你，不该背叛我们的婚姻读后感(3)篇。
书籍如同一把钥匙，它能帮助我们开启心灵的智慧之窗。读书很重要，读一本好书更重要，而经典的书籍作品就是人们最适合读的书籍。阅读作品后受益匪浅，心中有了更多的想法，懂得了更多道理，趁着自己的感触 ，最适合写一篇作品的读书笔记了！一篇属于自己的作品读后感该怎么写呢？下面，小编为大家整理的“你，不该背叛我们的婚姻读后感(3)篇”，欢迎大家参考阅读。
你，不该背叛我们的婚姻读后感 第(1)篇这题目写的好好，你不该背叛我们的婚姻，写了女主人公经一条发帖发现他的老公出现了外遇，她不像常人那样一哭二闹三上吊，而是非常冷静分析丈夫为什么会出轨，也做出了改变。在改变的同时，也很积极的收集丈夫出轨的证据。在忍无可忍了条件下，终于受不了与丈夫摊牌。在收集证据的同时，她认识了两个男人，A酒店的经理老范和明康集团经理郑彬。老范经历了与女主人方彤同样的经历，所谓是同病相怜，成了知心朋友。而郑彬一开始就是因为业务利用方彤欺骗了她的感情。女主人公遭遇了两段感情，一是丈夫出轨。而是郑彬处心积虑去接触了方彤，正当方彤动心时刻，从程俊口里得知郑彬是为了得到她的信任再买断她手里的股份。两种打击下。原本坚强的方彤一下子失去了精神支柱，失去了活下去的力量，最后选择去死。
其实我心里是很欣赏方彤的，因为她很理性。遇到问题她首先从自身找原因，然后再从对方上分析原因，最后也会做出改变。这点我很欣赏。也许正因为这样的性格，导致她内心封锁的太封闭了，容易想不开。实在令人可惜。人真的是这样的，拥有的时候不懂的珍惜，失去了才知道重要性。她老公，事业有成，找了小三，结果呢？得到了什么？婚姻事业两败，还坐了拘留。男人有时候想着老婆情人都拥有，但是永远都是不可能的，因为女人情感上是与别人分享不得的！男人在情感上永远都是受到教训才懂得珍惜，可惜太晚了。
文中小三的后果，让我越来越明白，做人小三永远替代不了妻子。当然能转正最好，但是永远别忘记，能抛弃糟糠之妻的男人总有一天别的年轻姑娘会替代自己，自己也正在走男人前妻抛弃这条路。如果要当情人，就要做好情人该做的事，做好随时就要离开这个男人的准备，不能越狱做他妻子该做的事。
要好好珍惜眼前的爱人。如果嫌弃爱人不爱打扮，那你可以带她去逛街，买衣服。如果不爱保养，你可以买一套护肤品，常常叮嘱她。如果不会享受，自己享受的同时别忘了带上一起，所谓近朱者赤近墨者黑，只要是好的并适度的享受周围的事物，她一定会接受你的意见并受你的影响。女人没有不爱美的，可以不化妆，但是都喜欢保养自己。
你，不该背叛我们的婚姻读后感 第(2)篇很压抑的一本书，没时间不用看。陪伴身侧，白手起家，男主出轨，女主受伤同时又遭遇图谋不轨之徒，雪上加霜，心灰意冷，自杀变鬼。为什么女主不能争气一些，外遇是个进行中的现在时，借用乌龟的话，是个不想要的gift，不是还有将来时吗？是惊奇满满的mysteries。放手，不放手，都对自己好些? 外面世界破碎之后就放弃自己？女主的性格原本就是悲剧。读过这些文字: 女人经得起谎言，受得起敷衍，忍得住欺骗，忘得了诺言，最后要用笑来伪装掉下的泪。多么压抑的生活指导，都不要不是更好? 云淡风轻地让它去，做自己可以的，无论哪个定义上的重新开始，说我更富有了！不是更好?人，生来孤独。选对另一半，选对朋友，让睿智的人群围绕。人脉的建立，尽可能涵盖生活的方方面面，在你最困难的时候，有知性朋友可以turn to，帮着拿主意，在最困扰的时候，有知心朋友可以哭诉，得到慰藉和开导。一切都不是刻意的，随意随性，自然追寻。想达到这一步，先要建设自己的内心世界，朋友之间，和夫妻之间是一样的，不要妄自菲薄，共同成长。当一半天塌陷的时候，你还有一半刚强的后盾顶着你呢。试着做一个内心强大的人吧。
你，不该背叛我们的婚姻读后感 第(3)篇选择死亡，方桐用了一生的勇气，我不知道勇气这词用在这里对不对？背叛，婚姻，这都是很重的词。如果她选择提前和余辉摊牌，事情是否会不一样了？事情在刚开始萌芽就原谅，坦白，或许就不会越来越不可收拾。男人为什么会野花飘飘，家花不倒，出现问题一定要选择伤害，伤害后又不正视自己的问题，？夏洁到底该如何引导才能让人生依然鲜活？佛说渡劫，也就是那个劫难无人可以改变和替代。不该背叛，可当背叛你了，该如何呢？
与其背叛再去想，不如提前预防背叛，与其发现背叛去放弃，不如好好反思到底是否有爱，有，就宽容，没有就给彼此自由。在一起同床异梦，那才是最可怕的。人，离了谁都能活，关键是你们是否目标一致。时间冲淡一切，很多事都完全不算回事，找个人倾诉，找个地买醉，唯一就是要清楚自己要什么再去做。不要自己的事还没清楚处理就去开始下一段所谓的感情。只有清楚自己要什么，你才有正确的选择。相爱就不要彼此折磨，人生最可悲莫过于此。
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性爱与婚姻读后感(3)篇
性爱与婚姻读后感 第(1)篇
这本书的原著名为《marriage and morals》，是伯特兰▪罗素于1929年出版的作品，凭借此书罗素在1950年获得诺贝尔文学奖。
在我们看来，直译的话应该是要叫《婚姻与道德》，谢显宁的版本也的确是这么做了。文良文化的这个译本将其译为《性爱与婚姻》，这样的翻译现在看来难免有哗众取宠之嫌。
事实上我后来特地再去查找了morals的释义，结合作品主要讨论的内容，我认为《婚姻与性道德》才是最合适的。阿尔弗雷德▪金赛也曾在弗洛伊德的作品《性学三论：爱情心理学》（《Three Contributions to the Sexual Theory》）中有过这么一段解释：对社会上层人士来讲，所有有关乎于性的社会行为都被看作是道德问题，而道德这个概念又被视为性道德的同义词。
好了对书名的解释就先到这里，我们还是来看看这本书都讲了些什么吧。
罗素在书中回顾了过去有的或在相对不文明的地区仍存在的制度，以及西方文明中至今仍保留的制度（上个世纪），分析了性道德对个人、夫妻、家庭、国家的影响，从而说明旧的性道德必须改革的理由，同时对新的性道德内容及其改革途径做了阐述。
众所周知，罗素的另一个身份是数理逻辑学家，写作风格一贯简洁缜密，仅从自圆其说的角度来看文章已经将论点讲得足够明白。诚然，和一切改革一样，新道德作为新事物出现，在其发展过程中必然会遇到许多困难，一个提倡性道德改革的人也极易受到苏格拉底式的误解。
我的意思是说，本书的目的在于颠覆旧道德构建新道德，使其难以避免地带有一定的阅读难度，再加上章节的排列次序其实并不是太好，或许是为了行文方便，总的看来也能将论点全面地阐释完整，但却少了些层次感，为此我对文章的几个要点重新做了梳理。
首先是基于心理分析研究的纯粹属于个人影响的部分，包括成年时由法律裁定的行为的影响和壮年时所遵守法律的传统观念。罗素本人是非常重视儿童教育的，也曾创办过自己的儿童学校，关于儿童的性教育这部分他肯定了弗洛伊德的精神分析学，称其代表了真理的一个方面。
在此之上，他批评了旧道德在儿童成长过程中一味施与压制，提倡在儿童阶段就应该将新道德的教育付诸实践，使人们在童年时代受到关于本能方面的教育，教育的功能就是把本能引导到能够导致有益的而不是有害的活动的方向上去，这里用了火车制动器的例子加以强调。
罗素认为，孩子应当是活泼、愉快和纯真的。在孩子的生活中，内疚、羞怯和恐怖不应该占有主导地位。他们不应该为自己的冲动感到恐惧；他们不应该对探索自然的危险由畏缩之心；他们不应该把它们的本能生活隐藏在黑暗之中；他们不应该把他们所不能自制的冲动埋葬在无意识的深处。
假如要让他们成长为正直的男女，在知识方面是真挚诚实的，在社会方面是宽容豁达的，那么我们必须从小就训导他们，使这些结果成为可能。
其次需要考察男女之间的问题，包括婚姻和婚姻以外的各种关系。
这边提到了基督教的性道德观。在正统的基督教的教义中，婚姻有两个目的，一个是圣保罗所承认的“防止私通”；另一个是生儿育女。
《旧约》里提到的私通概念对男子其实是很宽容的，在古法里男子只有与已婚女子发生关系才会被谴责，因为他犯了侵犯他人的财产罪，也就是说，男人也许不能与已婚女人通奸，但是，他却可以随意与未婚女人通奸。而女子只要有婚姻之外的男女关系则被视作犯罪。
