悉达多读后感1000字精选。
常言道：“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。”我们一定都有看过一些书，在读完一本书后老师会要求我们去写一篇作文，我们就可以将自己的感想记录下来写一篇读书笔记，读后感需要重点写哪些方面呢？以下是小编为大家收集的“悉达多读后感1000字精选”更多相关内容请继续关注本网站。
悉达多读后感(篇1)
我最早读赫尔曼·黑塞，是他的未完之书《德米安》，近乎零死角的自我洞悉与接近哲学层面的自我剖析令人感叹，并与极具正能量的蓬勃之气共同裹挟而至。如果说《德米安》是站在一个敏感多疑、充满希望的少年肩膀上烦恼这世间纷扰的作品，那么这本《悉达多》就是站在一个思想更加深远明晰、自我追求更加强烈的知识分子身上，观察并试图大胆解释众生之相的杰作。
《悉达多》取自佛祖乔达摩·悉达多“八相成道”的故事，但黑塞对其进行了一种全新的演绎:佛祖在他笔下更像一个“凡人”而非令众人信仰的“神”。传说中的“八相成道”不过是一个铺垫，最具传奇色彩的“左肋入胎、右肋出胎”的托胎情节被省略，选取的片段反而是当年佛祖形体枯瘦的六年沙门苦行，苦行结束时牧女神圣的乳糜之供被世俗化，演变成人性欲望的缺口、游戏业的开端。
但这所谓的“凡人”，从某种意义上来说，是相对于黑塞本身而言的。赫尔曼·黑塞出身于一个很有文化的家庭，浓烈的宗教意识几乎贯穿他整个生命，会让他下意识地疑惑、思考与追寻，故事中的悉达多就是他在佛教领域的化身，他将其塑造为一个思想者、一个学者。而所谓“思想者”，所谓“学者”，与当下相比，我个人觉得，知识分子这个称谓可能更加贴切。
小说中的悉达多扮演的“凡人”，有着极为强烈的知识分子代入感。其中贯穿他一生的东西，是知识分子的三重“唵”:少年时的“读万卷书”，中年时的“行万里路”以及老年时的“本我即世人”。
“唵”在小说中表示圆满，三重“唵”即人生三个阶段渴望的理想达成。
少年时的悉达多是一个俊美聪慧的男孩，出身于高贵的婆罗门，一心追寻法义与真知，视周围的一切为幻象，试图通过读“抽象”的万卷书来发现世界的本质与潜藏在冥冥之中的真理。这是一种典型的知识分子心理，是孩子极度渴望获得知识的本心，所以他宁愿成为一名清心寡欲的沙门(苦行僧)，希望通过感知他者的痛苦来获得更高的奥义。
这种感觉就像自己小时候在课堂上学会什么知识，回家后兴冲冲地与父母言说，从中得到的表扬与喜悦即是慰藉。但这也导致自己视抽象、复杂为更高的境界，并过于关注虚无缥缈的概念，从而模糊了看得见的与看不见之间的关系，升腾出一种年少轻狂的傲慢与满足。
正如老年的悉达多所反省的那样:“如果一个人要在一本书中探寻意义，他便会逐字逐句去阅读它，研习它、爱它;他不会忽视每一个词、每一个字，把它们看作表象，看作偶然和毫无价值的皮毛。可我，我这个有意研读世界之书、自我存在之书的人，却预先爱上一个臆想的意义。我忽视了书中的语词。我把现象世界看作虚妄。我视眼目所见、唇齿所尝的仅为没有价值而表面的偶然之物。”
到了中年，悉达多已经敏锐地发现只是“读万卷书”会让他失去生活的实感，于是“行万里路”成为新标准。何为“行万里路”?其实就是实践与经验，用肉体去切实感受人生，感受世界。
放在如今来看，就是离开学校，融入更加复杂多元的社会，融入枯燥琐碎的工作，融入柴米油盐酱醋茶的家庭。融入到这些当中去的知识分子，就像进入了一座“围城”，外面的人想进去，里面的人想出来，所有格格不入的锋芒都会被磨平，生活所有全新的褶皱都会趋于柔软陈旧。
这表现在《悉达多》中，被衍生为一种“堕落”:悉达多一边向名妓迦摩罗学习“爱的艺术”，一边学习成为一名优秀的商人，穿金戴银，享受舒适奢华的生活。他自认为是在研究“如孩童般的世人”，认为自己是“极少数，如同天际之星，沿着固定的轨迹运行，没有风能动摇他，他内心自有律法和轨道”，但实际上却是渐行渐远，从研究世人到变成世人，不过是一步之遥。
但至此，他也明白了自己不过就是一个“世人”:“世人和思想者、学者相比应有尽有……思想者只是思想的孩童般的世人而已。”
如果一个人扼杀了感官意义上的偶然之我，却喂养思想意义上博学多能的偶然之我，他是不会寻得自我的。两者，思想和感官，均为美的事物;两者背后均隐藏终极意义;两者都值得倾听，值得参与;两者均不容蔑视亦不必高估。
在这样的基础之下，老年的悉达多学会同时用精神和感官来感受世界，秉持着一个知识分子的钻研精神，他选择向河流学习，在这条河中--
他认出“自己的生活也是一条河，这条河用幻象，而非现实，隔开少年、成年和老年悉达多。悉达多的前世并非过去，死亡和重归梵天并非未来。没有过去，没有未来。一切都是本质和当下。”他开始明白，就算是一颗再微不足道的石头，都有自己的价值，它并非幻想，它可以成为动物，成为人，成为神，而自己爱它的理由并不是这些，而是它的本质。
世间的每一瞬间皆为圆满。一切罪孽都承载宽赦，所有孩童身上都栖息老人，所有新生儿身上都栖息亡者，所有将死之人都孕育永恒的生命。有生必有死，有死必有生。同时消亡，同时存在。知识分子的三重“唵”，三次探索，其实一直都处在一个平行关系中，每一次都并没有更接近这个世界的真相，与之相反，这个世界本没有什么真相，你看的即是真相，即是结果，即是圆满。
所以，也许“接受这个世界，爱它，属于它”，才是最好的选择。
悉达多读后感(篇2)
《悉达多》读后感600字！
这是一部充满了哲思和诗意的伟大作品。悉达多为了寻找内心的阿特曼，踏上探索之路。从父亲，到沙门，从佛陀到妓女和商人，再到船夫。在探索的道路上，他一路学习，一路否定，一路抛弃，一路建立，终于在河流中听到了世界圆融统一的真相。
让我感触最深的是，想要获得人生真谛，禅思和教义远远不够，听一万句圣人的训导，不如亲自去经历一回。他的大彻大悟，是从经历了犬马声色的人世间之后，在经历了所谓的堕落和颓废之后，才开始的。如若没有这个经历，没有妓女和商人关于爱与金钱的指导，他又怎么能看透，悟道？真理在哪里？真理在切身的经历里，在周遭的万物中，在一花一草，一沙一石，在人间每个或善良或邪恶或贫穷或富有的普通人之中，真理不是靠想出来的，是一定要靠体验和经历才能获得的，智慧永远无法言传。人要独自行过生命，蒙受玷污，承担罪过，痛饮苦酒，寻觅出路——一定要亲口品尝人世的一切。未曾入世，谈何出世？未曾踏入红尘，谈何看破红尘？
由此想到孩子的教育，无论父母多么苦口婆心，告诉孩子前面是坑，但是孩子是听不进去的，他必须自己掉进去一次，再爬出来，才能真正理解。正所谓，听了很多道理，却依然过不好这一生。
书中充满泛神论思想，万物皆有神，悉达多正是在倾听河流的过程中，悟到生命真谛。人类是大自然的儿子，与其苦思冥想，自我折磨，不如放下自大的身段，谦卑地向每一条河流，每一座山峰，每一朵花学习。因为真理不在别处，就在那里。
悉达多读后感(篇3)
很好奇三岛由纪夫写作《丰饶之海》的时候是否从这本书中获得了灵感。悉达多和侨文达有清显与本多的影子，伽摩拉的一生同月光公主如出一辙，悉达多之子则活脱脱一个阿透。
“慧极必伤”用来形容悉达多很是恰当。他怀疑一切，所以永远身处痛苦之中。他的人生如大多数人的人生一样，是脱节的。他在潜心学习之时，却并不信任知识。他云游四方追寻真理，却只从佛陀身上得到幻灭。沉溺于世俗生活之时，他不能真正爱人，而在他终于体验到尘世之爱时，已经无人可爱。
这是本绝望的书，它告诉我们一切都没有意义，任何努力都无法使人免于苦难而获得救赎。你说追求财富是庸俗的吗？学识同样毫无用处。你说爱情愚蠢吗？亲情更加虚幻无常。你认为艰苦修行必然有回报吗？那只是“思想家们天真的自我奉承”。智慧、美德、爱、牺牲与奉献，这些世世代代为人歌颂的东西都不能让人少走弯路，人生必然会按部就班迎来预定之中的各种痛苦，就像感冒了吃不吃药都好得一样快。但这同样是本充满希望的书，它告诉我们一切也都有意义，把该受的罪都受完以后，苦难的尽头一定会看到曙光，因此什么也不必做，只要带着宽容接纳之心安静等待即可。但这何其困难！
悉达多最终领悟到的“爱”就是包容与接纳，这个反复经历苦难、自我怀疑和脱胎换骨的过程，既是寻找自我，也是消除自我的过程。这是个离经叛道的论调：自我是不受外物影响的，所以积极上进不是自我，无论对象是学识、肉体还是名利，对任何目标的渴望都有可能导致误入歧途，陷入虚假的自以为得道的幻象。真正的自我是无我，和结尾处的主角一样融于世间万物之中。可惜，这种无我和经常被普通人所鄙视的消极、无为、逃避和冷漠长着同一张脸，这也是佛学遭大众误解的最主要的原因之一。
书里有两个细节值得注意：第一、我一直以为悉达多的父亲肯定会在后边再度出现，因为悉达多必然经历幻灭，而他父亲说“如果你遭遇幻灭，就回到我身边”。作文读到最后悉达多和他儿子那一段，才明白为什么父亲不能再次出场，因为他之于悉达多的人生已经没有帮助了，他既不能作为导师也不能作为慰藉出现，就像悉达多之于他自己的儿子一样。第二、侨文达两次都认不出悉达多，是否在暗示死板的教义已经扼杀了他感知外界的能力？
