性文化简史 读后感(3)篇。
读读好的作品，追求的是一种气质、亦是一种涵养。我们经常需要读大量有深度的书籍，它们是人类知识的总结。作品是作者写的，读后让人很受感动，令人感慨良多，此时就可以写一篇读后感来记录下自己的收获和体会，您抓住了作品的哪些精髓呢？有请驻留片刻，小编为你推荐性文化简史 读后感(3)篇，仅供参考,欢迎大家阅读本文。
性文化简史 读后感 第(1)篇即便是是今天，中国人对于性这个词，以及其衍生出来的种种，往往是避而不谈的。但奇怪的是，我们在交谈的时候，又很难离得开性文化的词语，例如TMD，XX等等。一方面忌讳它的存在，一方面它又无所不在。中国社会在这方面经过千年礼法传统的束缚，也是是时候多考虑一下面对了。面对的结果，并不一定是对性的进一步解放，更需要的反而是一种理解。这本书就是一个很好的一个面对，作者也算是博古通今、中西结合，以时间为顺序来介绍不同时期不同文明的性文化。在读的时候，工业化之前的性文化，觉得是有趣；到了现代的部分，带来的更多的就是思考了。对性解放与否应该有一个统一的概念？每个人都是不同且独特的，对于性的要求也是各式各样的，是不是可以承认在不影响他人的情况下，满足自己的需求是其个人的隐私与权利？在愈加科技化、更加性自由的时代，这种将性生活归于隐私，没有标准的约束的话，会不会导致向作者所说的无性社会？n最近看了一篇关于美国年轻人性生活的调查报告。该调查发现20到30岁之间的美国年轻人的性生活比率大幅下降。调查者认为这只是因女性地位进一步提升、经济负担的加重以及科技对个人黏稠度的增强所造成的阶段性现象，并不是社会发展的一个趋势。但如果结合这本书的观点来看，为了生殖而产生的性行为已经失去了它原有的意义；在科技加身下，人类的繁衍完全可以脱离性行为。“人们已经不能从性生活中得到温暖了；尽管人们寻求这各种各样的性刺激，其本质上还是手淫、还是自渎。”从短裙到比基尼、从“沙岩”到“天体俱乐部”、从“花花公子”杂志到网络色情，性已经是那么唾手可得，这会对社会造成什么影响呢？是家庭的消逝、是创造力的降低，还是更加和谐的社会？n不管怎么说，也算是不虚此读了，这本书还是开阔了我的眼界。至于读完后，我对这方面的看法，还是接近法国米歇尔·福柯所说的：人们对于性的看法，都是文化的选择和社会的控制。我们不能脱离文化和社会而单单谈性。在我们现在的中国社会，在借鉴西方对于性的论点时，也需要加入一些中国文化自己的见解。
性文化简史 读后感 第(2)篇在这个谈性色变的传统文化里，性是拿不上台面的话题，如今性解放和性自由正在以疯狂的方式蔓延，很难去分辨到底保守和自由哪种方式更好。性文化由远古时的性崇拜，到中世纪漫长的性压抑，再到如今的性革命，性自由与性压抑作为观念形态的表达如同潮汐运动，在自由污压抑间不断寻求平衡，站在历史的跨度再来审视性会有不一样的视角，，在这个污神丛生，姿态倍出的年代，也许是肉体最容易满足的时期，你的身体跃跃待试？你的心跟上了么？愿大家：做人不缺爱，做爱不缺人！
《性文化简史》这本书使我想到在喜玛拉雅听书软件发现很多戒淫戒色的有声书，鼓吹万恶淫为首，手淫者下地狱，听众还不是少，实在让人不得其解，为什么科学至今无法击破迷信，淫欲作为一种生理现象受制于荷尔蒙，就如吃饭睡觉般的平常，孔子在《礼记》里也讲“饮食男女，人之大欲存焉。”上帝也不曾造多余的东西，凡是你愉悦的也必是上帝所体验的，我相信人必是根据自身特性去追求幸福和快乐的，而不是压制或受制于某种反人性的概念，好色并不需要有罪恶感，其中仅仅是有人食欲好有人食欲差的区别，对于过度或是违法所获得了那是另外一个话题，在相互自愿的前提下甚至仅仅是违反伦理道德也不应该受到谴责，性是天然的，美好的，就如人类本身存在宇宙一般的自然，性，会在美的人眼里看到了美，而在恶的人眼里看到恶！
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关于文化苦旅读后感3篇
篇一：《文化苦旅》读后感
余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的「苦旅」，写本书！它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸。苦苦的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道滋味。未看过「文化苦旅」之前，大概也不会想到，一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义；而作者运其妙笔，以干净漂亮的散文，组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。
走进书中的情境与思考，我们不禁严肃起来。像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去。宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，实像，壁画依然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往外国。多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，为何能引起大家的注目它并非外表炫丽，而是它只是一种仪式，一种人性的，及它深层的蕴藏。我们在这儿看到，美，也有宗教的天地，以及它是中国千年的标本，一样美的标本，纵使它曾经残缺，被人无情的，任意的转换。
「浅渚波光云彩，小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水，而是属于华夏古老文化的人文山水。我们不曾到过此处，但书中的江南小镇却给予我们一种，回到家中那般自在，难怪历年来，许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时，便会到此隐居起来，但在荒山结庐有着生活上的麻烦，「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力。其实我们对「隐」有着正反两面的看法，好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时，文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来，藉以免于战争或政治的迫害；其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻，做什么事都不顺心，此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解，找个地方隐居，等休息够了又是一段新旅程的开始。坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具，假隐以求得一官半职，这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质，隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗。尽管如此，我们对隐还是保有着正面看法，因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了，逼得他们除了隐或许只有一死，与其这样让自己的雄心壮志殒落，我们会选择沉潜，待有朝一日能东山再起。
余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处，观察自然与人文环境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，从他的文采想至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，因此他自放于山林水泽之间，将其困厄感伤的心境，完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中，使中国文学史上拥有了「永州八记」这样出色的山水文学，这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格，带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪。
合上书卷，我们不由自主地走向窗前，流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化，这里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑，亲自去辽阔的土地，让我们读过书后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
