《二十四史》读后感：国家、民族、个人。
爱迪生曾说过：“书籍是伟大的天才留给人类的遗产。”这句就告诉我们读书的重要性，所以我们在平常要多读一些具有知识含量的中外经典书籍。每次阅读完中外经典名著后，都会体会到书中人物那终身百折不挠的精神。这时候，我们就可以将自己的感想记录下来写一篇读后感。那么，你看过几本中外经典名著呢？在此，你不妨阅读一下《二十四史》读后感：国家、民族、个人，建议你收藏本页和本站，以便后续阅读！
《二十四史》读后感：国家、民族、个人
去年买了二十四史，后面陆陆续续看了一些，忽然觉得有一些东西想写下来。此篇分为五个部分1.天佑人族；2公天下——家天下；3：民族脊梁；4代际效应与个人奋斗；5活着的陷阱；
第一部分：天佑人族
洪荒初开，人族初立，从三皇到五帝，与天斗，与地斗，与野兽斗，寻一线生机，何其壮哉。外部强大的敌人让我们不得不聚集在一起，众志成城，破釜沉舟，为整个种群，更是为个人搏一个未来。果天命在我，万幸在灾异、食物、自然灾害面前我们活下来了，慢慢这些外部威胁不在那么大，或许那时候的老祖宗也很开心的觉得，我们真是天之骄子啊，我们一定能够活的很好。在一段时间内，在史记里面写的也确是如此。三皇五帝，德披天下，披荆斩棘，人们过得越来越好了。当外部的条件不能威胁我们人类的时候，最大的威胁确是我们自己。
第二部分：公天下——家天下
先是禹建立夏朝，然后从禅让制变为了家天下。这种巨大的改变，留下的文字很短，看似很平顺却不尽然。史籍记载：“禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰‘吾君帝禹之子也’。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。”
但，仔细读就会发现了问题，首先之前禅让制更深入人心，之所以禅让能成功在于禅位者有意为之。比如在之前继任者已经拥有一些威望了，在禅位者属意的时候，有意帮助继任者提高威望，不打压。
但是我们看禹一开始是禅让给伯益（继任者），，但是之前他的儿子启已经在整个朝廷之中任职很长时间了，同时拥有了很大威望。
史记上，那些诸侯立启的很大一个原因是，我的君王是帝禹的儿子，从这一点可以看到启是整合了禹的势力，或者说在禹死去之后，禹的势力需要找一个代言人，自然启是最好的一个选择，于是一拍即合。从这一点也可以发现禹也并没有帮伯益整合他的势力，或者说禹已经不能控制他的势力了。
甚至有了这样一个说法。
“禹授益，而以启为吏，及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之”
按照历史资料，就是伯益当了天下共主之后，启不甘心，当然还有一大批人也不甘心，于是便打起来了，启赢了，当了皇帝。
读到这里，可能有人觉得有点厚黑了。
家天下的好处、坏处
但从另外一个角度来看，那时候的采取家天下真的比公天下更好么？
我觉得不尽然。（注意，那时候）
首先，禅位制真的能保证选到优秀的继任者么？
禅位制的成功在于禅位者与继任者的品行、德行、能力。但这种制度真的能够选到优秀的人么？换句话说怎样才能选到优秀者？注意，之前的尧舜禹在某种程度是并不是属于平民，也属于那个时代的精英分子，也就是说貌似是公天下，其实也仅限在于几个部落之间。那么，如果帝王强势，读后感那么选取继任者那么他们有很大的话语权，但是帝王不强势，就会导致继任者，其实就是大家妥协的结果罢了。
历史到底是谁创造的？伟人说是人民。一个帝王的成就有多大，完全取决于他多大程度，效率利用的民力。从这个角度，禅位制能保证一个选取的一个帝王有底线（不至于出现那种晋朝那种傻子当皇帝的情况），但是家天下呢？
