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鬼谷学校读后感450字

发布时间:2019-11-04 来源:互联网

大象学校之冒失鬼上学读后感。

高尔基曾说过“书籍是人类进步的阶梯”,阅读是人数精神生活不可分割的一部分。在读过了作品,对于里面的情节非常感兴趣,其实最好的阅读收获,是将心得写成读后感分享给周边的人,作品中哪些情节让您印象最为深刻呢?以下是小编为大家收集的“大象学校之冒失鬼上学读后感”仅供参考,希望能为你提供参考!

【篇一:大象学校之冒失鬼上学读后感】

翻开《大象学校之冒失鬼上学》,我读得有滋有味。当我合上书页时,长舒一口气抬头看闹钟,时间不知不觉已经到了十二点静静地躺在躺在床上,里面精彩的故事情节依然在脑海中回放。

这本书仍然写大象学校里机智,可爱,善良的小象们,它们在大象学校学习,经历着不可思议的冒险故事。其中小象倒倒总能碰到一些稀奇古怪的倒霉事,可它却有化险为夷的本领。真诚,善良的它总能结交到新的朋友;跳跳是只顽皮的小象,有很多鬼点子;小象吉吉有些胆小,而小象开开则喜欢唠叨。它们形影不离,相互帮助,在神奇的经历中逐渐成长。

作者笔下的人物形象不是完美的,它有优点也有缺点。小象倒倒坚强,勇敢。这是我们生活,学习中不可缺少的品质。面对优质的生活,我们渐渐失去了坚强和勇敢。一遇到挫折我们首先想到的是我不会,我放弃。一遇到头疼感冒,我们想到的是让老师联系家长,带我们回去休息,错失了许多学习与锤炼自我的好时机。想想要是我们稍稍坚持一下,或许能挺过去,不是吗?小象倒倒是我们学习的榜样,我们应该像小象那样坚强、勇敢。面对挫折只要不折不挠,一定能呢个成为最坚强的人。倒倒也是一个有爱的小象,他有那么多的朋友在众人的预料之中,俗话说:赠人玫瑰,手有余香。如果平时我们善于伸出自己的双手为别人排忧解难,当我们收回双手的同时,一定不会空手而归,因为我们会收获一艘友谊的巨轮。当然,小象倒倒也有缺点,它是一个冒失鬼,有时做事毛躁,这在我们学习中是要不得的,只有更细心,我们的成绩才会更上一层楼!

作者用曲折的故事情节,把小象的形象刻画的淋淋尽致,吸引着我再看一遍,同学们你们还在等什么?赶紧翻开书看看吧,相信你一定会爱上这本书的!

【篇二:大象学校之冒失鬼上学读后感】

前不久,语文老师推荐我们读我一套书《大象学校系列丛书》。班主任陈老师积极响应,她悄悄在班上图书角放了两三套。这天,我做完作业,迫不及待借了一本,拿到手一看,嗨,是《大象学校之冒失鬼上学》!

我跑到座位上忙不迭打开,不一会儿就沉浸到了故事中。这本书主要写的是大象学校里的那些聪明、活泼、心灵美好的小象们,它们在大象学校学习,经历了许多匪夷所思的奇幻故事。和其他同学不一样,小象中我最喜欢的是顽皮的跳跳,它眼睛一转就是一个鬼点子!每读到有关它的段落时,我就情不自禁想起我的小表弟,他也是一个聪明的淘气包,两只大眼睛眨呀眨呀,总有用不尽的坏主意。小象倒倒呢,就像它的名字一样,尽碰上一些五花八门的倒霉事,不过它却有足够的本领去应付化解,而且它的真挚、友好吸引了每一个和它交往过的小动物。小象吉吉性格有些内向,开开却像我们的妈妈一样话特别多。这些幸福的小象们整天形影不离,相互帮助,在一次次的经历和磨炼中逐渐长大了。

读完书后,我开始了思考:困难和挫折来了,小象们总会勇敢地去面对。而我们呢?学习上碰到拦路虎了,首先想到的是去问爸爸妈妈;要做手工作品了,又会跑去求爷爷奶奶;自行车坏了,立刻抹起眼泪;找不到东西了,又会大叫大闹我实在无法想像,将来我们长大了,该怎样去独立生活!

去年我曾听爸爸说过一个故事,一群日本孩子和中国孩子一起去露营,日本孩子很能干,一会儿就搞好晚餐开始舒服地吃了,中国孩子却什么也不会,磨蹭到天黑也没有吃上饭。而这时,日本小朋友已经收拾完在看星星了。

看来作家迟慧阿姨写这本书的用意很深呀!她一定希望我们能够像小象们一样,勇敢、积极地去面对生活中的各种风雨。同学们,希望你们都来读一读这本好书!