补充：《文化苦旅》读后感
报纸上说我写书写得轻松潇洒，其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳累活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
也难怪，看这本书要慢，要细，里面的思考，非常人所思，非常人所见。他笔下的《风雨天一阁》我记忆犹新，一个人，不！一个家族背负着坚守一座藏书楼的命运，范钦让偌大的中国留下了一座藏书楼，保留到现在。别的藏书家有，藏书也有，但没过几代，历史的风尘就将它们掩埋了。但是，范氏天一阁留下了，靠的是什么，是执着，坚定，还是如余秋雨说的超越意气，嗜好，才情，甚至时间的意志力。这种意志力体现在哪儿他曾毫不客气地顶撞过权势极盛的皇亲郭勋，为此遭廷杖，下监狱，他似乎什么都毫不顾惜，在仕途上耿直不阿，最后连权奸严氏都奈何不了他。一个成功的藏书家在人格上至少是一个强健的人。余秋雨在这里总结道。
看到这，反思一下，我们这些读书人，如果生在那个年代，身为一个藏书家，会像范钦一样吗我想不会，范钦身上的毅力，乍看下的不近人情，让我们来，难！我们是学生，读书，写字，意志力不能少，但真正能做到的又有几个呢在挫折面前，爬起来的又有谁学成后，又为了什么这不正是我们该思索的。
继续往下看，我又发现了一桩怪事：80高龄的范钦终于快走到生命的尽头，在他分家产时，将其分为两份，或是藏书楼，或是万两白银。他让后代去选择。我想，如果让我选，让大家来选，会选哪个呢要么拿着白银万两，逍遥快活一生，要么死守一座藏书楼，世世代代。说句实话，范老爷此举不失为一个好办法，我也十分钦佩这个相隔我好几百年的古人。也正因为这样，天一阁留下了。但这是一个难题，我在思索：如果把此事搁在今天，不搀假，谁会铤而走险，谁会选择天一阁，包括我。不过，奇迹般的，他的大儿子范大冲愿继承天一阁。这是现实，不是故事。
读到这，又让我想起另一个片段，希腊神话中，海洋女神对想参加特洛伊战争的儿子阿格琉斯说：如果你参战，会战死沙场，但流芳百世；如果你不出征，会平安一生，老死后便从人们的记忆中抹去。阿格琉斯最终战死沙场，但是因为他，希腊盟军胜利了。世上也正因为有这样的人，世界才有了灿烂的历史文化。
余秋雨的《文化苦旅》让我感受倍深，感受到了中国的文化人身上的良知和意志力。也让我深深体验了开卷有益。
篇二：文化苦旅读后感
夏季暴雨倾盆的夜晚，世俗的喧嚣被一时浇灭，在黯淡的灯光下，见到这般滋润蕴籍的文字，只得死心塌地地在小楷的包围中默默端坐。夜雨的诗意中，心里泛起一阵阵涟漪。轻轻地触摸这泛黄的纸张，我踏上别样的旅程，有着文字这般安静的旅伴。
第一篇便是直白的开头，简单有序的描写，却没有任何苍白无力的表现。一步一步走近，满载敦煌文化的车队留下深深的车辙，道士塔旁凄艳的晚霞印入我的眼帘。刹那间，原本乏力瘫软的身躯随着灵魂起舞，在芳香四溢的舞台上找到了我专属的味道。这是我耳熟能详的交响乐，每一串音符都能引起我的共鸣。这无尽的旅程的第一站就俘获了我那颗即将热血沸腾的心。
随心所欲地慢慢翻阅，与耳边的喧嚣隔绝，留下一片心灵净土，啜饮着文化的甘泉，印刻着行旅的记忆。只要顺从他的牵引，脑中便是紊然不乱的条理；只需跟随他的脚印，一路上都是幻美绝伦的风景---枝干虬曲苍劲的腊梅、飘渺冷艳的西湖、狂暴雄大的庐山瀑布……余秋雨鄙弃陈词滥调，细腻又不失大气的笔触下描画着一幅苍健浑厚的山水画，书写着一首抑扬顿挫的诗歌，哼唱着一支轻柔婉转的小夜曲。那使人感同身受的旅行心情，直锲人心的历史感怀，用悠长的歌谣谱写出心中的悸动。这如同一块天然的璞玉，把瑕疵与光泽一并展现，一切都未经雕琢，一切都回归它本来的面目。我领略了大智大愚的李冰创造的神话般的都江堰，三峡那翻滚咆哮的长江水；见识了中国华丽的文化瑰宝之地莫高窟与天一阁；拜访了清新婉约的江南小镇，精致幽深的苏州园林。
山重水复，无言的大地上，总有无端的感动，无端的喟叹。
走走止止，在山水历史间跋涉的时候，回忆渗入了笔墨之中。
听着花鸟虫鱼的歌声小憩一会，心中却泛起一阵不可名状的惆怅。或许我也感受到了历史气压的沉重，禁不住一些诱人沉思的片段和作者自身感慨。每每读到发人深省的句子，思绪就不经意间地游离开去，整个人便瘫软下来，脑中一片空白，无力再读。总要反反复复地从开头连到结尾，然后继续让某句话引发的联想散漫地在我的神经中游荡。慢慢地迷恋上这种感觉，这是历史文化悠久的魅力熏陶着我，感染着我。仿佛是旅程中的“苦”，实则是最甜最美的享受。
多年前，父亲也曾踏上过这段旅程，不知他又是如何定义的呢？
而今天，我要抛弃所有的忧伤和疑虑，踏着文化的脚印，去追逐无尽的潮水，漂泊在思想的云端。
既然是漂泊旅程，那么，每一次留驻都将是新的出发。
一字一字，是旅行的脚印，深浅不一；一句一句，是几百年踉跄的路程，弯曲绵长；一页一页，如一舀甘甜的泉水，似一碗浓厚的热茶，而我便是极干渴的旅人。慢慢品尝，总有那么几句话值得去反复回味，让我心中的情感为之翻腾，有一种直至肺腑的莫名的喜爱。
那些隐于山川河流的前人的踪迹，流传于千家万户的盛世传奇，有着我们不曾了解的模样。在他所描述的秀丽绝美风光之后，对民族，对历史，对生命的探讨，对不羁的中国文化孜孜不倦的求索，都撼动着人心。
无需华丽的辞藻来凸显出文章的深度，听他娓娓道来，感受到那深邃苍凉的历史命运和对中华大地深深的依恋。总是有无尽的柔情，总是有磅礴的气势，总有那份使人身临其境的魅力。四壁的文字间，可以让我感知到怎样咆哮的狂风在我指间游走，怎样绵长的细雨带给旅人无尽的乡愁，怎样回旋的流水唱着抑扬有致的曲调。的确，余秋雨笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。
山、河、湖、海、森林、峡谷……每一个地方都隐匿着无数似真似幻的传说。会有多少蕴藏呢？简直连想也不敢想了。然而，正是这样的世界，这样的多元，这样的无限，才值得来活一活。（本段摘自余秋雨---洞庭一角）
走，不为那终点，只为这已划下的曲线。走，不管能抵达哪儿，只为已耗下的生命。我愿一直走下去，为了在文化的旅程中实现自我的价值，为了寻找那一切美的本源。
篇三：《文化苦旅》读后感
《文化苦旅》这本书我真的读得很苦。从《道士塔》的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者的脚步声结束，从两千多年前李冰的都江堰直读到两千年后非常时代的吴江船，这是一场名副其实的苦旅，它涵盖了太多，它承受了太多，它让一颗不堪负重的心灵，只能用沉默的眼泪来回答历史上那些太多的委屈，痛苦与太多的无可奈何。
原来散文，真的也可以写出历史的重量。余秋雨先生的文采当然是好的，华彩明丽的辞藻，工整通畅的行文；但最吸引我的还是透过词句背后穿透历史迷雾的画面，越平凡质朴越令人动容。王道士远望外国学者拉着满载敦煌文物大车的背影，天一阁门口及膝深的积水与楼阁上满地的枣核，牌坊下尼姑庵中那些腼腆年轻女老师们，布鞋踏在昔日牌坊上的雕纹上，送孩子们远去而挥动的小手绢，那两个为开了一冬的腊梅花瓣撑着紫绸伞的小护士……画面在一个人物身上定格，停顿一下，又跳到另一个场景上，再停顿。一放一停，一停一放，那么浩大深奥的中国文化历史，一下就有了形象，有了精气神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也让忍辱负重有了发泄的具体出口。
就我个人来说，最动人的一定是那篇《风雨天一阁》：“登天一阁楼梯时我的脚步非常缓慢，我不断地问自己：你来了么？你是哪一代的中国书生？”就这一句问话，竟然让深夜读书的我感慨到泣不成声。对于一个在22岁就离开了故土的漂泊者来说，我从来没有对历史对中国的传统文化产生过多么深厚的兴趣，“书生”这个词实在离我的个人旅程太远。我扪心自问，究竟是什么触动了一个甚至对历史具有抗拒心理的异乡人的神经，让那种心痛与感触都尖锐到几乎破胸而出，只能用微薄的眼泪来与千里之外的另一个心灵共鸣？而《文化苦旅》整本书我仔细读了两遍，仍然不敢动笔写读书笔记，直到再读完了《山居笔记》才终于决定下笔整理自己的思绪，这些文字下面究竟蕴含了一种什么样的精神力量，让我的笔为之踯躅，让我的心灵为之震荡而深感敬畏？
