毛泽东读二十四史读后感1500字(3)篇。
我们在一生的阅读中，一些经典自然而然地在岁月中沉淀下来。阅读是人数精神生活不可分割的一部分。假期时我们观看了作品，相信您对于作品在内心中会有独特的体验，读了作品以后，光有零星的思索还不够，这时需要认真地写一篇读后感。怎么才能避免将作品读后感写的如同流水账一样呢？下面是小编帮大家整理的毛泽东读二十四史读后感1500字(3)篇,仅供参考，欢迎阅读。
毛泽东读二十四史读后感1500字 第(1)篇文明其精神，野蛮其体魄
毛主席成功两大法宝1、善于总结2、善于团结，走群众演员。
此文展现主席博学多识的一面，读书能够学习致用，以史为鉴效仿古人神交。
天下者，我们的天下；国家者，我们的国家；社会者，我们的社会；我们不说，谁说？我们不干，谁干？
原来毛主席也想到过:
毛泽东特意从《后汉书》中挑出了放牛娃刘盆子的传记，让王洪文阅读，无非是提醒他：按照刘盆子的资历、能力和社会地位，是不行的，只是依仗着刘氏宗室这一条，“摸彩”摸得了一个皇帝的宝座；你王洪文资历很浅，只是依靠“文革”中造反起家。你要有自知之明。如果不学习，少长进，结果也会像刘盆子那样，即使身居高位，仍然不务正业，最后将以失败而告终。
当时，毛泽东对王洪文确是抱有希望的，但同时，心中也有隐忧：在我们党的历史上，选拔一个工人担任党内的高级领导职务，是有过先例的，王洪文能不能胜任呢？毛泽东对此当然很担忧。
毛泽东读二十四史读后感1500字 第(2)篇《 二十四史》一直到伴随着我从童年到进入高中，进入大学，直到现在。读史使人明智，可是历史总是胜者讲诉的，我们又能从这不会言语的书本中，发现多少历史的真相。当然这些都是史学家们需要考虑的事情，我们只需明白自己的知识中，有七分真，三分假的，进而不要过度的迷信自己。当年曾国藩第一次会考失利，从京师回乡途中，在江边的书摊上发现了一套完整的史记，就花光了身上全部的银子，买了一套带回家，复习之余，好好的阅读。毛泽东从湖南一师只上了半年就退学了，躲在长沙的省图书馆里，自己阅读，每天天不亮就过去，中午只吃些干粮，直到闭馆才回家。这样坚持了将近一年，后来又经老师的推荐去北京大学图书馆，做了图书管理员，更是每天废寝忘食地读书。至于为什么读书，我的理解就是通过读书锻炼我们的大脑，锻炼我们发现问题，思考问题，解决问题，更进一步预判问题的能力。思考也像体育运动一样，通过反复的锻炼，拓宽思维的纬度，加强思维肌肉的记忆，提高技能，最终像拥有强健的体魄一样，也拥有强健的大脑。在这令人迷茫无助的人生中，劈荆斩棘，闯出一条光明之路。
毛泽东读二十四史读后感1500字 第(3)篇1.毛泽东熟读史书，很多见解和思想策略都来自史书，二十四史是中华文化的经典，是古人留给我们的文化宝库，我们有空应该读读，读史使人明智。唯物辩证地去看史书，史书记载的也有很多是假的，二十四史4000多万字，再加上清史，近现代史的话，要看完，记住也很难。毛在建国后依然熟读史书，他之前就看过很多，但是书这么多总是容易忘，因此多加翻阅慢慢记住。他是以政治家，思想家，军事家的角度和高度去看待问题，因此毛的看法对我们是很有裨益。但是这本书写的并不咋样。2.我想起自己也看过不少历史类书，像王安石传，毛泽东传，周恩来传，宋史，元史，三国演义，南北朝史等，不仅是史书，包括其他书籍，但是一想起来书中内容又发觉自己脑子一片空白，让自己说说竟讲不出来，书可谓熟读深思子自知，看来还是时不时要翻阅一下，不然就忘了，就像去年读的《原来这就是宋史》我就忘了书中人物和我写的笔记了，记忆衰退竟如此。
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二十四史读后感
二十四史读后感（一）
放假期间，我读了《二十四史》，它是我国史籍中最有代表性的书籍。《二十四史》的内容包括了从中国古代传说中的黄帝开始，直到明朝灭亡大约四、五千年的历史，是中国古代历朝正史的总结，也是中国古代史学的卓然成果。
《二十四史》包含了史记、汉书、后汉书、三国志等25部巨着。我只看了一点点，最喜欢史记中的项羽本记。
说到项羽，大家都会想起一首诗，。生当做人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东！
项籍者，下相人也，字2020羽。初起时，年二十四。项羽是个英雄，他是一位热血青年，一个顶天立地的大丈夫，金戈铁马，气吞万里如虎，项羽的果断，细腻，勇猛的性格使人折服。可是金无足赤，人无完人，他也有他的缺点，项羽志大材疏，有勇无谋，优柔寡断，刚腹自用，残暴不仁，赶走范增。最终使他走上了末路，终于无奈别了虞姬，在乌江自刎，可叹一代英雄就此沉睡乌江，任其血液注入滚滚乌江。这对英雄而言，也许也是一种荣耀吧。
二十四史读后感（二）
读完二十四史，我得出三个结论。第一个结论是作为君主，或者说皇帝，在道德操行上很难做到始终如一的。中国人对权力和地位的崇拜，在万人敬仰下心很难始终保持清醒不迷失。而众多的阿谀奉承 ，很容易让自己飘飘然起来，忘记东西南北。而皇帝是不能犯错的，一个小错，就会酿成大的灾祸。而在历代的皇帝中，唯有一人到死都保持清醒的头脑，那就是唐太宗。唐太宗常常告诉他的大臣：以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。朕常保持三镜，以防己过。有了愿意受批评的皇帝，也就有了敢于批评的大臣。有了唐太宗，也就有了魏征；有了魏征，也有了唐太宗。他们创造了中国历史上最清明，最和谐，也是最兴盛的一个时期。他活到52岁。是在壮年时就去世了。我有时想，他如果活到老年，是不是同样会犯错误？
第二个结论是上天对人的惩罚，也不全然是朝廷的责任。如果地方官犯了错或罪，如果民众犯了错或罪，上天也要惩罚。看看历史，中国几千年来天灾人祸何其多。
第三个结论：中国历史悠久，文化灿烂，但中国人遭受的灾难比任何一个国家民族都多，都重。灾祸无非来自两个方面，一是战祸，而是天灾。战争不断，而且残酷。成千上万的人被杀害或者活埋。中国的天灾更是频繁和严重，有的会连续七年干旱。在每个朝代几乎都有因饥饿而吃人的。他们把饿死的人易人而食。流离失所，饿殍遍野几乎是常事。读历史，看到中国人的生命这么被轻易地摧残，丧失，你会想起老子那句话：天地不仁，视万物为？狗。
在看到历史中中国人反复遭受的苦难时，我常常想，为什么中国人那么多灾多难？有人会说，是制度的原因；还有人说是文化的原因。而我从来都认为不管一个人，一个国家，一个民族他遭受的苦难都是源于他自己。我现在不讨论中国二千年的制度文化是否适合中国人。我首先从性格，行为和习惯上找原因。透过历史，我清晰地看到中国人性格的构成，过度的文明和野蛮基因的结合。过度的文明也可叫过度的进化。中国任何一种文明的确立，似乎都走向了正和负两个方面。例如以家族为基础的家国天下，使中国便于管理和团结，但也培养了一种自私自利，少有公德心和国家概念。例如儒家的礼，本来是对人的一种制约，使国家管理恒常有序。但后来变得繁琐和过度，又演变为请客送礼取代典章制度。例如中国的道，也被人变成了术。也就是计谋和小聪明。等等等等。中国文明中正的和负的，都变成了中国人基因的组成部分。中国的文化，让中国人变得过度聪明，完全丧失了作为一个自然人的本能，例如诚实不欺，不说谎话，心口如一。许多中国人从小都会撒谎，许多中国人把谎话当成真话来讲。许多中国人都有以私利为根基的自以为是的小聪明。这种小聪明我一眼都能看穿，这种小聪明让我厌恶。其实最后是机关算进太聪明，反算了卿卿性命。如果中国人能学傻，也许中国人的灾难就会少些。