【篇三:大象学校之冒失鬼上学读后感】

寒假里我看了一本书,书的名称是《大象学校之冒失鬼上学》。这本书我读得津津有味,不知不觉地竟然一个晚上就读完了。读后我依然感到意犹未尽,躺在床上回味着里面的精彩故事环节。

这本书的作者是迟慧,她是一位七零后妈妈,从事文学创作多年,国家二级作家,曾出版诗集《流浪的爱》、散文《慢生活》等。儿子铁蛋的出生让她的世界发生了很大的变化,他为妈妈推开了一扇童话之门。书中大象是作者儿子铁蛋最好的朋友,在铁蛋很小的时候,有关大象的故事就经常出现在他们的生活中。铁蛋小时候是个不省心的孩子,她的妈妈用大象的故事平息了许多哭闹。

故事主要讲的是在奇异的大象王国里生活着几只可爱善良的小象:倒到、跳跳、吉吉和开开。作文倒倒经历了许多稀奇古怪的事情:倒倒晚上睡觉时床底下钻出了一只可爱的小怪物,大晴天雨浇在倒倒的头上,倒倒的闹钟里一下子跑出来许多动物,星期天倒倒的零食们全都活了,倒倒在鲸鱼肚子里旅行可他却有化险为夷的本领,真诚善良的他总是能结交到新朋友。跳跳是只顽皮的小象,有很多鬼点子;小象吉吉有些胆小、而小象开开则喜欢唠叨。小象们通过在大象学校的学习,经历了不可思议的冒险故事,学会了勇敢、坚强、机智、独立、有爱,他们形影不离,相互帮助,在神奇的经历中逐渐成长。

在书中我学到了每当遇到困难时要正视困难、克服恐惧,永不轻言放弃;同时要避免倒倒的冒失鬼形象,尤其在学习上不能毛糙,只有更细心成绩才会更上一层楼。总而言之,我非常喜欢这本书,它让我受益匪浅,在知识的海洋里遨游,感谢作者!

【篇四:大象学校之冒失鬼上学读后感】

寒假里我捧起《大象学校之冒失鬼上学》津津有味地读起来,不知不觉地竟然一个晚上就读完了。读后我依然感到意犹未尽,躺在床上回味着里面的精彩故事环节,在梦里和书中的人物对话、游戏。

这本书的作者是迟慧,她是一位七零后妈妈,从事文学创作多年,国家二级作家,曾出版诗集《流浪的爱》,散文《慢生活》等。儿子铁蛋的出生让她的世界发生了很大的变化,他为妈妈推开了一扇童话之门。书中大象是作者儿子铁蛋最好的朋友,在铁蛋很小的时候,有关大象的故事就经常出现在他们的生活中。铁蛋小时候是个不省心的孩子,她的妈妈用大象的故事平息了许多哭闹。

我在奇异的大象王国里快乐的成长。我新交了可爱善良的小象、倒到、跳跳、吉吉和开开。倒倒经历了许多稀奇古怪的事情:晚上睡觉时床底下钻出了一只可爱的小怪物,大晴天雨浇在倒倒的头上,闹钟里一下子跑出来许多动物,星期天零食们全都活了,倒倒在鲸鱼肚子里旅行可他却有化险为夷的本领,真诚善良的他总是能结交到新朋友。跳跳是只顽皮的小象,有很多鬼点子;小象吉吉有些胆小、而小象开开则喜欢唠叨。小象们通过在大象学校的学习,经历了不可思议的冒险故事,学会了勇敢、坚强、机智、独立、有爱,他们形影不离,相互帮助,在神奇的经历中逐渐成长。

我阅读着!快乐着!

《大象学校之冒失鬼上学》让我喜欢让我爱,让我受益匪浅!读完这本书,我真切地明白:遇到困难时要正视困难、克服恐惧,永不轻言放弃;同时要避免倒倒的冒失鬼形象,尤其在学习上不能毛糙,只有做事一丝不苟,才会更上一层楼。

在童话的世界里,我学习知识、感受快乐;

在童话的世界里,我明白道理、学会做人;

在童话的世界里,我快乐阅读、茁壮成长!

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《大象学校》读后感600字


2016年秋学期,我很幸运地遇到了迟慧阿姨的《大象学校》。一翻开这本书,看了几页,我便被它深深地吸引了。

读了这套书后,我有很多感想。这本书里有欢乐与悲伤、哲理与想象。因此,我有时大笑,有时流泪,还领悟了一些做人的道理,这本书真像孩子们的“心灵鸡汤”,是“心灵启蒙,童话界的巴学园”。

因为内容特别精彩,我爱不释手,只用了一周时间就看完了整套书。看完之后,我觉得不过瘾,认为这么好看的书,只有五本远远不够。于是,我就诞生了续写第六本的想法。说来也巧,第二天,老师就布置了“同学们发挥想象,写一篇关于《大象学校》的作文,250字左右”的作业。我想:这是我锻炼的好机会啊!我自信我能够写精彩。只用了五天时间我便续写完了一部童话,写的是小象们二次去僵尸国的经历,我将它命名为《二回僵尸国》。我的这本书在班上引起了不小的轰动,深得同学们的喜爱。同学们看完之后,大呼不过瘾,要我继续写,他们说还想看。听了同学们的赞扬,我非常激动。于是,又利用十天时间写了《咕噜星球奇遇记》和小故事《拯救隐形庄园》。最后,我决定将两本书和一篇小故事合成一册,起名为《小象历险记》。