我觉得出现晋朝那种也是偶然事件，大部分皇帝的继承人接受的教育目的性也更强。
因此禅位制从选到优秀的继任者之间并没有什么直接的关系。
第二是传承的可执行性。
一个最高权力能平缓变更交接这对于下层的安稳是至关重要的。
首先公天下从意义上每一个人都可以爬到最高的那个位置，尽管可以角逐最高的权利实际上也只会有那几个人而已。但那几个人都代表了各自的利益团体，即使一个人天纵奇才也是必须要协调这几个人的利益团体，协调的好，那都好。协调不好，那就是干啊，从此战火连绵，因为并没正统观念。因此从操作层面来说，家天下执行的难度会容易一点，因为只要确定一点，就是你是最高那个人的儿子，其他底下的人你别想其他的了。
第三部分：民族脊梁
一个制度解决一个问题自然也会带来一个问题，而且这个问题很可能更大。
从上文上面说的，家天下在那时候与公天下相比，我觉得在一定程度上能促进社会进步，因为会避免一部分的利益、权利集团因为争夺最高权利的而导致社会资源的内耗。
而家天下，带来的弊端是在某种程度上阶层固化，从现在社会学的角度，就是没有流动性的社会结构会导致矛盾积累直至爆发（比如每个朝代的土地兼并，农民没有土地，不能为生，然而上层阶级有很多土地，自然就起来干了）。
当家天下基本被那时候那个人们认同的时候，觉得自己这一辈子就这样的时候。（忽然想起印度的种姓制度）只要自己有一口饭的时候，彼此相安无事。
从某种程度上来说，那些既有的利益集团，那些人具备普通人不具备的条件。比如他吃的好，自然身体好，身体好，自然打仗的时候能赢，受到更好的教育。因为这部分出来的领导人，他尽管某种程度上代表了一个利益集团，但同时也代表了整个民族。
从某种程度上来说，不能割裂的看我们精英、平民，因为国家也代表一个利益集团。并没有什么大的不同。
但，看到这里是不是隐隐有点不舒服，我擦，你这是要我现世安稳的做个奴才，凭什么啊？
记住，我在前面说的，我指的是那时候，一项制度都是有现实意义，如果环境变了一个好的制度也会变坏，仅此而已。
那这个制度的第一个挑战者很快就出来了，那是谁呢？
那就是秦末的大泽乡起义中的“王候将相宁有种乎”普通人，我相信陈胜吴广是一个普通人，但是他们却会因为这一句话而被中华民族铭记而不平凡，被镌刻进我们的民族血液里面。
是啊，你是人，我是人，一个肩膀上抗一个脑袋，凭什么你可以一生下来当皇帝，吃好的，用好的，而我就是吃点野菜都养不活自己，一不小心就会被你拿掉性命。
当我读到这里的时候，我意识到这是我们这个民族的脊梁所在。
当然我们为啥没有更快的走上社会主义呢？
我的理解在于，我们的那时候环境所致，我们的私心所致。这个没什么可说的，这个是人类必然经过的阶段。
奴隶制——封建制——资本制——社会主义。
我们现在还在社会主义初级阶段，每个人每代人都有他们那代人的局限，太过苛责是没有意义所在。
总结来说，家天下在那个阶段也保证了我们人类不会自相残杀直至灭亡；其中禅让制、“王候将相宁有种乎”就注定了我们这个国家这个民族不同，也会必然崛起。（虽然自从大泽乡起义之后的封建王朝磨灭了我们的志气，在血液中注入的奴性，但，哎）
第四部分：代际效应与个人奋斗
针对上面说的，“王候将相宁有种乎”，很多人会被错误解读了，认为说，每个人都应该是一样的。这一点我是不能苟同的，比如仇富。
我相信每个人的家庭环境都是不同的，比如王思聪他是富二代，没错，很多人那很不公平啊。同样年龄的人，还在为了房子起早贪黑。
这种事情，每个时代都会有，那怎么去理解这个事情呢？很多人会说他有个好爸爸啊，确实他有个好爸爸。但是这个爸爸从某种程度上，他的财富是他自己努力奋斗来的，有的人会说那是因为王思聪的爸爸的爸爸。那那时候你的爷爷那时候在干嘛呢?