“智慧是无法传授的，能传授的只有言辞”，我们能做的只是去阅读这本书，并自以为或多或少理解了它想说的，但这些终究只是纸上谈兵，没有经历过切肤之痛的人永远无法真正理解它。黑塞又是经历了什么才悟出这些呢？
悉达多读后感(篇4)
万物既是确存也是虚妄，既是未生也已湮灭，既存善也藏恶，万物即“唵”。
悉达多初登场便是一个“完人”——“他已学会体认内在不朽的阿特曼，同宇宙合一”，“他将成长为伟大的贤士和僧侣，成长为婆罗门中的王”，“所有人都热爱悉达多，悉达多令所有人喜悦，所有人都对他兴致勃勃”。这三句话概括了青年悉达多在精神、修养以及社会地位方面的卓越，从当代社会角度来说，悉达多的起点无疑是所有人想达到却达不到的终点。可是，他自己却不快乐。他无法回答自己内心的疑问，他的灵魂得不到满足，他难以获得真正的宁静。于是他抛弃了婆罗门的身份，成为了一个沙门，去寻找“阿特曼”(即自我)。
第一站·受苦
沙门的生活带给他的是“忍受苦难”和“无我”。悉达多经受暴雨、酷暑、饥饿、奔波等现代人难以忍受的苦修，获得了身体的坚毅，可是他的心灵依旧未得满足。因为悉达多逐渐意识到受苦不过是暂时的麻痹自己，从而达到“无我”的状态；与此同时，“我”却消失了。他所经历的一切与他想要找到自我的的初衷有所背离。他也开始怀疑“教义”的意义。他看透了反复品读经书以图得道方式的局限性。在乔达摩这里，他印证了自己的看法，于是，他决定摆脱经书，身体力行去悟道——去体验、感受、拷问，无论是幻灭还是永生，他直面自己，决不逃避。
第二站·沉沦
他放弃僧侣的身份，踏入俗世生活。他经名妓的引荐成为了一名商人的文字官，他逐渐开始富有。他一开始抱着学习的态度体验一切，但财富、酒色终于腐蚀了他曾经坚毅的心灵。多年以后他回首过往，发现自己已经是一个平庸粗俗的中年人，他对自己感到恶心，他想到了自杀。
第三站·重生
在河边他意图寻死，却被“阿特曼”的觉醒所救：他意识到自己的灵魂选了一条与一般人不同的道路——从智慧到愚昧，从坚韧到堕落。这条道路引他自杀以便造就他的重生：因为经历，才能厌倦，才能摆脱，才能参透。因为他不再是一个“完人”，所以他才能成为一个完人。他彻底自由，“他的胸中沸腾着喜悦”。在他的青年时代，在他见乔达摩之时，他即决定摆脱所有的圣贤法义，追寻自己的内心；数年之后，在他破败不堪的中年时代，他终于做到了。
第四站·佛陀
自此以后，他就栖息于河边。他彻底摆脱了修习经义，从凝视万物中获得启发和力量，尤其是凝视流动的河水。在他漫长的老年时代，在他栖居于河畔的数十年里，他彻悟到了时间和爱的奥义。时间并非一去不回，它是过去也是现在；爱并非是占有，也是包容、放手；最重要的是，万物既是确存也是虚妄，既是未生也已湮灭，既存善也藏恶，万物即“唵”（即圆满）。领悟至此，一位完人成为佛陀。
悉达多读后感(篇5)
第一次读哲学小说。听到“哲学”二字是有且抗拒和不情愿的，但接着看后且很想了解悉达多的一切行为和行为动因和背后的想法。
我觉得悉达多一路在追求的自我近在咫尺又远在天涯，他行走在时间河流中，却忘记珍惜当下，享受当下。
很久前听过一句话--顺其自然是看破红尘挣扎无果后的自我安慰。而悉达多的顺其自然是更多是对当前生活的一种坦然和释手。当悉达多和乔文达决定去见佛陀时，他说了句非常安详的话“让我们享用这一果实，并继续期待吧，乔文达。我们已经受了乔达摩的恩惠。这一恩惠就是他已呼唤我们离开沙门。至于是否还有其它更多的果实，让我们静心等待吧。”其实我有点难以理一个人能如此安详仍然执着于远方的自我，更何况处于冉冉社会的我们呢。
“我曾经常想到：是否有一天乔文达能跟随自己的内心，没有我而独立走出一步？现在，你已经是一个男子汉，你选择了自己的路。愿你沿着这条路走下去，我的朋友，愿你得到救赎！”这是悉达多在准备离开乔文达时讲的一句话。想起初中的英语老师曾说过人都是非常孤独之类的话。老师对我讲的这些话让我印象非常深刻。人生而孤独，缘始而聚，缘止而散，不管如何每一段都会是人生独一无二的体验和回忆，体验过程，珍惜过程。
“我也希望能有如他一样的仪态，能如他一样的微笑、跌坐和行走如此潇洒、如此尊严、如此谨饬（chì）、如此坦诚，如此单纯又如此神秘。一个人只有探入了自己最深处才能有他一样的神态和举止。我也必须探入自己的最深处。”这段是悉达多对佛陀微笑的描写。从文字和脑海中对佛像的面容，瞬间感觉佛陀的微笑深不可测、别有蕴意。好像很小时看电视之类的对佛祖的容貌就有点印象，但从未好好洞悉过佛陀的微笑里包含着些什么，被作者这样一描述，感觉从前忽略的些什么。按照这番话的描述，我在想佛陀会不会也有他不了解自己的时候，应该有吧，人所知道的'一切都是片面的。
我觉得悉达多这一生是幸运而多彩的，他虽然没能寻到他很明确想要的一切，但此生中他经历了形形色色的一切，途中尝过了其中的甘甜、辛酸等，也算没有白白来人间一趟吧。
小说故事后面的末尾让我感觉有点进展过快。我觉得乔达文在最后吻了一下悉达多前额后瞬间参透和领悟这么多事情有点奇怪，我不太理解。
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关于《悉达多》读后感1000字(通用9篇)
常言道：“观书老眼明如镜，论事惊人胆满躯。”人的一生，看过许多书，我们经常会在读完一本书后写下一篇相关的作文，用来记录读完文章后的一些所收获的心得体会，有没有更好的办法让自己的读后感有一定的深度呢？小编特地为大家精心收集和整理了“关于《悉达多》读后感1000字(通用9篇)”，供有需要的朋友参考借鉴，希望可以帮助到你。
《悉达多》读后感 篇1
本书一个“唵”字贯穿其中，唵字是开悟的那一瞬的灵感迸现。每次都在悉达多彷徨时出现，拯救于悉达多，将他拉回正轨并更上一层。
“孩提时代，我笃信众神，一天到晚忙着敬神献祭；少年时候，我专心于苦修，沉浸于玄思冥想，求索梵天，敬拜阿特曼中的永恒；长大成人，我被吸引住去赎罪，住在森林里，忍受严寒酷暑，学过斋戒，学过征服肉体，然后又发现了伟大的佛的教义，又遇见了甘玛拉。”
如果按照线性的角度分析悉达多的一生，他从一位受人仰视尊重的婆罗门，到为寻找真我，跟随沙门到森林里修行，学会了思想、斋戒和等待，又接着去看了世尊佛—释迦摩尼佛乔达摩，接着去了尘世间体验真正的生活，与甘玛拉结了一世的缘分，学会了理财与赌博，但不免也坠入其中，在感到万物虚空厌恶的时候到了河边，跟着渡河人学习倾听，学习河流交给的一切。
甘玛拉的孩子是悉达多九九八十一难的最后一难，放下也就找到了自我。王家卫导演的《一代宗师》里宫二小姐说“见自己、见天地、见众生”三重境界，是不是也类似于这三重思想呢？乔达摩也曾是个苦行者，并且生活在森林中，但后来回到了奢华的生活里，最后参悟成佛。
是不是说明，一世一生该经历的无论怎么样都会经历，所以当悉达多最后放下对儿子的执念时，也就明白来自外界的阻碍拦截也都没有用，该经历的总会遇见。古典的东方思想，深奥复杂。
《悉达多》读后感 篇2
《悉达多》读后感400字！
德国作家写印度诗歌？我信你个鬼？！
看了这本书，好吧，服，我服！
悉达多，一名婆罗门人，也就是印度的贵族，据传说婆罗门诞生于梵天双唇，多为从事印度领军行业——祭司，题外话了。
故事讲述我们的小主角，英俊聪明的富二代不安现状跑去做沙门（苦行僧），继沙门学有所成再求学活佛门下，不甘于佛法享乐黄赌毒，于不惑之年悔过自新拜入摆渡人门下，一段悠闲时光在活佛涅槃之日喜当爹，做着子孙满堂的梦，没拦住儿子离家出走的脚步，丧子之痛使其大彻大悟，终成“摆渡僧”。
本人理解这不就是“开始看山是山看水是水，而后看山不是山看水不是水，最后看山还是山看水还是水”的道理嘛！
让我引用印度史诗《摩柯婆罗多》坚战的一句话来总结这个故事“人舍弃了骄傲可以得到一切的爱，人放弃了愤怒就没有忧愁，人放弃了欲望可以变得富有，人抛弃贪婪就可以得到快乐”如是而已。
《悉达多》读后感 篇3
万物生长，从开始到结束，从初生到死亡，从出现到淫灭，从短暂到永恒。人的一生就如同一条河流，一条永不停止奔涌的河流，一条动和静相映成趣的河流。书中最完美的意象也诞生于此，我完全同意作者的观点，当我们倍感困顿，无所适从时，我们应该去向河水虔诚地讨教！
生命之河永不会干涸！有灵气的生命里是有新鲜的血液在日复一日的循环涌动着。它就是我们身体里的生命之河，我们能不离开它，我们对它充满了依恋。我们奢求着它为我们清除迂腐的血浆，给我们带来活力。当我们有了它，就不再冰冷，而是成为一个有血性的人。
如何向河水讨教？如果身边没有江流也没有河流，一个小湖或者花园里的小池塘也是不错的选择。找个安静的角落，席地而坐，闭上眼睛，用心专注地去听河水流动的声音，去感受河水的神秘，去与河水对话，然后睁开眼细细地打量一番，终归有一天你会有所悟，那是河水的力量和神奇的魔力！
《悉达多》读后感 篇4
不止一次看到强烈推荐，对其评价极高，抱着不看不能评价的想法去看了。
看的时候突然想到，抱着这样吹毛求疵的念头，真是浪费自己的时间啊，既然看了，就好好欣赏和学习它的长处吧。