这本书在学校里引起了强烈的反响。被我们高校长知道后,高校长亲自来看望我,读了我写的这本书,深深地被震撼了,产生了帮我把书出版的想法。我真是惊喜极了。在学校领导的关心下,我的书被凤凰出版社以私人订制的方式出版了。这件事居然惊动了迟慧阿姨,学校邀请了迟慧阿姨来我们学校与同学们近距离接触。她还跟我合了影,与我一起站在舞台上交流读书的心得和今后的打算。迟慧阿姨来的那一天,正好是我的第一本书《小象历险记》的首发式,那一天我很激动。因为我见到了梦里都想见的迟慧阿姨。那天的场面非常宏大,全体四年级的小朋友和部分老师都聚集在报告厅里,参加了我的新书首发式,和迟慧阿姨见面。迟慧阿姨给小朋友准备了很多签了名的纪念品,迟慧阿姨还给我们讲了“怎样治疗作文头疼综合症”。演讲非常精彩实用,引来了一阵一阵的掌声。直到现在,迟慧阿姨亲切的话语还回荡在我的耳畔。

由于我写了《小象历险记》,2017年初,我获得了姜堰区十大教育新闻人物,获奖后,我感慨万千。写一本书竟然能获得这么多荣誉,真是太惊喜了。但是,我不会学方仲永学习半途而废,我会继续写下去的,我要写更多更好的作品给我的同学,我的老师,我的父母读!

真得感谢迟慧阿姨的《大象学校》,是它激发了我的灵感,丰富了我的想象,我想对阿姨真诚地说一声:感谢!

《大象学校》(精选读后感)


20××年秋学期,我很幸运地遇到了迟慧阿姨的《大象学校》。一翻开这本书,看了几页,我便被它深深地吸引了。

读了这套书后,我有很多感想。这本书里有欢乐与悲伤、哲理与想象。因此,我有时大笑,有时流泪,还领悟了一些做人的道理,这本书真像孩子们的“心灵鸡汤”,是“心灵启蒙,童话界的巴学园”。

因为内容特别精彩,我爱不释手,只用了一周时间就看完了整套书。看完之后,我觉得不过瘾,认为这么好看的书,只有五本远远不够。于是,我就诞生了续写第六本的想法。说来也巧,第二天,老师就布置了“同学们发挥想象,写一篇关于《大象学校》的作文,250字左右”的作业。我想:这是我锻炼的好机会啊!我自信我能够写精彩。只用了五天时间我便续写完了一部童话,写的是小象们二次去僵尸国的经历,我将它命名为《二回僵尸国》。我的这本书在班上引起了不小的轰动,深得同学们的喜爱。同学们看完之后,大呼不过瘾,要我继续写,他们说还想看。听了同学们的赞扬,我非常激动。于是,又利用十天时间写了《咕噜星球奇遇记》和小故事《拯救隐形庄园》。最后,我决定将两本书和一篇小故事合成一册,起名为《小象历险记》。

这本书在学校里引起了强烈的反响。被我们高校长知道后,高校长亲自来看望我,读了我写的这本书,深深地被震撼了,产生了帮我把书出版的想法。我真是惊喜极了。在学校领导的关心下,我的书被凤凰出版社以私人订制的方式出版了。这件事居然惊动了迟慧阿姨,学校邀请了迟慧阿姨来我们学校与同学们近距离接触。她还跟我合了影,与我一起站在舞台上交流读书的心得和今后的打算。迟慧阿姨来的那一天,正好是我的第一本书《小象历险记》的首发式,那一天我很激动。因为我见到了梦里都想见的迟慧阿姨。那天的场面非常宏大,全体四年级的小朋友和部分老师都聚集在报告厅里,参加了我的新书首发式,和迟慧阿姨见面。迟慧阿姨给小朋友准备了很多签了名的纪念品,迟慧阿姨还给我们讲了“怎样治疗作文头疼综合症”。演讲非常精彩实用,引来了一阵一阵的掌声。直到现在,迟慧阿姨亲切的话语还回荡在我的耳畔。

由于我写了《小象历险记》,20××年初,我获得了姜堰区十大教育新闻人物,获奖后,我感慨万千。写一本书竟然能获得这么多荣誉,真是太惊喜了。但是,我不会学方仲永学习半途而废,我会继续写下去的,我要写更多更好的作品给我的同学,我的老师,我的父母读!

真得感谢迟慧阿姨的《大象学校》,是它激发了我的灵感,丰富了我的想象,我想对阿姨真诚地说一声:感谢!

读《鬼谷学校》有感


读《鬼谷学校》有感
陈培睿

最近,我读了一本好书——《鬼谷学校之兵法班的插班生》。
该书主要讲的是主人公姬小白因家人遭行刺落荒逃跑,误打误撞进入鬼谷学校,与孙膑、庞娟、徐福等人成了同学,开始了传奇的校园生活。
书中讲到小白成绩本来很一般,落于庞娟,但经过他的勤奋与虚心请教,终于成了一匹“大黑马”,以至于能将《孙子兵法》滚瓜烂熟于心时,我不禁感叹:我要是能像小白一样虚心好学也不至于有今天的局面。以前,我成绩名列前茅,后来开始逐渐松懈,课外书也不积极看了,甚至还会鄙视差生,不知不觉,我的成绩一落千丈。看了小白的故事,我暗下决心:一定要学习小白,勤学好问,认真掌握基础知识,广读“闲书”,成绩定能顺水推舟!
当我看到南郭先生把一根自认为是烧火棍的木头卖给小白,当大家都质疑南郭先生时,孙膑却以渊博的知识和惊人的洞察力识别那是一把绝世珍传——降龙木剑时,我即佩服于他的乐于助人,又赞叹于他的洞察力。想想自己考试时总是粗心大意,犹如竹筛子打水——漏洞百出,我要能有孙兵那样的周密思维,细心观察,就不至于会大意失荆州了。而且他那种对待朋友总是慷慨解囊的做法更值得我好好学习,平时的我非常节约,甚至到了抠门的地步,同学有需要向我借东西时,我总是百般推脱,唯恐浪费我的资源,真是不应该呀!我要是能早点像孙膑那样乐于助人,恐怕人缘就不会那么差了!
《鬼谷学校》这本书真的让我受益匪浅。学习小白让我变得勤奋刻苦,学习孙膑让我懂得了乐于助人,也让我不骄傲、不气馁。所以,我敢肯定读过的人都会赞不绝口的。