至于后一个目的则让性道德更加难以为人所承受，为了表示忠于这一动机，男子不惜对女子采用任何残酷的手段。
教会的工作就是使人们接受性的本质就是不圣洁的。教会的工作做得十分彻底，以至于一个男人对任何女人都不可能产生富有诗意的感觉，除非那女人是可望而不可及的。因此，爱情若具有浪漫的成分，必须是柏拉图式的。
即使是现在，从童年时期、少年时期、青年时期直到结婚，传统道德一直在毒害着我们的爱情。它使我们的爱情充满了忧郁、恐惧、误会、悔恨和神经紧张，把性的肉体冲动和理想爱情的精神冲动分为两个不同的区域，使前者成为残忍的，使后者成为没有生育的。
美满婚姻的本质是彼此对于人格的尊重，以及肉体和精神方面极为深切亲密的关系，这使得男女之间的真正爱情成为人类所有经历中最美好的事情。和一切伟大而有价值的事情一样，这种爱需要有它自己的道德，而且常常需要为了大的利益而牺牲小的利益，但是，这种牺牲应当是自愿的，否则就会违反为爱情而牺牲的本意。
这么说可能比较隐晦，事实上罗素是不反对婚外情的，他本人也在身体力行这件事。这一点对我的冲击还是比较大的，至于我个人对这件事的立场......只能说我已经在重新思考这个问题。
他所提倡的是，为了孩子的健康成长，尽力维持一个和谐的家庭是必要的，婚姻中的男女应该有深切而真实的爱情，如果夫妻绝对相爱毫无二心，固然是美满的。罗素提倡的新道德在这里表现为，即时不忠之心真的产生，也不应该视作是可怕的事，如果我们觉得保持忠诚需要付出极高的代价，那么若有偶然的失足还是应该彼此谅解，这需要自制力。
不仅是压制不忠冲动的自制力，还必须控制嫉妒和专横，这样的自制需要从小学习。使用自制的目的，与其说是限制自己的自由，不如说是不要干涉他人的自由，罗素认为，一个人如果从小受到良好的教育，那么他会比较容易去尊重他人的自由和人格。当然如果这个家庭缺少足够的自制力，他们的冲突已经影响到孩子的健康成长，那么这个时候解除婚姻并非一件坏事。
为了解释新道德的核心所在我在这一点上已经拓展过头，这应该是第三点的内容。
第三点是对家庭问题展开讨论，包括三个方面。
一个是在父权家庭的基础上讨论妇女解放，早在基督教产生以前，女性道德的约束是为了确定父亲身份，而男性道德则是由于基督教禁欲主义的教义——在现代则更多的是因为女性的嫉妒，嫉妒在妇女解放中很有势力，妇女解放使女子去争取一个能给予两性自由平等的制度，而不是一个让女性去束缚男性的社会。
第二个方面是关于离婚，离婚的种类五花八门，不同的国家不同的宗教对此有不同的规定。在两性关系中，彼此始终不渝在动物和人类中都存在，为了保持物种的延续，在不安定的时代或动乱的民族中，父亲的合作对于子女生理上是一种极大的付出。但是随着现代文明的发展，罗素认为，父亲的作用正在被国家削弱，保护由警察提供，而抚养则可能完全由国家提供，至少在最贫困的人们当中是这样。
第三个方面是关于法律与性的关联关系。首先，法律是在执行为社会采纳的关于性道德问题的法律，其次它也在保护性范畴中个人的一般权利。后者包括保护女性及未成年人和防止花柳病（一种性病）两个部分。
最后一点是人口问题，这个问题涉及范围很广，罗素在这里从卫生方面的问题、个人或公共的经济问题、对世界和平的影响、优生问题几个方面展开讨论。
关于优生学的部分我们可以将它分为两种：一种是积极的，另一种是消极的。前者的目的在于增加优良人种，后者的目的在于减少不良人种。目前看来前者比较切合实际，也就是禁止有严重生理缺陷的人进行生育。积极的优生学则在于鼓励具有优良基因的父母在国家的支持下养育众多子女，然而因为我们目前很难确定什么人算得上最优良人种、无法确定我们理想中的人类究竟是什么样子，所以这种可能性还是属于未来的事情。
在过去，不合理的性道德使人们受到许多不必要的压抑，造成人们的诸多痛苦，随着避孕法的进步和普及、以及国家参与抚养和教育孩子的程度不断提高，性道德正在发生变化，新的道德正在建立，这个过程或许艰难，但是毋庸置疑。
至于罗素所提倡的这一套新的性道德，仁者见仁了，书本身呢是肯定值得一看的。
性爱与婚姻读后感 第(2)篇美好的婚姻来自于哪里n——读罗素的《性爱与婚姻》n正如该书的前言部分指出，《性爱与婚姻》是一部论述爱情、婚姻和幸福的著作，也是罗素的代表作品之一，值得每一位善良、向往美好爱情和幸福婚姻的人去阅读、去品味。是的，读罢此书，掩卷沉思，你一定会有所悟，有所获。即使一些观点随着时代和社会的发展，存在一定的局限性或者被舍弃，但是那些闪耀着智慧光芒的思想，还是会给我们启迪，引领着我们去追寻美好的爱情、两情相悦的婚姻、历久弥新的幸福。而这些是每一个人人生或者生活中不可或缺的重要组成部分。通过此书，你还可以了解100多年前人类的爱情、婚姻、家庭的情况，以及当时社会中关于卖淫、娼妓、人口、优生以及性自由等方面的认知。1n夹杂着世俗味道的情感并非一无是处，有些东西要褪去虚浮，而有些则要调节。物质的抚慰成为某种形式的吸引。不同的群体有不同的选择，我们不应该用道德的眼光去衡量，也不应用普世价值去判断。社会发展的每个时代自成一体，各具特色，我们没有理由被过时的、颓废的荒谬禁锢。活在自己的时代里，才会有阳光的味道。现实世界既有朝气蓬勃，也有萎靡不振，快乐与忧伤如影相随。两情相悦可以化解一切，即使泪流满面，也要拥有一份甜蜜的苦涩。2n宗教在人类发展史上有着独特的作用，特别是在对性的认知和束缚上，对男人和女人有着天壤之别，而这样一种教义，阻碍了人类在爱情和婚姻中美好的体验。任何宗教都有其独特的魅力。既有合理的，也有不合理的；既有顺应民意的，也有违背意愿的，更有违反常伦并摧毁人性的。奇怪的是，尽管如此不完美，它还能如此顽强的生存和遗传。如果仅仅以愚昧无知来说辞，似乎还是无法令人信服。或许是人类对未知世界的恐惧，抑或困惑，产生一种神行的需求，才会那么不可思议地存在着、流传着。正是因为有着宗教的存在，在男女同异性发生性行为的时候，人们的观念是不同的，同一种行为，一方施行就是犯罪，另一方施行只是被谴责。而被谴责的原因是侵犯了别人的财产。根深蒂固的观念和陋习毁掉的不仅是一个家庭，更是一种社会制度的悲哀。现代社会回归了本性，自由的平等的基础业已形成，但是现实生活中，婚姻生活中仍然少不了那些游历的身影。而且破坏力极强。人性被泯灭，做行尸走肉般的圣者，不如做一个体格健壮的老者。生命失去了价值，只有被奴役的选择。3n因美好爱情，人们的情感需要表达，需要以一种方式诉说，于是把情诗作为寄托，情诗产生于两个方面，一方面是没有恋爱自由的人，为了获得爱情的体验，在努力寻找中，产生了这种动力；另一种是为了获得自己想要的爱情，以个人魅力获取愉悦。浪漫的爱情是生活所赋予的最大快乐和源泉。如果男女之间的爱情炙热、充满幻想和柔情，那么，在这种关系中就存在着某些不可估量的价值。浪漫的爱情还应该成为婚姻的动机。符合社会需求的浪漫爱情才会更持久、更热烈、更有价值。当爱情演变为亲情 ，浪漫只是一种情怀，孩子成为家庭的主角，夫妻之间的爱开始转换，视线得以转移。在婚姻生活中，男女都应该追求平等的性欲，而这只是一种理论上的平等，在现实生活中难以实现，更缺乏广泛的认知。社会对男性有较大的包容性，他们忘记了道德的约束。而对于女性，则会站在道德制高点上给予评头论足，并愤怒声讨，横加指责。男女之间完美的爱情是自由而无畏的，是精神和肉体的平等结合。只有自由的、热烈的、无拘束的和全身心的爱情，才能得到各种善意的回报。正因为这样的爱情凤毛麟角，求之难得，因此，我们生活在痛苦中，而且在苦苦追寻中，碰得头破血流。终其一生，都活在罪恶的深渊里，无力自拔。美满婚姻的本质是彼此对于人格的尊重，以及肉体和精神方面极为深切亲密的关系，这使得男女之间的真正爱情成为人类所有经历中最美好的事情。观念平等、身心自由、亲密无间、价值等同是我们从婚姻中得到幸福的基础条件，所谓最大的幸福有三件：第一是奔放的爱情；第二是幸福的婚姻；第三是美妙的艺术。而我们终其一生，有的也不可得。虽然，美满的生活离不开自我约束，但是，与其约束那丰富而广博的爱情，倒不如约束那狭隘而充满敌意的嫉妒之心。人的欲望是无法满足的。不幸的爱情千篇一律，美好的爱情万里挑一。与其说是嫉妒毁了爱情，不如说是爱情满足不了欲望。得陇望蜀像一个魔鬼如影相随。4n道德束缚中的自由，源自于男权思想的影响，通过匪夷所思的制度和所谓的宗教戒律，一面以不洁和罪恶为说辞，要求女性尊崇和守制，一面又以自由为借口，自我放纵；道德平等中的自由，源自于女权主义者的道德觉醒，以及社会发展的新的认知，在道德体系的构建中，男女处于同样的坐标系，他们有着共同的责任来维护来构建，而非来自于某一方的约束。现实情况是，这样的自由难以平衡，总是处于此消彼长，因为大多数人为了追求自由而自由，忘记了道德的约束和底线。人类的猎奇心理强大，越是隐秘的越想得到答案，并为此不遗余力，一旦幻象破灭，反而会失去兴趣。如同每天大鱼大肉，久而久之，亦会丧失食欲。当然，有些改变也应适应社会的发展和人类进程，n