社会学上有个名词叫做代际效应。
代际效应指前后两代人中后一代人受前一代的影响并很难脱离上一代人的社会特征。比如，低收入阶层的儿女，在自己的一生中受到贫困和社会地位低下的父母的影响，在受教育、工作等方面得不到足够的与富裕阶层平等的待遇。当前一些大学毕业生的求职，正在演变为其父辈所掌握的社会资源和财富实力的竞争，他们在父辈的“帮助”下，轻而易举占据了令人羡慕的职位，而那些来自农村或是家境一般的大学生却经历一次次的求职失利。
这个代际效应基本上很难消除，特别出现在我们个体上的时候，一般消除都是因为国家发生巨大变革（比如我们土地革命）。
但代际效应你很难说他好与不好，因为比如你爸爸很努力给你一大笔钱，这钱是他自己挣的，这符合个人奋斗，从这一点来说很正常啊。如果你爸爸努力挣了钱，这钱不能给你，这才不正常吧。但是优势的不断叠加，就会导致大家起跑线不在一起了。
这是一个必然会发现的趋势，个人没办法改变。
但是对于个人来说，想拼一把的人来说，实现自己阶层跃迁，有三种方式。
1.努力的去贴近豪门。
很俗气的就是去嫁入豪门，或者与他们很接近，去获取他们的残羹冷炙也足以让你现世安稳。这是很多人的选择，我也是这种选择，没办法。一方面是生活的压力，而且你自己也并不具备一个在丛林里独自生活的能力。（就像一个羽毛都没长好的小鸟，现在飞就是找死）
也是因为这样的选择，现实社会才会稳定。
2.到豪门没发现的处女地。
比如互联网，最新科技发展的地方。这些地方因为没有东西可以对照。当然风险越大，收入越大。这个我建议是能力强的的人，有野心的人可以去试试、
以上都是在说代际效应一直存在，但不能否认自我努力的意义。
3.第三种，我不敢写，写了就会被删。
第五部分：活着的陷阱
以上都写了很多财富、权力等，但我想问大家一个问题，那你活着是为了什么呢？
对于不同人的答案也会不同。
但一般不会出现我或者是为了房子、车子，或者更好的房子或者车子。会比较婉转的说，是为了享受更美好的生活。
那么更美好的生活是什么呢？怎么定义呢？更好的车子房子？
对于这一类，我们一直在追求一种感觉。
比如我感觉我吃的很好，欲望无止无休，我们很难停止去追寻，我们从下都在被教育，整个环境都是一样。
当我们一个欲望被满足之后，得到的快感可能很快就消失了，巨大的失落会让我们再去获取快感，于是便有了目标，有了目标实现它，如此往复而已。
更让人很怕的是这个快感会减缓，比如你今天捡了10块钱你很开心，如果你明天捡了10块钱你就没有今天开心了，快乐度低于今天，更可怕的是你今天捡了10块钱你很开心，如果你明天丢了了10块钱你就痛苦的程度会高于你今天捡了10块钱的。
基本上是人很难脱离这个循环，也没必要脱离这个循环。
但是想说，钱是我们事先需求的一个手段，而不是一个目的。
举个例子，你要一个杯子，你可以用钱去买，但是你也可以给店主卖萌让他送给你，或者你帮他干个活。钱能达到一个目的的手段，同样不要忘记你还有其他手段可以达到，本来就拥有无限的可能。作者：储志军
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《二十四诗品》读书札记与感悟
《二十四诗品》读书札记与心得感悟
品诗之风，由来已久，格调高雅，且蕴深意。若言及诗歌著作，唐代诗人司空图之《二十四诗品》可谓独特，二十四首，每首四十八字，饱含韵味，诗类风格于中一赅而尽。
最早闻及司空图之《二十四诗品》当于人大朱子辉教授所讲“中华诗教”课堂中，教授引用其言“不着一字，尽得风流”，听时颇感司空表圣之作大有“不著两边，莫立中道”之境悟，自觉不同俗辈，遂购得诗品，粗算来不过千一百五十二字，但用词洗炼，意韵高远，溢出自然洒脱之味，如，“遇之匪深，即之愈希；脱有形似，握手已违”（二品冲淡），“俯拾即是，不取诸邻；俱道适往，着手成春”（十品自然），“生气远出，不著死灰；妙造自然，伊谁与裁”（十三品精神），“水理漩洑（fú），鹏风翱翔；道不自器，与之圆方”（十七品委曲），“情性所至，妙不自寻；遇之自天，冷然希音”（十八品实境），“匪神之灵，匪机之微；如将白云，清风与归”（二十一品超诣），处处明旨，毫无刻意，实乃佳作。