鬼谷学校读后感600字6篇


当我们读完一本好书后,从中获得的感想会一直留在心中,作品这本书籍用真实的故事让读者了解更多。这个时候我们就可以写一篇包含了个人感想感悟的读后感。怎么才能避免自己写的作品读后感过于普遍呢?也许以下内容“鬼谷学校读后感”合你胃口!相信能对大家有所帮助。

鬼谷学校读后感 篇1

最近,我读了一本好书《鬼谷学校之兵法班的插班生》。

该书主要讲的是主人公姬小白因家人遭行刺落荒逃跑,误打误撞进入鬼谷学校,与孙膑、庞娟、徐福等人成了同学,开始了传奇的校园生活。

书中讲到小白成绩本来很一般,落于庞娟,但经过他的`勤奋与虚心请教,终于成了一匹“大黑马”,以至于能将《孙子兵法》滚瓜烂熟于心时,我不禁感叹:我要是能像小白一样虚心好学也不至于有今天的局面。以前,我成绩名列前茅,后来开始逐渐松懈,课外书也不积极看了,甚至还会鄙视差生,不知不觉,我的成绩一落千丈。看了小白的故事,我暗下决心:一定要学习小白,勤学好问,认真掌握基础知识,广读“闲书”,成绩定能顺水推舟!

当我看到南郭先生把一根自认为是烧火棍的木头卖给小白,当大家都质疑南郭先生时,孙膑却以渊博的知识和惊人的洞察力识别那是一把绝世珍传――降龙木剑时,我即佩服于他的乐于助人,又赞叹于他的洞察力。想想自己考试时总是粗心大意,犹如竹筛子打水――漏洞百出,我要能有孙兵那样的周密思维,细心观察,就不至于会大意失荆州了。而且他那种对待朋友总是慷慨解囊的做法更值得我好好学习,平时的我非常节约,甚至到了抠门的地步,同学有需要向我借东西时,我总是百般推脱,唯恐浪费我的资源,真是不应该呀!我要是能早点像孙膑那样乐于助人,恐怕人缘就不会那么差了!

《鬼谷学校》这本书真的让我受益匪浅。学习小白让我变得勤奋刻苦,学习孙膑让我懂得了乐于助人,也让我不骄傲、不气馁。所以,我敢肯定读过的人都会赞不绝口的。

鬼谷学校读后感 篇2

高尔基有一句名言“书籍是人类进步的阶梯”。我喜欢看书,因为看书能使一个人心静下来,能增长知识,还能提高一个人的写作能力与阅读能力。所以我利用暑假期间多看书。在我看得这些书中,我印象最深刻的,是《鬼谷学校》这本书。

鬼谷学校这本书主要讲了:原本是在鬼谷学校举行的加强与稷下学宫交流的友谊赛的赛场,却成为了因保卫鬼谷山里鬼谷学校的禁林内的万年楠木而变成得与齐国王宫卫队斗争的战场。

在《鬼谷学校》这本书中,有几句话使我感触很深。其中有一句孟子的名言“生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得谦,舍生取义者也。”这句话的意思是:生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。使我懂得:义重于生,当义和生不能两全时,应该舍生取义。一个正直的人,有道德修养的人,应该为义而生,为义而死,必要时要“舍生取义”,而不能“见利忘义”。不辨礼仪而贪求富贵的行为是不足取的。

其中,还有一句孟子的名言“得道者多助失道者寡助”让我知道:一个施行仁政的君主,得到帮助支持他的人就多。一个不施行仁政的君主,得到帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点,内外亲属都背叛他。帮助他的人多到了极点,天下人都归顺他。

我从这本书中知道了:不管什么比赛,都应当“友谊第一,比赛第二”。我们要做一个舍身取义的人,施行仁政的管理者。

鬼谷学校读后感 篇3

每年的暑假,我都有一段属于自己和一位特殊朋友的欢乐时光。这个“朋友”教给我知识,陪伴我成长,它就是书籍。而这次,让我受益匪浅的一本书就是《鬼谷学校第一卷兵法班的插班生》。

这本书主要讲了晋静公的后代小白在他的家人遇害时,在公孙先生的保护下,侥幸逃跑进了鬼谷,最后与伙伴们一起和红蝎队作战的故事。在这本书中,我敬佩公孙先生的舍身取义、白雪的舍己为人、孙膑的勤奋……其中我最喜欢的人物是孙膑,而最不喜欢的就是庞涓了。庞涓小心眼、喜欢和别人斤斤计较、小肚鸡肠;而孙膑虽然不如庞涓聪明,但是他更勤奋。水滴石穿,非一日之功,孙膑在鬼谷学校的成绩是数一数二的,是因为他在背后付出了许多努力。

书中最触动我的是小白说的一句话:眼泪博不来同情,软弱只会使敌人更加嚣张。这句话让我看到了生活中的我,平常如果有不顺心的事情,我就会去逃避。现在我们明白了,逃避是没有用的,只有勇于面对并战胜困难,我们才能成功。

著名作家列夫·托尔斯泰说过:理想的书籍是智慧的钥匙。通过每次和“朋友”的朝夕相处,我学会了学习的方法、做人的道理……我们永远是最好的朋友!

