题忽悠对方。

诸葛亮舌战群儒读后感（一）

我又一次沉浸在了《三国演义》之中。这是一本智慧之书，一本谋略之书，而其中几个情节更为经典，家喻户晓，无人不知，就如《诸葛亮舌战群儒》。

那是公元208年，刘备兵败新野，诸葛亮前往东吴商议联合抗曹之计。我仿佛走进了书中，和诸葛亮一起来到宫殿内，眼前是一群主张联曹、满怀敌意的东吴谋士，我不禁暗暗为诸葛亮捏了一把汗，想看看他到底如何应对。忽然，一名谋士出言刁难诸葛亮，只见诸葛亮镇定自若，说了一番绵里藏针的话语，巧妙地化解了尴尬。我的脸上渐渐露出笑容，更加好奇接下来他的精彩表现。果然，一个又一个谋士败在了诸葛亮嘴下，皆说不出话来。我完全入了迷，竟拍手叫好。诸葛亮终于靠自己的能言善辩、足智多谋说服孙权、使孙权决定攻打曹操。

好一个才智超人、忠君爱国的诸葛亮！他在众多谋士之前还能十分冷静已经是很令人钦佩的，但他还能用得体的语言绝地反击，让自己处于有利的位置，难道那不是凭借着他的智慧吗？我对他佩服得五体投地。他的忠君爱国也让我为之感动，这不仅在诸葛亮的言语能体现出来，在他那一笑一行中也让我清楚地感觉到。诸葛亮真不愧是智绝！

这本名着中，我再次感受到智慧的重要。是它帮助诸葛亮成功地说服孙权抗曹；是它让曹操一点一点被挫败；是它让刘备实现了自己的雄心壮志，完成兴国大业生活中何尝不是如此呢？只有智慧，才能完成一个根本不可能完成的任务；只有拥有智慧，才能真正把握住人生；只有成为智慧的人，才能更好地认识自己，变得更加大胆与自信，登上成功的顶峰。你不用担心自己的实力，只要在生活中一点一点地积累智慧，灵活运用，跨出人生中的一大步，一定就是个智慧之人。

诸葛亮舌战群儒读后感（二）

今天我读了《三国演义》中的《诸葛亮舌战群儒》这一篇文章，里面有一个计策叫激将法，给我留下了很深刻的影响。激将法是诸葛亮对孙权使用的计谋，目的是让孙权和诸葛亮联合起来打曹操，才能让天下从此太平、国泰民安。孙权起初不愿意和刘备联合，诸葛亮用夸张的手法对孙权说：曹操有一百多万人，兵多将广，你一个人跟他打，等于拿鸡蛋碰石头；何况曹操粮草充足。您不如听张绍的话，投降曹操。孙权听了这句话就很生气，最后决心跟着刘备携手共进，共同攻打曹操，决一死战，曹操的队伍被打得落花流水，狼狈不堪。

读完了这个故事，我对激将法有了一些了解，我们生活和学习上，老师和家长就常用这个方法。例如期末考试，我算计算题时非常粗心，于

舌战群儒读后感（一）

今天我读了《三国演义》中的《诸葛亮舌战群儒》这一篇文章，里面有一个计策叫激将法，给我留下了很深刻的影响。激将法是诸葛亮对孙权使用的计谋，目的是让孙权和诸葛亮联合起来打曹操，才能让天下从此太平、国泰民安。孙权起初不愿意和刘备联合，诸葛亮用夸张的手法对孙权说：曹操有一百多万人，兵多将广，你一个人跟他打，等于拿鸡蛋碰石头；何况曹操粮草充足。您不如听张绍的话，投降曹操。孙权听了这句话就很生气，最后决心跟着刘备携手共进，共同攻打曹操，决一死战，曹操的队伍被打得落花流水，狼狈不堪。