情：
“来而不拒，去而不留”，司空图之诗品融合着古典哲思，或者说古代文人之作大抵折射出其自身学识与悟境，从另一个角度出发，如果想要了解文学真意，定当挖潜其中之哲思，否则恐读来只有混沌之感，仅积累些辞章妙句，而不知其所云。
诗品中格外凸显的即是道家思想，其精神韵致，不黏不滞，环环相应，如开篇云“超以象外，得其环中；持之匪强，来之无穷”（一品雄浑），倘从文学而发作者强调着“风行水上，自然成文”之意，但“象”与“环”则不便直观认识，而后又怎用一“来”字？下学不才望再论之，开篇属明宗之处，此理昭明，必当有助于理解司空图思想与其《二十四诗品》之意。
盖理当藏于《易经》之中，《说卦传》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故《易》逆数也。”清江慎修先生言此章当分三段，天地定位至八卦相错，言八卦各有对待错处之方位也，余认为《诗品》中“象”已明晰，司空图所论固然可以称指世间万象，略而言缩为“八卦”之象。数往者顺二句，揭示卦象流行之次序，“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”，中而二分，“震四、离三、兑二、乾一”属阳仪可表过去，“巽五、坎六、艮七、坤八”属阴仪可表未来，《启蒙》曰：“犹自今日而追数昨日也，故曰数往者顺；犹自今日而逆计来日也，故曰知来者逆”。而此“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”按“巽五、坎六、艮七、坤八”之次，皆逆数，《说卦传》谓“是故《易》逆数也”。
“超以象外，得其环中”，不着“象”的拘泥，到达“环中”，此“环”如先天八卦圆图或更为直观，《庄子?齐物论》言：“枢始得其环中，以应无穷”，可将其理解为“枢机”、“关键”、“本质”，然“象”的本质岂非“太极”乎？是则“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。“持之匪强，来之无穷”，顺道而往来，乃至于无穷。“无穷”，八卦重之为六十四卦无限推演，由小处而言司空表圣在谈“诗品”，但若从大处着眼怎知其不是在抒发对天地之豪情，而阐扬淳朴自然之易趣呢？
勿刻意强为，理法尔如是。这样，“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”，为文可以洒脱，为人可以超然。
景：
王国维先生云：“文学中有二元质焉：曰景，曰情。”
二十四节气歌
春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。
秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
“诗”中言“情”，但必不可少“景”，同样《二十四诗品》中所阐颇多，愚思忖为何是“二十四”？司空表圣是否以“二十四节气”为周期阐扬“环中”之理呢？
今已不得而知，但按二十四节气次序而下：第三品纤秾（xiānnóng）“采采流水，蓬蓬远春；窈窕深谷，时见美人”为第三节气春之惊蛰；第六品典雅“玉壶买春，赏雨茅屋；坐中佳士，左右修竹”为第六节气春之谷雨；第十二品豪放“观花匪禁，吞吐大荒；由道反气，处得以狂”为第十二节气夏之大暑；第十六品清奇“神出古异，淡不可收；如月之曙，如气之秋”为第十六节气秋分；第十九品悲慨“大风卷水，林木为摧；适苦欲死，招憩（qì）不来”为第十九节气立冬。