这部小说非常容易读下去，大量的排比句的作用，让作品有一种长篇叙事诗的优美(译者功不可没)。后半部关于亲子之爱的反思很深刻，很少看到文学作品里有这样的深度。
看完后总体还是觉得盛名难符，当发现我在用什么做比较对象时，自己也觉得好笑。
这部作品好比登山动员书，言辞优美、引人入胜，而我已经在登山，更需要路径指南和说明。
看《悉达多》最大的收获是，明了术业有专攻，如果需要得到什么专业的指导，还是请教专业人士--挑剔这部小说在求道方面的阐释不如高僧大德的教导，对作者委实太不公平。
又，另一个译本中译者提到这部书曾在美国大学风靡一时--如果大学时读到这一部，想来是会十分惊艳吧。
《悉达多》读后感 篇5
“怎么？”乔文达谨慎问道。“听好，亲爱的。你听好！罪人。我是罪人，你是罪人。但罪人终将成为梵天，证悟涅檠，得以成佛。只是，这·终将”乃为幻象。仅是譬喻！罪人并未走在成佛之路上，他并未处于发展中－一尽管我们的思维认为其处于发展中，无法具备其他想象。不，在罪人身上，现在和今天的他即是未来的佛。他的未来已然存在。你须将罪人、你自己和一切人，尊为将成之佛、可能之佛、隐匿之佛。
乔文达，我的朋友，世界并非不圆满。世界并非徐缓地行进在通向圆满之路：不，世间的每一瞬间皆为圆满。一切罪孽都承载宽赦，所有孩童身上都栖息老人，所有新生儿身上都栖息亡者，所有将死之人都孕育永恒的生命。没人能看清他者的道路。强盗和赌徒的路或许通向佛陀，婆罗门的路或许通往盗。在最深的禅定中存在这种可能：时间被终结，人视过往、当下和未来的生活为同时。这时，一切皆为善、圆满和梵天。
因此在我看来，世间存在的一切皆好。在我看来，死如同生，罪孽犹如神圣，聪明等同愚蠢。一切皆有定数，一切只需我的赞赏、顺从和爱的默许。这样于我有益，只会促进我，从不伤害我。我听便灵魂与肉体的安排，去经历罪孽，追逐肉欲和财富，去贪慕虚荣，以陷入最羞耻的绝望，以学会放弃挣扎，学会热爱世界。我不再将这个世界与我所期待的，塑造的圆满世界比照，而是接受这个世界，爱它，属于它。——哦，乔文达，这就是我的一些思考和感悟。”
对于隐匿的意义来说，言语无益。它总在言说中歪曲，变异，变蠢——是，即便这一点也极好，令我欢喜。一个人的宝藏与智慧，在他人听来却是愚痴，连这我也认同。
对于我来说，爱乃头等要务。审视世界、解释世界或藐视世界，或许是思想家的事。我唯一的事，是爱这个世界。不藐视世界，不憎恶世界和自己，怀抱爱，惊叹和敬畏地注视一切存在之物和我自己。
《悉达多》读后感 篇6
身边有好几个人在分享读了这本书的感受，评价都很高。我也在想着究竟是一本什么样的书，看了下作者“黑塞”，一个哲学家的书，居然有这么多的人推荐，好奇感更强了w。之前一直在准备PMP的考试，就想着等考完再看吧。在国庆回家的旅途上就看完了这本书。
这是一本关于寻找自我的书，网上有很多这本书的简介内容，这里就不做过多的描述了，想要表达的是感触比较深的地方。
关于儿子，在这时候，他终于知道了什么是爱，当迦摩罗在临终前来找他，并告诉他，他有了一个儿子。在这之前，他可以说几乎都是顺风顺水的，而在这一刻，他开始陷入爱里，迷失了自我，或者说他终于感知到了自我的丢失，也通过这一段的煎熬，他也终于寻找到了自我，完成了这段旅程。
之所以这段的影响比较深，是因为我也为人母，开始在想我与孩子，我们之间的应该建立什么样的关系，我们应该怎么相处。在成人的世界里，作文总以为可以用我们的行动、语言以及所谓的悲悯、慈悲去影响、感化周围的人，但实际上，我们的子女，他也是一个独立的个体，他只是经由我们的身体来到这个世界，他有他的思想、有他的行为逻辑，以及他来到这个世界的使命。我们做父母的能做的是在有限的能力范围内，替他暂时的遮挡风雨，最终他都是要自己去走自己的路，我们只能尽最大的能力去帮助他成长为他自己。
想清楚了这点，我想以后我和他的关系相处起来也会简单一些，我们各自都会轻松一些。而且，我也会时常来提醒自己来回看这些文字，不用其他的东西去羁绊他，也不为自己增添许多麻烦。
希望我们能够各自成全彼此的成长。
《悉达多》读后感 篇7
《金刚经》云：若见诸相非相，即见如来。
世人皆具佛性，佛陀是已经觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛陀。
一名悉达多的青年，他出生于富贵之家，一直勤奋好学，随后加入沙门开始修行，偶遇了佛学，却并未停留，于是，他选择了入世，经历了爱情、财富、贪婪、纵欲、欺骗后，又再次遁入隐世，但却终难逃脱最强大的感情--亲情，经历过如此种种后的悉达多，最终领悟了。
这是本篇幅短小，但却意味深长的书。悉达多的每次转变都有着深意，都是一位智者在不断的用着各种方式去追寻人生的真理。从自我怀疑，到体会到众生皆苦，到想要剥离自我，到逃避现实，而后，让我觉得最有感觉的是，悉达多又重新回归俗世生活，可以说，这是一种重新面对自我的方式，于是，经历诸般种种，他最终来到了河边。他意识到，这些最原始和冲动的欲望构建出生命的活力，也是人类能够存在的驱动力。
悉达多说，经历贪欲，追逐财赋都是必然的，体验绝望，并要学习抵御他们。学会接受这个世界的本来面目，热爱它，并且不再以对它加以幻想，以归属它，而心存欢喜。
我认为这本需要有些人生阅历的人适合读的书。书中的很多精妙之处需细细体会，在不同的年龄阶段，可能读起来的感受会有不同。等3年后，我再二次阅读。
《悉达多》读后感 篇8
1因为看一本书而爱上一位作家，还是四年前遇到了不起的盖茨比粉菲茨杰拉德的时候。一个读者能在卷帙浩繁的书海之中读到谁的作品，产生多少恨不得连连说的共鸣，享受到多少审美甚至智慧上的洗礼，说来也都是机缘。个体与个体之间有云泥之别，于我而言感恩遇到黑塞和悉达多。
2文笔真的非常好，尤其是描写状如游丝的思想和对世界的抽象理解的时候，让我止不住在心中爆灯，想着that’sit!!!悉达多的成长之路从万人眼中颇具慧根的天之骄子到真正涅槃，不是皈依佛门，也不是研习教义，而是在路上在人世中染上滚滚红尘，凡人所经历的种种，物欲情感统统来一遭，并着每一步痛苦和怀疑而更加通透清澈，最终在一个摆渡人的引导下成为没有头衔的，真正的“佛”。这个构思以及过程中俯拾即是的字字珠玑让人不由得感叹作者对东方宗教哲学，对生命生活的思考实在入木三分。
3重新理解了宗教的意义。科学教我们以实验观察和推理理解世界，而倘若宗教出发的目的就不在描述世界，而是以人类的“精神流”阐释世界，那么存在的合理性就实在充分。就像@亚米亚米说的“佛的意思就是，宗教的创立不在于满足科学性和人的求知欲，他不想证明自己是对的。但他给你提供一种视角，他创造了一个人们都想解脱但却是无法自圆其说的更好的体系，只要你信从就会解脱。
就像人把自己的原罪投射到外界，被圣水一洗就可以自我原谅一样。我们需要自我原谅，可我们二维的矛盾思维一直在打架，但佛就不一样了，佛可以帮助“我”两者中的任意一者，而我们借助他的神力，使两个矛盾的我中的一个消失。”
看完有种感觉是，理解了之前想不通的事，所以好像自己的理性也跟着生长得更加宽阔和强大。
4写下这段话的契机来源于从图书馆回家忘带钥匙，坐在面包店看完这本书难得泰然自若地觉得有闲来写书评。想到之前断断续续地偶发焦虑，焦虑爸妈的养老，焦虑求学是否顺利，也焦虑经济行情，焦虑自己的未来，焦虑和漂浮感让我跟闺蜜打电话竟然止不住地嚎啕大哭，在那个时间看到了不同日常的脆弱敏感的自己，也在与她的对抗中观察到了渺小的另一个我。所幸在沟通中得到亲人朋友无条件的支持，得到soulfriend和作家们新思想的启发。学着一步步换个视角审视自己，如果站在终点去看现在行不通就跳去更大的地方俯视这个陌生人与和她相关的所有。
学着在一朵花的一生中体会聚焦当下的力量。当自己开始主动重塑自己的三观，用理性脑get到把意义放在时间流之中而不是入海口的道理，虽然并没有体会到所谓顿悟的那一刻，但心里的确清明许多。有些视角原来真的不是心学家们的说辞。
回到悉达多，跟他一样，在终于认识到我本凡人，注定要摸爬滚打，裹上层层红尘形成僧衣，但竟丝毫不沮丧时，才有可能真正让智慧和平和生长出来。屏蔽碎片信息和碎片思考，主动控制社交媒体，减少不必要的交往，把精力放在核心目标，聚焦每一步过程，自己慢慢做到的这些小事回过头来看就是口口追求的自律。
结语就是
很多事不是不能阐述方法论，但是有时候就是鸡汤触发了你去践行方法论的开关这世上大抵本并没有鸡汤，把自己的生活抽象形成情感表达出来了，就有了鸡味。
请继续，默然地修行，无情地克己。为求知，也为体验世界的真实。
《悉达多》读后感 篇9
读完后最大的感想就是：语言真的是一个很不完美、自身充满谬误和套娃的、逻辑不能完美自洽的东西，就连书中我最喜欢的“当某个智者向人表达智慧时，那智慧听起来总像是愚蠢”这句伟大的智慧用语言表达出来之后，都变得愚蠢了。所以《悉达多》并没有用语言来表达智慧，而是用语言讲了一个故事，用故事来表达智慧。这个故事即使经过翻译，也没有损失太多智慧。