读《文化苦旅》第一遍时，对这本书的感觉是复杂的，除了感慨，对有些篇章某种语气的厌烦也是强烈的。这种厌烦主要出现在作者时不时站到历史代言人的角度上发表感怀之刻，更在《狼山脚下》一篇中到达了顶峰。那些大而空的言论、呼吁、名词、慷慨陈词，那些对中国文化进行总结式陈词的语气与对古今文人命运的对比推断让人心里总不自觉的产生某种不服，不耐烦：这究竟是何许人也，敢这样张狂的把整个中华五千年文化的来龙去脉都笼络进自己的思想体系之下一一解说！可在厌烦的同时，又不得不佩服他的敏锐，他的精确。比如那篇《上海人》，既道尽了上海人的尖刻与斤斤计较，又通过谦让与不谦让的比较深入到单元与多元世界观的差异中去，怎么不是以小见大？刚刚为《五城记》中“构建”、“召唤后代”这样的词汇而反感，再翻几页，苏杭与星罗棋布的江南小镇们又温柔的用吴侬软语烟波暮霭把刚才的对立情绪抹去，可在舒畅的同时，“人格方位与地理方位”又跳出来让我不得不撇撇嘴，把书放下，叹口气，再读。
这样复杂的情绪一直伴随我读完最后一页。既然说不清，理不顺，那就必须再读一遍，直到胸中所有的情绪平复下来，所有的感想沉淀出来，才深深体会到，张狂也好，空泛也罢，每一个字背后却都是深切而诚恳的情感与倾诉，就如同那句“你来了吗，你是哪一代的中国书生”一样，背负了太多的重压与积蓄到不得不爆发的深切悲愤，题目本身太大，平实的由浅入深由小见大是多么得不易！
这份真挚，在《废墟》中表现为苦口婆心，在《漂泊者》中变成一种沉默，在《三十年的重量》中又幻化成一声长叹。我一边在为那些因为心境过于急切而突兀出来的大词汇们所皱眉，一边又为这样挚诚的一种迫切而由衷的慨叹。是的，如果他不站出来挥手，呼喊，不管语气是否不够谦卑，不管调门是否过于鼓噪，我们的时代究竟又有谁更有资格更应该肩负起这样的重量呢？或者说，难道真要具备某种资格某种背景才能站出来呼喊呼吁吗？在这样的时代，难道文化还只是精英们的特权？
文字上的完美尽管艰难，但毕竟是一种“技”，可修炼，可学习，可提高，还可炫耀，可虚张声势；文字背后的真实社会责任感、紧迫感，一种超越了文字以上的思想提炼，一种愿意负重敢于吃苦的力量，这些，更是《文化苦旅》区别于其他散文的核心，这些，才让我这样对历史本来并不干兴趣的读者深切的悲痛敦煌文物的流失，努力的想像夜航船的笃笃声与船桨划破江面的水涛声，才让我数次在梦中拜倒在天一阁朱红大门前虔诚的膜拜，不自觉的问：你来了吗，你又是哪一代的中国书生？
文化，不管在哪个时代哪种文明下，都是一种具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素与社会习惯真正为一个人的本源与根基写下定义的力量。
文字，因为真，才会苦。
日本简史读后感600字(3)篇
日本简史读后感600字 第(1)篇
1，这种叙史方式并不是一个很好的叙史方式，因为这更像是“日本全史”的缩编版，但“简史”和“全史”的差别并不是字数上的差别，而是叙史角度和高度上的差别。作者更应该做的是把日本历史提炼出来一条主线，依次展开，重大事件去繁从简，对主线有影响的记录，无影响的一些小事和数据完全可以省略，毕竟这是简史，是给非专业人士阅读的历史书籍，并非论文。作者写的还是让我感觉到要面面俱到，这大大降低了书的可读性，拘泥于小的事件，让读者也很难感受到日本历史发展的脉络。叙史方式很不错的可以参见《极简欧洲史》，要么就是读起来很有趣的《明朝那些事》。总体来说这本书一般吧。但打分四颗星还是因为对我个人来说收获良多。2，了解了日本历史发展的路径，日本最独特的武士阶级的出现，对比我国没有出现武士阶级，主要原因我个人认为还是秦汉完成了封建制的完结，走向了中央集权，贵族从此没落而世族、庶族崛起，隋唐之后，以庶族为核心的中央集权官僚-皇帝制度，天下无敌，直到资本主义出现。反观日本，在我国已进入帝制，庶族官僚体制完全建立的时候，日本还是封建贵族时代，奈良时期开始照搬我国的科举、官僚体制，妄想进行中央集权，但其社会发展水平低，贵族势力强大，始终无法建立帝制，导致“将军”“关白”“摄政”为国家实际控制者，再到后来庄园经济的兴起，武士阶级开始取代贵族阶级，更低一级的“大名”走向历史舞台。这种发展方式是马克思历史发展阶段划分中不存在的一段，武士政权更像是建立在封建制基础上中央集权。二战后日本不反思战争罪行的原因也在书里可以找到，首先是美国为首的盟军因为制衡中苏而对日本审判的不彻底，其次对日本社会政治体制没有进行破坏，原来的军国主义政权下的公职人员被革职后就去参党了，再次日本经济的发达与政治上的矮子让日本在“大国主义”“民族主义”思潮下找回自信，摆脱战败国的影响。日本的反战其实只是反战败，不是对和平的向往，主流文化为塑造自身的形象，诱导民众的胃口，作出了一系列的激进措施。但我整体认为，日本是一个幸运的国家，它有它独特的魅力，也有它肮脏的一面，它既不是我们的敌人，也不是我们的朋友，只是我们需要不断博弈的一方，是我们要学会相处的一方而已。
日本简史读后感600字 第(2)篇现在这本书下架了，可能是因为错别字和内容不完整的缘故吧。但整体上来说还是很翔实的讲述了日本从三万年前直到小泉纯一郎执政为止的历史状况。一个在刀锋和饥饿上行走千年的民族，内里流淌的满是自卑，贪婪和狡黠的血液。日本人就像非洲大草原上的鬣狗，单独一个拿出来不堪一击，让人不屑一顾，可一群集结起来就算狮子也会唯恐逃之不及。就我个人而看，单独从日本人身上是没什么好学习的，那些在国际上被夸赞的行为不是日本人特有的东西，而是我们人人都应该做到但却因为一部分人智德不够高而一直欠缺罢了。此外就留学这件事来说，最好的去处自然是欧美等国家，但就像印度越南泰国这些国家也有留学生一样，意义不在于在哪儿，而是让自己能看到不一样的世界。了解一个民族最好最快的方法，就是学习那个民族的语言。语言是一个民族的符号，经由成千上万年积累下来，无所不包的富含在里面。精通一门语言，和单单只看了几本有关的历史人文书籍，前者内心能体会到的细微差别和细腻的因由变化，是后者无法想象的。
日本简史读后感600字 第(3)篇据说是北大教材，但是感觉比一般教材还枯燥些，全是干得不能再干的货，所以让本就看书较慢的老夫看起来更慢；n从中世幕府末期到近代明治维新，可以明显看到中日发展的分水岭源头，那就是思想体系的差异；n再读明治维新期间的各项运动，联想到我国那一代精英志士们的历史轨迹，依然心有戚戚焉。到清末朝鲜半岛局势诱发日本自由民族主义，到后面众所周知的历史，仍然是一个虐心的过程，只不过从扩张者的角度再次审视。二战以后，日本政局不管是模式变幻还是政党派系划分，一直纷争不断不稳定，但是其经济却在战后一直到五国“广场协议”期间稳步发展，几次内外经济危机都是短期渡过快速恢复，迅速成为世界经济强国，也是很值得思考。读书笔记做下来，发现太过庞大复杂，差点把思维导图工具搞崩溃了……[尴尬]
时间简史读后感300字(3)篇
作为百分百纯真的文科生，并且对物理一窍不通，读完这本书真是不容易啊。还好微信读书特别方便的一点是遇到不懂的名词可以直接百度解释词义。加上霍金大师已经尽量用很浅显易懂的例子来解释那些难懂的概念了，所以整本书读下来还是觉得很愉快。
我觉得自己是真的站在一个文科生的角度去理解这本书的，因为整本书读下来让我印象最深刻的不是“虫洞”“黑洞”，而且霍金在整本书里所传达的科学精神——“科学的最基本态度之一就是疑问，科学的最基本精神之一就是批判。”这是霍金在整本书开头就提出的。于是我带着这样的态度往后读，我之前的一些常识被推翻取而代之是一些新的常识。再整本书的最后结论一章里，写了阿尔伯特·爱因斯坦、伽利略·伽利雷、艾萨克·牛顿的简介，给我们分享了这些世界顶级的科学家面对质疑，甚至有人身威胁的时候所坚持的科学态度。其中举到一个例子“爱因斯坦是冷静的。当一本题为《100个反爱因斯坦的作家》的书出版时，他反驳道：“如果真是我错了的话，有一个人反对我就足够了！”，可以说这些精神并不是因为他们成为了科学家才具备，而且他们具备才成为科学家……很多人只享受科学技术所带来的成果，却从未去思考过或者是关注过科学本身，包括我自己，因为感觉一提到科学，自己太渺小了，“科学”二字从小听到大，但是几乎未曾真正去思考过它的内涵。仿佛觉得这些离我们很遥远，认为科学只是和特定领域的人有关系，但是现实生活中，谁又能离开科学？所以科学是和每个人息息相关的，我们要做的不仅仅只是会读说明书会用电子产品，而是更多的去贴近科学，每个人都应该对科学存有自己的态度……
记得高二的一堂物理课，旁边的物理大神在研究一本书，突然他抬头对我说，你也研究一下，我翻开书页-《时间简史》...一晃读完已是2018年。时间真如白驹过隙，是谁拨动了时间的快进？爱因斯坦说是相对论，而霍金告诉我们时间是虚无。有时真分不清现在和过去的严格界限，霍金说时间也是四维空间的一个维度。0维是一个点，点的垂直叠加是一维（线），线的垂直叠加是二维（面），面的垂直叠加是三维（空间），空间的叠加是四维（四维空间），那么如同一维可以在平面（二维）上任意卷曲到达任何一点，平面可以在空间（三维）上任意卷曲到达任意一处，那四维空间下卷曲三维世界，我们可以到达任何想到的地方。爱因斯坦说有虫洞，在光速恒定下，我们可以到达宇宙的任意一点，但是没有说那第四维是什么，而霍金说第四维度就是时间...那么那节物理课也许还没有结束，物理大神还在等着跟我交流呢...