子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”以自然之序彰显主旨，或仅属愚陋之见，因整部诗品不完全严格的按节气而排，但司空表圣以四时之景来展现心境则是一定的，而作为读者则感受到“情”与“景”交错变换的高妙言辞。略而延展，文学中所论之“寓情于景”、“借景抒情”、“情景交融”差异于何？学至此处或不甚明了，尝记吾之好友白日思考不得，竟夜梦东坡而为之讲说，实证管子言“思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之；非鬼神之功也，精诚之极也！”听其课仅论其事，可惜未曾将东坡之言展开。
现余合前人说而论之，近王国维先生论词之境界，云“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’、‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山’、‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下’无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”“寓情于景”、“借景抒情”当属作者有为而为之，或处“有我”下；“情景交融”则无为而为之，或存“无我”中。《二十四诗品》云“不著一字，尽得风流；语不涉难，已不堪忧”（十一品含蓄），此当属“无为而为之”，诚为“豪杰之士”，及至顶峰。相较古人，观唐宋后之作品，王国维先生则言“皆未梦见”。
司空表圣言“神存富贵，始轻黄金”（九品绮丽），作者能为如此高妙之诗品，其个人德操自无需多言，《新唐书?司空图传》“朱全忠已篡，召为礼部尚书，不起。哀帝弑，图闻，不食而卒，年七十二。”朱子辉教授言及“诗，是一种生命情感的等待”，或许司空图正是在用生命情感等待着……
作者：惟慧是业
《民族认同》读后感6000字
2019年8月份读了安东尼D.史密斯写的《民族认同》一书。他在本书中提出非常有趣的一些概念或者是理论，例如关于民族的定义、民族认同的构成、民族主义的形成和类型等等。接下来我将围绕这些概念谈谈对它的理解和感想。每当读到西方学者写的经典著作时，我就无不感叹其研究视角的独特性、研究深度和广度的完美结合。而在现代国内学术界中为何没有产生这种具有深远影响的著作和大师的疑问总是油然而生，我们也许需要积累、也许需要进行制度创新。总而言之，我们需要两样东西，那就是时间和实践。对于学术成果而言时间是客观世界里的事物，因此我们无法干预其发展的大体方向，所以只能等待，等待学术成果从量变到质变的那一刻。而实践对应的是我们每一个人，是属于主观世界的产物。我们除了等待时间和积累成果外，唯一能做的就是从自身开始做出改变。因此我们不能拘泥于想法的不成熟、也不能急功近利，只要每个人都要埋头苦干，拥有把想法敢于实践的勇气和信心的话就会获得意想不到的收获。也就是说，对于个体而言中国学术的希望在于实践，再微小的行为也好于死在胚胎中的伟大思想。当这种改变从一个人增长到一定数量的人时，也许就能推动整个学术界前进的脚步。以上是我读完本书后关于我国学术思想发展的一点感想，下面将回到《民族认同》这本书的讨论。
一、民族是现代的概念