中国人性格的另一种基因，野蛮基因。也许许多人会不认同。中国是文明古国，中国人爱好和平，怎么中国人和野蛮联系起来？从源头上讲，中华民族的诞生是在血腥中诞生的。《易经》中的第一卦乾卦中有一句龙战于野，其血玄黄。从黄帝和蚩尤的大战，到东周列国，春秋战国，都是一系列野蛮的战争。当时的上层人以肉食为主，这就造就了他们好战，杀戮成性。正是因为这样的野蛮，才有了春秋战国时期一系列璀璨的文明的创造，以此来教化约束这种野蛮。但野蛮的基因依然存在，再看看历次朝代更替时的战争，项羽进关后坑杀二十万秦国人。张献忠的杀人取乐。这样的例子太多太多了。还有中国的酷刑，都透露出一种野蛮，例如油烹，腰斩，砍足，挖眼等等。也有人说，这是太遥远的事情，中国已经变文明了。那么就说说最近，离我们最近的有蒋介石对共产党人的屠杀。文革中民众对当权派，知识分子，以及民众之间的那种斗争无不表现出一种野蛮。在互联网中那种不堪入目的脏话不是野蛮的表现吗？读史不仅知更替，更是让人明智。中国人只有充分地了解自己后，才能知道该改变什么，做些什么。中国人称自己为文明古国，以有五千年文明而自豪。但在具体的个人和行为上，我们的文明表现在什么地方呢？
透过历史，我清晰地看到中国人的缺点，也清晰地看到了中国人的优点。中国人吃苦耐劳，肯学习，什么都能做到最好。从一般性的性格来讲，没有什么优劣之分。都具有两面性，在是优点的同时，也会是弱点。对于世界各国，各个民族，都有各自的长处，也都有各自的短处。尺有所短，寸有所长。所以需要互相学习，互相包容，在学习和包容中互相融合。
二十四史读后感（三）
翻开《二十四史》，感受历史的伟大！
通过读史，我们要学会淡泊名利的心境。淡泊无疑是一种解脱：从利益纷争之中解脱出来，从官场争执之中解脱出来。在这个物欲横流的时代中，用淡泊为自己撑开一片晴空。晋代的陶渊明，清廉正直，淡泊名利，因看不惯官场中的黑暗腐败，不愿为五斗米折腰，于是以一首《归园田居》退隐在结庐在人境，而无车马喧的南山之下，每天过着采菊东篱下，悠然见南山的轻松生活，日日沉浸在乡村田园的悠闲自得之中，为自己开启了一方乐土，此淡泊名利，退隐山村之举，皆为后人所称赞。因此，人要学会淡泊。
通过读史，我们要学会奋发进取的精神。奋进无疑是一条成功的捷径：只有奋发图强，努力学习，一步一步脚踏实地的往上爬，才会离成功近一点，再近一点。古人云：学如逆水行舟，不进则退。由此可见，无论是在生活中，还是在学习上，奋进都会给我们创造出更多的机遇，创造出更多成功的机会。战国时期的苏秦，由于学识浅薄，曾到好多地方做事，都不受重视，回家后，家人对他的态度亦是十分冷淡，这让他大受刺激，于是决定发奋读书，头悬梁、锥刺骨，终于学有所成。（）正因为苏秦拥有奋进的精神，并持之以恒的付出了常人所不能及的辛苦与努力，后来，苏秦凭着满腹学识先后去游说六国联合抗秦，取得了成功，被封为六国宰相，一时风光无限。因此，人要学会奋进。
合上《二十四史》，我感慨万分：悠悠历史长河中，我们要学习的东西太多太多。让我们趁一个慵懒的午后，在窗明几净下持一卷古色古香的史书，让指尖抚过墨香浓郁的字2020迹，让历史熏陶我们情操！
二十四史读后感1000字
二十四史读后感1000字，中华上下五千年，文化底蕴深厚，下面是小编带来的二十四史读后感，欢迎阅读!
二十四史读后感【1】
我们大家都知道，历史记载着一个国家、民族产生和发展的全过程，蕴含着一个国家，民族的精神财富和智慧，昭示着国家和民族兴衰更替的客观规律。鲁迅先生说过，历史书写着中国的灵魂，指示民族的未来。学习历史，对民族、国家和个人都具有重要的观实意义。
这个暑假，我有幸借到了《二十四史》这本书，它用通俗易懂的语言，真实性、趣味性和启发性的历史故事吸引着我去阅读、去发现，当然，自己的认识可能不足以向外人说道，但在读的过程中，我确实有了自己的收获与思考。我不仅看了《史书》、《汉书》等二十四史中王朝的兴衰，历史的更替，在历史发展中起到重要作用的著名历史人物以及发生在他们身上传奇故事。在连续的阅读过程中，我惊奇的发现很多朝代的衰落、更替都源于统治者自身的一些弱点:有的生性猜忌多疑听信谗言，有的生性暴躁、暴力无常，有的目光短浅、鼠目寸光，有的骄奢淫逸，有的骄傲自大，等等，总而言之他们这些性格的缺陷，在历史的兴衰和更替过程中起到了举足轻重的作用。从某种程度上说，是他们的这些性格缺陷导致了王朝的衰落。
了解昨天，更重要的是为了把握今天，创造明天，是为了充实自己的头脑，汲取宝贵的人生启迪。诸如这些帝王将相尚且存在很多性格上的弱点，更何况是我们这些凡夫俗子呢。我们大家都知道李阳疯狂英语的例子，李阳在小的时候就用自己的勤奋好学克服了自己的种种缺陷和弱点，不仅提高了自己的学习成绩，而且还为我们创造了一种学习英语的好方法。由此可见，我们自身存在的一些缺陷不是不可以克服的。
在我看来，我们没个人都应该以史为镜，以人为镜，充分认识自我，在不断的学习、生活、工作中不断的发现自我，完善自我，找到适合自己的人生坐标，用自己不懈的努力，弥补自身的缺陷和不足，用自己的勤奋和智慧创造明天幸福的生活。
二十四史读后感【2】
最近不知为何，突发奇想的愿意看〈二十四史〉，纯白话的，可能是开篇写尧舜的那几篇吸引了我，在我看来，那就是简单的人物传记而已，我很想看看古人是怎么成功的，是怎么样将自已的人生，做为一个活生生的例子让千万年后的人来膜拜的。
其中有一篇《吕后》，吕后，沛微时妻也。
记得看过一篇文章，其中说道，为什么成功的男人大多喜欢找小三。
文中说，妻，大多是在男人卑微时嫁给他的，知道他所有的不是光辉的东西，而情人，只看到男人的现在，看到他的光辉，自然的对他是顶礼膜拜，而不象妻，动则对已是成功人士的夫呼呼喝喝。
回到吕后身上来，吕后，在刘沛微时下嫁于他，沛称帝后娶了另一位美貌娇妻，称戚夫人，爱幸(古人言语真是精辟)
沛初登帝位，天下未定，常年在外征战，吕后年纪大了，只能留在家里，希见上，益疏。娇俏的戚夫人，得以常待左右。
此时的吕后，想必已在心里种下了嫉妒的种子吧。
吕后有一儿一女，儿为长子，理所当然的是太子，如果没有戚夫人的儿子的话，太子的一生不会有任何波折，沛几次想废太子，立小儿子，都被吕后想办法阻止了，此时的吕后心中，那嫉妒也许变为了仇恨吧。但此时的沛，为什么没有清楚的看清吕后呢，他不知道这个女人的潜能吗?
沛终于没有任何悬念的走了，留下了满心恐惧的戚夫人，还是走了美人，后面的路，还是自已走吧，看到这里，我在想，戚夫人此时跟着沛一起走，是不是会幸福终老?如果，她能以预见前路上的苦难的话，我想，她一定悔不当初，怎不随君去?