鬼谷学校读后感 篇4

暑假,我看了一本令人爱不释手又发人深省的书—《鬼谷学校》。它就像磁铁一样把我的目光牢牢地吸引住了。我要把这本好书推荐给大家。

《鬼谷学校》是一部寓教于乐的历史幻想小说。讲述的是鬼谷先生开设了一所学校名叫鬼谷学校,孙膑、庞涓、张仪等战国精英从小就读于这所学校。一次偶然的机会,小白误打误撞进了鬼谷学校和他们成了同学。他们一边学习,一边帮助老师击退了侵犯者,得到老师的认可等许多有趣的故事。

以前,我总感觉自己还算个勤奋的小学生,在校能完成老师布置的作业,回家偶尔也能翻翻课外书。每次考试也都能应付自如,因此也曾为自己的这点儿勤奋沾沾自喜。然而,当我认识了书中每天闻鸡起舞、鄞奋好学的孙膑后,一种自渐形秽的感觉逐渐爬上了我的心头,并慢慢扩散开来。

书中智商很高但妒忌心更强的庞涓这个人物我最不喜欢了。因为他尽把聪明用在一些歪想法上,并且他人还很小心眼,凡事都爱斤斤计较,为人处事也只考虑自己,不体谅别人。所以从他身上我懂得了一个道理:做人要诚实大方,多体量别人,不能只考虑自己。

读完这本书我要感谢它。感谢它让我学到了那么多知识;感谢它让我懂得了那么多道理;感谢它让我知道自己的不足,激励我更加努力地学习。

鬼谷学校读后感 篇5

勇于面对、战胜困难

——《鬼谷学校》读后感

今天,我读了《鬼谷学校----兵法班的插班生》,这本书让我受益匪浅。他让我知道了搅动战国风云的奇才苏秦、张仪、孙膑、庞涓……原来他们都是鬼谷学校鬼谷子老师教出来的。

故事主人公小白在一木山贼的追杀下和公孙先生的保护下误打误撞跌入鬼谷山,歪打正着地闯进鬼谷学校。被孙膑、庞涓等人发现。就这样小白糊里糊涂地成了兵法班的插班生。小白进兵法班后遇到了重重困难,同学们一起帮助他,化解危机,我感受到了集思广益和分工合作的伟大。“团结就是力量”,这句耳熟能详的话在故事中体现得淋漓尽致。

这本书中我最喜欢的人是孙膑,他能文能武,每天闻鸡起舞,半夜三更才睡,刻苦练剑,勤奋学习,苦读《孙子兵法》……可见,孙膑在学校成绩突出这跟他在背后付出的努力息息相关。看到这,我不由得想到了自己学骑自行车的经历。记得刚开始学骑自行车的时候,每天要摔七八次,骑了摔,摔了骑。有一次连车带人摔到沟里去了,我被车压得动弹不得,但是我相信世上无难事,只怕有心人,当时丝毫没有想过放弃。就这样我在摔、骑循环中才学会了骑自行车。在学骑自行车的过程中,也让我明白了,逃避是解决不了问题,只有勇敢地面对、战胜困难,才能成功。所以,如果我们每个人都像孙膑一样,相信铁杵也能磨成针。

看完这本书,我心潮澎湃,决心要向孙膑学习,学习他勤奋刻苦,不畏困难,努力成为一名对国家对社会有用的人才。

鬼谷学校读后感 篇6

《鬼谷学校》顾名思义,就是鬼谷子开办的一所学校。让人意想不到的是,搅动战国风云的奇才,例如:苏秦、张仪、孙膑、庞涓……都是鬼谷子亲手教出来的。

《鬼谷学校》的主人公有:鬼谷子、越女老师、八哥和九哥、姬小白、孙伯灵(孙膑)、庞涓、田力士、阿福(徐福)、卫鞅、张仪、越女老师的女儿小如,以及叶子。

其中,我最讨厌的人是魏国人“庞涓”。他的外号叫做“尖嘴狐”,智商很高,嫉妒心更强。有一次,魏王要到鬼谷学校的禁林里去砍伐万年楠木,就是庞涓这个奸诈小人给魏王怎样通过禁林的路线地图的;反正一想到庞涓,我就恨之入骨。我最喜欢的人物是人称书呆子的“孙伯灵(孙膑)”。孙膑虽然被人称为书呆子,但是他把所有的看过的书都读透了,可以灵活的运用于战场上。可惜的是,庞涓挖掉了孙膑的膝盖骨,使孙膑永远都站不起来了。