安东尼D.史密斯关于民族是现代的观点是是整本书的点睛之笔。他的一切关于民族的观点都将围绕着它论述，而且其在现实中也是如此。也就是说民族是在当今社会中人们的互动中产生的一种交流背景，它赋予个体行为某种群体性意义。例如，某个游牧民族的个体擅长骑马的话，在别人看来是理所应当的事情。因为他的骑马行为中所表达出来的社会意义是游牧民族的生活中必备技能之一，也就是外人对游牧民族的标签式认识使某些个体的行为理解成理所当然。因此我们在日常生活中总是理所当然的认为汉族学生的学习成绩就是好，北方少数民族的酒量好等。当我们见到学习成绩不好的汉族学生或者是不会喝酒的北方少数民族学生时就会感到特别的不可思议，总想知道这种特殊现象存在的原因。其实没有什么特殊的原因，也许有些人就是不爱学习、有些人就是不爱喝酒而已。从主体的角度而言这种认识是民族背景赋予个体行为某种集体性行为意义的结果，从客体的角度而言是一种标签化认识的结果。这种民族背景源自于共同的文化信仰、祖先历史、政治制度、生产方式、生活习惯和地理环境。这些因素是现代意义上的民族形成以前就存在人类的社会生活中，此前我们称其为宗族、部落、族裔和族群。那么民族与它们之间最大的差别在于前者更加注重政治制度的自治和地理环境的界限，二者有时成为民族活动的动机和目标。类似的观点在安东尼D.史密斯的《民族的认同》一书中出现的频率很高，他写道：只有通过自治，民族及其成员才能够以一种真实的方式实现自我。自治是每个民族主义者的目标。(96页)我把民族形成过程中政治制度的自治化和地理环境的界限化趋势统称为民族的政治化，它必然的造成了民族的功利性。换言之，现代意义上的民族最显著的特征就是政治化和功利性。
现代民族的政治化主要从群体性的角度出发探讨对个体的监控、支配、甚至是惩罚，而功利性主要从个体的角度出发探讨对民族的消费和利用。我们首先探讨一下民族发展过程中的政治化特征，其最主要的表现形式是高度统一人们的思想和行为。它通过以下两种手段来实现和巩固其政治化的目的;一是实行层级管理，它不同于马克思韦伯的科层制(官僚体系)，因为前者各层次之间不存在明确的上下级关系，各层次之间相互区分的主要依据是靠相对主体民族而存在的亚民族的规模、文化和现代政治中的不同表现形式。例如，有些国家建构了国族，国族下面是组成它的各个民族，每个民族内部又划分不同亚民族。因此我们不能认定国族是组成它的各个民族的上级领导组织，这种层级管理存在的最大意义在于它能有效的调整不同主体对民族的不同层次的认同。例如，个体在家族中的民族认同是亚民族，而他走出民族传统领地时他的民族认同是组成国族的某个特定民族，而他走出国界时他的民族认同就变为国族。其中民族认同的说法是从主体的角度而言，然而从客体的角度来说的话就是民族背景。二是热爱民族的教育和宣传，它通过大众传媒、权威机构和学校引导个体热爱自己的民族。如果他表现出不尊重自己民族的话，很容易受到整个民族的排斥和惩罚。因此个体要时时刻刻通过自己在现实社会中的行为和在网络社会中的言论来表达他对自己民族的热爱和忠诚，我称此类行为和现象为民族正确，其中也包含着一些政治正确和文化正确的色彩。它有利于整个民族的团结，从而提高抵抗外来因素的冲击。但是民族正确的负面效应也非常明显，它容易禁锢个体的思想，从而导致整个民族缺乏创新的活力。
其次是现代意义上的民族在发展过程中形成的功利性特征。如前文所述，民族的功利性特征主要是从个体对民族的利用和消费的角度出发而产生的现象。个体对民族的利用和消费最主要的手段是脱离民族发展的实际状况，其中要么夸大或贬低民族在某些方面取得的成绩和存在的问题。但这种夸大和贬低无论怎么变化，都离不开脱离民族实际发展现状的本质。例如，有些人依托民族地区优势虚假迎合政治宣传，把自身关于民族研究的成果包装的金光闪闪，从而获得了公众的支持。我把这种现象称之为学术泡沫，因为它没有追求真理的角度出发做学术研究，更没有深入研究对象的生活和生产过程，所以其经不起时间的推敲和人民群众的考验。任由此类现象蔓延下去的话容易导致扎根于民族之中默默无闻地做研究的学者们的消声，甚至是消失。本文中提到的消声有三层含义;第一层含义是代表了真正做学术研究时所需要的消声，因为只有在自己做到消声的前提下才能与周围环境形成所谓的天人合一的状态，从而在学术方面做到宁静致远。