终于抽空拜读了时间简史，其大部分内容的晦涩难理解也是在意料之中的，简明到普通人都能理解的原理，想必也就失去吸引我去阅读的魅力了。科普著作的里的学术文字语言还是很美的，当然是不同于文学著作的那种美，这种美丽在于严谨，在于对所要论证的观点阐述的无懈可击（当然是在我们目前认知水平达到的高度），所以在阅读的时候看到有人对于一个很专业的物理定律下分享自己的人生感悟，真的觉得还蛮格格不入又滑稽。总而言之，这部科普作品对我而言够科不够普，以后肯定会翻出来再看的，不止一两遍。ps.之前对霍金的印象就停留在小学课文里身残志坚的光辉形象了，后来看了生活大爆炸，以为也许是喜剧营造的戏剧效果，觉得蛮可爱又幽默，看了时间简史，觉得他应该真的是很有趣的一个人吧[爱心][爱心]
《西方文化中的音乐简史》读后感800字
你听或者不听，它在那里，你听过或者没听过，它也还在那里。
相较于下里巴人的通俗歌曲，仿佛西方音乐已经被摆上了上层社会的文化享受中，在中国更乏关于西方音乐流派的评述。
从经济基础和上层建筑的相互关系来看，西方音乐流派正宗性源于基督教的纯正性，按照基督教的发展，将西方音乐从宗教音乐发展至实用音乐，即波普艺术。
西方中世纪可以说是古典音乐的突出时代，中世纪即西方的封建时代，这一时代的音乐代表体现在清唱剧（巴洛克时期，最杰出的清唱剧大师当数英籍德国作曲家亨德尔。和康塔塔以及众赞歌），清唱剧类似于独唱，康塔塔近似于中国的大合唱，而众赞歌则是前两者的综合体，与近现代中国音乐发展的区别则是，表演对象的不同，西方中世纪音乐的表演对象是上帝神灵，类似于唱咏，音乐剧大多为僧侣，因此舞台设计比较简单，中国近代音乐则是有固定观众的关注，舞台设计考究，表演形式注重视觉效果。古典音乐的发展，极具代表性的格列高利圣咏中最富特征的旋律不仅长久地保存在中世纪作曲家的创作中，而且还保存在后来许多世纪的作曲家的创作中。我们在巴赫、莫扎特等人的作品中可以听到这些旋律，如莫扎特的《朱庇特交响曲》、李斯特的《死之舞》，柏辽兹的《幻想交响曲》第 5乐章 、圣?桑的附有管风琴和钢琴的《 C小调第三 交响曲》、拉赫玛尼诺夫的作品钢琴和管弦乐曲《帕格尼尼主题狂想曲》。流传至今的诸多乐曲形式，如小步舞曲、军队进行曲，以及奏鸣曲第一乐章 等，都是由格列高利圣咏衍化而来的。
备受瞩目的音乐家舒伯特和贝多芬是古典音乐之浪漫主义时期的代表人物。他们从基督教学中汲取养分，创作出更多的宗教音乐。而听众对于宗教音乐的把握比较明确，因此符合受众群的需要，而使西方音乐发展至顶峰。
时间简史读后感800字范文3篇
时间简史读后感800字范文一
小学的时候就听说了，史蒂芬.霍金所著的《时间简史》，虽早想一窥究竟，但终究功力浅薄而没有为难自己。我对于自然科学的喜爱可以追溯到三四岁的时候，至今还记得，夜晚美丽而浩瀚的星空，使我第一次对自然发出了质问与感慨。
如今，历经十年数理化的修炼，功力激增，虽尚无浑厚殷实之沉淀，却已能了解少许，但有力余，便欲牛刀小试，有幸于书店中觅得此珍贵之书，便买诸家中，悉心运气以观。
此书虽销量达1000万册，创科普著作之奇迹，引无数观者摘镜立目，但仍因其内容之艰深，专业知识之涉域甚广，使文人墨客欲其书者尽折腰而视之为“天书”。
霍金在书中系统地阐述了近代科学的发展史以及当代物理领域的最新研究成果，如其中的波粒二相性，宇宙不守恒，量子力学的不确定性原理，反物质理论，黑洞引力论等等，皆为大学理工科专业内容，常人想以此书作为茶余饭后的消遣用具，实非明智之举。
全为此书而费尽心思，虽尚不可彻悟其内之深涵，却也略悉端倪，了明大意，知作者之用心。于此，便欲粗评一二，倾我心之领悟，流我思之感慨。
一、对霍金——终为大师也
自幼患异症，身不由己，却意志刚毅，才思敏捷，为此浩瀚之文，足可见其气之深广而奥绝也。此书绝非仅以理科专著自居，更溢人文情怀并与机智修辞。此举，实深刻记于我心，令我无能忘之。
二、对内容——回味中带着思考，思考后更是回味
读书使人明智，此言非虚。《时间简史》一书就是把读者引向宇宙的起点和万物的本源，从而引发我们对个人、对同伴、对事件、对社会、对生命、对世界、对意识等等的思考，进而使我们在自身寻找本质。无意中便提高了思维的深度与广度。此书从宇宙图像说起，系统地介绍了时间、空间、量子、自然力、黑洞、虫洞等内容。我们在与作者一同思索中，堕入了科学的迷幻之网，似乎时而看见一丝亮光，也许那就是未来的可以认识的世界。
时间简史读后感800字范文二
这个春节花了半天时间看《时间简史》，实话说虽然这本书已然经过编撰，评述已经更加通俗易懂，但是从小物理成绩就差的我读起来依然稀里糊涂，贸贸然写下一点读后感表示一下对自己的嘲讽。
看过《时》我的第一个印象就是整个物理学是人类在总结对宇宙和时间的一个渐进认识的过程，从哥白尼到伽利略，再到马赫，牛顿，以及后来的爱因斯坦再到当代的霍金。都是后人在总结前人的研究和思考的基础上提出新的观点然后实验验证得出结论的过程。牛顿说他不是个伟人，只是站在巨人的肩膀上就是这个道理。伽利略通过研究哥白尼的地心说而提出日心说和地动说，牛顿在此基础上研究出万有引力定律，爱因斯坦再提出狭义相对论和广义相对论，再到现在霍金的时间简史，他们都是在前人研究基础上加上自己的思考，总结提出了新的理论。可见没有事物的发展是一触而就的，人类社会的进步就是来源于人类对未知事物不断地孜孜以求的思考，辩证和总结。
虽然从小物理很差，但是我一直以来对天文和地理很感兴趣，中考时候地理甚至还拿过满分，只是对理论物理这样的抽象的纯理论基础学科理解起来很困难，肯能是抽象思维能力不足吧。所以看了《时间简史》后对其中所阐述的理论还是有一些自己的看法。
《时间简史》在我肤浅的认识看来是向读者描述这样一个世界:整个宇宙是一个服务器，宇宙中的所有物质小到基本粒子，大到小行星，彗星，行星，恒星甚至星系都是跟这个服务器连接的一个节点，他们独自运行又通过服务器相互关联，依靠各种基本物理法则相互作用。服务器的运行是单向的不可逆的，不可存档当然也不可能回档。各个节点之间通过各种光波等来通讯，因为相互之间的距离以及各种光波在传播路径上受到的各种影响等原因产生网络延迟，导致节点之间的通讯并不同步。节点由于自身运行速度的质量等等原因导致相对于其他节点的运行时间是不确定的，但是每个节点相对于整个服务器的运行时间确是固定的。所以在A节点观察B节点和C节点的状态和在D节点观察B节点和C节点的状态可能得出完全不同的结果，而在服务器观察A，B，C，D节点状态的结果是确定和一致的。这又让我联想到人类社会，人类社会也是一个服务器，每个人都是这个服务器的一个节点，每个人都有不同的特点，各自生活的圈子。很多人看似遥不可及，却在这个大的服务器下面相互影响，哪怕是非常细微的。有一个社会学研究的理论认为哪怕完全不可能认识的两个人之间只要通过6个中间人就可以建立联系，这是通过大量统计学研究得出的结论。反过来看这个宇宙，我认为是不是也存在类似的节点能够让宇宙中遥不可及的两个互不关联的节点建立最短的联系路径。这就像一些物理学家正在研究的虫洞理论。
我相信按照目前人类的科技发展速度用不了多少代人就可以让我们人类走出太阳系，甚至走出银河系，在宇宙这个服务器肆意漫游。
时间简史读后感800字范文三
时间看不见，摸不着，且人人拥有，只是，有些人习惯于把时间收缩，收缩到一辈子就等于一天;而有些人，却可以将时间无限膨胀，膨胀到令宇宙万物臣服于他的脚下。《时间简史》的作者，斯蒂芬?霍金教授，就是这样一位时间的巨人。他以坚强不屈的意志，在天体物理方面作出了巨大的贡献。他不仅告诉了我们宇宙是怎样诞生的?它从何而来?又向哪里去的?更让我们认识到，时间竟可以这样书写!