读完了这个故事，我对激将法有了一些了解，我们生活和学习上，老师和家长就常用这个方法。例如期末考试，我算计算题时非常粗心，于是我妈妈就说：要是你期末考试计算题错了很多，那你每天就做100道题。考完之后，我发现我计算题只错了一点点。我现在才发现，我妈妈用的是激将法。诸葛亮真是有勇有谋，在那个时候就懂得利用人的心理，使用激将法。

《舌战群儒》主要写了孔明为了劝说孙权联合抗曹，与东吴诸臣舌战之事，这篇文章主要通过人物的语言说明其中的道理，同时通过东吴群臣的反应来侧面描写孔明的机智。

大战过后，曹军乘胜进逼东吴。是战是降，令孙权左右为难。此时刘备一行人投奔江夏，孙权命鲁肃去向刘备探听曹军虚实，鲁肃见了孔明，力劝孔明联合抗曹，正中孔明下怀。于是，孔明随鲁肃返回，去见孙权。此时东吴上下，都因曹兵进逼而惊慌失措，文官们都劝孙权投降，而武将们则力主抗曹。一群谋士见孔明来到东吴，料想是来游说孙权抗曹。于是众人故意为难孔明，想让他答不上来而放弃。可是他们的每一句刁难的话，孔明都对答如流，如张昭问孔明为什么言行不一，不断地躲避曹兵，孔明却借物喻人，用大鹏日行万里来喻人，又用治病吃药来比喻当时战略格局。而应对虞翻拿刘备的失败为难孔明，孔明用围魏救赵之计，驳回了他的问题，同时让他张口结舌，哑口无言。接着孔明又驳回了步骘的问话。薛综侮辱刘备，被孔明厉声遏住，路绩的问话被孔明以嘲笑的语气说得语塞。最后是严畯和程德枢的问话，也被孔明一一破解。就这样，面对诸儒的诘难，诸葛亮神态自若，一一作答，(.org)然而他又不甘于只是作答，每于答后发起攻势。对张昭，由于他是东吴重臣，第一谋士，诸葛亮采取擒贼先擒王的策略，娓娓道来，严密防守之后大举进攻，使张昭无一言可对。而对以下诸儒则多以简洁明快的对答

互联网，当今世界不可或缺的组成部分，为人类搭建了一个没有距离的乐园，一个咫尺相邻的地球村，人们享受着它带了的快乐和便捷。与此同时，互联网问题也越发受人诟病——诈骗，虚假交流，信息泄露......人性使我们非常注重和防范视野之内的危险，在威胁刚诞生时就加以打压，却恰恰忽视静静悬在人们头顶的达摩克里斯之剑。互联网使人类对真实与虚拟的模糊和对发展积极性的影响，才是最危险，却最容易被“顺理成章”接受的威胁。

要不是停电，作者也不会有时间思考这一问题。在5分钟的停电中，他与拿4个通讯软件，10个500人以上的大群，数以千计的网民断开联络，这突如其来的“孤独”，让作者发现问题的所在——互联网塑造了一个抵御孤独的防空洞，涵盖了光纤所及的所有社交关系，借此抵御生活中真实的乏味。