第二层含义代表了自我保护式的沉默，因为学术泡沫横行的时代里自身学术思想还未足够成熟和强大的情况下，保持一种消声的状态下韬光养晦可以避免社会发展因素(政治、经济和文化等因素)的干扰。第三层含义是代表了厌世式的沉默，因为学术泡沫使某些观点一家独大后长期排挤其他的学术思想，而站在真理和真实这边的学术思想往往是重点打击的对象。这种现象容易导致人们对某些事物的发展不再抱有希望，因此在一些人用消声的方式表达了厌世式的沉默。在上文中提到的消声在这三个层面上都得到了充分的体现的话，就会造成某些人的消失。这种消失并不是指生命的结束，而是一种思想上的绝望和放弃。由此可见在本文中提到的消失主要是指个体灵魂(体验和感受)、良知和思想的消失。
二、民族与宗教
安东尼D.史密斯在《民族认同》一书中写道：民族是一个被命名的人口总体，它的成员共享一块历史性的领土，拥有共同的神话、历史记忆和大众性公共文化，共存于同一个经济体系，共享一套对所有成员都适用的一般性法律权利与义务。(52页)从他对民族的定义中不难发现一定数量的人口、领土、神话、历史、文化、经济和法律是构成民族的重要几个要素。其中神话体系中演化出的最重要的社会存在是宗教，各个民族中形成的不同宗教又经过几千年的融合与分化后发展成当今世界的四大宗教体系。宗教历史发展过程中到现在为止有些宗教是跨越不同的民族和种族，而有些民族内部中又存在着不同的宗教信仰，这种彼此间渗透的局面造就了安东尼D.史密斯认为的族裔宗教共同体。在这本中看到族裔宗教共同体概念之前我对民族和宗教有着截然不同的认识，我认为民族是现代化的产物，因此它随着现代化(例如，全球化的发展)在人类历史中的持续推进，将会逐渐发生解体。但宗教不一样，它的产生与科学有着千丝万缕的关系(人类对未知世界的探索和理解)，因此只要科学还存在宗教就不会消失。然而我现在关于对民族未来发展的观点也许发生了改变，那就是在未来社会中只要科学存在的情况下宗教就会存在，而宗教存在的前提下民族绝不会消亡。
《中国家庭安全报告》读后感1400字
《中国家庭安全报告》读后感1400字
读完陈一筠教授的《中国家庭安全报告》（以下简称报告），对现代社会背景的家庭现状和发展有了更深刻的认识。报告阐述了婚姻家庭动荡对社会、家庭和个人发展带来的影响和危害，并对婚姻家庭的社会干预服务提出了建议和指导，特别倡导了婚姻教育的重要性和必要性，这对专业从事婚姻家庭社会服务和社会教育的社会组织和工作者来说，具有宝贵的学习和指导意义。
报告包括三个部分：现代社会婚姻家庭加速动荡的现状及其后果，离婚因素分析和离婚的社会干预。报告用详实的研究数据呈现出近30年离婚率的提升及其带来的消极后果，对孩子和妇女的伤害性影响尤其令人震惊和深思：离婚家庭的孩子比普通家庭的孩子更容易产生心理问题和行为问题，坠入不良心境及犯罪的深渊；导致单亲母亲的再贫困和再婚难，给女性的社会适应和社会发展带来障碍。
高离婚率对社会和谐稳定及经济层面的影响意味着社会要付出更高的成本去面对和改善因离婚导致的未万年人犯罪率上升心理问题增加及单身母亲的贫困化及她们的身心疾患。巨大的离婚潮使社会保障体系面临严峻挑战，同时高离婚率加剧了环境的恶化。这些由离婚率带来的后果，不会给社会带来福音，相反，大量离婚家庭出现，全社会要付出的有形及无形代价难以估算。
报告第二部分全面分析了导致离婚率升高的社会和家庭因素。社会层面，传统的婚姻功能的弱化，夫妻关系变得松散和自由；女性自我意识的增强和社会地位的提升，更能够享受离婚自由；人口流动给婚姻维系带来困难；法律和社会舆论，离婚程序的简化，让人们有更宽松的选择；男女性别结构失调，剩男剩女对婚姻的潜在威胁以及媒体对婚外情现象的披露及价值观观思潮（个体主义、享乐主义、性自由）的影响，使人们对婚姻的神圣感和责任感大大降低。等等社会因素的影响，推动着越来越多的婚姻走向解体。报告也从家庭和个人层面分析了原因，如家庭的变化、夫妻间的差异、对婚姻的期待、个人价值观等，都在影响婚姻关系的稳定与牢固。报告指出，离婚的结果往往是多种因素交互作用的结果，即有环境原因也有心理原因。