每次读完《鬼谷学校》我都不得不惊叹,这本书既有很多知识,有多么的科幻,还有一点时间穿插,因为小蹦豆阿福(徐福)和孙伯灵(孙膑)不在同一个时间段上。说它科幻,是因为书中穿插了许多中国古代传说中的神兽(神物),例如:守护万年楠木的铁链神蛇、商纣王养的双头红蝎、能吃掉人的食人魔鬼花、能吞掉一头大象,三年后吐出大象尸骨的修蛇(巴蛇)……

这本书中有很多的知识值得我们学习,但是我们千万不要学习书本中的坏人。

孤岛之鬼读后感(3)篇


      好了,回归正题,丈五郎对正常人的憎恶,诸户对女人的厌恶,可见成为怎样的一个人,大部分是环境影响的,但也依然可以出淤泥而不染如阿秀,对美好事物的追求和憎恨世界的决心一样坚定,只是恶永远战胜不了善,就像多数永远大于少数一样。

      对于爱情,只要彼此能接受,旁人又有何发言权。只是遗憾的是诸户爱上的是一个给他希望的直男,他知道他依赖自己,所以他故作坚强,其实却是最容易被打败的那一个。或许对诸户而言,逃出来却是进了另一个牢笼,虽然头发没白,但是爱人没了,心也死了。

     对于“我”,阿秀和初代是亲姐妹,所以长相会有些相似吧,要不然爱之深的“我”(吃骨灰,好恐怖)又怎么会移情别恋?好吧,这是我给自己找的借口,我不喜欢移情别恋这个词。

      总体这本推理比较少,惊喜比较大,内容也比较丰富,结局有点感人。以第一人称叙述,描写又生动又细腻还很传神,就好似真的是亲身经历了一番,代入感很强。

一直也没怎么研究推理小说里的本格派、就当是议论文里写的三段论吧。虽说江户川乱步是日本推理小说之父、但是这还是第一次看完他的长篇。【D坂杀人事件】还是看的真田广之主演的1998年的电影、后来2016年又有改编、后来满岛光出演了【1925年的明智小五郎】又出现了【D坂】。所以对江户川乱步的停留除了小学时候看的【名侦探柯南】就只剩下大学时候看的【D坂】了而且…之前看了数多推理小说家的作品、京极夏彦(京极堂系列)啊、凑早苗啊、横沟正史(金田一耕助系列)啊、松本清张啊、东野圭吾(加贺恭一郎)啊、阿加莎(赫尔克力波罗系列)、柯南道尔(福尔摩斯系列)、伊坂幸太郎啊、乙一啊、还有米泽穗信的【冰果】、绫辻行人的【another】、森博嗣的【黑猫的三角】(皇明月给改编漫画)云云、陆陆续续也看了改编的电影或者电视剧…所以在涉猎复杂的这种状态下再来看江户川乱步的作品已经没有十足的新鲜感、猎奇、诡异、怪癖等等、包括极端也不奇怪了…(毕竟日本文学里也有涉及…)【孤岛之鬼】里的话涵盖同性、人体合成、孤岛这几个因素也就是见怪不怪了…但是因为自己想象力过于丰富(?)看到一些地方…还是会有点毛骨悚然…之前也提过这篇也有改编成漫画、因为環レン的画风不是很迷、也没有看下去。整体来说…一般般、我再看看其他的、【D坂】应该是不错的。

作为一名腐女(咦我好像暴露了什么不得了的东西),好心疼道雄先生。我被现在到处卖腐的环境培养出了只要肯掰,一定会弯的思维定势。其实实际中应该是本书中描写的这样吧。

跑偏了。

作为一部推理小说,它背景复杂,故事奇异却引人入胜,再加上几乎感觉不到时代的差异的超前感,让人不禁再赞叹一遍大师就是大师。

只不过我一直在脑补文豪野犬中,神谷娘娘的声音,有点影响剧情的投入(咦,又跑偏了)。

不过书中最打动我的,就是道雄先生的爱。仿佛是那个扭曲多变的世界中,唯一真挚而永恒的东西,每次看到他的告白,总是能感到我胸中涌出的感动。相比之下,“我”就有点渣了。不过也不是不能理解主人公的行动,“我”无法舍弃这个朋友,却也无法回应他的感情。这是现实中再常见不过的事情了。

这如果改成动漫应该很好看。而且照现在腐向大行的市场看,道雄先生可能会有个好的结局。

(最近补番太多,已经在跑偏的路上回不来了)

(这是个推理小说来着吧)

(硬生生被我写成女性向了吗)

(嘛,就这样吧)

读《鬼谷学校》有感550字范文


今天,我读了一本有趣又发人深省的书—《鬼谷学校》。这本书的作者发挥他的奇思妙想,将春秋战国时期一个极富传奇的历史人物鬼谷子写成一位老师,开办了一所集兵法、修真、纵横术、星象术等为一体的学校,名曰“鬼谷学校”。搅动战国风云的奇才张仪、苏秦、孙膑、庞涓等人都成了谷鬼子的学生,群英荟萃。在书里他们成了同学,一起学习,一起生活,令人向往。