威胁之一，即互联网正在逐渐构建越发真实，诱惑的环境，以迷惑用户，并极有可能以假乱真，取代真实的世界。从前的孤独，无非一人独处，无人相伴无话可说，而若有感兴趣的文学或影视作品等消遣相随，亦可快活在自己的世界中，做自己的哲学家，“穷则独善其身”。而如今，这些却成为部分人口中“真正的孤独”，不合群。相反，若是独处一室，纵使家徒四壁，有一根弱不禁风的光纤或wi-fi相伴，那是何等热闹：来自天南地北，或亲或疏的网友，都在网上亲切的交流，仿佛几年未见的老友那般热络......如果一根网线，就能让人从现实孤独“升华”到网络上的无比自由，倒不如说网线将他牢牢绑在互联网所引领真正的孤独上，还加了把锁。现实的无奈让人逃往虚假的乐园，沉溺其中以至于流连忘返，而放任真实的孤独发展，自己在网络世界中修身齐家。亲友相见互刷朋友圈，网友约见冷场尴尬，长辈与小辈之间的网络隔阂已不新鲜。现实交往太难，孤独太大，以至于在网络上道一声“晚安”是那样的真诚而不舍：一天中唯一回归真实的时段，也只敢在梦里度过，睁眼时犹如柳暗花明，又投身互联网的陷阱......生活大体上确实是单调的，我们也在想办法让泛善可陈的时光迸出亮点，各种各样消遣诞生，包括如今的互联网。可人们却相机选择它，已不仅仅把它当做消遣或者工具，而且还企图用它躲避内心的空洞与失败，以至于渐渐放弃真实。仿佛那经典的哲学问题“我从哪里来？”恐怕在互联网这温暖的油锅中，终究有些人会认为现实的世界才是虚假的吧。

其二，积极性的改变，它是人们的价值观朝着虚假，利己，自我的方向发展，并磨灭青年的锐气

今天我读了《三国演义》中的《诸葛亮舌战群儒》这一篇文章，里面有一个计策叫“激将法”，给我留下了很深刻的影响。“激将法”是诸葛亮对孙权使用的计谋，目的是让孙权和诸葛亮联合起来打曹操，才能让天下从此太平、国泰民安。孙权起初不愿意和刘备联合，诸葛亮用夸张的手法对孙权说：“曹操有一百多万人，兵多将广，你一个人跟他打，等于拿鸡蛋碰石头；何况曹操粮草充足。您不如听张绍的话，投降曹操。”孙权听了这句话就很生气，最后决心跟着刘备携手共进，共同攻打曹操，决一死战，曹操的队伍被打得落花流水，狼狈不堪。

读完了这个故事，我对“激将法”有了一些了解，我们生活和学习上，老师和家长就常用这个方法。例如期末考试，我算计算题时非常粗心，于是我妈妈就说：“要是你期末考试计算题错了很多，那你每天就做100道题。”考完之后，我发现我计算题只错了一点点。我现在才发现，我妈妈用的是“激将法。诸葛亮真是有勇有谋，在那个时候就懂得利用人的心理，使用“激将法”。

儒勒凡尔纳《神秘岛》读后感1000字(一)

不知到大家看没看过凡尔纳的小说神秘岛，如果看过，那么相信你有和我一样的同感。我起初看这本书是初一，但是种种原因我并没有看完。直到我现在初三，我终于有幸拜读完了这本著作。我觉得这本书真的是非常得好，它讲述了五个人迫于当时政府的混乱，偷着乘坐一个热气球，飘到了海的上方。不幸的是遇到了风暴，气球破了。他们留落到了一个荒岛上。但是他们凭借着自己的智慧和力量，建立起了只记得畜栏、电池、电报、住所、工具、船等等的生活用品。他们并没有死去，而是凭借着自己的力量，过上了很好的生活。后来，在他们给他们新建的船试航中，拣到了一个瓶子，里面的纸条指引他们找到了另一个伙伴艾尔通。他们团结与无意间来到荒岛的海盗斗争。但是这里是总有一个神秘的力量在帮助他们。从史密斯的神秘获救，托普被抛出水面，再到为潘格洛夫指引航向这个力量始终在保护岛上的人。后来人们才知道这个伟大力量的拥有者，他们的守护神原来是尼摩船长。可惜当他们找到船长时，船长已经快老去了。临死前，船长讲述了他的一生，并解答了移民们的疑问。最终与他心爱的潜艇诺迪留斯号沉入了海底。令人庆幸的是，移民们最后也回到了祖国。