性爱与婚姻读后感 第(3)篇1.女性身份的低微源于旧时代人类的生存活动，在进行体力劳动获得生存资料的时代，女性更加依赖于男性，因此生存自由受到一定的限制，所以表现为女性身份较低。女性的性自由受到的道德约束较大很大也取决于此。随着现代社会的发展，生存资料的获得已经不仅限于体力劳动了，女性的人格我越来越独立。包括性自由，政治权利等等已经同男性趋于平等。甚至某些方面还得到了社会的优待。2.可以看到在社会发展的进程中，宗教在特定时代极大的影响的当时社会的价值观和道德观。书中所述，大部分的宗教都觉得性是一种罪恶多有不解。性是罪恶的这种价值观和道德观的形成是基于何时的呢？或者说是怎样形成的呢？无论哪种宗教或者社会道德观似乎都对人类本性的东西加于抑制，比如吃和性。但是我觉得不正是人类的这种本性很大程度上促进了社会的发展吗？
空巢婚姻读后感600字(3)篇
空巢婚姻读后感600字 第(1)篇
小说所指出的“空巢”问题值得每对夫妇去正视思考，如果你对家庭还算重视的话。两周来断断续续读完了这本小说，恍然有种看国产电视剧的感觉。rn 小说语言平淡朴实，情节简单，围绕着三代人的婚姻生活展开。姚澡花作为寡妇攀“高枝”，名声扫地，作为女儿的胡丫也感到丢脸害臊，最终姚澡花孤身一人死在村里家中；胡丫一心想离开村庄，不曾考虑自己与白宁在学识和思想上的差距，便与白宁相恋，跟随白宁来到城镇生活，两人的内心渐行渐远，争吵打闹成了家常便饭，以悲剧收场；胡静作为白宁和胡丫的独生女，虽父母亲疼爱，但天天鸡犬不宁的家庭让她有了远离这个家的想法，毕业之后最终选择去了另外一个城市工作生活，结婚生子，开始了自己的婚姻生活，夫妻双方因聚少离多，生活上的困难沟通不及时，工作上的烦恼又互不相知，未能在对方遇到事情时及时互助，更因异地的限制让双方亲密不再，渐渐地感情也疏离了，引发一系列婚姻问题，精神或者肉体出轨，幸运的是，最终胡静和王国庆都选择了回归家庭……rn 结尾没有对所有人的归宿都一一道来，但胡静以自己亲身经历悟出的话语诠释了婚姻的相处之道，“把对方的需求放在首位，让对方感觉自己是爱人生命里最重要的人，相扶相伴着走过一生，这才是世上最深挚、最浓厚、最牢固、最持久的情感。 ”n 但是最最重要的还是陪伴，陪伴才是最真实的温暖和依靠。
空巢婚姻读后感600字 第(2)篇总的来说 写得真好. 每个人物的刻画太好了 忧郁的愤怒的无奈的每个人物就好像生活在我们身边. 从第一代开始 本来以为三代人的笔墨会是同等的 但是其实越到后面才越是重心. 第一代 本来就是最原始最nature的一代人 描写的也很到位 最基础的需求 最简单的要求 最浅显的目标. 马斯洛需求层次理论的最基础最基础. 第二代 开始注入新鲜的色彩 激情留下的新生命 从农村来到了城市 结果发现也不过如此 需求层次整体提升一个台阶 从以前的地为床天为被来到了小楼 结果还不如自己的天大地大. 但是毕竟来到了新的环境 心里的虚荣心以及文化层次的不同仍然给两个人带来了无法逾越的鸿沟. 第三代 越来越好了 上了大学 婚姻也变成自由恋爱 激情反倒是被稍微压抑了一会儿. 但是人活的越近现代 心里面的 世间的诱惑就越多. 金钱诱惑 男女诱惑 权势诱惑. 于是你不是你 你又是你 我不是我 可我仍然还是我. 真真假假孰真孰假? 最美好的莫过于每一段的“美好结局”罢. 最初一代 寡妇的妥协. 第二代 精神崩溃后 平静生活的妥协 第三代 携手共进 归于平淡真实的妥协. 太难过 太压抑却又太美好. 珍惜生命中每一点每一滴.
空巢婚姻读后感600字 第(3)篇给4星好评。以前总是听过空巢老人空巢儿童，实际上，更多的是空巢婚姻，两个人走着走着就散了，到底是为何走入婚姻，有为何不去维护婚姻，人人盼着天下能有一个人与自己相伴到老，可是，现实是青壮年夫妇外出打工，小年轻夫妻异地工作，这些内因外因造就了婚姻不能完整，在25-35岁这样的年纪，抚养孩子，爬升职位一点都不得空，最最考验的就是这段时间，多少人是一个人背负家庭的重担，男人仿佛成了家庭的倒影，水中花、镜中月，孩子病了送医院能不能靠孩子爸，自己累了能不能依靠爱人。出轨，小三，寻找真爱等插曲就开始了。不是一个独立、贤惠的人就能有好的婚姻，婚姻是两个人的事。就这样女主都被折磨出神经病了。怪不得说中国满大地都是焦虑的妈妈，家庭都是缺失孩子爸爸。这样的家庭怎么造就心态完整的孩子。不完美的婚姻都快要成了中国的特色婚姻。心大一点。日子总要过。
幸福的婚姻读后感4篇
世界上的书多若星辰，总有那么一些经典让人们不断地传阅。在阅读作者写的作品后，我收获颇丰。对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化。写作品的读后感，该从哪些方面着手呢？下面，读后感大全的编辑为大家整理的“幸福的婚姻读后感”，欢迎你阅读与收藏。
幸福的婚姻读后感 篇1
爱情实验室心理学报告——《幸福的婚姻》读后感：
《幸福的婚姻》这一本书，是西雅图爱情实验室心理学报告，是美国心理学家约翰·弋特曼的经典作品。
这一本书和其它类的婚姻情感书籍最大的不同是，它基于大规模的家庭关系研究，并有着长达40年的跟踪报告，它基于真实的实验数据而得出的结论，这是一本用数据来作婚姻导向的书。
弋特曼被称为“婚姻教皇”，他预测离婚的准确率高达91%，有一半的离婚发生在结婚后的头七年，这也是我们常说的七年之痒。
问题婚姻在日常交流中就能显现出来。
交流过程中，批评、鄙视、辩护、冷战，只要有一方或者多方出现，那么沟通必然不会顺畅。
谈话以苛刻的开始，谈论的中心在于指责对方，尤其是攻击对方的人格时，这会引起人的自我保护机制，隔绝对方传送过来的信息。
当人受到批判时，习惯性地自我辩护，在交流中为自己辩护，实际上是反过来责备伴侣，而辩护的潜意识是我是对的，是你导致问题出现的，这也会导致冲突升级。
鄙视一旦存在，说明这个婚姻正走向毁灭或者名存实亡的结局。这是让对方知道你讨厌他，这会让冲突到最大化直至不可逆转。与一个讨厌自己的人相处是一件非常不愉快的事，一想到两人还生活在一起，甚至还呆在同一个房间，也会让人感觉压抑和愤怒。
当一方出现情绪淹没感时，就容易陷入冷战，拒绝与对方进行交流沟通，即使心里有万种想法，但在对方看来是无视对方的存在。交流断掉，彼此心存爱意也无法发现。
还有些婚姻破裂的迹象，对彼此生活糟糕的回忆，对婚姻无处不在的消极看法，以及夫妻间感情修复尝试的失败。
一是完善你的爱情地图。
了解对方的喜爱，知道对方的信念，明白对方的节奏。彼此了解，更能产生共情能力。了解对方，会知道对方在遇到大冲突时会有怎么样的反应，越能与对方保持情感上的联系。夫妻之间可以适当地留些空间，给予彼此人格、经济、精神、人际独立发展的空间，但同时尽可能地理解对方。了解对方并不代表是控制对方，你越清楚对方是什么样的人，你对他的各个细节都了如指掌，在平时细微处越能知道对方的情感变化。
二是喜爱和赞美对方
喜爱和赞美对方是幸福婚姻的基础，即使是那些不善于语言的人，在日常行为，在一举一动中，对伴侣的喜欢都能让对方察觉到。
会步入婚姻，对方有你欣赏的优点，有你喜爱的性格。对欣赏和喜爱消失时，婚姻也渐渐步入到平淡无激情的地步。
中国人含蓄，不善于表达。靠用猜的方式，往往有误差，大胆直白的语言能让双方语言一目了然。
出自内心的喜爱，那是陷入甜蜜恋爱的首要条件，婚姻繁琐忙碌也要不忘初心。