吕后，终于可以痛快的为所欲为了，她:断戚夫人手足，去眼，辉耳，饮喑药，使居厕中，命曰(人彘)。更要命的是，吕后还请当年的太子现在的孝惠帝来观〈人彘〉，孝惠帝知道此为戚夫人后，嚎啕大哭，他对吕后说此非人所为，臣为太后子，终不能治天下。从此，纵情声色，不问朝政。
记得看过一个节目，大家在讨论道德是什么，专家的回答，给我留下深刻印象你做的事，不想让你妈妈知道，那就是违反道德的。
吕后，做了如此残忍的事情，竟然还叫最亲爱的儿子来看，可见，在她心里，估计是没有道德二字的。
二十四史读后感【3】
读史可以明智;以史为鉴赏，可以知兴替。以前不是很想看史书，现在静下心来，对史书产生了很大的兴趣。尤其是纪传体类的，其实就是一个个历史人物传记的汇总。然而一篇读罢头飞雪，面对《二十四史》这部历时一千八百多年、总计三千二百余卷、四千多万字的皇皇巨著，临时是没有时间研究的。《快读二十四史》节选了二十四史中的精华，让人用很快的速度领略中华历史文化的神韵。读罢感慨:几千年的历史浩浩荡荡，风流人物陆续登场，就是曾经波澜壮阔，放在这历史长河里，回头往往，都不过是浪花一朵。
附:二十四史是我国古代二十四部正史的总称。即:《史记》(汉司马迁)、《汉书》(汉班固)、《后汉书》(南朝宋范晔)、《三国志》(晋陈寿)、《晋书》(唐房玄龄等)、《宋书》(南朝梁沈约)、《南齐书》(南朝梁萧子显)、《梁书》(唐姚思廉)、《陈书》(唐姚思廉)、《魏书》(北齐魏收)、《北齐书》(唐李百药)、《周书》(唐令狐德棻等)、《隋书》(唐魏征等)、《南史》(唐李延寿)、《北史》(唐李延寿)、《旧唐书》(后晋刘昫等)、《新唐书》(宋欧阳修、宋祁)、《旧五代史》(宋薛居正等)、《新五代史》(宋欧阳修)、《宋史》(元脱脱等)、《辽史》(元脱脱等)、《金史》(元脱脱等)、《元史》(明宋濂等)、《明史》(清张廷玉等)。
正史之名，始见于《隋书经籍志》:世有著述，皆拟班、马，以为正史。清代乾隆皇帝钦定二十四史，正史一称即专指二十四史。按《四库全书》的规定，正史类凡未经宸断者，则悉不滥登。盖正史体尊，义与经配，非悬诸令典，莫敢私增，即未经皇帝批准，不得列入正史。
二十四史总共3249卷，约有4000万字。它记叙的时间，从第一部《史记》记叙传说中的黄帝起，到最后一部《明史》记叙到明崇祯17年(公元1644年)止，前后历时4000多年，用统一的本纪、列传的纪传体编写。二十四史的内容非常丰富，记载了历代经济、政治、文化艺术和科学技术等各方面的事迹。
《二十四史》读后感600字2024
《二十四史》读后感600字2024
《二十四史》，顾名思义，是我国古代二十四部正史的合集。即：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《新五代史》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》、《明史》。二十四史总共3249卷，约有4000万字。它记叙的时间，从第一部《史记》记叙传说中的黄帝起，到最后一部《明史》记叙到明崇祯止，前后历时4000多年，统一用本纪、列传的纪传体编写。二十四史的内容非常丰富，记载了历代经济、政治、文化艺术和科学技术等各方面的事迹。
我稍微看了一下《二十四史》，发现皇帝是最不能犯错的一个人，一个小错，就会酿成大祸。而在历代的皇帝中，唯有唐太宗，到死都保持清醒的头脑。有了愿意受批评的皇帝，也就有了敢于批评的大臣。唐太宗和他的大臣创造了中国历史上最清明、最和谐、最兴盛的一个时期。他活到52岁。是在壮年时就去世了，他如果活到老年，唐代肯定会更兴盛。
中国历史悠久，文化灿烂，但中国人遭受的灾难比任何一个国家民族都多。中国的天灾更是频繁和严重，有的会连续七年干旱。在每个朝代几乎都有因饥饿而死的人。
浅读《二十四史》，我清晰地看到中国人的优点和缺点。中国人吃苦耐劳，肯学习。但凡是都具有两面性，在有优点的同时，也会有弱缺点。世界各国，都有各自的长处，也都有各自的短处。尺有所短，寸有所长。所以需要互相学习，互相包容。
《二十四史》读后感：国家、民族、个人
《二十四史》读后感：国家、民族、个人
去年买了二十四史，后面陆陆续续看了一些，忽然觉得有一些东西想写下来。此篇分为五个部分1.天佑人族；2公天下——家天下；3：民族脊梁；4代际效应与个人奋斗；5活着的陷阱；
第一部分：天佑人族
洪荒初开，人族初立，从三皇到五帝，与天斗，与地斗，与野兽斗，寻一线生机，何其壮哉。外部强大的敌人让我们不得不聚集在一起，众志成城，破釜沉舟，为整个种群，更是为个人搏一个未来。果天命在我，万幸在灾异、食物、自然灾害面前我们活下来了，慢慢这些外部威胁不在那么大，或许那时候的老祖宗也很开心的觉得，我们真是天之骄子啊，我们一定能够活的很好。在一段时间内，在史记里面写的也确是如此。三皇五帝，德披天下，披荆斩棘，人们过得越来越好了。当外部的条件不能威胁我们人类的时候，最大的威胁确是我们自己。
第二部分：公天下——家天下
先是禹建立夏朝，然后从禅让制变为了家天下。这种巨大的改变，留下的文字很短，看似很平顺却不尽然。史籍记载：“禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰‘吾君帝禹之子也’。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。”
但，仔细读就会发现了问题，首先之前禅让制更深入人心，之所以禅让能成功在于禅位者有意为之。比如在之前继任者已经拥有一些威望了，在禅位者属意的时候，有意帮助继任者提高威望，不打压。
但是我们看禹一开始是禅让给伯益（继任者），，但是之前他的儿子启已经在整个朝廷之中任职很长时间了，同时拥有了很大威望。
史记上，那些诸侯立启的很大一个原因是，我的君王是帝禹的儿子，从这一点可以看到启是整合了禹的势力，或者说在禹死去之后，禹的势力需要找一个代言人，自然启是最好的一个选择，于是一拍即合。从这一点也可以发现禹也并没有帮伯益整合他的势力，或者说禹已经不能控制他的势力了。
甚至有了这样一个说法。
“禹授益，而以启为吏，及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之”
按照历史资料，就是伯益当了天下共主之后，启不甘心，当然还有一大批人也不甘心，于是便打起来了，启赢了，当了皇帝。
读到这里，可能有人觉得有点厚黑了。
家天下的好处、坏处
但从另外一个角度来看，那时候的采取家天下真的比公天下更好么？
我觉得不尽然。（注意，那时候）
首先，禅位制真的能保证选到优秀的继任者么？
禅位制的成功在于禅位者与继任者的品行、德行、能力。但这种制度真的能够选到优秀的人么？换句话说怎样才能选到优秀者？注意，之前的尧舜禹在某种程度是并不是属于平民，也属于那个时代的精英分子，也就是说貌似是公天下，其实也仅限在于几个部落之间。那么，如果帝王强势，读后感那么选取继任者那么他们有很大的话语权，但是帝王不强势，就会导致继任者，其实就是大家妥协的结果罢了。
历史到底是谁创造的？伟人说是人民。一个帝王的成就有多大，完全取决于他多大程度，效率利用的民力。从这个角度，禅位制能保证一个选取的一个帝王有底线（不至于出现那种晋朝那种傻子当皇帝的情况），但是家天下呢？
我觉得出现晋朝那种也是偶然事件，大部分皇帝的继承人接受的教育目的性也更强。
因此禅位制从选到优秀的继任者之间并没有什么直接的关系。
第二是传承的可执行性。
一个最高权力能平缓变更交接这对于下层的安稳是至关重要的。
首先公天下从意义上每一个人都可以爬到最高的那个位置，尽管可以角逐最高的权利实际上也只会有那几个人而已。但那几个人都代表了各自的利益团体，即使一个人天纵奇才也是必须要协调这几个人的利益团体，协调的好，那都好。协调不好，那就是干啊，从此战火连绵，因为并没正统观念。因此从操作层面来说，家天下执行的难度会容易一点，因为只要确定一点，就是你是最高那个人的儿子，其他底下的人你别想其他的了。
第三部分：民族脊梁
一个制度解决一个问题自然也会带来一个问题，而且这个问题很可能更大。
从上文上面说的，家天下在那时候与公天下相比，我觉得在一定程度上能促进社会进步，因为会避免一部分的利益、权利集团因为争夺最高权利的而导致社会资源的内耗。