我对这本书的概括，简直是贬低了这本书的价值，但是，我之所以还是说了，是因为我看完后心中总是久久不能平静。只是为了让自己好过些，才写的。我起初看这本书是因为我曾经拜读过凡尔纳先生的《海底两万里》以及《地底旅行》。很受触动，后来我渐渐的关注凡尔纳先生的其他著作，我那时才知道凡尔纳三部曲也就是《格兰特船长和他的女儿》、《海底两万里》、《神秘岛》这三本。我当时很高兴，因为我看过《海底两万里》后，对尼摩船长很是敬佩，更对他的船诺迪留斯号感兴趣。他的才智、勇气、性格一切都是那么完美，那么神圣。看完那本书，我时常会想起他，就像是思念我的老朋友，我想知道他以后的事，可是谁又能满足呢?现在就不一样了，神秘岛是他的后续，我完全可以再去寻访他。可是我却没有在一开始看到他，有的仅仅是五个人：潘格洛夫，史佩兰，赫伯特，史密斯，那布。我看着陌生的名字就失去了看下去得信心，可是扣人心弦的情节又一次吸引了我。当我读到有神秘力量救了史密斯时，直觉告诉我那个力量就是我敬爱的尼摩船长，而这个林肯岛就是《海》中剃刀得那个停放诺迪留斯号的小岛。结果不出所料，可是当我读到尼摩船长出现时，他的所有水手都已经老去，仅剩他一个人，

这本书是中国著名“童话大王”郑渊洁笔下的两只老鼠舌战人类的故事。他们共舌战28次，舒克胜15次，贝塔胜13次。俗话说：“当局者迷，旁观者清”，我倒要看看这两只老鼠的看法，于是，我打开了这本书。

这里面舌战的内容广泛，且每局皆精彩，每局双方都用古今中外的例子来证明自己的观点，最后由百万读者投票。

我最赞成第2次pk中舒克的观点，他认为“孩子生下来就是一张白纸，往纸上写字的人是家长和老师。如果教育的不好，那么只会往纸上添污点；如果教育的好，那么白纸就会变得五彩缤纷”。怎么样，精彩吧！

这本书后几页是郑渊洁的名言，其中我最欣赏的两句是

“一个好老师用50种方法教一个学生，一个差老师用一种方法教50个学生”，

“每个人都是井底之蛙，区别在于井口的直径不同”。尤其是井底之蛙之说，让我受益良多，我将努力学习，拓展自己的井口。

我建议大家这本书。

人一生要过得有意义，就需要不断地阅读优秀的作品。读书对我们是有很大影响的，所以有很多人就很喜欢看各种的书籍，在阅读了作品后，心中感慨万千，不禁为作品所深深折服，读了作品以后，光有零星的思索还不够，这时需要认真地写一篇读后感。如何写一篇令人印象深刻的作品读后感呢？以下是小编为大家整理的“月度读书心得精选 菌群大脑读后感(1000字)”，欢迎阅读，希望这些可以帮助到大家！

《菌儿自传》是我国著名科学家、教育家高士其爷爷写的一篇经典科普作品。高士其爷爷生于1905年，自幼喜爱文学。1925年从清华大学毕业去美国留学。23 岁时，因实验发生意外，感染了甲型脑炎病毒，留下了后遗症，以后病情日益加重，最终导致全身瘫痪。25 岁，他学成回国。从此他在轮椅上开始了科普创作。整整60年他孜孜不倦地为青少年传播科学知识，留下了许多脍炙人口的科普作品，《菌儿自传》就是其中之一。

高爷爷用生动活泼的形式，妙趣横生的笔触，幽默、风趣地介绍了一个菌儿世界。这是一个由世界上最小最小、最轻最轻的生物组成的大家庭，可以说是名副其实的“小人国”。它们小得让我们的眼睛看得见灰尘的纷飞，却看不见它们也夹在里面飘游，它们将好几十万挂在苍蝇的脚下，而苍蝇也不觉得重。最小的细菌，长约0.5微米，宽约0.3 微米。1微米等于壹千分之一毫米，所以科学家必须用显微镜才能观察到细菌。