三、彼此靠近而非远离
每一天有意识地向对方靠近。你想要感情亲密些，那么就应该有人往前迈，你们两个才能意识到对方是自己生活中不可或缺的伴侣。
情感好坏真的不是一件顺其自然的事，更需要的是经营。相爱相守，白头偕老。
四、让配偶尔影响你
两个人在一起难免磕磕碰碰，若是遇到可以解决的，冷静下来总归能解决得了。若不能，那么，不管你喜不喜欢，那么妥协则是你惟一的方式。
你对配偶表达妥协，并不是说明你的观点是错误的，只要不是涉及到你不可动摇的原则，那么让配偶影响你，你愿意为他改变。
五、解决可以解决的问题
问题存在，彼此想出一个合理的解决方式。以温和的方式开始，以妥协收场。
在争论的时候，记得目地是要解决问题，而不是制造问题。于解决问题不利的因素少提出，如对于对方的批评，消极对待问题。
两个人合理解决问题，围绕这个中心点，那么问题就不再成为问题。
六、学会化解僵局
有些问题是根本性的问题，那是无法得到解决的一个问题，是性格上的某些不同。毕竟是两个不同的人，有着不同的社会背景、童年经历、成长方式，那些种种的不同导致一些根深蒂固的想法存在个人的性格中。
如宗教信仰不同的两个人可能会为了简单的一顿饭而争吵，性格相反的两个人会为同一事情反复争论。这些问题最终是无法化解，能化解的是个人情绪和看法。
当你把对方以与你不同的地方，甚至是特立独行的怪点，看成是一种幽默的个性，不必为对方的马大哈而郁闷，也不必因此对方心直口快而烦恼。
学会与问题相处则是最佳的方式。
七、创造共同意义
梦想是指希望、志向和愿望，它们都是你身份的一部分，给你树立目标，让你的生活充满意义。
梦想可能是一件小事，如每周末看一场电影浪漫，也可能是一件大事，如想买一套心仪的房子。也可以是业余爱好，平时生活习惯等等。
尊重彼此的梦想，是幸福婚姻的秘诀。即使你不赞同对方的梦想，那么也要理解对方的梦想。这会让你们拥有共情的能力，想知道对方想做什么是高情商夫妻的表现。
你可以为对方的梦想提供财力的支持，在生活上给予帮助。
最高级的梦想是把对方的梦想纳入自己的梦想中。
夫妻之间可以创造属于自己家庭的仪式，为每一个过生日的家人一起制作蛋糕，每年固定时间拍个全家福。
爱情不是婚姻的全部内部，矛盾不是婚姻的惟一主题，有着共同意义是婚姻的追求。
幸福的婚姻读后感 篇2
中国式的家庭排序是这样子的，第1位是孩子，第2位才是自己。也就是说我们往往把家庭关系的看作是亲子关系，其实，家庭关键的核心在于婚姻关系，也就是说，只有在我们和我们的配偶和谐相处的前提下，我们才能会拥有良好的亲子关系。
这本书《幸福的婚姻》的作者约翰戈德曼，号称美国的婚姻教皇，他可以在短短5分钟的时间内作出预测，一对夫妻是否会离婚，他的准确率高达91%。
这本书里面的一些数据，都是基于约翰戈得曼博士，在16年的时间内，他在西雅图的爱情实验室里面的数据分析得出来的，约翰戈德曼博士，他在美国的西雅图修建了一些公寓，然后供一些夫妇来周末度假居住，并以此来对他们的行为和语言进行监测和观察。
通过他的观察和研究，他最终总结出了7个能使婚姻免于破裂的法则。
首先，如何能看出一对夫妻，是否会离婚的几大迹象。
第1个迹象，苛刻的开始
一个苛刻的开始，就注定了整场谈话的失败。
“你是不是应该为这个家做点什么？比方说洗个碗拖个地。”这就是一个苛刻的开始，我们不仅要让他去做洗碗和拖地这个动作，更重要的是，希望他产生对家的内疚感。
第2个迹象，末日4骑士
骑士1:批评。
“你为什么总是记不住？我已经跟你说过多少遍了，袜子不要放在沙发上。”这就是批评。
骑士2：鄙视。
“你就是这样一个不知道为别人考虑的人，不知道尊重别人劳动成果的人。”这就是鄙视，鄙视的程度是比批评更深。
骑士3:辩护。
“这不是我的问题，而是你的问题。”辩护是我们想在冲突中获得胜利。但其实，在争吵中，是不可能有谁会赢的。
骑士4:冷战。
这个就比较好理解了，就是当批评鄙视和辩护，充斥在整个家庭生活当中，那么冷战也就会随之而来发生。
第3个迹象：被消极情绪淹没
情绪淹没意味着配偶的消极情绪，无论是假借批评，鄙视还是辩护，突然爆发，而且势不可挡，让你觉得自己不堪一击。
一场婚姻的破裂是可以预见的，先是以习惯性的苛刻开始，接下来争论期间出现了批评，鄙视，辩护，冷战4位骑士，并带来频繁的情绪淹没感。
第4个迹象：身体语言
人类学方面的证据表明，我们人从原始人类进化而来，原始社会母亲是负责哺乳的，所以要求他能够较快的放松自己的心情，从紧张中平复出来，从而能分泌出更多的乳汁。而男性的肾上腺素很容易被释放出来，而且男人不容易冷静，是因为他们能够更加的保持警惕，从而能够捕获到更多的猎物。
所以，当家庭里面充斥着苛刻，鄙视，批评，辩护以后，男人就会倾向于选择，来通过冷战的方式保护自己，这是动物的一个本能的选择，男人试图避免冲突。
第5个迹象：失败的感情修复尝试
当夫妻双方吵完架以后，男的试图去和好说“。我们到楼下去散个步吧。”如果这个时候女的说，“好呀，等我换个衣服吧”这就是一个成功成功的感情修复。。而如果这个时候女的说“要散步你自己去”。这就是一个失败的感情修复。
第6个迹象，糟糕的回忆
当一对夫妻被消极情绪包围时，他们对过去的生活只剩下了一些糟糕的回忆的话，那么他们离离婚也就不远了。
那么，如何来修复和拯救我们的婚姻呢？约翰戈得曼博士给出了我们7个法则，帮我们渡过危机，拯救婚姻。
幸福的婚姻读后感 篇3
看幸福的婚姻一书，书中有个比喻触动了我，婚姻中的夫妻二人就像齿轮。第一，齿轮咬合在一起，必定有齿凸出去有槽凹进来，夫妻生活中二人有进有退才能使婚姻在正确的轨道上越行越远。第二，主动轮顺时针转到从动轮必定逆时针转动，表面看起来两个轮子方向相反，但目的是一致的，齐心合力才能使婚姻的列车往正确的方向行驶。
第三，同一时间内两个齿轮只有少数几个齿是互相接触的，其他齿是分开的，但必须保持有几个齿正常咬合在一起，否则机器就要停止运转了。就像夫妻，不是每天都任何时间都在一起，但必须保证有一段时间是在一起交流磨合的，否则分居必定没有好下场。
之前很久看过这本书，也是樊登推荐的，今天在听樊登再次讲，很多细节都回忆起来了。
所以这六个状况苛刻的开始，末日四骑士、情绪淹没、身体指标变化、失败的情感修复和回忆很糟糕就代表着这个婚姻会出现问题。一定要避免！如何避免？方法论是：完善爱情地图；培养喜爱和赞美；彼此靠近，肢体上心灵上，减压谈话，不要说教；让配偶多影响你的决定；讨论问题是温和开场，妥协结束；与一些没法解决的问题和睦相处；创造共同的意义。
幸福的婚姻读后感 篇4
婚姻幸福的“七大法则”——约翰•戈特曼《幸福的婚姻》
一是完善你的爱情地图。
了解对方的喜爱，知道对方的信念，明白对方的节奏。彼此了解，更能产生共情能力。了解对方，会知道对方在遇到大冲突时会有怎么样的反应，越能与对方保持情感上的联系。
夫妻之间可以适当地留些空间，给予彼此人格、经济、精神、人际独立发展的空间，但同时尽可能地理解对方。了解对方并不代表是控制对方，你越清楚对方是什么样的人，你对他的各个细节都了如指掌，在平时细微处越能知道对方的情感变化。
二是喜爱和赞美对方。
喜爱和赞美对方是幸福婚姻的基础，即使是那些不善于语言的人，在日常行为，在一举一动中，对伴侣的喜欢都能让对方察觉到。
会步入婚姻，对方有你欣赏的优点，有你喜爱的性格。对欣赏和喜爱消失时，婚姻也渐渐步入到平淡无激情的地步。
中国人含蓄，不善于表达。靠用猜的方式，往往有误差，大胆直白的语言能让双方语言一目了然。
出自内心的喜爱，那是陷入甜蜜恋爱的首要条件，婚姻繁琐忙碌也要不忘初心。
三、彼此靠近而非远离。
每一天有意识地向对方靠近。你想要感情亲密些，那么就应该有人往前迈，你们两个才能意识到对方是自己生活中不可或缺的伴侣。
情感好坏真的不是一件顺其自然的事，更需要的是经营。相爱相守，白头偕老。
四、让配偶尔影响你。
两个人在一起难免磕磕碰碰，若是遇到可以解决的，冷静下来总归能解决得了。若不能，那么，不管你喜不喜欢，那么妥协则是你惟一的方式。
你对配偶表达妥协，并不是说明你的观点是错误的，只要不是涉及到你不可动摇的原则，那么让配偶影响你，你愿意为他改变。
五、解决可以解决的问题。