书中告诉我们，现在生活的宇宙有自己的历史起点，它大约诞生于150亿年前，那时，宇宙只是一个点，不占有空间，也没有时间的概念。在这一点发生了大爆炸，时间和空间从此开始，物质开始形成。最初，宇宙的温度极高，随着时间的推移，空间越来越大，温度越来越低，宇宙中的能量与物质不断发生复杂的反应，逐渐形成星系，空间继续扩大，大约在距今50亿年前，太阳形成。大约在距今46亿年前，地球形成。因为地球，才有了人类，有了创造新世界的我们!
按照霍金教授的理论，宇宙持续地在膨胀，也许在膨胀到一定程度后，宇宙开始收缩，可能会收缩成一个点，一个不占有空间的点。到那时，时间结束。到底会不会这样，现在还说不定。
固然时间将会结束，但对我们而言，那只是科学的某个概念，存在在未来的某个结点，也许那时又会有新的爆炸产生，新的宇宙产生，新新人类产生。周而往复。然而，我们即已幸运地存在于当下的空间内，就应该成为一个对得起“时间”的人，决不能辜负了那50亿年前的爆炸。
对比霍金教授，我们是何等地幸福。21岁时，霍金患上了肌肉萎缩性脊髓侧索硬化症。医生说他至多只能活两年半。这种打击之大可想而知!但是，面对死亡，他没有低头。他对自己说:“时间只有两年半，不算多，要努力做些有意义的事，让生命留下一点辉煌。”最终，他成功了，成为了伟大的天体物理学家。他超越了时间与空间，与死神散跑。他的著作《时间简史——从大爆炸到黑洞》风行世界。书中，解释了宇宙、空间、时间以及黑洞的概念以及一些其它的内容，比如不确定性原理，简单的说就是在测量一个天体的位置与速度时不可能同时准确测量，只能取其一。作者语言生动有趣而不乏深刻，字里行间都体现出了一位伟大物理学家的智慧与幽默。也许，这就是为何一本科学类的著作能风靡全球的原因所在吧!
通过阅读《时间简史》，普及天体物理的知识，让我对宇宙的神秘产生了浓厚发兴趣，更惊讶于那是多少次的必然与偶然，才有了太阳系，才有了地球，才有了孕育人类生命的场所。月朗星希的夜晚，我便会摆上天文望远镜，通过自己的观测，去感受天体的无限，去感知那遥远的夜空。同时，这样的夜色下，也总是令我的思考走向深远，但是，就如同无法洞穿那无穷的宇宙一样，我无法想象，霍金教授，是运用了怎能样的力量才能完成这“时间”的书写!他的书中的内容令我神往，他的精神更令我敬佩!
我们都只是时空间中，那微小的尘埃，但是，我愿意让这尘埃能在时间的爆炸中，现出耀眼的光芒!
时间简史（插图本） 读后感(3)篇
时间简史（插图本） 读后感 第(1)篇
后悔物理没学好，现在看不懂！
一开始，当他讲地心说，日心说，牛顿伽利略等等，觉得节奏好合拍啊，然而，再往后，广义相对论，量子力学，宇宙弦理论，正反粒子，虚实粒子，越来越觉得不对劲了，好像被拉入无底洞的深渊当中，您老在说些什么啊
量子力学的不确定性原理指出，人们无法准确测出微观粒子的位置和速度，因为当你测量的时候已经干扰了粒子的状态，就像扣碗猜球的游戏一样，你猜对了，但是不能将碗打开来验证，一旦打开，上帝这个魔术师就已经把球变走了。
关于宇宙起源的问题，现在的科学倾向于宇宙源于一次大爆炸，终将毁于大挤压。宇宙这种膨胀→挤压→再膨胀→再挤压，跟人类呼吸时心脏的跳动好像啊！难道人类果真活在上帝的心中！！现在的太阳乃是第二代或者第三代恒星，前面几代恒星的消亡为后面恒星的形成提供了原料。霍金提到过人存原理，他说
人存原理可以解释为：我们看到的宇宙之所以如此，乃是因为我们的存在。关于时间，时间箭头与热力学箭头、宇宙膨胀方向具有一致性，时空防卫机制导致时间旅行并逆转未来的事情不会发生。
本书的第十二章，也是最后一章，标题为“结论”，我早就应该想到，应该直接看结论的，对于物理推敲，逻辑论证没有强迫症的同志们，强烈建议直接阅读最后的结论。
最后的一段话，说到点子上了，这里摘抄下
如果我们确实发现了一个完备的理论，在主要的原理方面，它应该及时让所有人理解，而不仅仅让几个科学家理解。那时我们所有人，包括哲学家、科学家以及普普通通的人，都能参与讨论我们和宇宙为什么存在的问题。如果我们对此找到了答案，则将是人类理性的终极胜利——因为那时我们知道了上帝的精神。 时间简史（插图本） 读后感 第(2)篇相对论及量子力学构成了现代宇宙学的基石。而宇宙学研究的是时间、空间、基本粒子、力、宇宙的起源与终结等这些大多无法通过实验直接证明，多数情况下是一种猜想或数学公式导论。
现代科学发展到现在，后续研究越来越倚重大型仪器，在可预见的将来重大科学研究行为将会成为大国的专利。科学的护城河将越来越宽，现在的那些落后的发展中国家是否有能力通过技术革命进入产业链的上游，对于这个我持悲观态度。
史蒂芬•霍金，一个战士。一个人极大推进了社会文明的发展，那么这个人理应得到我们的尊重，但是一个人能在极其恶劣的条件下还能做到这些，那么他配得上我们最高的崇敬。我一直认为，在一个善良的环境下能保持善良是值得肯定，但是一个人在经历了世界给予的恶后还能保持善良，我想这是对善良最大的认可。
时间简史（插图本） 读后感 第(3)篇
书中提到虫洞，我就有了脑洞。这个脑洞的话要从时间和空间说起，我们现在看到的光是从很远星系几百万年前发出的，至于我们最远的物体，光是从大约80亿年前发出的，如此看来，当我们看宇宙的时候，我们看到的是他的过去，同理，在远处星系看我们的时候，看到的我们是过去的。我们如果站在很远的星系去看地球，是否就能知道地球过去的历史了呢？但是，总所周知，光速是不会被超越的，理论上利用超光速回到过去也是不存在的。但虫洞的存在，让我们可能在过去的光到达远方星系的之前到达那个星系，这样我们不就是可以知晓过去发生某事的真相了吗？（假如真有这么一天的来到，将是重建秩序之时）。时间旅行真正有可能实现吗？祖父悖论告诉我们这是不会存在的，假如真有时间旅行的可能，我想多维的存在或许会让改变的是不同维度的结局罢了，你所在的生活依旧是这样。最后很想问一句，哪里去找反我，我只要静静看着他就行了，肯定不握手，我可不想一瞬间只变成能量了。
我的简史读后感600字(3)篇
我的简史读后感600字 第(1)篇
《我的征途是星辰大海》
评史蒂芬·霍金 吴忠超译《我的简史》
R.I.p.