而家天下，带来的弊端是在某种程度上阶层固化，从现在社会学的角度，就是没有流动性的社会结构会导致矛盾积累直至爆发（比如每个朝代的土地兼并，农民没有土地，不能为生，然而上层阶级有很多土地，自然就起来干了）。
当家天下基本被那时候那个人们认同的时候，觉得自己这一辈子就这样的时候。（忽然想起印度的种姓制度）只要自己有一口饭的时候，彼此相安无事。
从某种程度上来说，那些既有的利益集团，那些人具备普通人不具备的条件。比如他吃的好，自然身体好，身体好，自然打仗的时候能赢，受到更好的教育。因为这部分出来的领导人，他尽管某种程度上代表了一个利益集团，但同时也代表了整个民族。
从某种程度上来说，不能割裂的看我们精英、平民，因为国家也代表一个利益集团。并没有什么大的不同。
但，看到这里是不是隐隐有点不舒服，我擦，你这是要我现世安稳的做个奴才，凭什么啊？
记住，我在前面说的，我指的是那时候，一项制度都是有现实意义，如果环境变了一个好的制度也会变坏，仅此而已。
那这个制度的第一个挑战者很快就出来了，那是谁呢？
那就是秦末的大泽乡起义中的“王候将相宁有种乎”普通人，我相信陈胜吴广是一个普通人，但是他们却会因为这一句话而被中华民族铭记而不平凡，被镌刻进我们的民族血液里面。
是啊，你是人，我是人，一个肩膀上抗一个脑袋，凭什么你可以一生下来当皇帝，吃好的，用好的，而我就是吃点野菜都养不活自己，一不小心就会被你拿掉性命。
当我读到这里的时候，我意识到这是我们这个民族的脊梁所在。
当然我们为啥没有更快的走上社会主义呢？
我的理解在于，我们的那时候环境所致，我们的私心所致。这个没什么可说的，这个是人类必然经过的阶段。
奴隶制——封建制——资本制——社会主义。
我们现在还在社会主义初级阶段，每个人每代人都有他们那代人的局限，太过苛责是没有意义所在。
总结来说，家天下在那个阶段也保证了我们人类不会自相残杀直至灭亡；其中禅让制、“王候将相宁有种乎”就注定了我们这个国家这个民族不同，也会必然崛起。（虽然自从大泽乡起义之后的封建王朝磨灭了我们的志气，在血液中注入的奴性，但，哎）
第四部分：代际效应与个人奋斗
针对上面说的，“王候将相宁有种乎”，很多人会被错误解读了，认为说，每个人都应该是一样的。这一点我是不能苟同的，比如仇富。
我相信每个人的家庭环境都是不同的，比如王思聪他是富二代，没错，很多人那很不公平啊。同样年龄的人，还在为了房子起早贪黑。
这种事情，每个时代都会有，那怎么去理解这个事情呢？很多人会说他有个好爸爸啊，确实他有个好爸爸。但是这个爸爸从某种程度上，他的财富是他自己努力奋斗来的，有的人会说那是因为王思聪的爸爸的爸爸。那那时候你的爷爷那时候在干嘛呢?
社会学上有个名词叫做代际效应。
代际效应指前后两代人中后一代人受前一代的影响并很难脱离上一代人的社会特征。比如，低收入阶层的儿女，在自己的一生中受到贫困和社会地位低下的父母的影响，在受教育、工作等方面得不到足够的与富裕阶层平等的待遇。当前一些大学毕业生的求职，正在演变为其父辈所掌握的社会资源和财富实力的竞争，他们在父辈的“帮助”下，轻而易举占据了令人羡慕的职位，而那些来自农村或是家境一般的大学生却经历一次次的求职失利。
这个代际效应基本上很难消除，特别出现在我们个体上的时候，一般消除都是因为国家发生巨大变革（比如我们土地革命）。
但代际效应你很难说他好与不好，因为比如你爸爸很努力给你一大笔钱，这钱是他自己挣的，这符合个人奋斗，从这一点来说很正常啊。如果你爸爸努力挣了钱，这钱不能给你，这才不正常吧。但是优势的不断叠加，就会导致大家起跑线不在一起了。
这是一个必然会发现的趋势，个人没办法改变。
但是对于个人来说，想拼一把的人来说，实现自己阶层跃迁，有三种方式。
1.努力的去贴近豪门。
很俗气的就是去嫁入豪门，或者与他们很接近，去获取他们的残羹冷炙也足以让你现世安稳。这是很多人的选择，我也是这种选择，没办法。一方面是生活的压力，而且你自己也并不具备一个在丛林里独自生活的能力。（就像一个羽毛都没长好的小鸟，现在飞就是找死）
也是因为这样的选择，现实社会才会稳定。
2.到豪门没发现的处女地。
比如互联网，最新科技发展的地方。这些地方因为没有东西可以对照。当然风险越大，收入越大。这个我建议是能力强的的人，有野心的人可以去试试、
以上都是在说代际效应一直存在，但不能否认自我努力的意义。
3.第三种，我不敢写，写了就会被删。
第五部分：活着的陷阱
以上都写了很多财富、权力等，但我想问大家一个问题，那你活着是为了什么呢？
对于不同人的答案也会不同。
但一般不会出现我或者是为了房子、车子，或者更好的房子或者车子。会比较婉转的说，是为了享受更美好的生活。
那么更美好的生活是什么呢？怎么定义呢？更好的车子房子？
对于这一类，我们一直在追求一种感觉。
比如我感觉我吃的很好，欲望无止无休，我们很难停止去追寻，我们从下都在被教育，整个环境都是一样。
当我们一个欲望被满足之后，得到的快感可能很快就消失了，巨大的失落会让我们再去获取快感，于是便有了目标，有了目标实现它，如此往复而已。
更让人很怕的是这个快感会减缓，比如你今天捡了10块钱你很开心，如果你明天捡了10块钱你就没有今天开心了，快乐度低于今天，更可怕的是你今天捡了10块钱你很开心，如果你明天丢了了10块钱你就痛苦的程度会高于你今天捡了10块钱的。
基本上是人很难脱离这个循环，也没必要脱离这个循环。
但是想说，钱是我们事先需求的一个手段，而不是一个目的。
举个例子，你要一个杯子，你可以用钱去买，但是你也可以给店主卖萌让他送给你，或者你帮他干个活。钱能达到一个目的的手段，同样不要忘记你还有其他手段可以达到，本来就拥有无限的可能。作者：储志军
《二十四史》读书笔记200字300字
《二十四史》读书笔记200字300字优秀范文，欢迎阅读点评！
一部《二十四史》读下来，有一个现象很耐人寻味：
当一个中央集权强势出现的时候，往往会带来经济的高度繁荣，而在极权丧失的乱世，却往往是思想和文化的活跃期。
中国思想史上的三个高峰时间，分别是：
1、春秋战国——诞生了老子、孔子等诸子百家，奠定了中国哲学的基础；
2、魏晋南北朝——出现了最绚烂的书法、雕塑和诗歌艺术；
3、民国初期——爆发了五四运动，出现了灿若星河的思想家、文学家。
读懂历史，可以使我们成为有独立思想的人。
思想有多远，我们就能走多远！
读二十四孝有感
读二十四孝有感（一）
你读过【二十四孝】这本书吗？这里讲的都是有孝心的故事，这二十四个小故事写的生动感人，每一个故事都有值得我们学习的东西，更值得我们去用心去体验。
【孝感动天】这个故事读后令我感触很深，这个故事讲了古人舜的故事。
舜是中国上古时代的三皇五帝之一，他开创了中华道德文明。舜是一个品行兼优的人。他很小的时候就没有一妈一一妈一，他的爸爸又是个双目失明的人，继母对他很苛刻，多次和自己的儿子想害死舜。一天，舜的爸爸叫他修补粮仓，后母想趁这个机会烧死他，舜在仓顶上看见起火了，但找不到梯子，他就把自己随身带的两顶斗笠当做翅膀，然后像鸟一样往下跳，结果他轻轻地落在了地上，一点也没受伤。他后母和弟弟并不甘心，又叫他去淘井，舜跳下井后，他们就把土石扔下去，把井填平，想把舜活埋在里面。舜有井边掘了一个孔道，钻了出来，虽然他知道这些事是后母和弟弟做的，但舜还是像过去一样和和气气地对待他的父母和弟弟，不过从此以后，后母再也不敢暗地里害他了。舜高尚的品德打动了尧，最终促使尧把他选鲸为自己的继承人，成为了一代英明的君主。
舜以德报怨的故事深深的打动了我，他不仅教会了我们要孝，更让我们学会了在生活中要宽容，要大度。百善孝为先，孝是我们中华民族的传统美德，通过读这些故事让我懂得感恩，懂得孝顺父母，并用好好学习，用优异的成绩来报答他们。感恩生活中的点点滴滴，从每一件小事做起。
读二十四孝有感（二）
孔子曰：孝，德之本也。孝是中华民族的传统美德；孝是传统的中国文化；孝是奠定和谐社会的基础之一。从古至今，五千年的中国长史上，留下了多少孝子的身影，他们感天动地的故事流传后代，万古长青！
暑假里，漫游在社区图书馆的我被一本【新二十四孝】吸引了。翻开书，一个个耳熟能详的故事映入眼帘，一句句发人深省的话语在耳畔响起，顿时令我百感交集！其中，一个名为【感激】的故事更是令我难以忘怀