婚姻既然是经过法律认可的社会关系，它的成立和解除就要遵从必要的社会制约。报告指出，对婚姻的干预对社会发展具有积极意义，干预工作旨在通过法律、心理咨询辅导和教育等手段来减少冲动和轻率离婚，挽救婚姻和家庭。报告认为，进行婚姻教育和心理咨询辅导是非常有效的干预手段。世界上所有的职业都需要资格证书，唯有做夫妻和做父母是没有任何训练的，因而无知便成为夫妻经营婚姻的普遍困难所在，也是众多夫妻生活不幸福乃至离异的潜在原因。报告介绍了美国的健康婚姻运动，其基本内容就是向恋人和夫妻传授婚姻家庭的科学知识和经营智慧。报告肯定了婚姻家庭教育对婚姻解体问题的有效社会干预。也对我国的婚姻家庭教育现实进行了反思和建议。报告指出，开展婚姻家庭的心理咨询辅导，实施婚姻家庭的教育培训是当务之急。(读后感)
可喜的是，东莞市泰诺家庭咨询服务中心已经认识到婚姻教育对稳定和提升婚姻质量的重要性，从成立之日起就将自己定位于专注于家庭心理咨询和社会教育的专业组织，并开展了一系列的婚姻家庭教育服务项目。致力于向夫妻传授婚姻家庭科学知识和经营智慧的项目《泰诺婚姻大学》也受到服务对象的喜爱和好评。读完陈一筠教授的《中国家庭安全报告》，坚定了我辈从事婚姻家庭社会服务和社会教育的责任感。作为专业的婚姻家庭咨询师和专业社会组织，我们将继续在婚姻家庭心理辅导和社会教育领域潜心深耕，踏实地服务他人，服务社会，为人民的幸福和社会的和谐做出自己的努力。
《第二十二条军规》读后感作文
约瑟夫·海勒是被公认的“黑色幽默”的代表作家，他的《第二十二条军规》堪称“黑色幽默”的代表作品，其情节之荒诞不经、滑稽可笑，其描写的世界之疯狂病态、神秘莫测。故事以黑色幽默开始，以黑色幽默结束，期间穿插着各种关于人们对于“第二十二条军规”的无奈，而故事里人物的生活中夜处处都是那些令人恐惧的“第二十二条军规”。黑色幽默让这个故事变得荒诞有趣，但是也让其中的人物变得绝望。故事中队约塞连的各方面的描写有很多，包括行为、思想、从无知到绝望等等，一系列的描写让我们对“第二十二条军规”有了新的认识。在看这本书的时候，我着重关注了作者对主人公约塞连情感的描写。故事中“第二十二条军规”让作者不断的充满希望，然后又陷入失望，然后再燃起希望，继续失望如此往复，最后，主人公面对这个世界上各处的第二十二条军规彻底陷入了绝望。但，这也正是作者想要表达的地方。这里就让我就其情感的绝望之美谈一谈。
这世界到处都被无形的而又无处不在的“第二十二条军规”统治着，于是约塞连对追寻女人无能为力，露西安娜消失了、达克特护士要嫁医生、内特利的妓-女追杀他;约塞连对他的伙伴无能为力，眼睁睁看着斯-诺登的内脏喷涌而出、看着麦克沃特开机撞向大山、看着内特利的飞机被撞，落入海中，像海中盛开的雪莲;约塞连对孩子也无能为力，他擅自离队，没有通行证，只能看着孩子挨打。在军规的统治下，在这些永远的、一次次的无能为力面前，约塞连怎能不绝望呢?
小说的最后，似乎有了希望。约塞连兴致勃勃地计划着逃走，计划着寻找“小妹妹”，然后他再一次成功地躲开了内特利的妓-女的追杀，跑走了。但这样的结局与其说是“希望”，倒不如说是约塞连对这个社会的彻彻底底的“绝望”。 小说读完了，但是我觉得小说里的故事并没有结束。
小说中的“第二十二条军规”在生活中比比皆是，小说中关于约塞连绝望的悲剧，在我们的生活中夜每天都在上演。每个人都被这样或者那样的“军规”束缚着，房价、教育、特权、腐-败一系列的东西困扰着我们，我们越触碰，便会越无奈;越挣扎，“军规”就会收的越紧，直到最后我们都无奈又“绝望”地去接受。
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