在这个微生物王国里，居民数不胜数，无论在陆地、海洋、天空都有它们的身影。它们的数量比我们地球上的人口总数还要多。它们中大多数是“良民”，但也有不少是“歹徒”。“良民”如：能做成酸奶的乳酸菌，酿成美酒和做成香喷喷馒头的酵母菌，抑制肠道腐败的双歧杆菌和其他各种益生菌。而一些“歹徒”则专门攻击人类的器官，如溜进人们的呼吸道，使他们感染上肺炎、流行性感冒等，钻进肠道使他们腹泻，患上肠炎、痢疾……

《菌儿自传》让我探索到了微生物世界的奥秘，太神奇了！

有一本令我印象颇为深刻的科普书，名字叫《菌儿自传》。书中的内容，我还依稀记得。

高士其爷爷的文章，向来都很吸引人，而他恰好就是《菌儿自传》的作者。文章的主人公，是千万个细菌当中的一个，它以自述的方式，为介绍了细菌的各种知识，也讲了冒险时的所有有趣的经历。

细菌是有害的，它侵入人体，并在人体里做繁殖。它们的繁殖速度很快，以平均每二十分钟增加两倍的速度繁

儒典《大学》读书笔记5000字

一、孔老夫子一生所行持，实际上就是为修身、齐家、治国、平天下奔走呼吁，这是有当时深刻的社会历史根源的，这里不具体阐述了。此外，孔老夫子本人，他是有深厚的内修功底的。因为他首先应是修身的典范，所谓学为人师，行为世范。否则，若没有内在和外在完美的统一，他的思想就不可能在漫长的两千多年的中国历史长河中不断闪烁着耀眼的光芒。

二、简要谈谈对孔老夫子的内修境界的认识

这里仅从《大学》角度谈。虽然，《大学》是孔子的学生曾参整理成文，但后人认为《经一章》是孔子的原话记录，《传十章》一般认为是对经的解读。本人认为，传十章，主要是曾子老先生为经一章寻找理论依据。大凡有人提出一种学说或理论观点，除了引用大量事证外，一般都需要有说服世人的权威著作或言论作为理证，表示有古圣先贤的传承为依。这样更加令人可信可依可行。即使引用大量古贤言论，只能是一种论据，并不表示能够完全解读作者本人治世理念的全部内核，更深度的信息不一定借用古人的话就能完全透露出来，况且传十章所引用资料更多是从社会功能性方面去注解的。本人这里试图从内修角度去解读三纲要乃至修齐治平理念。

1、大学之道在明明德，就是他内德光明的一个注脚。德性，本来就是光明的体性，也就是通常说的慧性。明明德第一个明，一般作动词解释为对明德的能动认识。在经世方面，古今贤哲多解读为弘扬人性中光明正大的品德，故而把第一个明定义为弘扬等义，但这远远不能涵盖明的后得智性一面。所以，仅仅弘扬一词，内在的明德是不可能真正彰显出来的。所能弘扬的，只能是社会道德人性的一面，却不能涵盖内在修为超凡脱俗的一面。若没有这一面的内德，孔子的思想就不能碰撞出如此灿烂的火花来。所以本人觉得此处更是一种明智的状态，这种智体现在《大学》提到的格物而致知，通过这个路子，达到对明德的觉悟，则近道矣，即通达体性之大（上期对大学之大的解读），它包容一切，涵盖一切，空明廊阔。

2、大学之道在亲民。这反映了夫子教化世人的着手点，在于建立井然有序的理想社会，并以远古尧舜禹，近之西周王朝为样板奔走呼吁，终身致力仁政仁爱理念。

关于亲民，很大部分学者根据《大学》所引用《康诰》作新民而注解为新民，所谓弃旧图新、去恶从善是也。本人从内在德性修养角度，认为垢尽为新，德润身，光明显现为新。但从行道角度讲，亲民不仅是作新民，而有更深的内涵。否则，同一篇目中，为什么不直接根据古语