在柏林交响乐一团一的访华告别演出上，有这样一位中国姑一娘一，名叫张姗姗。她已是这个着名大乐一团一的小提琴副首席。每当她谈起今天的成就时，总忘不了一个人，那就是她的母亲。从6岁开始，在母亲的督促下，姗姗唯一的游戏就是拉小提琴；每逢周日，不管刮风下雨，一妈一一妈一总带着小姗姗从郊区到几十里远的市区辅导老师家学练琴。日复一日，年复一年，当张一妈一一妈一将女儿培养成才时，自己却突然被病魔击倒了。但作为女儿的姗姗始终没有放弃，时时陪伴在母亲身边，与母亲一起坚强地与病魔作斗争。
张姗姗，一个孝顺的姑一娘一。她不正是我们当代学生尊敬长辈、孝敬父母的楷模吗？父母给了我们生命，养育了我们，更教会了我们许多做人的道理。父母是我们的第一任启蒙老师。他们像一棵参天大树，无私的为我们奉献着他们的光辉！明朝大学问家陶宗仪说：孝为百姓宗。唯有懂得孝敬父母的人，才会是个知恩图报的人，是个富有责任心的人，一个有望成为道德高尚的人。
一爱一，是一缕一陽一光；一爱一，是一丝雨露；一爱一，是一份珍贵的礼物。人类为一爱一而生，生来被父母一爱一着，那我们这些孩子，就不能向关一爱一着我们的人付出我们的一片一爱一吗？
曾有这样一则故事：有一位老人，老伴已亡，临终前，让他给女儿一百个幸福。但家中女儿女婿却冷眼对他，希望他早死。为了完成老伴的遗愿，他为女儿做了九十八件事，在为女儿买香蕉的途中，被车撞死了，临终前说：我的死是给我女儿的第一百个幸福！'
当前的社会上，有多少人是故事中的那个女儿，她们过惯了饭来张口，衣来伸手的生活，却从未想过父母的劳累与辛苦；从未帮父母做过一件小事；从未怀着一颗感恩之心去孝顺父母。真希望他们能看看【新二十四孝】这本书，认识到自己的错误，改过自新，做一个常怀一颗感恩之心的好孩子。
孝是中华民族最重要的传统美德之一。自古以孝治天下。孝究竟是什么呢？
其实，孝很简单。在父母劳累时为他们锤锤背，倒杯茶；在父母忙碌时，帮他们做几件力所能及的小事；在学习工作上，有一些成就，让父母欣慰这些就是父母最想看到的！
父母对我们的付出从来不求回报，不要求我们长大后报答他们，只希望我们能健康茁一壮地成长，长大后做一个正直的人，这就是他们最大的心愿！
同学们，为了源远流长的中华美德能世代传承，为了构建和谐美好的文明社会，让我们一起呼吁吧：
让我们一起弘扬民族孝道一精一神，做一个有孝心，懂孝道的人，让中华孝道一精一神世代传承！
读二十四孝有感（三）
暑假我阅读一本【二十四孝】，这是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，一妈一一妈一告诉我这本书主要目的是宣扬封建的孝道。但其中有些地方是不值得学习的。比如说那个郭巨埋儿吧。说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量：儿子可以再生，母亲死了不能复一活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。郭巨虽有孝心，但杀儿之举，却有违人一性一，不合儒家天地之一性一，人为贵的人本观念。看似大孝，其实是残忍。一妈一一妈一说古时候有求神为父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有为父母治病献五脏的，极少有为父母去杀人的。
为了节约粮食，就想把自己的亲生儿子杀了，一则有违老母一爱一孙之心，二则陷老母于不仁。所以后来有人把这种孝举，称为愚孝。听完一妈一一妈一的话我对孝字有了新的认识。
二十四孝图读后感3篇
二十四孝图读后感（一）
鲁迅的文章中，我印象最深刻的莫过于《二十四孝图》。这样一篇文章，虽然叫《二十四孝图》但其实并没有写出如何孝顺父母，没有起到教孝的目的。
所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。但其中的"老莱娱亲"和"郭巨埋儿""尝粪忧心"令人发指。
其中郭巨埋儿是说晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量："儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。"夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。
郭巨虽有孝心，但杀儿之举，欲有违人道。所以后来有人把这种孝举，称为"愚孝。
二十四孝图读后感（二）
鲁迅所有的文章里面，我最喜欢的是《二十四孝图》。其实，《二十四孝图》中那些孝子们的故事，原本该是很感人的。只可惜，一代代人们给它披绫挂彩，涂脂抹粉，将感人的真实涂抹成了让人反感的矫情。就如同一个女子，任凭她再怎么美丽，若是脸上抹了过于厚重的脂粉，也唯有让人反胃而已。
其中，我印象最深的是对《郭巨埋儿》的描写。这一段让我深刻的感受到封建社会的腐朽。鲁迅先生在《旧事重提》中说："童年时代的我和我的伙伴实在没有什么好画册可看。我拥有的最早一本画图本子只是《二十四孝图》。
其中最使我不解，甚至于发生反感的，是老莱娱亲和郭巨埋儿两件事。"鲁迅先生还不无讽刺地说道，不仅他自己打消了当孝子的念头，而且也害怕父亲做孝子特别是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当了孝子，那么该埋的就是他了。不是 让谁照著学，而是一点，让大家明白， 父母给予我们生命， 我们应该去爱自己的的父母， 害自己的孩子是不对的，但要学习这种文化，而非是模仿 是通过故事告诉大家孝敬父母。
绅士赤条条的躺在冰上面"借用的是"卧冰求鲤"的故事。《晋书？王祥传》说他后母"常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归"."将军跳下汽车去负米",借用的是"子路负米"的传说。子路，姓仲名由，孔丘的学生。他服侍父母时，自己只吃粗劣的饭菜，为父母到百里以外去背米。"鲁迅在前文已说过，学"子路负米"并不难，而"卧冰求鲤"则有点危险。这里讽刺国民党反动派统治时期的社会状况，"整饬伦纪的文电是常有的",但却很少看见那些"绅士"、"将军"为老百姓做出类似"卧冰求鲤"、"子路负米"这样的善事来。
让我们的英雄走下神坛吧，还他们各自的本来面目，那些不见得多么完美、然而充满了人情味的面容，那些褪去了"神"的光环、然而闪耀着"人"的光辉的面容。
让我们唱起普通人的赞歌吧，歌唱那些软弱、怯懦、犹豫背后的高贵与坚强，赞美那些挺立于平凡身躯中的铮铮傲骨。
二十四孝图读后感（三）
《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝图》的文章，给我印象十分深刻，颇有感受。 文章讲的是作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。作品着重分析了"卧冰求鲤"、"老莱娱亲"、"郭巨埋儿"等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将"肉麻当作有趣","以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人".作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。 所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。但其中的"老莱娱亲"和"郭巨埋儿""尝粪忧心"令人发指。
先说说那个郭巨埋儿吧。说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量："儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。"夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。