问题存在，彼此想出一个合理的解决方式。以温和的方式开始，以妥协收场。
在争论的时候，记得目地是要解决问题，而不是制造问题。于解决问题不利的因素少提出，如对于对方的批评，消极对待问题。
两个人合理解决问题，围绕这个中心点，那么问题就不再成为问题。
六、学会化解僵局。
有些问题是根本性的问题，那是无法得到解决的一个问题，是性格上的某些不同。毕竟是两个不同的人，有着不同的社会背景、童年经历、成长方式，那些种种的不同导致一些根深蒂固的想法存在个人的性格中。
如宗教信仰不同的两个人可能会为了简单的一顿饭而争吵，性格相反的两个人会为同一事情反复争论。这些问题最终是无法化解，能化解的是个人情绪和看法。
当你把对方以与你不同的地方，甚至是特立独行的怪点，看成是一种幽默的个性，不必为对方的马大哈而郁闷，也不必因此对方心直口快而烦恼。
学会与问题相处则是最佳的方式。
七、创造共同意义。
梦想是指希望、志向和愿望，它们都是你身份的一部分，给你树立目标，让你的生活充满意义。
梦想可能是一件小事，如每周末看一场电影浪漫，也可能是一件大事，如想买一套心仪的房子。也可以是业余爱好，平时生活习惯等等。
尊重彼此的梦想，是幸福婚姻的秘诀。即使你不赞同对方的梦想，那么也要理解对方的梦想。这会让你们拥有共情的能力，想知道对方想做什么是高情商夫妻的表现。
你可以为对方的梦想提供财力的支持，在生活上给予帮助。
最高级的梦想是把对方的梦想纳入自己的梦想中。
夫妻之间可以创造属于自己家庭的仪式，为每一个过生日的家人一起制作蛋糕，每年固定时间拍个全家福。
爱情不是婚姻的全部内部，矛盾不是婚姻的惟一主题，有着共同意义是婚姻的追求。
背叛的读后感(集锦5篇)
读书能让我们感受到心灵深处的快乐，读完作者的作品，部分情景一直在我脑海中挥之不去。您是否对这本书印象深刻呢？以下是由编辑为您带来的背叛的读后感。
背叛的读后感【篇1】
原心不原迹，论迹不论心，论心天下无完人。夜深人静，一个人独处的时候，我们说三省吾身绝对是必要的，你可以毫无保留地去审视那个或许有些伪善阴暗的自己。但试想一个人能洞察另一个人的不光明，并且还试图要去评价这个人，把他见不得人的一面剥开了放在众人面前的时候，那种可怕无法可想。之前看三体，说三体人畏惧地球人思想的不透明。。。当我读到这儿的时候，我不禁感叹造物主的伟大，是他藏起这世上的善与恶，然后让我们在寻找中发现生活的乐趣。人为什么非得想着要去看透别人的心呢，那对你本身可能并无益处。你只需要去看别人在做什么不就够了吗。每个人心里都会有小九九，对这种东西的追问可能会让你发现他的伪善、自私、恶心。但你难道不要去感谢他即使自私，但还是为你做过的那些事吗。他自私的爱他自己，但他也给过你拥抱为你付出过。。。人之所以为自己是人骄傲，就是他们明明背负着罪恶和黑暗，但还是在尽可能地去寻找善，去弘扬爱。在信息时代，我们非常注重对个人隐私的保护，但试想你的身边有一个长着角，通过触摸你就能掌握你所有的秘密的人的时候，你会不会觉得活着没有一点安全感，活得不像一个人，你会不会想要这个人去死，带着你所有的秘密去死。好在，生活远远不像小说这么戏剧化。我为你在此时此刻根本无法看透我而感到畅快开心。
李这个人非常可怕。他的可怕不在于他有怎样的一颗心，不在于他敢意淫，他想杀人，他想得到他想要得到的一切。他的可怕之处在于他的心没有约束，他的大脑不经权衡，他想到什么就会毫无保留地去做，让想法变成现实。我们一直讲人要理性，就是说你在做一件事情的时候不只想到要满足自己当下的冲动，而是要考虑做这件事的后果是不是你能承担的。但李离这样的人太远。
非常佩服女主。当疾病的镰刀砍向生命的麦田，她想到死的状态比死亡本身更值得被人重视。她想到狼狈的活着的状态本身就是地狱，她希望可以保留自己的不美丽不被自己看到，不被爱着的人看到。如果有选择，她一定会选择让自己优雅的死去，而不是疾病缠身，被癌症夺去头发，被癌症夺去美丽，形影消瘦，面容枯槁，向她的姐姐一样。
背叛的读后感【篇2】
【樱桃核——死亡的祭品】
一个有关爱情和复仇的故事，善良和邪恶;人性和信仰的故事。
主人公伊格他曾拥有最完美的家世，纯洁漂亮的女友，是小镇人人称羡的对象。然而这美好的一切在那个雨夜彻底被改变了，他忍受着女友玛丽安的惨死给他所带来心灵的折磨，内疚，悔恨，愤懑充斥着他的内心。他还要忍受着世人异样的眼光，甚至是至亲的家人也变得冷漠无情，眼睁睁看着这个世界背弃他。禁锢的灵魂反复测试罪恶深渊的底限，黑夜无边梦魇惨酷鞭苔着内心的纯粹，期盼着苏醒片刻，企图挣脱堕天使赠与腥红的恶魔之角，这恶魔之角是那樱桃树下血红之月，不死的生命印痕。虔诚的教徒怀揣着苦难和冤屈在这无尽的黑暗中寻觅上帝，祈求光明，然而上帝已死，唯有化身为魔鬼去报复这世间的邪恶，随着复仇之火渐熄，他放下罪恶，终于得到解脱，灵魂重新与玛丽安在一起。
玛丽安是降落凡间的天使，纯洁无暇，始终散发着圣洁的天使之光。为了爱，为了成全，她甘愿编造一个善意的谎言，独自吞下命运的苦果。全书中大概只有在玛丽安这里可以看到人性的光辉;然而我想说的是：人生苦短，时光终有一天会将你我分开，在那日降临之前，为何不相守在一起呢？去珍惜，去享受生命所留给我们的每一天。我相信在她垂死之际，她心里是悔恨的，如果不是她自以为是的决定，就不会就此改变她和伊格的命运。
欲望与罪恶—-樱桃核是香甜的味道，也是死亡的祭品！
李，他是没有灵魂的恶魔。脑子里充满怨毒的魔咒，心早已被暗红的毒液浸透，贪婪与恐惧，情与欲已占据他的肉体。他把伊格和玛丽安对他的善意揉碎并践踏在地，他把对玛丽安的欲美其名为爱！内在虚荣心，欲望心灵根源让他选择了自我欺骗，不愿正视自己逃避的现实。自圆其说地找出一种合情合理的理由来将自己的不诚实、不想面对和逃避的现实轻松地抹杀，掩盖住内心真正的价值观，来给错误的观点和想法披上一件合宜外衣。欲望的火焰如同服食致命颠茄和乌头碱，与诱惑共舞着无可自拔。
生活就像离弦的箭，一旦射出就只能全力向目标飞去，不可能放慢速度，也不可能掉转方向。人们不知道这支生活之箭将射中什么，人们能做的就是跟着它全力向前冲！
背叛的读后感【篇3】
寒假里，我读了很多本书，有《一千零一个愿望》、《双角犀鸟》、《最佳拍档》等等，每一本书都让我回味无穷，尤其是《忠犬的背叛》这本书，在让我伤心难过的同时，也陷入深深的思考。
这本书主要讲述了牧羊犬暴雪悲惨的命运，暴雪的妈妈丽莎是生活在牧场上的优秀牧羊犬，暴雪是丽莎生的第一只小牧犬，它鲁莽、勇猛、活泼，喜欢追随在妈妈身边撒娇，那应该是暴雪一生中最明媚快乐的时光。后来牧工老曹为了让它成为真正的牧犬，用尽几乎残忍的方式训练它，很快暴雪成为对主人最忠诚的奴才一样的猛犬，为了保护主人和牲畜，它咬死过毒蛇和金钱豹，也占胜过恶狼，它为主人立下了不少功劳，但在给失去意志的丽莎疗伤时，丽莎咬了主人，暴雪不顾亲情，为保护主人而咬死了母亲，人们无法原谅暴雪的杀母之罪，驱逐了暴雪，暴雪成了野狗，最终流浪在森林中度过悲惨的后半生。
暴雪的命运，有它自己的原因，它不该为了获得主人对自己的好感，冲动之下杀死母亲，但是牧工老曹在用棍棒、饥饿和蹂躏训练暴雪的过程中，也把暴雪作为狗的天性给扭曲了，他把暴雪训练成充满奴性、暴烈、凶残的杀手。暴雪一次次的狩猎猎物，我想不仅仅是为了得到主人的表扬和认可，另一方面，也是为了满足它被激起的深藏在血液中的野兽的欲望。
以人类的眼光来看，暴雪犯了十恶不赦的大罪，人们用棍棒追打这个杀母的逆子，使暴雪成了丛林野狗，但在暴雪的心中，它只是为了保护主人，它只是向主人表示它的忠诚，可是却遭到驱逐和猎杀，使它在孤独、凄凉中度过余生，也许它到生命的最后也不会明白主人为什么抛弃了它，这样结局，人类才是始作俑者。
这本书让我明白对待生命一定要慎重，从暴雪的角度来看，它并没有背叛主人，反而尽最大的努力保护主人，而以人类的道德标准来看，它犯了最大的禁忌，可是这种结果恰恰是人类造成，人的虚伪和狗的忠诚让我对人性与兽性、忠诚和背叛有了深深的思考。
背叛的读后感【篇4】
贤乃国之宝，儒为席上珍，士，我们现在经常称之为知识分子，一直在人类历史上扮演着十分特殊的角色。然而当我们把知识分子定位为从事教学、律师、新闻等职业的人员时，会怎么样呢?