距离2018.3.14，已时隔十天。
那天的朋友圈，被霍金离世刷屏。霍金诞生于1942年1月8日，这天正是伽利略的300年忌日；霍金殁于2018年3月14日，而这天又正好是爱因斯坦的诞辰。由此网友评曰：霍金，一端连着伽利略，一端连着爱因斯坦。这么说，其实也不错：伽利略的相对性原理是爱因斯坦狭义相对论的先导，爱因斯坦的相对论是霍金数个理论的先导。这些牛人们就这样联系到了一起。
初始知道霍金是在高中。紧张学习之余常去新华书店，会在那看一些书，也会拿攒下的零花钱买一些我那时认为值得收藏的书。回想起来那会儿买的书多数都是我国古代名著和外国文学，鬼使神差买了《时间简史》，估计也是缘分吧。看的时候如痴如醉，现在内容已全然忘记，只记得每晚做梦都是浩瀚星空。这样一个如此广翰浩渺的世界，是霍金带我走进。
不记得哪里看过，霍金小时候因为思维太快，语言跟不上思维的速度，说话有障碍，当时就感觉厉害了。本书又提到霍金小时候玩的火车玩具、飞机模型和船模型，之后他一直有了解系统如何运行和如此控制它们的强烈愿望，直到攻读博士学位开始，对宇宙学的探索满足了他的需求。他这纯粹是以宇宙作玩具，只能说伟人就是伟人，玩的东西都不一样。
霍金对宇宙学的贡献很多，最重要的贡献是黑洞蒸发理论和宇宙创生理论。理论很牛X, 人生态度更让我喜欢。在意识到计己患了可能几年内致死的绝症时，没有自怨自艾，而是积极面对：
我忽然意识到，如果我被缓刑的话，还有很多我能做而值得做的事情。另外一场我做了很多次的梦是，我要牺牲自己的生命去救别人。毕竟，如果我反正都要死，不妨做一些好事。但是我没死，尽管我的未来总被乌云遮盖，我非常惊讶地发现我享受生活。霍金在书中对他的一生概括如下：
Rest in peace.
霍金，安详地去吧，你的征途是星辰大海。你打开的这个世界，世人会继续探索下去。
我的简史读后感600字 第(2)篇越发地相信—— 卓越者的光芒从不因自身的缺陷而变得晦暗，也越发地相信——天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其胫骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为……
我们每个人，或许都不用为自身的缺陷或不完美而抱怨，因为在某些时候，那会是上帝赐予你最好的礼物，就像文中最喜欢的那句话:
我的一生是充实而满足的。我相信残疾人应专注于障碍不能阻止他们做的事，而不必对他们不能做的事徒然懊丧。在我的情形下，我尽力做我要做的大多数事情……我的残疾并未对我的科学研究形成严重的障碍。事实上，我猜想在某些方面这反而是财富：我不必去讲课或者去教本科生，而且我也不必参与冗长的耗时的委员会。这样，我能够全身心地投入研究。也更理智地去相信: 所有电影情节里时光倒转的只是人类对超现实的美好幻想，《哆啦a梦》里的大雄可以遇见长大后的自己，穿越时空去看远古时代，《你的名字》里三叶与男主的相遇，重逢都只是我们美好的愿望勒，现实更多的是《与君相恋一百次》里长谷君一次次尝试扭转时空，拯救葵海的失败……其实背后的科学原理已经证明了，一切都只是人文主义的浪漫幻想
即使在将来发现了某种不同理论，我认为时间旅行将永不可能。如果那是可能的，时到如今，我们早就该备受来自未来的旅客的蹂躏了。人文主义的生活里，思想可以自由徜徉，无拘无束，因而也充满了浪漫和幻想。现实世界里，科学却教会我们严谨、求实和理智。感谢这位伟人对命运的不屈服，感谢那在一分钟敲出3个字也仍未放弃科学研究的热情，感谢科学的进步，让您即便在行动重度不便时，仍然可以把您最卓越，最大胆，最前沿的科学理论与世界分享……
前承伽利略，后继爱因斯坦，你的名字值得每个人刻在心里！
我的简史读后感600字 第(3)篇这本书更多描述的是他的专业研究的历程，对于自己的生活和心路历程只是大概的带过，也许其中有其不想回忆的地方，但更多的是他的精力全都集中在工作和研究上，正如《球状闪电》中的一句话“美妙人生的关键在于你能迷上什么东西。”，而这个令其着迷的东西便是物理学，他为之奉献了毕生的精力，同时也实现了自己的追求，获得了充实而满意的人生。虽然普通人很难弄懂他的理论（本书理论部分我都是略过没看），但仍不妨碍他成为一个名副其实的物理学家。霍金走的一生，虽然有缺憾，但他的一生正如自己所说的那样充实而满足。他是物理学家，同时他也是人，具备普通人的情感和欲望，他有两次婚姻和三个孩子，他面对绝症时的恐惧和无助，面对感情背叛的嫉妒伤心，面对荣誉和崇拜的享受，面对误解和侵犯的愤怒，一点也不会比普通人少。他全身肌肉萎缩，以至最后全身只有眼睛和几个手指能动，但这并没有阻碍去实现他的人生，他说：残疾人应专注于障碍不能阻止他们做的事，而不必对他们不能做的事徒然懊丧。书中的一段领我感触颇深 “我现在的电脑是英特尔提供的。这个系统使我比以前交流得更好，而我能每分钟处理3个词。我可以要么说出我已写的，要么将其存在盘里。然后我能将其打印出来，或者把它找出并一句一句地说出来。我已经用这个系统撰写了七部书和一些科学论文。我还做了一些科学和普及的演讲。它们都很受欢迎，我想这在很大程度上归功于语音加创造的语音合成器的高质量。”n普通人别说是著书立论，就连写个百十来字的日记都很困难，这种区别的根源就在于思想的贫瘠。
文化苦旅读后感600字3篇
文化苦旅是一本引人深思的书，小编为大家搜集了3篇“文化苦旅读后感600字”，欢迎大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。更多文章请浏览首页。
篇一：文化苦旅读后感
在广褒的中华大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越过山盘水座，踏雪飞鸿，在文化的苦苦旅途中回归于历史的冷漠，理性的严峻，一种苦涩后的回味，一种焦虑后的会心，一种冥思后的放松，一种苍老后的年轻，一种文字激昂的大气，一场细致精巧气可吞天下的深刻评述。——这便是《文化苦旅》。这便是文化的苦旅。
大漠的荒芜，黄河文明的盛衰，清丽凄迷的江南文化和世态人情，风情万种的古城风貌与历史渊流，余秋雨先生在心灵的旅途，以一位文化学者精准独特的视角，凭借丰富的文化感悟力与艺术表现力，再现了匿藏于时间底端的深刻思考，开展了一场山水风物与历史精灵的远距对话。壮哉!奇哉!妙哉!
是山水将文化的溶解，抑或是文化对山水的诗话?或是山水与文化的天地契合?在看似平常的风景名胜之中，蕴藏的历史与内涵，涵盖的文化与深沉，在秋雨先生笔下，点点滴滴，猛的，全都滴成一团，如一股急流，把人震撼，感耶!叹耶!撼耶!
西方一位哲人说过：“只有饱经沧桑的老人才会领悟真正的人生哲理。”余秋雨对于文化的经典评论便是他沧桑后博发而出的哲思。苏东坡三十七岁便自称“老头”，他颇有苏东坡“老夫聊发少年狂”的那种放达。放达于山水世界，放达于文化天堂。他曾说他常伫立，于观察自然与人交际境界中去思考前人的情感，在源远流长、博大精深的文明史中，余秋雨先生将犀利的笔触直接伸向历史，伸向人文，他勇于批判历史，针砭时弊;他敢于发表见解，针针见血，这真是《文化苦旅》不同于其他散文之处，这正是《文化苦旅》长久不泯的精神所在。对于灵魂与精神的刻画，犹记得莫高窟里那位无知道士的愚蠢行径，犹记得长江入海口那个特殊群落一上海人的精明骄傲与能说会道。正是对于不被大众看到的内涵的深度挖掘，正是对于社会形态的方方面面的反映与体现，成就了这部书的魅力与价值。
在山水解读历史，在历史中解读文化，在文化中看透山水，让自己的心灵也受到文化的熏染，精神的洗礼，这便是我读《文化苦旅》获得的最强烈的感受。或许，我还未完全领悟作者的深意。或许，我还未真正读透这本书的内涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲怆奏响了时代的绝响，警世亦憾人!
品一杯香茗，读一本好书，《文化苦旅》，值得一读!