郭巨虽有孝心，但杀儿之举，却有违人性，不合儒家"天地之性，人为贵"的人本观念。看似大孝，其实是残忍。古有为求神为父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有为父母治病献五脏的，极少有为父母去杀人的。为了节约粮食，就想把自己的亲生儿子杀了，一则有违老母爱孙之心，二则陷老母于不仁。所以后来有人把这种孝举，称为"愚孝。" 随便一翻《二十四孝图》，这样的字眼映入眼帘："卖身葬父"、"埋儿奉母"、"哭竹生笋"."刻木事亲"、"埋儿奉母"让人感到冷酷无情 ; "孝感动天"、"卧冰求鲤"、"哭竹生笋"迷信思想严重 ; "尝粪忧心"则让人恶心。
孝是应该的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的
《二十四孝图》读后感3篇
如何快速写完一篇读后感？阅读过作品后，我感慨万分。读后感可以记录从书中领悟出来的道理，下面我们为您呈上“《二十四孝图》读后感”相关主题内容。
《二十四孝图》读后感 篇1
这两天我们学习了二十四孝的前十二孝，我深深体会到什么是孝。那个身葬父的董永，以前只从电视剧中知道他和七仙女的故事，其不知他让我佩服的是他的孝心。他为了埋葬父亲，甘愿身到富家为奴，他的孝心终于感动了天帝……
老师和我们讨论，天帝可能是假的，但是身葬父这个事情肯定是真的，我想也是的。知道了这个故事，想一下我自己就很惭愧了，我和他比起来那就太不孝了。上次爸爸生病了我还是不闻不问，好像和我无关一样。我天天在外头玩，只有爸爸许诺给我买东西，我才回去。什么事情稍不顺心就发脾气，在外头时连爸爸他*的电话都懒得接，更不要说孝心了。
学习了古人的孝道，我明白了自己的错误。父母生了我们，我们就要孝敬他们，不能忘本。父母都是为自己的孩子好，他们批评我们也是为我们好，我们也要虚心的接受。父母是我们最大的恩人，要报答感谢他们，这样才对得起自己的心。
接下来的十二孝，我一定要认真学习，今后我一定要好好的孝敬我的父母。
《二十四孝图》读后感 篇2
今天我和爸爸妈妈读了《二十四孝》故事，其中有几只故事我印象特别深刻。分别是哭竹生笋、卧冰求鲤、弃官寻母
哭竹生笋讲的是在三国的时候，有一个孝子，叫孟宗。从小爸爸就死了，家里十分贫穷，母子俩相依为命。长大后，妈妈年纪老了，体弱多病。不管妈妈想吃什么，他都想方设法满足她。一天，妈妈病了，想吃竹笋烧的菜，但这时正是冬天，冰天雪地，风雪交加，哪来竹笋呢?他无可奈何，想不出什么好的办法，就跑到竹林抱着竹子大哭。哭了半天，只觉得全身发热，风吹过来也是热的。他睁眼一看，四周的冰雪都融化了，草木也由枯转青了，再仔细瞧瞧，周围长出了许多竹笋。他的孝心感动了天地。他把竹笋让母亲吃了，母亲的病就好了。
卧冰求鲤讲的是晋朝时期，有个叫王祥的人，心地善良。他小时候失去了妈妈。后来后妈对他不慈爱，时常在他父亲面前说他坏话。他父亲对他也开始不好了。王祥的后妈喜欢吃鲤鱼。有一年冬天，天气很冷，冰冻三尺，王祥为了能得到鲤鱼，光身卧在冰上。他浑身冻得通红，仍在冰上求鲤鱼。正在他求的时候，他右边的冰突然开裂。王祥喜出望外，正准备跳入河中捉鱼时，忽从冰缝中跳出两条活蹦乱跳的鲤鱼。王祥高兴极了，就把两条鲤鱼带回家烧给后妈吃。他的举动，，在十里乡村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。
读了这两只故事，我知道长大了要报答爸爸妈妈的养育之恩，要孝顺爸爸妈妈。
《二十四孝图》读后感 篇3
鲁迅的《二十四孝图》是收录在《朝花夕拾》中的一篇文章，作者叙述了自己对于《二十四孝图》中对于“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”孝道故事的看法，批判了这种封建制度下变形了的孝道。
百善孝为先，古人讲“孝道”摆在所有道德的最前面。一个人品德怎么样，首先看这个人孝不孝顺，如果不孝顺，连官都做不了。自古以来流传的孝道故事有很多，给人很好的教育意义。但是《二十四孝图》中存在的一些扭曲人们孝道的观念，鲁迅先生给与了强烈的抨击。“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”是一种封建社会畸形的孝道，为了孝道就能枉顾子女性命吗？这种低级趣味的肉麻就是孝道吗？这些都属于愚孝，这些故事遗留下来的封建孝道观念毒害了一代代的人。我们为人子女的，孝道是天经地义的事，但是要科学，而不是迷信，要观念要与时俱进，而非封建愚昧，更不能因为孝道而伤害到其他人。破除封建孝道的观念的虚伪和残忍，就是要我们有意识，而不是盲目尊崇。就像鲁迅认为的那样，只要自己孝顺父母做到心中无愧就行了。
作者对于封建孝道给与了无情的批判，同时，《二十四孝图》也能让人对孝道与更深的领悟。千万不要再出现“尝粪忧心”、 “郭巨埋儿”这样的愚孝了。其实，我觉得让父母开心自在就是最大的孝顺了。
读《二十四孝》有感
孝敬父母，是我们中华民族的传统美德，“百善孝为先”，这句话对于我们这些生活地无忧无虑的学生来说，早已陌生了。这个寒假，我读了一本叫《二十四孝》的书，让我知道了古人是如何尽孝的，也让我明白了为什么要孝敬长辈。
在书里的那二十四个故事中，让我感受最为深刻的是：卧冰求鲤。东汉末期，晋人王祥，他父亲娶了个后母朱氏。后母不喜欢王祥，偏爱亲生儿子，经常让他干重活，吃粗饭。有一次，王祥为了给母亲用鲤鱼治病来到湖边，自己脱下衣服用体温来融化冰块之后，抓住了两条鲤鱼，回家给母亲炖鱼汤喝。当父母知道这鱼怎么得来时，感动落泪。
看完时，我的心好像被什么抓住了一样，感到心痛，被王祥那孝敬之心所感动。虽然后母对王祥非常冷酷，但他始终忘不了自己是家中的顶梁柱，要孝敬父母，照顾弟弟，这种责任感令所有人为之感动。现在我想到王祥自己的身体被冻得通红，还装做若无其事时的样子时，心中为这个大孝子感到由衷的赞赏。母亲受了十月怀胎之苦，有些为了生下孩子，自己离开了世界，那么伟大的他们，我们息能对他们不敬？这令我想到了我和妈妈，在平常，我和她有不少小误会，有时，我说话的语气有点过了，妈妈的脸色一下子变了，理也不理我下，她的样子让我又恨又怕，以为自己只不过就说了几句话而已，有必要生气吗？真小气！但我不知道的是，这在我看来是个小小的一句话，已经伤了她的心。我读完《二十四孝》时，我才发现，自己犯了多大的错误。
我不会对父母不敬，做一个孝顺的孩子，认真学习古人怎样孝顺长辈的。那正是因为：“百善孝为先”。
二十四孝故事读后感3篇
“百行以孝为先”，与孝道有关的故事许多，其中以二十孝故事流传甚广。下面就是小编给大家整理的二十四孝故事读后感，希望大家喜欢。
二十四孝故事读后感(一)：
你看过二十四孝吗?它是一些以“弘扬孝道精神，构建和谐社会”为主题的非常有教育意义的孝心故事。其中讲述了二十四个生动的小故事，不仅有古代人孝敬长辈的故事，还有当代人如何尊敬长辈的典范，都是值得我们去用心体验的。
其中的每一个故事都深深的吸引着我。其中有一篇讲述了古人舜的故事，令我感触特别深。舜的父亲是个失明的人，继母又蛮不讲理，他还有个异母兄弟叫象，从小被娇纵惯了，好逸恶劳，游手好闲，娘儿俩成天合计着怎么虐待舜。有一个冬天，刮了几天的北风。风把家里粮仓顶上的稻草都掀翻了，舜就让象在下面帮他递送稻草，自己在屋顶修仓顶。不料这时粮仓着火了。他赶紧跳下屋顶。可是，火势很凶，已快烧到住房了，他顾不得自己，就冲进了火海，先救出了父亲，接着又救出了继母，这时他身上的衣服已经全烧烂了读到这儿，我的眼眶湿润了，舜的行为让我深受感动，继母平时一直虐待他，但在最危险的时刻他还是忘我的去救她，这是一种多么高尚的境界啊!此时，舜不只是教会了我们孝，更是一种宽容大度的心态。
想想舜当时的生活环境，不管继母怎样对待他，舜仍然时时想着孝顺父母，再对比一下我们现在优越的生活条件，我突然感到很残酷，父母平时辛苦的工作，尽可能地给我们提供良好的生活环境、学习环境，让我们吃好的，穿好的，可我们总是认为这是理所当然的，“孝”的观念对于我们这一代人来说，已经非常淡薄了。我想：我们应该向
这些故事中的二十四位主人翁学习，尤其要向丁巧菊大义劝夫、河南大孝子背母打工、湖北老学生求学救母、北国好男儿割肝救父当代人物好好学习，有句话说得好：“百善孝为先”，“孝”是中华神州大地最源远流长的中华美德，我们应该像他们那样，懂得感恩，懂得孝敬父母、尊敬长辈。只有孝敬父母的人，才是一个有责任心的、高尚的人。