知识分子是指运用其智力研究、反思和推测、提问以及回答有关各种不同思想问题的人士。智力劳动者的统称。一般说来，现代关于知识分子有三种定义。第一种定义是指以从事思想、著作以及精神生活等方面职业为主的人士;第二种定义主要来自马克思主义，知识分子是指从事教学、律师、新闻等职业的人员，这种定义在中国大陆比较流行;第三种定义指文化知识分子，主要指具有文化、艺术方面特殊才能的人，因其才能获得某种话语权，从而能够以这种话语权影响公众和其它事物的人士。
虽然知识分子这个词在中国出现的时间很晚，一九二一年中国共产党成立之后才明确的提出知识分子和知识阶层两个词，但是马克思主义认为知识分子是一个历史的文化的范畴，作为一个社会阶层，它是在人类发展的一定历史阶段和一定的文化条件下产生的。在不同历史时期和文化背景下，人们对知识分子的理解和界说颇为不同。在我国特定的历史文化背景和政治语境中，知识分子又是中国共产党的特殊政策的对象，其中的党外人士还是统一战线工作的对象，除了一般理论上的界说外，还有特定的操作性界定。
恩格斯指出：当人的劳动生产率还非常低，除了必需的生活资料只能提供微少的剩余的时候，生产力的提高、交换的扩大、国家和法律的发展、艺术和科学的创立，都只有通过更大的分工才有可能，这种分工的基础是，从事单纯体力劳动的群众同管理劳动、经营商业和掌管国事以及后来从事艺术和科学的少数特权分子之间的大分工。这就是说，知识分子是社会分工即脑力劳动和体力劳动分离的产物。当代社会学大师帕森斯从结构功能主义出发，揭示了知识分子产生的文化根源。按帕森斯的看法，知识分子的产生有赖于两个条件：一是文字的出现，一是哲学的突破。因此，知识分子的功能主要是文化性的，他们所从事的是有关价值、观念、符号等文化性的活动，为社会建立一个文化性的意义系统。在一个文字被社会大众崇拜的社会里，知识分子才能成为一个阶层，一个身份集团。从这个角度看，知识分子应当是文化事务专家，而不仅仅是一般的脑力劳动者，或者说知识分子是脑力劳动者中关心并从事创造、阐发、传播文化价值的那一部分人。马克思和恩格斯可算是典型的知识分子，他们创立了科学社会主义学说，揭示了社会发展的客观规律，号召无产阶级充当资本主义的掘墓人，敲响旧制度的丧钟。马克思和恩格斯被尊奉为无产阶级革命导师，但是他们并非来自无产阶级，其真正的社会成分是知识分子。就此而言，知识分子又是社会的自我批判力量及大众的代言人。由于知识分子总是批判他身处的社会，因此，他与政治权威总是具有先天性的紧张关系。大体说来，在近现代西方语境中，知识分子有三个基本特征：第一，受过专门训练，掌握专门知识，懂得使用象征符号来解释宇宙人生;第二，以知识为谋生手段，以脑力劳动为职业，形成一个与社会中其他阶级不充分整合的、不依附于现存体制的、自由飘游的、相对独立的社会阶层;第三，具有强烈的社会责任意识，对时政采取批判态度，对现状往往不满。
而在中国传统文化中，知识分子没有作为一个独立的群体存在，而是作为士的一部分，那么在传统中国语境下的士与知识分子又有什么似曾相识的感觉呢?
士，上古掌刑狱之官。商、西周、春秋为贵族阶层，多为卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。战国时的士，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的谋士等。其中谋士、文士与现在的知识分子有最多的相似处：
《韩诗外传》卷七说：君子避三端：避文士之笔端，避武士之锋端，避辩士之舌端。这里把操笔杆的称为文士。早在战国之初，墨子就曾对文士的特点与文士的不同类型作过划分，他说贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术。德行、言谈、道术应该说是对文士的类分。第一类可称为道德型，这一类的士把道德修养作为奋斗目标。因此当时有不少人从道德品质意义上给士下定义或概括士的特点和本质。如孔子说：士志于道。《吕氏春秋正名》记尹文与齐王的对话：尹文曰：今有人于此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌。有此四行者，可谓士乎?齐王曰：此真所谓士已。第二类可谓之为智能型，这些人重在知识和学以致用。第三类可谓之技能型，这部分人又可分技艺之士、商贾之士、方术之士三部分。技艺之士指有一技之长和专门技能的人;商贾之士指经营工商业之士;方术之士指卜、巫、相面、看风水、求仙药之类的士人。另外有一类特殊的士隐士是道德型与智能型的附类或兼类，这类士因种种原因不为官。不出仕并不是都不关心国计民生、社会政治大事;相反，有些隐士发表了许多评论时政得失的言论，甚至提出系统的理论，成为一家之言。有些隐士在社会上具有很高的声望，君主贵人派使臣再三延聘，却拒不受命。也有些隐士是一时的，隐居只不过是静观待机之术。
儒家学说中儒出身于士，又以教育和培养士为己任。士者仕也。孟子说：士之仕也，犹农夫之耕也(《孟子滕文公下》)。荀子在讲到社会分工时，也把士归于以仁厚知能尽官职(《荀子荣辱》)的一类人。所以，从这一角度来讲，原始儒家学说也可以说是为国家、社会培养官吏的学说，是士的文化。原始儒学的主要内容都是关于士的修身方面的道德规范和从政方面的治国原则。子贡曾向孔子提出何如斯可谓之士矣的问题。孔子回答说：行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。(《论语子路》)这句答话指出了作为一名士的最基本条件和责任：一是要行己有耻，即要以道德上的羞耻心来规范自己的行为，二是要使于四方不辱君命，即在才能上要能完成国君所交给的任务。而这两方面的统一，则是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。以色列的康菲诺综合各家的意见，归结了知识分子的五点特征：一、对于公共利益的一切问题包括社会、经济、文化、政治各方面的问题都抱有深切的关怀;二、这个阶层常自觉有一种罪恶感，因此认为国家之事以及上述各种问题的解决，都是他们的个人责任;三、倾向于把一切政治、社会问题看作道德问题;四、无论在思想上或生活上，这个阶层的人都觉得他们有义务对一切问题找出最后的逻辑的解答;五、他们深信社会现状不合理，应当加以改变。康菲诺综合出来的前四点，大体和中国知识分子的传统相符，特别在责任感和关心世事方面。从曾参的仁以为己任到范仲淹的以天下为己任，都显示出中国知识分子对道德、政治、社会各方面的问题具有深刻的责任感。谈到关心世事，明末东林党顾宪成的一副对联道出了中国知识分子的心声：风声、雨声、读书声，声声入耳;家事、国事、天下事，事事关心。直至新中国成立后，这种关心的传统精神仍然跃动在中国知识分子的生命之中，中国知识分子的天下情怀一直没有泯灭，而在天下大同的指引下，中国的知识分子更是走上了一条关心政治，投身政治的道路，他们对政治的关心多于对社会的牢骚，他们都在为社会的稳定，天下大治而孜孜以求，奋斗不息。
我们很容易看出，无论在什么语境下，有两点很容易达成一致，即知识分子道德的高追求和社会责任感。中西方的区别仅仅是表现形式上的差异，西方的知识分子对道德的追高理想是理性，而中国知识分子却是儒家道德;西方知识分子的社会责任感表现在对现状的反思，而中国的却是对理想政治的追求与维护，而这种差异恰恰是中国士之为士的核心价值。
箫爻
风雨书桌
背叛的读后感【篇5】
“书是人类进步的阶梯，”这是高尔基曾说过的话，然而，在寒假中，妈妈给我买了一本书，叫做“忠犬的背叛”。
看这个题目应该能知道这本书大概能讲什么，我就来说说这本书的主要内容吧！这本书讲的是一个名字叫暴雪的牧犬，暴雪是牧犬丽莎生的第一只牧犬，鲁莽而勇猛。牧工老曹为了让它成为真正的牧犬用棍棒来训练它，往它被野兽撕咬出的伤口撒盐……很快，它成了对主人最忠诚的奴才一样的猛犬之王。为了主人，它咬死了母亲丽莎……人们用棍棒来追打这个“逆子”，暴雪成了丛林野狗，他虽然活着，但灵魂却永远的在荒野中飘荡……