但是，即使是充满智慧的故事，我也会想要寻找其中的不和谐，并力图使其变得更加和谐。我清晰地感觉到，这样敢于批判是年轻的特权，当人逐渐年迈时，可能会趋于一种平和，看啥都不会不顺眼的状态。所以特权当然是要趁还没过期的时候多行使行使。
在那之前，请允许我高度概括一下《悉达多》的故事梗概，其实这个故事非常简明，以时间顺序分为几个阶段。
阶段一：悉达多从小受良好的教育，但他为了寻求真理而踏上苦行之路。
阶段二：苦行数年后遇到高僧乔达摩，悉达多和乔达摩谈论过后选择不追随乔达摩，而是去独自旅行。
阶段三：悉达多来到大城市，体验世俗生活并逐渐沉溺其中。
阶段四：悉达多厌恶自己，并到河边做起了摆渡人。最终获得了内心的宁静。
这个故事写得并不详细，薄薄的几十页就讲述了悉达多的一生，可以说是有详略的概括。就像热血漫画，主角在修炼的时间会略过不写一样，“两年后”或者“几年后”再出来，战斗力大增，《悉达多》也是，枯燥的修炼和思考的过程以及在俗世具体遭遇的事情并没有细说，仅是提一句后略过，把重点放在一个阶段的结论上，详细描述悉达多在这一阶段得出的“答案”，每过一个阶段，悉达多的思维就跃进一个层次。
于是这引出了我的第一个问题：为什么不细致描写悉达多经历的种种事情呢？苦行也好，世俗也好，都是“几年过去了，悉达多变得怎样怎样”，而并没有细致的描写。悉达多思维层次的跃进，是经历的量变所积累出来的思想的质变，像“几年过去了”这样略过量变积累的过程直接描写质变，读来不免觉得突兀。如果像《百年孤独》一样，用各种各样繁杂的量变积累的细节塞满读者的脑子，那不是更棒吗？当我问出这个问题时，忽然意识到悉达多他自己在与高僧乔达摩论道时也问过这个问题。悉达多问乔达摩：你在领悟期间究竟发生了什么样的状况？乔达摩却反问：你看那些跟在我身边学习的弟子，你是否认为如果他们各自散去，走向世界或回归欲望，其后果会更好些？乔达摩这句话的意思，按我的理解，即是在强调直接经验。从他人口中获得的观点，从书中学到的知识，这些都是间接的经验。悉达多想获得直接经验，所以询问“您的经历”，却不知这段经历如果从口中叙述出来，就仍然还是间接的经验。听人叙述经历并不能与亲身经历相等同，无论再怎么细致地描写，仍然是不如直接经验来得鲜明。这又与开头的感想关联。从直接的经验中获得的智慧，说出来，就是间接的经验，就变蠢了。
第二个问题：悉达多的出身令人沮丧。悉达多是婆罗门出身，是印度的高级种姓，是贵族，于是他在童年时就获得了一般人所没有的良好教育。他想去做苦行僧，就去做了，但如果是一个苦行僧想做贵族，却是断然不可能的，是会被社会的金字塔给牢牢压住的。悉达多最后得道，回想起了他的人生，他的每一段经历都是他宝贵的精神财富，求学的悉达多、思索的悉达多、苦行的悉达多、追求爱情的悉达多、沉溺世俗的悉达多、摆渡的悉达多、教子无方的悉达多，这些都是得道的悉达多不可或缺的一部分，没有这样几乎垂直刺穿各阶层的社会经验，悉达多就不会想众人之所想，也就无法得道——我最初是这样想的。但故事里还有另一位得道者，就是在摆渡时倾听河流的华苏瓦德。他与悉达多同龄，当悉达多青年时，他免费载了悉达多一程，送悉达多进入花花俗世。当悉达多老年再来到河边时，他接纳失意的悉达多一起摆渡。虽然没有描写华苏瓦德的青年和老年之间是怎样，但大概可以认为他一直是摆渡人。他总会对悉达多说“听，河水在教导你/嘲笑你/别的怎么怎么样”。我认为这只是一种暗示，因为河水声并不会代表某个圣贤、某个神明、或者某个思想更加高级的意志来教导悉达多如何如何。悉达多的思想都是悉达多自己想到的，而不是河流教他的——当然，这是我这个无神论者的论调，并不排除悉达多这个故事的世界中有什么神。总之我的意思是，即使一生只做摆渡人，也是能“得道”的，就像华苏瓦德一样，所以并没有什么对悉达多的贵族出身沮丧的必要。但华苏瓦德应该也从各种各样的渡船的乘客身上获得了从高到低的阶级的智慧，所以才能想众人之所想——但这又与前文直接经验和间接经验的论调相悖。我想到这里，决定不再去想。我隐约觉得，去找出身和求道的因果关系的结果大概率是没有结果，刻意地追求反而会使自己视野变得狭窄。出身什么的，也许有影响，也许也没有特别大的影响，我不追求得道，却在替求道者着急，也许这是愚昧而没有必要，更是白费力气的事情。
第三个问题：得道后去干什么。本文借用道家的“得道”一词，来代表“高僧”们的“最终形态”——我只能这么形容，要么是我的词汇太匮乏，要么是语言里根本就没有我要的那个词。乔达摩得道后，去讲学，去尽自己的努力引导求道而不得者。但悉达多却不同，只是还在原地继续他的摆渡工作。这让我想起一个词叫“社会责任感”。在某个领域取得极高成就的人，按常理来说，都要回馈社会，向大众分享自己的成果和幸福，反过来说，造福大众也会使其本人获得幸福感。乔达摩去讲学，符合，悉达多摆渡，不符合。当然，我所理解的摆渡，是像出租车那样，输入目的地就直向目的地驶去，终将会被替代的机械化的重复工作，而悉达多的摆渡可能也不止于此。“摆渡“是一个相当有象征意义的词，所以故事最后他”摆渡“自己的好友戈文达，也是比机械劳动更有意义的”摆渡“。
第四个问题：关于爱情。书中悉达多和名妓卡玛拉的互动让我想起以前曾看过关于玛丽莲梦露的文章，有一句“以性猎爱“。本人今年24岁，至今未曾有与我互相恋爱的人，也从未有过性生活，在读《悉达多》之前，这似乎是一件引以为耻的事情，因为从生物的兽性的角度来说，我羞于去证明自己身为雄性的价值。而读了《悉达多》之后，我意识到我可能也与悉达多和卡玛拉类似，心中留有一片避难处。但我的避难处太过于舒适以至于我根本不想出去，于是就成了一个大问题——自恋。我并没有表现得像传统的自恋者一样，喜欢展示自己多帅啊多美啊什么的，我的症状仅仅就是难以爱上别人。所以爱情对我来说实在是一件很奇怪的事，我无法想象，我只能用理性分析它。在我的印象中，爱情有两个要素，一个是性欲，还有一个是责任感。我的性欲是正常的，而缺失责任感。普遍认为没有责任感的爱情是不能长久的，是”一夜情“，但是，既然仅仅只是性欲的问题，那解决办法不是很多吗？比如用手？为什么非要和他人发生什么纠葛呢？如果双方的责任感相差太大，一方会因为背叛而受伤，另一方也会因为被束缚而受伤，这样的互相伤害可以说是再普遍不过了，但从根本上考虑，为什么爱情非得是”某个他人“而不能是自己呢？我用手解决自己的性欲，并且对自己负责，这难道不是非常节能环保无害的生活方式吗？若是有某个名妓诱惑我，我必定要问清楚一个”为什么“——当看到卡玛拉对悉达多说”要为你生一个孩子“时，我最直接的想法就是立即从床上弹起来，并与她断绝关系——这样直接斩断还未生出的乱麻才是最省心的处理方式。说白了还是缺失责任感。如果我有钱，说不定会喜欢嫖娼吧，因为嫖娼所付的钱不仅仅是用于购买妓女的”服务“，还是用来推卸，或者说抵消责任感的。这也就是些没有经历过爱情的人的迷思，说不定出现了一个能改变我一生的人，同时也改变了我的想法，那也说不定。并且爱情只是人生中很小的一部分，没有做非常严肃地追求的必要。
第五个问题，也可以说不算什么问题：关于“得道”和“世俗”的胡思乱想。尚在得道的途中，追求得道的人，应该都是远离世俗的，而大多数追求者，也许都只能穷其一生去追求，而无法达到得道的境界，就像地平线一样可望而不可及。于是，“得道”和“世俗”就成了一对对立的词语，中间夹着一个“求道”。假如，我说假如，世界上的一大半的人，突然开始求道了呢？他们将断绝妨碍他们求道的欲望，维持最低的物质消费，并从事简单重复不用脑子的劳动，来把脑子腾出来思考得道的问题，他们还需要充足的休息时间，来与其他求道者论道，并且将有意义的成果记录下来。也许一段时间后，精神文明趋于昌盛而物质文明趋于衰败。如果人们都以追求精神文明为荣，“全职求道者”的社会地位非常高，即使要忍受贫穷和饥饿，人们也都心向往之呢？那想必求道者会越来越多，而世俗人会越来越少——求道者自然是断绝欲望的，生育的欲望，即性欲，自然是包含在内——于是人口总数会越来越小，世俗人将会承担过于繁重的工作，无论是为了逃避工作还是为了追求得道，世俗人都会逐渐开始求道。最终，世界上只剩下一个世俗人，他疯狂地工作，履行一切他可以担起的职责，被所有求道者做为唯一的世俗样本来观察，就像一群好奇的孩子们围着一只离群的蚂蚁。终于，这个人因为过劳而去世了，记述他的生平的书成为了所有人必读的教科书，因为这世界上已经没有世俗可供他们观察了。到这一步时，我已经无法再往下想象。如果一对相对概念，其中一方消亡了，另一方的存在也就变得无意义了，就像没有矮就无所谓高，没有轻就无所谓重一样，没有世俗也就无所谓“脱俗”了。这只是我幼稚的狂想，记录下来只是因为很有趣，并且也是读后感想的一部分。
这是我第一次认真阅读哲学类的作品，并且也幸好《悉达多》是一个故事而非“愚蠢”地讲道理，我才能耐心读完。我的感想可能幼稚可笑，但这确实是我的真实感受，假如我以后进入了更高思想境界，这些感想对于那时的我来说也一定有用。虽然我可能进行了一些“求道”的思考，但这并不意味着我正走在求道的路上，我一介俗人，并不能忍受求道的艰苦。我仅仅是享受思索的过程，向自己提出问题，再自己试图解决它，这就能给我带来足够的愉悦。