这本书让我印象最深刻的是,鬼谷学校和稷下学宫每隔三年就要举办一次兵法、武术、辩论、占卜四个方面的友谊赛。在这期间发生了许多趣事,他们共同对抗强敌,并结下了深厚的友谊。读后让我明白友谊是十分宝贵的财富。俗话说:“朋友好,赛金宝。”是啊,深厚的友情是无价的,如果你在黑暗中迷失了方向,朋友就像一盏明亮的灯,能帮你照亮前方。多一个朋友,就多一条生活的道路。书中这些历史名人都成了好同学、好朋友,他们齐心协力,互帮互助,同仇敌忾,最终赢得了比赛,战胜了敌人。

唐太宗李世民曾说过,“夫以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为鏡,可以明得失”。这本书里的故事也像一面镜子,读完让人哈哈一笑之余,将书里每个人的性格、行事,对照到我们自己的身上,便会发现自己也有这样那样的缺点和不足,需要我们正视和改正。如书中的庞涓很小心眼,爱斤斤计较,为人处事只考虑自己,不体谅别人。记得自己有一次和朋友骑自行车比赛,尽管我用尽全力地骑,可还是败下阵来,我顿时火冒三丈:“是朋友吗?连一场比赛都不让我赢,而且让我输得那么惨,一点面子也不留给我。”为此还说了要与他断交的话。朋友却对我说:“我们的友情不能因为一场比赛而消失。”是他极力维护才保住了我们的友情。现在回想起来自己太小气、太肤浅了。好在这位朋友大度,要不我们俩就不会好到现在了。

《鬼谷学校》真是一本具有“鬼力”的好书,奇妙、好看,又明理!

《根鸟》之《鬼谷》读后感


这是一部迷人的、梦幻般的小说。书中人物根鸟是一个善良、勇敢、不向困难低头的男孩。

根鸟的母亲失踪,可怜的根鸟跟爸爸相依为命,直到一个叫紫烟的女孩出现在了根鸟的梦境,于是根鸟出发了,去寻找属于自己的梦境。

根鸟结识了许多朋友,善良的板金、美丽的秋黛。她们都给了根鸟许多的帮助,在根鸟受伤时,是秋黛帮他包扎;在根鸟的旅途中,他幸运遇见了板金,板金在旅途中一直陪着他,在根鸟生病时照顾他,和根鸟无话不说,也是他用尽最后一口气帮助根鸟找到了他梦中的地方。

我最喜欢的一章是《鬼谷》它讲了根鸟如何化险为夷,如何将夺人记忆的红果子通通烧掉,如何从坏人们的眼皮子底下逃走。

根鸟非常勇敢,也非常善良。在红果林即将被烧光之时火势突然壮大,火光映红了蓝天。根鸟为了让更多人不丢失自己美好的记忆,下了必死的决心一定得把这一片“祸害”烧掉,于是准备奋不顾身冲进火里,幸好他的好朋友拉住他,救了发疯的根鸟一命,读到这里,我忍不住在心里感慨道:“我真敬佩根鸟!”要是我的话我也许就听天由命了。根鸟为了带自己的好朋友逃离鬼谷,在夜晚趁机带着好朋友一路狂奔,可好朋友因吃了太多的记忆红果在逃跑中途怎么也拽不走,坏人们闻声赶来,根鸟只好一个人再次疯狂逃跑。因为他知道,这是他唯一一次逃跑的机会……

这个故事让我非常感动,我懂得了,我们要为自己的梦想去努力,去奋斗,让我们在辛苦的同时成长。

《形而上学导论》之读后感


《形而上学导论》之读后感

吴雪乔

序言

怀特海说,两千多年的西方哲学史不过是给柏拉图做的注脚。这番说法固然有过度简化西方哲学史之嫌,不过从世界大战之前的全球史来看,由于柏拉图主义及其后继的各种形式的、经改良的“主义”、思想的“保驾护航”,近现代似乎真的成为了一个“完全没有问题的时代”。而直至第一次世界大战爆发,战火在世界范围内的延烧方才真正揭露了在欧洲中心主义的控制之下,影响全球的“欧洲理想”的疲软乏力和与之相应的传统的崩溃趋势。“西方文明的命运,其实质上就是西方形而上学的命运”。那么,二十世纪的战争和从西方扩散出来的种种世界性的不良事件便可被视为原有的西方文明传统(形而上学传统)内在崩溃趋势的外在表征;当然,亦还可被视为长期以来摆在西方“思”与“诗”面前的一个亟待解决的问题——对存在的遗忘以及存在于遗忘处的重新显现与再次被遗忘。

1

原在

长期以来,我们不热衷于去区分存在与存在者,因为我们对于存在问题的探讨本身有着以下成见:认为“‘存在’是最普遍最空洞的概念,所以它本身就反对任何下定义的企图;”而且,我们每个人“都不断地用到它,并且已经懂得一向用它来指什么”,使得“那个使古代哲学思想不得安宁的晦蔽者竟变成了昭如白日不言而喻的东西,乃至于谁要是追问存在的意义就会被指责为在方法上有所失误”。