读了这本书，给我的感悟很深，暴雪对老曹那可所谓是忠心耿耿，老曹往东，暴雪从不会往西，可是这样忠心而又凶猛的大狗为何会猛性大发，为了主人而咬死母亲？是为了保护主人？还是为了表达对主人的忠诚？还是奴性大发？其实我觉得老曹也有责任，如果老曹以前不把暴雪的尾巴切掉一半，又怎会六亲不认，至于最后暴雪成了狼狈不堪的野狗？暴雪这一生弥补不了的错误就是那冲动之下咬死母亲。
这本书讲了许多印象深刻的事情，这本书使我受益匪浅！
《婚姻的意义》读后感
我读提摩太凯勒牧师的《婚姻的意义》，是想更明白圣经所说的婚姻的意义。阅读这本基于牧师九周讲道而写成的书，如同聆听他讲道一样，心被所感，思有所动，随着他所讲的不断深入，又跨入新的领域，促发许多灵感，唤起了对追求真理新的渴望，收获很大，不仅对婚姻，而且对福音、对生活都有了更深的认识。凯勒在这本书的引言中写道，这是一本适合已婚者的书，一本适合未婚者的书，一本合乎圣经的书，我就从这三个方面讲讲我读这本书的体会。
本书对已婚者讲了什么
凯勒写这本书的一个目的，是帮助那些婚后面临着日常各样挑战而寻求实用资源来帮助自己应对、并且希望借此成长的夫妇们。当人们在日常婚姻生活中面临各样的问题和挑战时，首先想到的是如何应对和解决，有没有什么好的经验可以借鉴、好的办法可以使用。市面上流行的有关婚姻的书大多是偏重实用指导，以帮助人们解决具体的问题，就表明了这样的需求很强。在实际生活中，夫妻们也常常会寻求圣经的指导和帮助，但一些时候是寻章摘句，用来支持自己。比如，有的姊妹说起夫妻存在的问题，会这么说：圣经说丈夫是妻子的头，可也说丈夫当爱自己的妻子。如果他没有很好地爱妻子，我是不是要顺服他?丈夫会这样说，妻子也不顺服我，我还要那么爱她吗?遇到一些具体问题，每一方似乎都可以从圣经中找出一段话支持自己。
凯勒当然也是要帮助夫妻们解决实际存在的具体问题，并且以亲身经验现身说法。但是，他首先做的是回到圣经中所说的婚姻的原意，先看教义和原则，再来解决如何面对和处理具体的问题。
凯勒带读者一同回到圣经：婚姻首先是神的美意。圣经始于一场婚礼(《创世纪》里亚当与夏娃的连合)，又终于一场婚礼(《启示录》中基督与教会的连合)。婚姻的根源是神的作为，是神的心意。凯勒引用保罗的话：人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体，这是极大的奥秘。(以弗所书5:31-32) 凯勒解释到，在圣经里，奥秘这个词不是用来表示某种圈内人士才懂得的神秘知识，而是指某种奇妙的、让人恍然大悟的真理，是神借着圣灵所启示的真理。这个奥妙是什么呢?保罗说，但我是指着基督和教会说的(32节)。是指基督爱教会，为教会舍己。在婚姻里，人为配偶所做的，就像基督为教会所做的。婚姻就是经历福音，像基督那样舍己，服侍别人。
在这样一个根本的前提之下，参考全本圣经，像丈夫是妻子的头，妻子也要凡事顺从自己的丈夫这样的话就好理解了。丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。基督是怎样做教会的头呢?《腓利比书》说：他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的;反到虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。(腓2:6-7)丈夫做头，就是像基督那样做仆人，是像仆人一样的做头，是舍己全然奉献的。
这样的真理要明白，才能对付实际中存在的具体问题。但是，许多时候，道理都明白，就是做不到，怎么办?
关键是要被圣灵充满!
这里，凯勒抓住保罗的核心思想，点出基督徒夫妻生活的一个关键点：夫妻自己要像基督徒一样生活，才能过好婚姻生活。要靠着圣灵的能力服侍别人，迎接婚姻中的挑战。若不靠着圣灵，经上所说的丈夫和妻子关系之类的话无法实现。也就是说，已婚夫妇的基督徒生命要有一定的成熟，不是软弱的、匮乏的，只知索取，而是晓得神的基本真理，并且愿意把婚姻当作彼此造就的服侍。靠着圣灵，在实际生活中，改变自己，去服侍别人。
这当然不是容易的事，因为我们这些罪人的自我中心牢固，有时甚至自己都察觉不到。凯勒特别提醒，不能靠着自己去服侍别人，那样不可能有真正的、可持续地服侍的。凭着自己，许多时候，你会十分愿意服侍，但若遇到一些挑战，比如没有得到期望的配偶的回报，你就可能反过来会生出怨恨。这就是我们常说的爱，许多并不是真正的爱。我们没有真正的爱，只有靠着圣灵，把福音真正注入我们内心深处，让基督的生命在我们里面活过来，我们才有来自神的真正的爱，去真正地爱别人。
因此，借着婚姻，福音的奥秘显明了。婚姻的使命是夫妻双方彼此携手，互相帮助，共同走向新造的人。凯勒指出：婚姻是上天所设立的，它具有内在的力量真理的力量、爱的人力量和恩典的力量。真理的力量，让人面对自己的本相;爱的力量，让人从心里更新，得到医治;恩典的力量，让人彼此饶恕与和好。神创造婚姻是使我们与他更接近，并给我们带来绝妙无比的满足。
未婚者可以从本书学到什么
未婚者最关心的是如何找到一个如意的人，遇到神所赐的那一半。凯勒对这个问题没有给出直接的答案，但他对未婚者说的话，不仅有助于未婚者将来获得婚姻的幸福，而且对于未婚者在单身状态下的生活也很有帮助。未婚者从本书中可以学到很多。
首先，要树立正确的婚姻观。凯勒指出，在当今流行世俗文化的影响下，未婚者择偶观有许多错误之处和不切实际的幻想，造成择偶困难重重。有人说，未婚基督徒择偶比非信徒更难，因为除了要求属灵上的生命成熟外，世俗所谓的外表、职业、收入等条件一点儿也没有降低标准，仍摆在同样高的位置。凯勒这本书的主要目标是让人有正确的世界观，不仅是给已婚者，也是给未婚者，因为今天单身的人要正确地看待婚姻，他们既需要看到婚姻严酷的现实，又需要看到婚姻的未来。这是获得未来幸福的婚姻所必需的。
婚姻是住在圣灵里，婚姻里面不是两个匮乏的人，不晓得自己的价值和人生目标。婚姻不是靠着从对方肯定而获得全新的生活意义。因此，未婚者要在生命上预备，抛弃不切实际的幻想，在生活中尊崇神的位置，等候神。凯勒指出，单身的人若不能平衡而明智地看待婚姻，就不能过好单身生活。
实际上，凯勒为未婚者寻求婚姻伴侣指出了一条路，即先从友谊开始，而不是从外表、职业和收入等外在条件开始。
第二，珍惜单身生活。凯勒指出，单身是美好的。借用神学家侯活士的话：基督教是第一个认为单身是一种合宜的生活方式。基督教欢迎单身生活，认为这是一种美好的生活方式。因为神才是生活的根本保障。早期教会的历史显明单身是向世人宣告：我们未来的保障不是靠家庭，而是靠神。在本书，凯勒对平时所说的独身的恩赐给了一个清楚明白的解释。独身的恩赐并不是像我们凭感觉想的那样，不是有克服独身带来的种种不便和困难的能力，而是靠着神的恩赐自由地专注于福音事工的能力，像保罗那样。凯勒说：独身恩赐不只是属于少数蒙召的人，而且独身不一定持续一生。独身恩赐也可能只是为了一段有限的时间。这种解释使人释放，也表明人生最重要的是与主基督建立亲密关系。所以，要珍惜你的独身时光。趁着还没有家庭的缠累，多为主做工。
第三，过好教会的团契生活。凯勒指出，单身的生活可以在基督徒群体生活中，经历家庭内部的跨性别关系所带来的独特益处，尤其是弟兄姊妹之间的关系所带来的益处，特别是弟兄姊妹彼此服侍、彼此受益的事工，这种跨性别的彼此补足就会自然发生。凯勒实际上讲的是教会的肢体生活。
凯勒对这一点没有充分地展开论述，但这一段所说具有十分重要的意义。我们信了基督之后，不仅有了与主的亲密的关系，而且进入教会，进入一个肢体相连的群体生活，进入弟兄姊妹组成的家。这样一个家不是抽象的，而且实实在在的，有着类似婚姻关系的某些力量，能起到家庭的某些功能。凯勒说，婚姻具有内在的力量真理的力量、爱力量和恩典的力量，更新彼此。正如婚姻是一种特殊的肢体关系一样，同样，教会的肢体关系中也具有这样内在力量，更新弟兄姊妹，只是程度和表现方式不一样。当刚开始到一个教会的小组和团契时，我们还不能敞开自己或面对别人的真实，慢慢地我们会面对和接受弟兄姊妹的真实面貌，表现自己的真实本相，这是真理的力量。后来，我们学会去关心别人，服侍别人，这是爱的力量。然而，我们弟兄姊妹在一起，免不了会有误解、矛盾和伤害，但靠着神，我们彼此悔改，彼此饶恕，重新和好，这是恩典的力量。同样，肢体关系也会促进弟兄姊妹的成长。如今，由于各种原因，很多教会都存在着有许多单身弟兄姊妹的情况。过好教会的团契生活，是非常必要的。通过肢体连接，让弟兄姊妹相互建造，彼此帮助，共同成长。并且，让教会承担起家庭的某些功能，建立弟兄姊妹间的亲密关系，使单身的弟兄姊妹得到温暖、爱护和成长。