《悉达多》读后感1000字集锦10篇
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读书不是为了雄辩和驳斥；也不是为了轻信和盲从，而是为了思考和权衡。好的作品会引起阅读者的共鸣，在看作品之后一定会触动内心，面对作品当中的一些优质内容，不妨通过读后感的模式将它记录下来。那么该如何写好作品的读后感呢？也许下面的“《悉达多》读后感”正合你意！建议你收藏本页和本站，以便后续阅读！
《悉达多》读后感 篇1
一切有为法，如梦幻
少年悉达多苦苦寻求的是摆脱自我，然而他却不肯认同肉身的自我，他以为他的自我是自由的思想而不是为各类感官而生的头脑，他以为只要精进智慧解脱思想，就可以解脱自我。所以他追随沙门苦行，学了一堆法义，摒弃一切感官，无视世间的山河湖海、鸟语花香，却发现，法义最终也只是一个片面，一个越走越窄的狭径，一个永无可能证悟的绝地。因为:
没人能通过法义得到解脱。可以思想和言说的一切都是片面的，是局部，都缺乏整体、完满、统一一切有为相，如泡影
于是他悟到，不是抛弃自我而是要寻找自我才能证悟达到。而自我并非只有思想，自我也是自然的一部分，他会哭会笑，会悲会喜，他要融入这个世界，从新感受这个世界，像个孩童一样学习这世间的一切。他学爱，他学经商，他学纵欲，他学酗酒，他赌博....这个世俗人的自我，他感受了，他融入了，他圆满了，但他也意识到这是一个永无止境的轮回游戏，这不是他想要的，他再度困惑了。
时间如露
于是他回到河边，与船夫一起倾听河水的声音。无处不在的河水告诉他，这个世界没有时间，时间只是世间万物处于不同形态下对比出的产物，是世间万物在各种形态间变化的投影。此即是彼，彼即是此。高山的河水也是他眼前的河水，平原上的河水也是他眼前的河水，昨日的河水也是今日的河水，今日的河水也是明日的河水。
轮回如电
从不会爱的悉达多疯狂的爱着他儿子，而他的儿子却令他绝望悲痛，这一幕多么似曾相识，曾经的他作为儿子时也曾令他的父亲绝望悲痛。父亲，儿子，儿子，父亲，他曾是儿子，如今是父亲，他既是儿子也是父亲，但他始终还是他，轮回往复，不断变换的只是:
一切未受尽的苦，未获得的救赎都会重来慈悲为怀
世人除了自觉，并不缺少智者的一切，除了自觉，世人的一切皆是浑然一体。他们的爱恨情仇是这个世界的一部分，他们没有绝对的神圣或绝对的罪恶，因为罪恶是他们，神圣也是他们，只要你明白，没有时间的存在，有的只是变化，不断的变化，时间只是变化的投影而已。接受这个世界，爱它，并属于它
在罪人身上，现在和今天的他即是未来的佛。他的未来已然存在。知识可以分享，智慧不可分享
以前一直不懂，何为佛无定相?看到最后一段才恍然大悟。
世间的一切都一体，悉达多的曾经是鱼、是罪犯，悉达多的未来是圣人、是佛陀，无论他如何变幻，他始终是它也是她。变幻的只是展现的形态，不变的是本质，这本质是什么呢?或许是量子，或许是某个尚未觉察的存在。只是无论是什么，它的形态不会永恒不变，它会由石头，变为沙土，变为草木，变为动物，变为神佛。世界没有绝对的时间，。就如《降临》中所揭示的，过去即未来，未来即现在。存在的只是变化，时间只是变化的产物。
万物本为一，一即是佛，佛即万相。我亦是佛的一瞬之相，佛中亦有我之相。我亦是佛的一部分，佛亦是我的一部分。
那些你能看到的，你能言说的，你可以执着的不过是它在你眼里一瞬的投影和幻象。
所谓轮回和涅盘、幻想和真相、苦与救赎，不过是一种方便说法。
乔达摩是悉达多的世俗之面，他化身世俗佛，说着便宜法，目的不是为了求知好学之人阐释世界的本质悟道成佛，而是为了救济苦难世人。这是乔达摩的法义，不是悉达多的智慧。
悉达多的智慧无法言传，只能发现，只能体验。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。
最后
关于黑塞:读了这本书愈发能体会到黑塞的伟大，知识可以分享，智慧不可分享，黑塞的伟大在什么地方呢?就是他能用文字将无法言说的智慧传达给你，让你体验，让你思索，让你感悟。
关于本书:本书是我读过的最美译本。
《悉达多》读后感 篇2
一个人的宝藏与智慧，在他人听来却是愚痴，连这我也认同。
“有些认知很难与你分享。你看，我的乔文达，这就是我的认知：智慧无法言传。智者试图传授智慧，总像痴人说梦。”
“我听便灵魂与肉体的安排，去经历罪孽，追逐肉欲和财富，去贪慕虚荣，以陷入最羞耻的绝望，以学会放弃挣扎，学会热爱世界。我不再将这个世界与我所期待的，塑造的圆满世界比照，而是接受这个世界，爱它，属于它。”
“恰恰是这些让我欢喜，感到惊讶，产生崇敬——但我不想继续言说。对于隐匿的意义来说，言语无益。它总在言说中歪曲，变异，变蠢——是，即便这一点也极好，令我欢喜。一个人的宝藏与智慧，在他人听来却是愚痴，连这我也认同。”
“我有一个想法，乔文达，你又会以为是我的玩笑或愚痴，但它是我最好的考量：真的反面同样真实！也就是说，只有片面的真才得以以言辞彰显。可以思想和言说的一切都是片面的，是局部，都缺乏整体、完满、统一。世尊乔达摩在宣法和谈论世界时，不得不将世界分为轮回和涅槃、幻象和真相、苦与救赎。宣法之人别无他途，而我们周围和内在的世界却从未沦于片面。尚无一人，尚无一事，完全轮回或彻底涅槃。尚无一人绝对神圣或绝对罪孽。之所以如此，是因为我们受制于幻象，相信时间真实存在。时间并不真实存在，乔文达，我时有感悟。而如果时间并非实在，世界与永恒、苦难与极乐、善与恶的界限亦皆为幻象。”
“我知道，乔文达。你看，我们陷入见解分歧、言辞之争。我无法否认，我的爱之言辞悖于乔达摩的法义。为此我十分怀疑言辞。因为我知道，作文这种悖论只是幻象。我知道，我同乔达摩信念一致。他怎会不了解爱。他熟稔人性的无常、空幻，却依然深爱并倾尽一生去助佑、教导世人。在我看来，在这位伟大的导师心中，爱事物胜于爱言辞。他的作为和生命重于他的法义。他的仪态重于言论。我认为他的伟大不在他的法义中、思想中，而在他的生命中。”
很早以前就知道黑塞是巨蟹男。但不知他是能够这样将艺术、诗意、哲学融为一体并将其推向极致的巨蟹男。更不知黑塞是在承受着怎样的精神危机下写完《悉达多》，也不想了解荣格对他的帮助。他的文字足以替他讲诉一切。一部如此完满的作品。读的过程以及读完的感受，很像三年前的一个冬夜凌晨听唐映枫《我纷扬的世间》，那时伊宁连着下了几天几夜的大雪。他的文字就像他的音乐，已经把这个人世乃至为人世所停留的这个宇宙，说透了。所以我只剩抄书，反复默念，反复欣赏，明白这条求道之路要自己去走。“一切未受尽的苦，未获得的救赎都会重来。”我知道我的“心仍在抗拒命运”，“苦难仍未绽放喜悦和胜利的光华”，可我“却感受到希望。”
读完《悉达多》是我“大雪人间的失语”。感慨，一瞬间的开悟，是我生命美好瞬间里的吉光片羽。于这部作品作解释，是多余。
《悉达多》读后感 篇3
本书一个“唵”字贯穿其中，唵字是开悟的那一瞬的灵感迸现。每次都在悉达多彷徨时出现，拯救于悉达多，将他拉回正轨并更上一层。
“孩提时代，我笃信众神，一天到晚忙着敬神献祭；少年时候，我专心于苦修，沉浸于玄思冥想，求索梵天，敬拜阿特曼中的永恒；长大成人，我被吸引住去赎罪，住在森林里，忍受严寒酷暑，学过斋戒，学过征服肉体，然后又发现了伟大的佛的教义，又遇见了甘玛拉。”
如果按照线性的角度分析悉达多的一生，他从一位受人仰视尊重的婆罗门，到为寻找真我，跟随沙门到森林里修行，学会了思想、斋戒和等待，又接着去看了世尊佛—释迦摩尼佛乔达摩，接着去了尘世间体验真正的生活，与甘玛拉结了一世的缘分，学会了理财与赌博，但不免也坠入其中，在感到万物虚空厌恶的时候到了河边，跟着渡河人学习倾听，学习河流交给的一切。
甘玛拉的孩子是悉达多九九八十一难的最后一难，放下也就找到了自我。王家卫导演的《一代宗师》里宫二小姐说“见自己、见天地、见众生”三重境界，是不是也类似于这三重思想呢？乔达摩也曾是个苦行者，并且生活在森林中，但后来回到了奢华的生活里，最后参悟成佛。
是不是说明，一世一生该经历的无论怎么样都会经历，所以当悉达多最后放下对儿子的执念时，也就明白来自外界的阻碍拦截也都没有用，该经历的总会遇见。古典的东方思想，深奥复杂。
《悉达多》读后感 篇4
嗨，亲爱的悉达多，感谢一片偶尔邂逅的书摘使我们相遇。
让我尽力记下这种与你相遇的感受吧。
就像你说的，我们很多的真实感受说出来可能就会是别人嗤之以鼻的见解，但这就和一块石头一棵树一株草一条河流一样啊，这些思想和世间固有存在的那些可爱的万物不都是一样吗？它们当然有它们存在的道理，谁也不能说它们是错的。一块可爱的石头躺在那里或许是绊脚的障碍，拿起来在手心又变成一个有色彩有棱角的独特之物。
它会永远是一个不为客观世界而转移的物，它也可以是快乐且自由的啊。谁说它必然不会有感受呢？