篇二：文化苦旅读后感
第一次听说《文化苦旅》这本书还是在上中学的时候，直到上大学时才买了一本认真来读。古话说得好：“读万卷书，不如行万里路。” 作者一次次漂泊的旅程，都是增长智慧的机会，也使心灵经过了一段漫长的洗涤。
我细细读着书，慢慢地被书中的历史、游记所吸引。从莫高窟的中华民族痛失瑰宝到风雨天一阁那座仅存的藏书楼，从沙原隐泉到洞庭一角，又从吴江船到牌坊。作者走过的每一处地方，似乎都蕴藏着那么多中华历史。有时候真想自己也能懂得中华五千年历史，每当走到一个地方，都能想起此地过去的故事和故人的评价。
读这本书，就像和作者一起，从中国的西北走向江南。偶尔，作者也会停下来，写一写腊梅或是写写自己的藏书，或者在每个清静的雨夜里想起，夜雨诗意。但是作者永远都没有忘记，真正的山水不光只是自然山水，更有着文化气息，人文山水。正如他自序中所说：每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩在我的全身，要摆脱也摆脱不了。这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。是的，在西天凄艳的晚霞下，我看见了王圆麓，那个敦煌石窑的罪人;在罗池庙里，我看见了失落的柳宗元;在都江堰，我看见了大愚又大智，大拙又大巧的李冰;在天柱山我看见了华发苍然的苏东坡。
我一直在想，为什么叫做文化苦旅?慢慢得，我明白：苦旅，苦在历史的重压，苦在历史的逝去，苦在古人的远离，更苦在文人心里的敏感。
读了这本书，不仅让我略懂了作者，更让我读懂了中华民族历史的一丝细脉。
篇三：文化苦旅读后感
在《文化苦旅》中讲述了许许多多在中国部位人们所重视的地方。
道士塔—建于莫高窟。它的所属者王圆簏即使道士也是历史中莫高石窟的罪人，是他从外国“冒险家”手中接过极少的钱物，然后让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。也是因为他，如今敦煌研究所的专家们之得一次次确如地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声后走到放大机前
敦煌莫高窟的悲剧，只是因为一个道士流浪至此并驻足引起的，因为他的私欲，从而导致外国“冒险者”以少数的银元换走我们住过大量的文化遗产，我好恨，恨当时政府官员的腐朽与王圆簏的无知与私欲，从而导致如今我们的遗憾。
昔日的辉煌早就我们如今的成就，但假若昔日的辉煌被窃取了，那后果将怎么样
因老一代创造的奇迹，才造就我们这一辈的骄傲，才是我们摆脱令人屈辱发指的历史。
但如今的我们仍以过去的光辉做明天，那真正的明天在哪里。历史会倒转轮回至当时，我们会不会再次面临屈辱。
这个问题不要问别人，而要问你自己，你是否要为自己的出现创造一份价值或是为他人的路上做点点星光。假如你仍为自己的私欲而奋斗，我要问你，这些东西你有什么用你死后能带走吗?有一句形容人的价值及意义“生不带来，死不带去。”
中国哲学简史读后感 读书笔记(3)篇
冯友兰先生系上世纪中国知名的哲学家。初读冯先生的《中国哲学简史》是四年前吧，因内容与先前所读的哲学迥异，再加之有大量生涩的古文，所以就放下了。在读《南渡北归》时，方知冯先生1924年始清华大学哲学教授，后到西南联合大学任教，新中国后冯在清华大学任教，涉及诸多相关内容。近段重读《南》书时，尾部出现一段梁漱溟先生评价冯先生的话，让我十分警觉。称冯友兰曾经谄媚过江青，冯的品行是墨家，实践的是功利主义。将我对冯先生博大的哲学、国学知识和文人独具品格的崇拜，从高空跌落谷底。先不说冯先生在那个特殊年代，放弃了文人独立自由的品格，谄媚江青，出于什么目的，冯先生在上世纪中国哲学界当属大咖级的地位，这是不争的事实。他的哲学思想一定有可读性，就再次捧起了这本《中国哲学简史》。为了便于印证或纠偏，同时在读希金斯的《世界哲学简史》。西方人说中国古时有哲学思想，但没有哲学家。那么，古时希腊知名的哲学家有柏拉图及其师傅苏格拉底和学生亚里斯多得三人。冯友兰先生从希腊和中国在地球所处的位置进行了分析。他说：希腊是海洋性国家而中国是大陆性国家。海洋性国家崇尚贸易，追求利润。随利而逐的个性荡漾着平等和自由。而大陆性国家的中国，以农为本视商为末，重本抑末鄙视商业。那么，我可不可以这样认为，由于土地固定的羁绊，形成以家庭为单元，世代家族相伴诞生的是森严的长幼尊卑等级观念。当时，耕种土地是非常依靠经验相传，看天的营生。而哲学思辨恰巧是无需经验积累的心智活动。遵循传统，恪守春生夏长秋收冬储的四季交替，由此自然会出现“君臣、父子、夫妻”和“仁、义、礼、智、信”的“三纲五常”。无论儒家的孔子还是道家的老子为了扬名立业，只能顺应国家和民生大的环境，研究相适应的哲学思想。儒家顺应的是“治国”和“平天下”，道家顺应的是“修身”和“齐家”。至此，中国古时哲学思想多了低头研思具体的人间实事，少了仰望星空思考上帝和来生轮回无形无影形而上的层面。这种农业民族的特性，也许就是有哲学思想没有哲学家的重要成因。这一结论可能有些牵强，但这个成因于我十分重要，先前一直困扰着我，或许是读这两本书的收获之一。
大概是从离开校园之后吧。自己有时也会去想想诸如人生啊，社会啊，宇宙啊这些形而上的问题。说说人生这方面的吧。有时会想人应该如何度过一生？去想是不是对大多数人来说，很多事情是早已注定的？诸如会达到什么样的学历水平，会跟什么样的人家结亲，会处于什么样的社会阶层等等。开始去想，自己从小接触到的一些概念都是怎样来的，这些概念有什么用，如果没有这些人造的概念，生活又会怎样呢？诸如，仁，义，礼，智，信，梦想，目标等等，做到又如何，做不到又如何呢？有时会想，时代对个人会有什么影响？一个时代有一个时代的特色，每个时代都会有弄潮儿佼佼者，如何适应当下时代的发展，做到游刃有余呢？会想想其他人的人生。有的人因为疾病，因为战争，因为天灾人祸而早早地离开人世。有的人一辈子生活在一个地方。日出日落，家常里短，就是生活的全部。有的人一辈子做着一样的工作，从小徒弟到老师傅。有的人取得巨大的世俗成功，阅遍人间繁华，却又落得个孤家寡人老无所依。而更多的人则是平凡的活着，无声无息，苦乐参半。人应该追求一个什么样的人生呢？人生应该像儒家提倡的那样去致力于成为圣人吗？还是像佛教徒那样，修行以求顿悟，摆脱因果轮回，远离人世之苦？或者应该像道家庄子那样无惧于无用，甘于过得逍遥快活？我想从古至今有无数的人对这个问题困惑过，迷茫过，思考过。也有无数人的试着给出答案。一代代的思想家或质疑，或反对，或发展前人的思想，又不断地提出新的哲学思考。在这些思考中有一些历经上千年的历史动荡而流传下来，令无数人推崇备至。冯友兰先生的这本《中国哲学简史》就简述了这些光彩夺目的思想。有时我觉得，在忙忙碌碌的生活之外，想想这些形而上的问题，还是挺好的，算是生活的一点调剂。人不应该活得像个上了发条的木头人，无想过无思，木木的，没有生趣。
哲学的任务是什么？我在第一章曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。
“内圣外王”是中国哲学的根本性，有人说49年之后就没有完全的中国哲学了，但我觉得，道教佛教的渗入，就开始改变了最原始的中国哲学。尤其是朱熹之后，人们才发现自己已经远离了最初的思想，开始主张“回到汉代”。但是时代总是在前进，这是不可避免的。初读这本书，从先秦哲学开始，古人最注重的是人，要怎样成为圣人。觉得古人非常的有智慧，其实我们想要复兴的国学也应该是这部分。到后来的，人们开始关注宇宙，气，理，心，就有些难懂了。不过能看出来，中国哲学在前进，人们看到的东西范围也越来越大，想要探知的领域也越来越广。这是一本真的需要再多读几遍的书。
[精品]《改革开放简史》读后感精选3篇