读完这些孝心故事，我觉得我也要更加的尊敬父母长辈，虽然不必像古人一样做那些激烈的行为，但是我也可以在生活的点点滴滴中去感恩他们，报答他们。
二十四孝故事读后感((二)：
二十四孝读后感 姑姑送给我一本书。这本书很特别，它的名字叫《二十四孝》 。我马上打开，看了起来。我 读了第一篇《孝感天地》。
这篇文章主要讲我国古代有一个圣贤的君主，他的名字叫舜。舜 出生在一个贫穷的农民家里，他很小的时候母亲就死了，父亲取了个后妈，后妈生了个弟弟 叫象。从此，舜的后妈和父亲就不喜欢他了，并且虐待他。他父亲还扬言要杀了他。但是， 当舜的父母亲生病的时候，舜马上回到父母身边。尽力服侍父母，还处处让着弟弟。 舜的孝心感动了天地，大象跑来为他犁地，小鸟飞来为他播种。舜在河里捕鱼，遇上了狂 风暴雨， 可是他却一点也没事。 舜孝顺父母的事， 感动了首领尧。尧就把己的女儿嫁给了舜， 并且还把己的王位让给了舜。
读完这篇文章，我深深地被舜感动了。我要向他学习， 在家做一个孝顺父母长辈的好孩子、 在学校要尊敬老师、和同学要互相帮助团结友爱。孝，是中华民族的美德。姑姑说：百善孝为先。作为一个中华民族的子孙，《二十四孝》是儿时必读的书。
二十四孝故事读后感(三)：
《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝图》的文章，给我印象十分深刻，颇有感受。
文章讲的是作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。先说说那个郭巨埋儿吧。
说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量：“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。郭巨虽有孝心，但杀儿之举，却有违人性，不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念。看似大孝，其实是残忍。古有为求神为父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有为父母治病献五脏的，极少有为父母去杀人的。为了节约粮食，就想把自己的亲生儿子杀了，一则有违老母爱孙之心，二则陷老母于不仁。所以后来有人把这种孝举，称为“愚孝。“随便一翻《二十四孝图》，这样的字眼映入眼帘：“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”。“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感到冷酷无情;“孝感动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”迷信思想严重;“尝粪忧心”则让人恶心。
孝是应该的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的。
《二十四比利》读后感
《二十四比利》读后感
文/王婷
一口气看完24个比利，作者站在同情比利的角度来撰写了这本传记，看完，心里五味杂陈，对于比利最终未能转院一事终究还是难以释怀。
比利是个悲剧，究其原因，还是社会的阴暗与人性的自私。
比利的精神分裂，来自于幼年时代的被忽视，与虐待，比利是个聪明的孩子，因而天生敏感以及想象力丰富，在外在能力不强的情况下，他迫切希望获得帮助，企图逃离，外在能力太弱，内心极度期盼强大，内心矛盾以及压力达到了他能承受的极限，以至于他的潜意识不得不不停地制造出不同的人来帮助他，代替他承受苦难，这是一种人性本能的体现，他的生存渴望十分强烈，于是，这种意识强迫比利，那个想要自杀的比利，必须沉睡，以保证其他人格的存活，因为他自己渴望存活，惧怕死亡他的继父将他活埋，强暴，一系列的暴行都让他联想到死亡。
比利的继父，性格暴躁，残忍，忽视生命，极度自私，极端的以自我为中心，几乎是人性阴暗面的代表，比利的母亲，软弱，没有能力去改变现实，家庭暴力频发，比利成了一个牺牲品。
比利的每一种人格都是他自己某种欲望的体现，亚瑟是他的理智，亚伦是他对社交与融入人群的渴望，雷根是他内心的愤怒与对强大的渴望，克里斯汀是他内心中弱化了的自己，渴望通过弱化的自己获得同情
作为一个人，他拥有人类的一切情感、欲望、恐惧，这些东西通过不同的人格体现出来，非完整的自己，丧失了对行为的控制，以及是非观念，他的一切行为都是为了保证自己能活下去，并且渴望获得认同与爱，失去了自控能力的比利于是去犯罪，用最原始的方式企图在人性阴暗的丘壑中得以生存。
社会并不会理会弱者的反抗，除非这威胁到了大部分强者的生存。
避开比利所犯罪行来说，他是值得同情的，应该给予积极的治疗，于是，有众多医师站在职业的角度，用行动为病患争取利益，他们为此付出了高昂的代价，但是，社会并没有那么良善，媒体人渴望获得更多的关注，监狱企图从这个明星囚犯身上榨取利益，法院为了逃避民众的责难，大众的自私性，憎恨一切有可能危及其利益的可能性，他们不允许比利存活。
不管比利是不是值得同情，他是不是不能掌控他的行为，已经无所谓了，在旁人的眼中，他不再是一个人，而是一个动物，一个怪胎，他只是一粒微尘，在掌权者眼中，微不足道，只用像一只苍蝇一样关起来就行了。
但，比利确实犯下了罪，对被害人造成了伤害。他应该就此提出道歉与赔偿，去尽力地弥补，而这一切都需要他人的帮助但是，即使有人愿意帮助他，舆论与社会不允许。
结局让人绝望，在痛苦与恐惧中死去变成了比利最后的归宿，也映射出了大部分社会底层人士的悲哀结局，在挣扎中死去。
读《二十四逆子》有感_450字
俗语说：“羊有跪乳之义，鸦有反哺之恩”。今天，我与爸爸共同读了《二十四孝子》的两个小故事。一个是“亲尝汤药”，另一个是“涤亲溺器”。这两个小故事者是说古代两位孝子所作所为。“亲尝汤药”主要讲的是：一个叫刘恒的孝子，母亲三年生病时。虽然当了皇帝，可以叫别人来照顾母亲，但他没有，一直陪在母亲身边，目不交睫、衣不解带，为母亲服的汤药都要自己先尝试过再放心让母亲吃。“涤亲溺器”主要讲的是：一个叫黄庭坚的人，虽然官很大，可他每天晚上都亲自为母亲洗溺器，从来没有空过。
读了这两个故事后，使我深受感动。这两位孝子，虽然做了大官和富有，可以叫别人来照顾自己的母亲，但他们没有，都是亲自照顾母亲。我们虽然不能向刘恒和黄庭坚哪样为母亲尝药或为母亲洗溺器，但我们可以为大人做一些力所能及的事，比如：洗碗、扫地、擦窗户……来减轻父母的负担。
读了这两个故事后，我懂得了一些道理：父母把我们从小养长大是很不容易的，我们一定要珍惜今天美好的生活，努力学习，天天向上，以优异的成绩来报答父母的养育之恩。
在此，我希望大家都能够从小孝顺父母，尊敬师长，团结同学。好好学习，天天向上，为取得一个好成级而奋斗。
读《二十四孝图》有感
《二十四孝图》图文并茂，非常感人。我发现，百事孝为先，小时候那些孝顺的人，长大都有了很大的成就。
二十四孝有：孝感动天、亲尝汤药、啮指痛心、百里负米、芦衣顺母、鹿乳奉亲、戏彩娱亲、卖身葬父、刻木事亲、行佣供母、怀橘遗亲、为母埋儿、扇枕温衾、拾萧异器、涌泉跃鲤、闻雷泣墓、乳姑不怠、卧冰求鲤、恣蚊饱血、扼虎救父、哭竹生笋、尝粪忧心、弃官寻母、涤亲溺器。其中，我最喜欢刻木事亲，意思是：丁兰，相传为东汉时期河南(今河南黄北)人。幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定见面，从不懈怠。久之，其妻子对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
虽然这篇文章里木头人的手指会流血不现实但古代人真的是孝顺。现在有很多人特别是我们这代人一天到晚都是在想自己该怎么样，自己吃的好不好，玩得好不好，向父母要这要那，达不到要求就发脾气，有时对父母和长辈说话、行为很不礼貌。和前人相比我真的对孝顺二字没有做好。读了这本书，我以后一定要孝顺父母，尊敬老人，继承和发扬中华民族的美德。让我们从点滴做起吧!