那么那些曾出现过和现在也存在着的我的观念，它们就是与别人的不一样，但这有什么关系？我与你都觉得，要用爱、赞赏和尊敬来对待这个世界，对待我们自己，对待所有的生命，这就是真实的我们啊。虽然我没有经历过如你那样漫长的求索，但一直用这样不能说出口的想法在对待所有人和事的我，真的没什么可失落的呀。
从前只要感受到与他人或世界的不同，只觉得是自己活的太不明白。现在我知道了，我看到你寻找着自己的漫漫长路，我倾听你与瓦树地瓦的交谈，就觉得也坐在你们旁边，感受河流在我们脚边静静地流淌。
感谢至善的你让我知道，原来我一直活的很明白。
《悉达多》读后感 篇5
这本书从加入待读清单到最后真正去阅读，大约隔了半年。这期间在各个途径里多次听他人提起悉达多，所以打开这本书前已经积攒了非读不可的热情。这种热情对我而言非常宝贵，是我认为最好的读书的理由。
而书本身也给我带来许多思考。
比如关于学习和智慧的关系。书中非常重要的观点是，智慧不是通过学习得到，而是来自实践。欣欣前段时间经常讲的一句话是：人类的本质是复读机。出处未查，不过放在这里倒也贴切。是说：你所想过的一切，前人都已经想到过。你遇到的问题、你的思考、你的感受、你的痛苦、快乐，以及一切，都是他人所经历过的东西。从这个角度来讲，个体的确并不特殊。但同时，这一切又都是必经之路。
我们自小就能接触到大量的前人的“智慧”，仿佛是站在前人的肩膀上。但可惜的是一切试图用语言表达的智慧都是将事物抽象降维的过程，它只能作为一个提醒存在，很难真正用来指导生活。因为其中存在一个悖论：人只会去执行自己真正认可的东西，认可的前提是理解，而人的大脑天生难以真正理解抽象化的东西。
说到这里想起之前看过的一个科幻小说，是关于通过移植大脑到新身体中的方式进行智慧的传承以及获得永生。当时更多的是在于对这种形式获得永生的震撼，现在倒是觉得，用这种方式留存智慧，作者应当很早就领会了智慧无法用语言传承这一点。
当然还有许多其他的点，比如轮回，比如对生命整体的自觉思考，比如结尾悉达多所说时间并不是真实存在。以及一定也还有许多当下的我未能体会到的点。
不过不着急，好的书值得反复阅读。
《悉达多》读后感 篇6
什麼樣子的葡萄酒是優質的呢？柔順而香氣豐富，結構複雜而有變化，有層次感，酸甜苦鹹均衡，結尾悠長有似浪一般一波一波送返餘香。
什麼樣的人是優質的呢？
答案卻是相通。仔細想想每一句點評都可以嵌套在人的身上。比如複雜多變，正如有著單一性格的小說人物永遠不會抓人眼球，經歷離奇，抑或心裡的掙扎和成長更會耐人尋味。要到達這境界何止容易，還要甜酸苦鹹等均衡，任何一種不可喧賓奪主。
悉達多無疑是優質的。一個認真追求真理的人。在這裡，我真真切切的跟他走了一場心靈之旅，暢快淋漓。每一個字都是閃爍，每一段的都有切膚之感，我就是悉達多，悉達多便是我，不想結束，不想離開這個精神世界，我深深的閉上了雙眼。無數的思想在我腦海中冒出。
曾經我是旁觀者，在高空高傲的俯視世間的一切卻從不融入；曾經我是苦行者，似乎想脫離這副軀殼去探尋靈魂最深處；曾經我不懂愛，自恃任何人都不能理解我所能理解的；曾經我痛苦萬分，空虛襲滿全身自覺人生再無眷戀；
如今所有的點，連成線，那些悲慟的，甜蜜的，心酸的。我愛周邊所有的一切。如果某一天我也可以心平氣和安然的離去，那天我也一定找到了這終極的奧義。
從來真正的智慧無法言說，表達躍現在紙上的文字總是膚淺，也只能當當引子。心裡感受體悟到的智慧是無窮無盡，超越了時間。
願每個人心中都有一方淨土。留有餘香。
《悉达多》读后感 篇7
“怎么？”乔文达谨慎问道。“听好，亲爱的。你听好！罪人。我是罪人，你是罪人。但罪人终将成为梵天，证悟涅檠，得以成佛。只是，这·终将”乃为幻象。仅是譬喻！罪人并未走在成佛之路上，他并未处于发展中－一尽管我们的思维认为其处于发展中，无法具备其他想象。不，在罪人身上，现在和今天的他即是未来的佛。他的未来已然存在。你须将罪人、你自己和一切人，尊为将成之佛、可能之佛、隐匿之佛。
乔文达，我的朋友，世界并非不圆满。世界并非徐缓地行进在通向圆满之路：不，世间的每一瞬间皆为圆满。一切罪孽都承载宽赦，所有孩童身上都栖息老人，所有新生儿身上都栖息亡者，所有将死之人都孕育永恒的生命。没人能看清他者的道路。强盗和赌徒的路或许通向佛陀，婆罗门的路或许通往盗。在最深的禅定中存在这种可能：时间被终结，人视过往、当下和未来的生活为同时。这时，一切皆为善、圆满和梵天。
因此在我看来，世间存在的一切皆好。在我看来，死如同生，罪孽犹如神圣，聪明等同愚蠢。一切皆有定数，一切只需我的赞赏、顺从和爱的默许。这样于我有益，只会促进我，从不伤害我。我听便灵魂与肉体的安排，去经历罪孽，追逐肉欲和财富，去贪慕虚荣，以陷入最羞耻的绝望，以学会放弃挣扎，学会热爱世界。我不再将这个世界与我所期待的，塑造的圆满世界比照，而是接受这个世界，爱它，属于它。——哦，乔文达，这就是我的一些思考和感悟。”
对于隐匿的意义来说，言语无益。它总在言说中歪曲，变异，变蠢——是，即便这一点也极好，令我欢喜。一个人的宝藏与智慧，在他人听来却是愚痴，连这我也认同。
对于我来说，爱乃头等要务。审视世界、解释世界或藐视世界，或许是思想家的事。我唯一的事，是爱这个世界。不藐视世界，不憎恶世界和自己，怀抱爱，惊叹和敬畏地注视一切存在之物和我自己。
《悉达多》读后感 篇8
虽然感悟落于文字难免失去些意味
但原谅还是想抒发下我心中的《悉达多》
文学首先是倾听自己内在安静的力量，学习独自一个人与自己对话的力量。
初识悉达多，是在蒋勋的品红楼里，听他讲到悉达多为了求道如何在人世间放纵，那时心里就产生了一个疑惑，人来世间是为了什么？每个人都要走一遍的路，究竟能留下什么？再看悉达多，也是在蒋勋的散文集里，只记得最后的一句话“流浪，会不会本来就是一条回家的路？”心里震动了一下。所有的因缘牵扯，直到今天终于翻看了这本书，随着悉达多活了一遍。
读到青年的悉达多时，看到未经世事，初入冥想的少年悉达多，似乎与自己发生了深深的联结，因此产生了更深的代入感。想到自己这一路以来被引到宗教，学习禅定，然后似懂非懂的在这条路上被牵引着，回头看觉得一切因缘都很奇妙。但心中难免有很多疑惑，甚至急功近利，产生了执着，与现实世界脱轨，想到读上一本哲学史时说的“见和蔽是连在一起的。他有所见，可常常为其见所蔽。”于是产生了如同少年悉达多同样的心里，去排斥世俗的一切，想削减一切欲望去把周围的事物看淡，心里总觉得哪里不对，可暂时找不到出路。所以可想而知当我读完《悉达多》时内心的无比激动，读它的时候，感受到了与自己内在心灵深处做生命质问的力量，再次体会到了读书的妙处。
从这本书里，我试图厘清了自己当下的状态以及透过这本书我的观念发生的改变。
1人来世间就是为了学习的，所有的体验都是为了成就一个更完整的我。世事无常，苦谛只能独自品尝，我们做的不是去逃避所有的苦，而是用开放的心去面对它，化解它，不要有分别心，最后淡然地放下一切，把伤害作为促进。
2世间的一切都很美好，我们只管纵情感受，用力去爱。但我们也是自己肉体的主宰，要对它负责，借它修炼自己，要有时时能跳脱的无我智慧，不要深陷其中，要保持住“一念心”，守住内心深处的“唵”，用不懈的学识与求索为自己开辟一条通往内心的路。
3不要把宗教的法义作为人生的目标去奉行，生命的觉悟也不可贪，贪便有了执着，正邪皆不用，清净至无余。
4奉行悉达多“思考，等待，斋戒”里的智慧。
5智慧源自于生命经历，学识，苦难，情感等等的凝集。智者无言，所有的生命感受融为一体，文字就会变得赘余。时刻思考，树立人生追求。
6当然也不要忘了悉达多的原型是乔达摩，如果拥有了力量，也要积极把它传播到人群中去。
然而有了些思考也不过是一切的开始，前路还很漫长，我还要历经很多考验。但愿借着这本书的初心，能为我人生亮起一盏明灯。
《悉达多》读后感 篇9
《悉达多》读后感400字！
德国作家写印度诗歌？我信你个鬼？！
看了这本书，好吧，服，我服！
悉达多，一名婆罗门人，也就是印度的贵族，据传说婆罗门诞生于梵天双唇，多为从事印度领军行业——祭司，题外话了。
故事讲述我们的小主角，英俊聪明的富二代不安现状跑去做沙门（苦行僧），继沙门学有所成再求学活佛门下，不甘于佛法享乐黄赌毒，于不惑之年悔过自新拜入摆渡人门下，一段悠闲时光在活佛涅槃之日喜当爹，做着子孙满堂的梦，没拦住儿子离家出走的脚步，丧子之痛使其大彻大悟，终成“摆渡僧”。
本人理解这不就是“开始看山是山看水是水，而后看山不是山看水不是水，最后看山还是山看水还是水”的道理嘛！
让我引用印度史诗《摩柯婆罗多》坚战的一句话来总结这个故事“人舍弃了骄傲可以得到一切的爱，人放弃了愤怒就没有忧愁，人放弃了欲望可以变得富有，人抛弃贪婪就可以得到快乐”如是而已。
《悉达多》读后感 篇10
我在《箱庭疗法》一书中读到了自性化这个心理学名词，刚好手头上黑塞的《悉达多》一书也读近尾声。在我看来，黑塞书中描写的主人公悉达多，他就是在追求和实践着他的自性化。