今天读后感大全为您提供《改革开放简史》读后感，我们在这本书籍中读着读着就哭了，说明我们与作者产生了共鸣。在阅读时我们脑海里的思绪可以记录在读后感里，我们应该从哪些方面来写作品读后感呢？本文内容仅供您的参考！
《改革开放简史》读后感 篇1
国家要想进步不可以忘记过去的历史。历史是一个国家发展进步的见证，它见证着一个国家从弱国到强国的进程，历史的意义极其重要。
对于我的国家来说，中国共产党迄今为止成立了一百周年了，中国也变得越来越富强，人民的生活也越来越好，而这一切不仅得益于中国的政策，也少不了英雄先烈的付出。
深入开展四史活动是非常有意义的，或许过去我们并不知道过去发生了什么，但是通过这次学习，我了解了国家发展这些年来的艰辛和中国人民的伟大付出，我认识了很多以前并没听过的英雄前辈，知道了国家的一年一年的进步，更加升华了我的精神。
四史活动使我明白了一种精神，坚持不懈，坚如磐石，永不言弃的精神，这股精神支撑着我们共产党员和普通人民前进，创造了过去的峥嵘岁月，推进了中国的发展，为人民做出了巨大贡献。
我明白了生活的不易，如今我们所拥有的一切都是来之不易的，我以后定会努力学习，刻苦钻研，承担自己的责任，为国家发展出一份自己的力量，为国家的崛起而奋斗。
《改革开放简史》读后感 篇2
作家曹普所著的《中国改革开放四十年简史》是一部围绕改革开放前后40年的重大事件与变化来进行描写和分析的书籍。
我在阅读了《改革开放简史》后，深深感到祖国取得的成就十分不易，同时也体会到了国家能变得繁荣富强离不开改革开放这一伟大的转折。这本著作写得十分全面，书中从历史事件、经济社会大数据、各种事实、具体分析等不同方面阐述了改革开放的重要性，从中我们可感受到改革开放过程的艰辛以及所取得的伟大成就与意义之深远。
通过阅读《改革开放简史》，我也受到了启发，感悟到了一些做人的道理：要想取得成功，就要懂得珍惜现在，同时还要学会总结历史，并能对未来进行展望。总结历史，也就是分析自己的过去，这样才能从中吸取经验教训，并找准自己的发展方向;珍惜现在，可让人懂得如何去面对生活，有一个正确的人生态度;展望未来，能使自己对以后的生活有个规划，奔着目标去努力奋斗。
命运掌握在自己手里，而如何去创造属于自己的未来则很重要。就如同改革开放的伟大决策产生后，我国朝着这个方向努力了40年才已取得了今天的成就。每个人在人生的旅途上若选择了正确的发展方向，并勇往直前，一定会最终走向成功。
《改革开放简史》读后感 篇3
改革开放简史心得体会
心怀梦想，是人类天性使然。对啊，梦是一种渴望，想是一种行动，梦想就是梦与想的结合，日有所思，夜有所梦，所谓的梦想也就是期望与现实的结合。
40余年前的今天，对于每个国人来说，电灯、电话、楼上楼下是梦的追求。我们生活的年代就属于一个梦想成真的年代，也许五年、十年前的期望，用不着五年、十年就会慢慢的转化为现实，走进了千家万户，走进了我们的身边。
回首过去，我们40余年的风雨历程，岁路途艰辛，但是硕果累累。
在经济上，我国取得的成就举世瞩目、全球公认。在一个10多亿人口的大国，在人均资源和资本积累都不是很丰富的条件下，实现持续了近40余年的高速经济增长，这是世界经济的壮丽一页。改革开放改变了中国，改变了社会主义的命运，改革开放也让百年中国告别积贫积弱，重拾历史荣光和大国自信。改革开放以来，中国GDP的增长迅速。尽管美国、法国、日本都实现了正增长，但增长率都大大低于中国;从世界经济体系和贸易体系角度来看，中国为更平衡的贸易体系做出了贡献。40余年来，中国经济总量跃居世界第二，综合国力和国际影响力实现历史性跨越，日益成为世界经济增长的动力之源、稳定之锚。
在科技上，中国正在走向世界巅峰，引领科技创新潮流。1988年，邓小平第一次明确指出了科学技术是第一生产力的论断，成为中国实施科教兴国战略的理论基础。四十年间，我国科技发展硕果累累：神州系列飞船的成功返航、蛟龙下海、墨子升空、复兴起航、天宫合体，一系列象征着中国腾飞发展的超级工程的出现让我感到作为一名中国人是多么的骄傲自豪。袁隆平杂交水稻的研发，大棚以及无水栽培的广泛普及，也标志着我国农业在改革开放之后也有了迅猛发展。改革开放为科技的发展注入了一把强劲的推动力。
改革开放使人民生活有了显著提升。四十余年前，人们生活在单色调的环境中，中山装、平头、公社是那个社会的代名词，孩子们喜闻乐见的玩具充其量是毽子和沙包，一两毛钱就能买一根好吃的冰棍，电视成了乡里乡村人眼里的香饽饽而四十余年后，人们不但要吃饱，还要吃好，粗粮细作合理搭配，营养均衡科学卫生的观念也深入人心。随着二零二零年全面小康社会的进程推进，农村的公路不再是又窄又泥泞不堪、坑坑洼洼的土路,水泥路、柏油路通往各个乡镇、各个村社，公交车不再是城区的标配，真正实现了惠民利民。中国新四大发明也火热出炉:国家名片高铁、网购、支付宝和共享单车。这些民生发展，刚好验证了：中国进行改革开放,顺应了中国人民要发展、要创新、要美好生活的历史要求。的评价。
文化苦旅（新版）读后感600字(3)篇
行走——《文化苦旅》
“文化的旅程是苦、是涩，在这千年的叹息中讲诉苦旅。”——余秋雨
我是一个爱“旅游”的人。（以前我爱说“旅行”，看完《文化苦旅》我竟不敢再说自己是在旅行了。）祖国的山山水水我是留恋向往的，但是我竟无法深入地看透它们，亦或真正的了解它们。饱了眼福，有了谈资，再可有可无地言论两句，挥挥手，不带走一片云彩。
《文化苦旅》将我带入了更深的一个世界里。它吸引着我，牵动着我，我无法自拔，用手机看完了所有的文章。我后悔了，我感觉自己亵渎了他的文字，我应该静静地捧着去啃读它们。
道士塔、莫高窟、阳关雪、都江堰、三峡、江南小镇、风雨天一阁、西湖梦、信客、废墟 ……这一幕幕有画面无画面反复映入我的梦里。 我跟随着余秋雨哭，跟随着余秋雨恨，跟随余秋雨痛，但很遗憾，我的哭、恨、痛，时间会吃掉它们。
“世间最让人消受不住的，就是对美的祭奠。”余秋雨精炼的笔触，在祭奠着消逝了的和正在消逝的文化、情感。历史——值得思考和传承的古代美。
如果可以，好想扯断束缚自己的牵绊，游历，游离…… 如果可以，我真愿像余秋雨一样去旅行，去给人生短暂空白的记忆中添加一场文化苦旅。
——珏儿2015.12.10
这本新编的“文化苦旅”中新加入的文字和旧时文字还是会有些许差别，能基本看出余先生人生的起落。在旧版文字中充斥的更多是纯粹的文化评论。不论是对灿烂文明的赞美剖析还是文化凋零的惋惜愤恨都激烈敞亮而深刻。而新加入的文字看得是比较愤懑纠结的。很明显那一轮一轮的来自社会抨击对余先生的人生以及家庭造成太多影响，他不想去理会，告诉自己“让他说”，可是身在尘世又如何“闭耳塞听”呢？n我觉得余先生的反应与辩解很正常吧。作为一个本就“自清”之人，估计那些细腻敏感的神经在每次风暴式的闲言之后在震颤与极力平静。时间会辨析一切。作为当代之人我无法去判断真实是什么，不去评价。但我更愿意相信能看过这世界大半面貌，探寻过这么多文明之源余先生，不是那令人不齿之人。只是也真的会希望这个世界多一些“慎言”，别让将来的自己因曾经自己的言语而“蒙羞”。
最早读余秋雨先生的文章，是初三里偶然得到的一本高中语文教材，好像是《中外小说选修》。是《道士塔》。再读《文化苦旅》，我怀着消遣的态度。却意外地和余秋雨先生有了一次对话，不由得严肃尊敬。中国的文化有底蕴，有发扬。几千年走来，多少人笔耕不辍，用方正的汉字写就这一生，这世界。余先生回首感慨这一切，也是中国人应该回首感慨的一切。至于后半部书关于朋友，亲人乃至自己遭受诽谤侮辱的一切，也是中国文化，是中国文化的黑暗部分。以笔夺笔，造谣惑众，这些拿着棒子的人至今仍存在，只是换了种名头，换了个场地。现在唤做“喷子”，当下场地在互联网。搞艺术，还是搞人，这是个问题。“文化苦旅”的含义，绝不只是中国文化的苦难艰深，还有在中国文化的阴暗面里茕茕孑立，踽踽独行。
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