鲁迅二十四孝图读后感3篇
导语：孝是应该的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的。下面是小编收集整理的关于《二十四孝图》的读后感，欢迎大家阅读参考!
二十四孝图读后感【1】
“百善孝为先”是古人的基本道德思想，《二十四孝图》本是一本宣扬儒家“孝”的观念的儿童传统读物。而鲁迅先生这篇文章就写在于“反对白话文”的潮流争锋相对之时。作者以激奋起笔，贯穿了辛辣的讽刺，痛斥了封建孝道的虚伪，表达了他的爱憎之情。
并不是否定鲁迅的观点。的确，新中国是需要像他这样敢说敢做的人才，也的确很渴望一个去打击封建残酷的声音。然而，对于他所言的观点我却意见相左。
不得不承认的是，二十四孝的确有着一些像“哭竹生笋”“卧冰求鲤”等匪夷所思的接近神话的故事。也有一些极端一味的如“老莱娱亲”“郭巨埋儿”。你可以称之为荒诞，但它只是仅仅起到警示后人的作用，目的还是好的。试问难道真的有人去学着文中那般卧在冰上，求着鲤鱼的到来?有真的有白发老爷在故作小儿状吗?
古代不受孝道的极为少见，也算是屈指可数。倒是在如今的社会不孝儿女诸多。父母含辛茹苦的拉扯长大，成人后却对父母不屑一顾，冷嘲热讽的比比皆是。子不嫌母丑，子不嫌家贫，我想现代人也逐渐丧失了这种传统了吧!
孝并不像鲁迅所言的那番“难到了几十几百倍”。父母累了送上一杯热腾腾的暖茶，看见你把家里打扫的干干净净，看见成绩单上那喜人的成绩。我想知一切都足以让父母舒展眉头的了。可惜，有人连这一点小事也做不到，让双亲头上的白发添了一根又一根。
二十四孝没有错，它的最终母的只是希望后人更加孝顺，更为懂事。儒家思想的确在某一方面迫害了人，但我们不可以完全否定，只有取其精华去其糟粕，才能发现它优秀的一面。因此原谅二十四孝吧!
二十四孝图读后感【2】
《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝图》的文章，给我印象十分深刻，颇有感受。
文章讲的是作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。
所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。
先说说那个郭巨埋儿吧。说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量：“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。
郭巨虽有孝心，但杀儿之举，却有违人性，不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念。看似大孝，其实是残忍。古有为求神为父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有为父母治病献五脏的，极少有为父母去杀人的。为了节约粮食，就想把自己的亲生儿子杀了，一则有违老母爱孙之心，二则陷老母于不仁。所以后来有人把这种孝举，称为“愚孝。“
随便一翻《二十四孝图》，这样的字眼映入眼帘：“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”。“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感到冷酷无情;“孝感动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”迷信思想严重;“尝粪忧心”则让人恶心。
孝是应该的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的
二十四孝图读后感【3】
鲁迅所有的文章里面，我最喜欢的是《二十四孝图》。而其中记得最深刻的便是有关“郭巨埋儿”的一段。
“郭巨埋儿”的故事是说一个孝子郭巨，家里贫穷，生了儿子之后怕养不起老母，就要把亲生儿子埋掉。我想，那些把这个故事改编润色、一代代传下去奉为典范的人们，本来是要赞扬郭巨的孝顺吧。可年幼的鲁迅读了后，竟然“从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我白发的祖母，总觉得她是和我不两立的”，竟然对这些孝子们产生了抵触心理，“不仅自己不敢再想做孝子，并且怕父亲去做孝子了”。这是何等的悲哀!
其实，《二十四孝图》中那些孝子们的故事，原本该是很感人的。只可惜，一代代人们给它披绫挂彩，涂脂抹粉，将感人的真实涂抹成了让人反感的矫情。就如同一个女子，任凭她再怎么美丽，若是脸上抹了过于厚重的脂粉，也唯有让人反胃而已。
那些煞费苦心“修饰”出来的完美的、让人们去膜拜敬仰的神像，是不能打动人心的。真正能让我们这些在柴米油盐间折腾着的普通人感动的，永远是那些平凡的英雄，那些有过懦弱、有过自私、有过犹豫，然而最后选择了勇敢、选择了奉献、选择了坚定的人。
那些自愿前往偏远地区的志愿者们，难道没有过后悔吗?难道从没有在静夜里独自流下过泪吗?难道没有抱怨过当地不可想象的艰苦条件吗?难道没有在遇到挫折遇到困难时，萌生回家的念头吗?我想，这些都是有过的。然而他们最后还是坚持了下来，用自己的青春和热情，温暖着那块贫瘠的土地。 那些坚守操节，廉洁奉公的干部们，难道没有羡慕过别人富足的生活?难道没有在贿赂面前感到一丝的犹豫?面对着清苦的生活，难道没有过委屈与不甘?面对妻儿亲友的抱怨，难道没有过歉疚、没有过哑口无言?我想，这些都是有过的。然而他们最后还是选择了清廉，守着自己的良心，不图那个“廉洁”的虚名，只求仰不愧天，俯不愧地。
那些为人们所称颂的英雄们之所以崇高，不是因为他们的“完美”，而恰恰是因为他们的缺陷，以及与缺陷进行的不屈不挠的斗争。正是他们的缺陷，使他们离我们是那么近，我们不用仰视就可以看到他们的面容;而他们对自身缺陷的战胜，成就了他们的崇高。 为什么总是要把人“神化”呢?那些高高在上的神像，真的比混迹于芸芸众生的“人”更有感染力吗?恐怕不见得吧。失去了真实失去了亲切的典范和偶像，立刻便敛去了那温和的笑容，换上一副拒人千里的面孔。 让我们的英雄走下神坛吧，还他们各自的本来面目，那些不见得多么完美、然而充满了人情味的面容，那些褪去了“神”的光环、然而闪耀着“人”的光辉的面容。
让我们唱起普通人的赞歌吧，歌唱那些软弱、怯懦、犹豫背后的高贵与坚强，赞美那些挺立于平凡身躯中的铮铮傲骨。
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