我在网络上查询自性化的解释，如下：一个人最终成为他自己，成为一种整合性的，不可分割的，但又不同于他人的发展过程。主人公悉达多正是如此，年少离家、追随过佛陀、沉浸过人世，后来在摆渡人的指引下思索追寻，最后也成为了一个摆渡人，成为了他自己。书中这样描述他与佛陀的相遇和相离：这位佛陀夺走了我的一些东西，悉达多想，他是剥夺了我什么，可赐予我的更多他夺走了我的朋友，这个朋友原来听我的，现在却信奉了他。然而他把悉达多送给了我，把我自己送给了我，在我看来，悉达多的这番悟道十分精妙，他不是一个盲目追随他人的人，他听从着自己内心，即使与自己一同修行的朋友信奉了佛陀，即使千万人跋山涉水来求教于佛陀，悉达多也没有因此被敬仰蒙上双眼。他说道我无权对别人的生活做出评判！我只需要为我，对我自己一个人做出判断，做出选择，做出舍弃。
悉达多是坚定的，从离开家庭走上苦行僧式的生活开始，他没有动摇过自己的心，虽然不曾清晰地呐喊出我要什么，但是在修行的过程，他清楚我不要什么。反观自身，我是一个内在修行路漫漫其修远兮的人。大学时，我才开始懵懂地去认识自我。我在心理被试的经历中漫想，在友谊、爱情、亲情的建立和破碎中探求，在初入社会、与形形色色的人打交道中思考，和悉达多一样，我离开家庭后，才开始了自己的修行。但我的修行却很飘忽，很容易跟随，很容易放弃，有点像悉达多对商人迦玛斯瓦弥的评价他和我一样聪明，可他心里没有归宿。是的，我缺乏自己的思想体系，记得曾经在朋友圈转发过一句话，核心意思就是一定读书，否则自己的思想只能来自于亲戚朋友了。原句很犀利，直戳心脏。那时候是四年前的冬天，我刚签完工作，意气风发，但直面内心也会意识到思想水平不高的残酷现实。
从我开始真正生活的时候，我就像一个搭积木的小孩，曾经和父母一起搭好的那个城堡被推翻了，或者是我的建造材料出现了改变，我要以不同以往的方式自己搭建了。但是在搭建的过程中，我原有的思维方式和新接触的观点产生了碰撞，我频频回头寻求父母亲人的指导，也慌张地追随人生的新鲜感。读完悉达多的故事，我感觉他好像就是完全脱离了以往一样，循着自己的光，一路前行不曾回头他是如何做到的呢？但同时，这场修行，他也迷惘过，在与拉玛和商人的生活阶段里，他自如地享受着世间一切，但到了那么一天他幡然醒悟，又像当初离开家庭一样，再一次地离开。我的路还会把我引向何处哟？这条路愚蠢痴傻，弯来弯去，也许是一直在兜圈子呗。随它爱怎么着怎么着，我愿意顺着他走下去，多么洒脱，就像我敬仰的东坡先生。行文至此，我内心豁然开朗，我也要像悉达多、像苏轼一样接纳我的生活，我纠结着、焦虑着、不安着，这是我看到了未来，但没看好现在的原因吧！现在的我，你不必，你已经是我的骄傲了！
我前年夏天阅读过《自卑与超越》一书的部分章节，其中提到真正的生命意义在于个人与他人的交互作用中，生命的意义在于懂得关注他人、与他人合作；在遇到困难时，能不用损害他人利益的方式解决。在书中，悉达多与家人、与朋友、与佛陀、与拉玛、与摆渡人、与儿子等等人物交往，这都促进了他自我认识的深化。这对我也是启发和要求，在与人合作这方面，我很欠缺，但是目前我还没有掌握到合适的改进方法。日后，我一定要多阅读一些合作的书籍，以期进步！书写有益，思考尤佳，明达有益，忍耐尤佳。
以上，就是我初读《悉达多》的感悟，我还会再读，相信会有新的见解。
读后感多写感1000字(精选3篇)
常言道：“读书贫里乐，搜句静中忙。”我们平时多多少少都是读过一些书的，在读完一本书后我们通常会选择写下一篇作文，我们可以通过读书笔记来记录自己的感悟，您是不是不太清楚读后感怎么写呢？小编特地为你收集整理“读后感多写感1000字(精选3篇)”，相信你能从本文中找到需要的内容。
读后感多写感 篇1
300字读后感写自己多的范文1
马良从小喜欢画画，还在地上爬着的时候就爱拿着石头或抓根木棍，在泥土上乱涂一气。长大后，他很想学画画，可他没有钱买笔。他只能在打柴时，折下一根树枝，在地上学着画飞鸟。他到河边割草时，就用水草沾上河水，在岸石上学着画游鱼。晚上回到家里后，他就拿起一块木炭，在窑洞璧上，把白天花画过的东西，一件一件地再画一遍。春、夏、秋、冬，一年过去了，马良利用身边的每一点时间练习画画，如痴如醉。他的勤劳苦学练，终于感动了神仙爷爷，得到了一支神笔。他帮助老百姓们画他们所需要的东西，却从来不帮坏人画金银财宝。
读了这个故事，我深受感动。我觉得马良是一个善良、勤劳、刻苦的孩子，所以才会得到这支神笔，并用它帮助了需要帮助的人。而故事中的县令是一个贪婪、自私，只懂得自己享乐，不管百姓死活的大坏蛋，最终得到了应有的惩罚。
我要学习马良诚实、刻苦的精神不管做什么事都要坚持不懈，在遇到困难时，我们不能轻言放弃，要知道坚持就是胜利。同时，我们也要做一个正直善良的人，尽自己的能力去帮助他人，让我们身边的人都生活地幸福快乐!
300字读后感写自己多的范文2
在寒假里，我读了一本书，叫《电话里的童话》，这本书的作者是意大利的贾尼.罗大里。
这本书收录了彼安吉在电话里讲给女儿的六十六个童话。这些童话深受人们的喜爱：总机的小姐们为了听彼安吉的童话，竟然停止为别的电话接线。
这本书是一个童话集，里面的故事虽然是零零散散，不能拼在一起，但在故事后面还有故事这个设定，足够与《一千零一夜》相媲美。
其中，我最喜欢的童话是《讲错了的故事》。这个童话说的是一位老爷爷给自己孙子讲“小红帽的故事”，却处处说错了，小红帽说成小黄帽、小绿帽、小黑帽，大灰狼说成长颈鹿、马......这个故事虽短，却足够使人捧腹大笑。
看完这本书，我觉得作者真是太有想象力了，他能编出这么多孩子喜爱的童话，难怪会成为著名的童话作家。我也要向他学习，争取写出令人喜欢的文章。
300字读后感写自己多的范文3
前不久，我看了《安徒生童话》一书，里面每个故事都有它的含义和启示。其中，《海的女儿》使我深受感动。
这是一个悲伤的童话故事，刚满15岁的小美人鱼，在一场暴风雨中救了王子，并深深的爱上了他。最终在爱情的折磨下，她忍受着鱼尾的疼痛，用自己美妙的歌声从巫婆那换来了双腿。但不幸的是王子已经与其他的公主订婚了，无奈之下，姐姐们只能用自己的头发请巫婆做了一把剑，要小美人鱼杀了王子。可小美人鱼始终下不了手。在夕阳西下时，她化成了美丽的泡沫。由此可见，小美人鱼是多么的善良啊!
其实，我一开始看完这篇童话后，曾经幻想过“要是小美人鱼能说话就好了”、“变一个仙女说出真相”、“巫婆拿走手，而不是声音”.......可是当我读到“整个海底你的歌声最迷人吧?”幻想便被彻底的击灭了。因为迷人的歌声谁都想要吧?
读完海的女儿后，我不禁为小美人鱼而憾息。但愿天下的人们的愿望都能实现!
300字读后感写自己多的范文4
大拇指是一个神奇而勇敢的小孩儿。
故事中的大拇指躲进了老鼠洞里，巧妙的躲开了俩个坏蛋，藏进哦牛壳里，睡大觉，当他被吃到牛的肚子里的时候他大声地喊叫，最后牛主人把牛给杀了，汤姆才逃出来但是。他有被狼给吞进了肚子里，然后他就指挥狼找到回家的路，最后狼被爸爸杀死了，他就和爸爸妈妈团聚了，真开心呀!
在这个故事里，大拇指真勇敢真聪明。
这时我想要是我找不到爸爸妈妈了，我会这么办呢?比如在商场里呵爸爸妈妈走散了，我会找到总服务台广播一下，那样我就可以找到爸爸妈妈了。
如果是在街上走散了，我就可以找警察叔叔帮忙打点好给爸爸妈妈，这样我就可以找到爸爸妈妈了。
读了大拇指汤姆这个故事，我懂得了做人要勇敢，做事不要慌张，遇到困难要动脑筋想办法。
300字读后感写自己多的范文5
我花费了将近两个多小时，一口气看完了《你是我的宝贝》这一本书，心中久久不能平静。
这一本书主要写了贝贝是一个唐氏综合症患儿。她两岁时，父母都双双生亡，之后跟奶奶一起相依为命。但她十岁那一年，奶奶因为心脏病去世，随后贝贝被送进了福利院，渐渐的，她慢慢成熟起来……
和主人公贝贝相比，她虽然是智障儿童，但我们的身上说所欠缺的正是贝贝那种纯真和善良。以前我们走在大街上，如果看到智障儿童会同情他们，但其实我们错了，以为他们的生活很沉重、艰难，而我们的生活是轻松自在的，其实恰恰相反，他们不需要知道什么是工作的烦恼，也不必跟别人竞争，他们的心灵因为简单而快乐，所以在他们的面孔上，永远是快乐的笑容，看不到愁苦。
每个人都是平等的，就像书里的贝贝，生活中不管是正常人还是残疾人，只要你拥有一颗美丽善良的心，就算站在它面前的魔鬼都会变成天使。如果人人都能放下私心，宽容待人，这个世界将更加美好!
300字读后感写自己多的范文6
《糖果孩儿心》故事中写的这个“铁臂“男孩子原本是家庭幸福的男孩子，可是有一天突如其来的一场灾难——车祸降临在他身上，在这场车祸中这个男孩失去了亲爱的爸爸还失去了一双灵活的双臂。这是多么残忍多么痛苦的事情，任谁也无法接受。但男孩没有自爆自弃，依然坚持上学，经过他为不懈努力终于战胜重重困难成为了同学们的好榜样。
“铁臂“男孩这个失去双臂的人都仍然坚持上学，而我们呢?我们四肢健全，父母陪伴在身边。如此幸福的我们
有什理由不去好好学习?为什么还比不上他呢?其实我们是有能力的，只不过是不肯认真不肯努力、我们怕苦怕累、没有恒心。相信只要我们坚持学习，上课认真听讲，不懂就问把题目钻研透彻。我们也一样很棒，也一样会成为同学们的好榜样!