一本讲解圣经的书
凯勒说，相对于其他两个来源自己的婚姻体验和工作经历，本书更根本的来源是圣经的教导。他称这本书是一本讲解圣经的书(A book about the Bible，中译本译为一本合乎圣经的书)，是一本与圣经紧密相关联的书。以圣经中关于婚姻的教训为基础，忠实地解释婚姻的意义，阐释有关婚姻的经文在实际境况中的应用。圣经的教导和应用是第一位的，凯勒夫妇的婚姻体验和工作经历是对圣经解释的辅助支持。因此，这本书可以视为一本解释圣经(有关婚姻教导)的书，特别解释列在全书正文之前的《以弗所书》5：18-33这段经文。
基督徒一般都很知道圣经中关于夫妻关系最著名的论述是在《以弗所书》第五章22-33节(以及《歌罗西书》中类似的经文3：18-4：1)。这段经文包括教导做妻子的话，教导做丈夫的话，中间融入思考基督与教会关系的话语。这段话并不像看起来那样容易理解。 如果我们只着重在丈夫和妻子各自应该做什么的字句，很容易陷入律法之中。只有放在基督与教会的关系中，放在基督的爱和救恩的光亮下，这段经文才能得到很好的理解：丈夫做头，是负责任去爱、去舍己、去承担;妻子为丈夫的益处舍已，顺从丈夫。爱情在婚姻之中，而夫妻的关系的爱超越男女之爱。
因此，这段经文必须放在整本圣经关于婚姻、福音的真理中理解，放在上下文中理解。实际上，这段经文是紧接着上面经文的18节和21节：夫妻彼此顺服是基督徒彼此顺服的表现(21节：又当存敬畏的心，彼此顺服)，而彼此顺服是充满圣灵的表现(18节： 不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。)。这样，只有活在圣灵中，夫妻关系才会活出应有的相互关系：为对方舍己，顺从和无私的爱，像基督甘愿为教会舍己那样。爱情，不只是美妙浪漫的感受和态度，还包括意志和行动，作为基督门徒所须做的一连串决择。像凯勒解释的，当你没有爱的感觉时，仍要有爱的行动。因此，有关夫妻之道的经文是从五章18节开始的，而不是从22节，5章18节到33节是一个整体。
由于查经用心不够，加上现在经文章节划分、小标题排列的局限以及读经习惯的影响，我们会很容易把经文一段一段地割裂地去理解。我就是这样，虽然对以弗所书还算比较熟悉，但长期没有很好地把22-33节经文与上面的经文联系起来理解，孤立地看这一段经文，就没能很好地理解其中的意义。读凯勒牧师的《婚姻的意义》，对这段经文包含的丰富内容有了更深刻的理解。后来，又看到钟马田关于《以弗所书》的解经讲道集，有一卷书就是解释5：18-6：3节这段经文，题目是活在圣灵中：婚姻、家庭、工作(Life in the Spirit：in Marriage Home Work)。他认为这段经文的主旨是活在圣灵中(5：18-21)，后面三段有关婚姻(5：22-33)、家庭(父母与子女，6：1-4)、工作(主人与仆人6：5-9)的经文讲的是活在圣灵中在这三种最基本人类关系中的表现。
我们常说，神的话一经解开，就放出光来。是的!但是，我们很多时候并没有从圣经中得到力量，这是因为我们没有忠实地、正确解释圣经，停留在表面的字句上。钟马田牧师谈到圣经对基督徒生活的至关重要性时说，每一个基督徒面临的可以想到的经验，圣经中都已经有了并且应对过了。这是因为，不仅真理是不变的，而且灵性生活(精神生活，spiritual life)的规律从来没有变化。因此，使徒在历史上对那个时代信徒所说的话，今天仍然对我们说话。(钟马田. The Life of Joy)圣经是我们的生命源泉。凯勒这本书为我们正确地理解和解释圣经树立了一个典范。从解经和释经的角度读这本书，会对我们的读经生活大有帮助。
生活的意义
婚姻是人类社会第一项基本的制度，夫妻是最基本的人际关系。婚姻对每一个人都有着或明或隐的深远影响，无论是已婚者、未婚者还是离婚者。上一代人的婚姻影响着下一代人的婚姻，父母美满的婚姻会给孩子带来对幸福婚姻的憧憬，而父母离异不仅会造成他们自己人生的某种断裂，也或多或少会给孩子未来的婚姻带来不良的影响。甚至周围人的婚姻状况影响你的婚姻。而如果一个社会中有相当部分人的婚姻存在问题，那么这个社会就有会很多问题。婚姻是人生经验的集中体现，它能给人来带至高的幸福，也会让跌入痛苦的深渊。
要想婚姻幸福，必须生活在神的旨意和教导中。因为，婚姻是神设立的。凯勒指出：很多人不承认神，也不承认圣经的权威，但是凡在婚姻幸福的人，其实都是遵行神心意的人，不管他们自己是否意识到这点。那么，认真听从神的话，有意识地按照神的神去行，岂不是能获得更幸福的生活?神告诉我们在婚姻中的生活像基督为教会舍己那样，是舍己、彼此顺服的生活。因为，两个带着各自不同生活经验的人结合在一起，要学习对付自己和接纳各自以前生活所有的，包括以前生活中所受的伤害，对付自己的私心，彼此饶恕，面临共同的挑战。这样，婚姻让双方学习爱，心灵联结，携手走向新造的人和幸福的生活。
婚姻很重要，因为神设立婚姻，让我们借此彼此学习中舍己，互相顺从，经历福音的大能;婚姻不是第一位重要的，因为我们最终的归宿是基督，与主相爱、与主联合才是重要的，这是我们生活的意义。今天我们读《婚姻的意义》，不仅要明白婚姻的意义，而且借此更明白基督舍己的奥秘，明白福音的意义，明白生活的意义。
经上说：他替众人死了，为的是要使活着的人不再为自己活着，却为那些替他们死而复活的主而活。
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《幸福的婚姻》读后感
《幸福的婚姻》一书确实是一本能让任何夫妻从中受益的婚姻指南，非常适合夫妻静下心来共同聆听。我是个笨嘴拙舌，又懒得写点东西的人，但昨天晚上我听了李维老师解读的《幸福的婚姻》，并认真看了读书笔记后，心情久久不能平静，我不禁回忆起了我和老公结婚十八年来生活中的点点滴滴，记忆中那些美好的瞬间，突然有了一种想说说心理话的冲动。
看到有关离婚率的统计，我真的是大吃一惊。我的亲朋好友少有离婚的，但离婚率逐年增长也是不争的事实。李维老师为大家解读的《幸福的婚姻》想必已经让很多维书会的朋友受益。书中讲了问题婚姻的六个迹象：苛刻的开始、末日骑士、被情绪淹没、身体语言、失败的感情修复尝试，糟糕的回忆。书中也给出了帮助夫妻渡过危机的七个法则，可以巩固夫妻间的友谊，也是幸福婚姻的核心。
我很欣赏法则三中的一段话：每桩婚姻之所以会有不同的结局，原因在于夫妻的感情储蓄不同，那些互相靠近而不是远离的夫妻就好像是往感情银行存钱。细细体会真是很恰当的比喻。法则三中还提到夫妻间要进行减压谈话，这对一桩幸福的婚姻很有必要，它可以拉近夫妻间心灵的距离。
我和老公自结婚十八年来几乎每天都要进行睡前聊天沟通，即使在老公因下岗外地打工，我们两地分居近十年，每年累计仅有一个月两人相聚时间，我们也没有间断过睡前聊天的习惯。电话、手机成了我们必不可少的交流沟通的工具，就算是每天按部就班，无事可聊，也要彼此问候一下。记得在女性丽智蜕变系统培训时，台湾bonnie老师数字生命能量学的课上，老师通过我们的生日数字提到我们夫妻曾长期分居，常通过电话互相沟通时，我几乎无法控制自己的情绪，激动得流泪。
那是因为当时想起了自己曾因想念老公而心痛半夜醒来，想给老公打个电话诉说心里感受又怕打电话吵醒他时的复杂心情。现在老公只要回家就会给我和孩子每人一个拥抱，这是幸福的拥抱！身体语言也是不可或缺的。
最后作者也给了出了改善婚姻的五个建议：道别、重聚、赞美与欣赏、喜爱、每周约会。另外我认为一桩幸福的婚姻缺少不了夫妻间的绝对信任。正是我和老公之间彼此信任，坦诚相待让我们相处时少了猜疑而心情愉悦、放松。
非常感谢老公一直以来的理解、信任、包容、关爱！这让我感到与之相知、相爱、携手一生是我此生的幸运，让倍感幸福！
亲爱的读者，以上我们精心为您整理的“你，不该背叛我们的婚姻读后感(3)篇”文章，也不知道您对这篇文章满不满意，是否有收获，如果您还想了解更多相关的信息，请关注你在为谁读书3读后感栏目，我们时时为您更新！