从今天开始我要认真好好学习，不给自己任何懒惰的借口。争取做一名优秀的孩子。
300字读后感写自己多的范文7
这个寒假，我读了一本书，那本书叫《小屁孩日记》。它主要记录了一个叫格雷的男孩发生在他学校内的事。
而在许多故事中，我最喜欢的一篇是讲了格雷为了去参加聚会，努力让自己参加进入校内的乐队，为了让自己能进入。格雷想让父母给自己买圆号，可是爸爸却依着格雷曾经学钢琴失败的前车之鉴，极力反对，最后，格雷答应爸爸，每天都要吹圆号。可是，格雷一心却在聚会上，他甚至还搞来别人练习的视频以来敷衍。但是，他没想到，只有在木管乐器对的队员才能参加，而且自己还要表演。在即将要表演时，又意外被锁在了房间，被他的父亲以为是临场逃脱，还害自己吃了苦头。
读了这本书，我认为格雷挺傻的，为了参加派对不顾一切，结果到头来，不仅没有得到去的机会，反而还要参加表演，真是得不偿失呀。
所以，我们应该应以为戒，不要耍小聪明，到头来，还会害了自己的。
读后感多写感 篇2
这天上午，发生了一件令我振奋的事情，《猜猜我有多爱你》收到了，图书十分精美，颜色、图案都是那种淡淡的好看的绘本，迫不及待，利用两分钟时间，读完一遍，呵呵，再来一遍。让几位同事也都各看一遍，反馈十分不错。
简单的道理，深刻地含义，是我们凡人育儿所需要的。
下午下班后，我必须第一时间和西西一齐读这本精美的书，相信他也会惊喜异常，一遍遍的看，一遍遍的要求我来读的。
今夜，在这个世界上，一个爸爸或者一个妈妈，正在为某一个个性的人朗读这个故事。
此书主要是讲述了小兔子和大兔子的对话：猜猜我有多爱你?
小兔子分别张开大的不能在大的手臂，举得不能再高的手，倒立起来到脚趾头，跳得多高，流淌的小河那么远，爱你到月亮那样远。透过小兔子能做到的、看到的、想到的，小兔子来表达对大兔子的爱，大兔子也同样反馈给小兔子更多更多的爱。也许，父母给予孩子的，总是孩子能给予父母的要多很多吧。
当你很爱、很爱一个人的时候，也许，你会想把这种感觉描述出来。但是，就像小兔子和大兔子发现的那样：爱，实在不是一件容易衡量的东西。
在本书中，我没有发现证明大兔子身份之处，不明白到底他是爸爸?还是她是妈妈?其实，这样也不错，爸爸讲解时是爸爸，妈妈讲解时是妈妈，爸爸妈妈都是孩子的所爱之人。
读后感多写感 篇3
马良从小喜欢画画，还在地上爬着的时候就爱拿着石头或抓根木棍，在泥土上乱涂一气。长大后，他很想学画画，可他没有钱买笔。他只能在打柴时，折下一根树枝，在地上学着画飞鸟。他到河边割草时，就用水草沾上河水，在岸石上学着画游鱼。晚上回到家里后，他就拿起一块木炭，在窑洞璧上，把白天花画过的东西，一件一件地再画一遍。春、夏、秋、冬，一年过去了，马良利用身边的每一点时间练习画画，如痴如醉。他的勤劳苦学练，终于感动了神仙爷爷，得到了一支神笔。他帮助老百姓们画他们所需要的东西，却从来不帮坏人画金银财宝。
读了这个故事，我深受感动。我觉得马良是一个善良、勤劳、刻苦的孩子，所以才会得到这支神笔，并用它帮助了需要帮助的人。而故事中的县令是一个贪婪、自私，只懂得自己享乐，不管百姓死活的大坏蛋，最终得到了应有的惩罚。
我要学习马良诚实、刻苦的精神不管做什么事都要坚持不懈，在遇到困难时，我们不能轻言放弃，要知道坚持就是胜利。同时，我们也要做一个正直善良的人，尽自己的能力去帮助他人，让我们身边的人都生活地幸福快乐!
雪山上的达娃读后感1000字(精选)
西藏边境的小城亚东，有一条小狗，名为达娃。
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达娃是只可爱，毛茸茸的黄毛小狗。某日离家出走时，为了躲避人类的踩踏，躲入了一家甜茶馆。
只是甜茶馆中还有一条黑色大狗，于是达娃“一不留神”就跳入了游客的背包中。游客们很喜欢这条可爱漂亮的“不速之客”，只是需要赶飞机而不得不把它托付给一位有足够能力的人照料。恰巧，一位兵哥哥出现在了游客的视线里。于是年轻的边防战士黄月亮与达娃相遇了。
黄月亮带着达娃上了雪山，来到了海拔4500米的云端哨所。而初来乍到的达娃也不容易，它先后遭遇了可怕的雷暴，雪崩，酷寒，大雪封山等等严峻考验，但是在与年轻边防战士相互依偎，相互陪伴的日子里，达娃不仅仅跟着他们增长了本领、强健了体魄、磨炼了意志，更见证了一代又一代西藏军人以顽强，坚毅，智慧，信念所铸就的生命的奇迹、精神之丰碑。
与较为贫瘠的单一视角描写军旅生活的小说不同，《雪山上的达娃》不单单使用了第三人称细致入微地描写了黄月亮等一众军人在乏味无趣的军旅生活中依然坚持奋斗的性格。另一方面，也借达娃的第一人称视角写出自己的心理活动，加强了读者的代入感，使得印象更加深刻，思考更加清晰。同时传达了即使是在雪域高原这样极其恶劣的环境下，黄月亮、宋老兵等军营卫士情感和心灵依然保持鲜活、丰富。这虚实结合的描写手法不仅让雪山哨所单调、孤寂的生活状态在双重视野下显得生机盎然。而且还经由“达娃”陌生、新奇的“他者”立场，高原雪山上氧气不足，天寒地冻，没有五花八门的娱乐项目，也没有多姿多彩的网络生活。黄月亮的爱好也仅仅是训练达娃和读书。环境极其艰苦恶劣，到了冬天甚至都只能吃脱水蔬菜。然而在这样的环境中，他们却过得简单而快乐。
“爱”不是抽象的信仰，而是有血有汗的双重付诸。书里黄月亮不断追寻父亲足迹，宋老兵风暴之夜牺牲自我，老排长鸿雁传书，以及黄爸爸七封信里的遗憾和赤诚。当这些通过达娃的视角展现，一切都更加浓厚深奥。正如黄月亮信中所写：“有一种情感，不是友情却赛过友情；有一种情义，不是亲情却胜似亲情。”这是一种小到怜惜遗失小狗，大至恪守军人职责的情义，它以爱的丰富和赤诚，诠释了熠熠闪光的当代军魂。
书中借助一只普通军犬，昭示了西藏军人的精神世界：越是贫瘠的环境，越彰显责任的重大；越是艰危的条件，越体示精神的伟岸；越是孤独的心灵，越迸射爱的赤诚。雪域高原的险峻，边疆哨所的苍凉不仅孕育出了满山杜鹃的鲜艳、壮美，更映照出一代一代西藏军人心灵的宽广与坚韧。（庄雅捷）
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《列奥纳多•达•芬奇传》读后感 (精选)
列奥纳多.达.芬奇，文艺复兴时期最伟大的艺术家与科学家。在读这本书之前，我只知道他有一副传世名作《蒙娜丽莎》和一个他小时候画鸡蛋的故事。读完这本书，才知道原来绘画只是他人生的一小部分，他在解剖学、地质学、机械设计、光学、植物学等等领域都有很深入的研究。
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1452年4月15日，列奥纳多.达.芬奇出生于芬奇镇，他的父亲是一位中产阶级的公证员，他是一个私生子，在那个时代，这件事并不是拿不到台面上的耻辱。由于当时中产阶级对私生子的一些限制，列奥纳多.达.芬奇并没有受到当时所谓正规教育体系的束缚，他的所有好奇心都被放大了。他坚信对世间一切事物的认知都要通过观察和实验。他为此感到很自豪。他从不敬畏权威，也愿意挑战自己接受到的知识，并用实验的方法来认识自然，认识世界，这给一百年后伽利略和培根发展出的科学研究法带来巨大的启示。他具有非常敏锐的观察力，对很多成年人习以为常的现象感到惊奇，并且会停下里思考。
他通过观察鸟类飞行，研究并设计了载人飞行器。一共画了五百多幅草图，还写下了三万五千字的笔记。出于对机械研究的兴趣，他发现了动力、摩擦等要素之间的关系，比牛顿更早地用机械论看待这个世界，因为他发现宇宙中，所有的运动—人类四肢、机器齿轮、血管中的血液和河流之水，都遵循着同样的运转规律。他在学习中也认识到，数学将观察变成理论的关键，并且作为一个艺术家，他更加关注能够充分调动视觉想象力的几何学，尤其对图形变换、黄金比例分隔特别感兴趣，这些数学知识奠定了他此后绘画的基础。
解剖学是影响他最重要的学科，也激发了他对人体比例的探索。他曾在笔记上精细地绘制了两幅不同视角的颅骨，上面还有血管，旁边写出他想知道的内容，比如哪条是控制眼球的神经，哪条是控制微笑的神经，打哈欠是怎么回事等等。他曾从头到脚测量了十几位年轻男子全身的每一个部位，画了超过四十幅绘稿，留下六千字左右的笔记。比如“嘴到鼻翼底部的距离是脸长的七分之一”，“嘴到下颌底部的距离是脸长的四分之一，也等于嘴的宽度”等等。通过解剖他深入了解了人体的肌肉、骨骼、嘴唇与微笑、心脏、血管、胚胎等等。尤其在解剖一具无任何疾病的百岁老人的尸体时，他发现了动脉硬化的致死机制。
在光学的研究中，他通过解剖眼球，发现了为什么在自然界中看不到明显锐利的线条，因为视觉不是产生在一个点上，而是分散在整个瞳孔，也就是今天我们说的视网膜。他对光线、色彩、阴影等研究远远超过了绘画所需，也写了很多长篇大论，画了各种绘稿。
他甚至开始思索地球乃至整个宇宙，他把探索结果整理在《莱斯特手稿》上，其内容涉及地质学、天文学和水流动力学，还配上了三百六十余幅草图。甚至在他的一页笔记上写下了“太阳不动”的结论，而这时，哥白尼还是个刚开始构想日心说的少年。
纵观列奥纳多的一生，他的确是一位天才，我们虽然不能拥有与之比肩的才华，但可以向他学习：保持好奇，不断好奇。也明白了一点：并非所有的知识都需要有用，有时求知的过程就会让人生多姿多彩。（杨晓芳）
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