在《形而上学导论》之中,海德格尔认为,我们对于physics一词本意的根深蒂固的误解便足以说明存在问题在哲学的视域之中暗淡已久:今天我们把这个词理解为先验于一系列诸如原子、电子等等自然事物表象的“物理”,亦即这一在知性科学意义上进行探究的学科。而这实际上是一种外部理性视角对于原始本真的扭曲与阻塞。西方哲学最先的和决定性的发展是在希腊时代。对于存在者整体本身的发问,即对存在问题的发问也是真正肇端于希腊人。这个肇端是原始的,但是并不朴素——如果是按照理性主义兴盛之后对于physics一词的理解方式去看待那些前苏格拉底时期的哲学家们的思想,那么这些哲学思想当然就落向了一种极不发达的自然主义哲学,落向一种认为所有事物都是具有某种(些)存在或不存在的质料本性的“朴素唯物主义”。于是,希腊哲学的开端便依照我们所习惯的理性那样成为一种相对于无知与迷茫而言较高级的依托于基本物质的神学意识形态而已——当然,这是一个基于诸多值得商榷的预设的判断。

致力于重提原始的“存在问题”的海德格尔在《形而上学导论》之中从词源学的角度来重述了physics一词的意义:这个词应对应希腊语φ?σι?,只不过古罗马人用拉丁语将这个词转译为natura——“出生”、“诞生”并由此引申为今日词义之中的科学意义上的“自然”。但据海德格尔的考据,φ?σι?描述的应是存在的本真状态,亦即一种卓然自立的过程状态:这个词意为“绽开”,是揭开自身的遮蔽,并且还是凭借如此开展而进入并停留在现象中。简而言之,就是一种内外兼顾的绽开且持留着的强力,进而存在者才能够在世界中正直地、自洽地常驻而立,在世界中自由地“搏入”其边界——这个边界来自于常驻者的自设。故而,在者的另一个根本特性就是“完成”(vorhanden),即常驻者在自设的边界中完成绽开并实现自留与充实——这就是在者被抛入其中的在,并使在者区分于非在者的原因。所以,在的概念是一个由自设边界与充实、完成构建起来的动态过程。在者整体存在于其中的“在”就是这样从正在升起并把自身放入其中,充实起来、完成满界的这回事中在起来的。基于此,在这个在的作用过程中,如果以“实体”(substance)而非“在场”(presentation)这一概念去描述我们得以从中体会到在的那个事物(ο?σια)似乎就略显未得要义:亚里士多德在《范畴篇》之中,将“存在”分为“这个”的存在以及作为数量、质量、关系、状况、时间、地点等的存在,一共十类。而作为“这个”的存在,则名之为“实体”;至于其余范畴皆为依附于此“实体”的“属性”。由此可知,“实体”概念是独立自足的、不需要求助于其它存在者的、不是被引起的。显然,这种自亚里士多德开始,将主体性赋予各种范畴以求理解在者的解释方式对于前述“在”的关涉是漠然的。我们无法从其中体会到一种尚未被理性宰制的真实的生命的在场;没能体会到在这个在场中在者作为在者为我们展现出的存在;也没能使存在从遮蔽之中脱颖而出,也就是一种将自身作为一个世界来争取(π?λεμο?),以期“无蔽之境”(?λ?θεια,“真理”的词源)的存在论取向。

赫拉克利特在其残篇53中说:π?λεμο? π?ντων μ?ν πατ?ρ ?στι, π?ντων δ? βασιλε??. (战争是万物之父,也是万物之王。)长期以来这句话一般是用来批判赫拉克利特思想之尖锐。然在海德格尔看来,其实这种想法完全是建立在对在者和在的理解的混淆的基础上的。这里的π?λεμο?(战争)不是人的行为方式下的战争,即一种在者的恶斗,而是一种为了促进存在的完成而进行的抗争、斗争。战争只是一种“反……”的斗争,是毁灭的意志和上帝的审判,这令毁灭成为“正义”的东西。换言之,当一方以战争的力量夺取其他力量的时候,它是以削弱后者的力量并将其限制在最低级状态作为开端的。而斗争则非如此:斗争,到处都是斗争,斗争终结了上帝的审判,清算了作为审判条件的人“对神性负有债务的意识”。可能斗争看起来也是反抗性的,然而从更深的意义上说,斗争者本人才是斗争本身,斗争在他自己的各个部分之间、在征服与被征服的力量之间展开。斗争本身决定的是战斗者身上各种力量的组织形式。所以,虽然斗争与战争都是在“反……”,但是斗争的根源则在于“……之间”的斗争:前者只是试图在摧毁或者击退一种力量;后者则恰恰相反,它寻求的是夺取一种力量并将其占为己有,并以此来丰富自身,乃至自身融入于其中,形成一个新的整体、一种生成。也就是说,斗争使事物的本质对立起来而且不破坏事物的统一。通过这个先验的抗争,不在者和生成者(非全然不在而又尚未在者)才有可能真正完成“搏入”边界的过程,成为在并显现为在者。所以说,这个抗争并不是单纯的现成的东西相抗争,而是代表一种原生性的跳跃逻辑,在前理论的指引下筹划并发展出思所未思者、闻所未闻者。π?λεμο?中断的地方,我们所熟知的在者并不会消失,但是本真的、属于在的世界则会转身而去——在者不再保持着“绽放”的新鲜感,所有的都是“完事的”、“现成在手的”;世界不再有φ?σι?的活性,而沦为被模仿的样本肆意取用——这或许也从反面证明了,为什么真正的艺术总能给人带来超越光学外观的启迪,因为一切好的东西都来自于斗争。

但现在仍然无法排除如下质疑:无论我们怎样区分在与在者,在只能是在者的在,似乎只能通过在者加以理解。而且依上述论证,如此对在的理解途径终归是一种基于对现成者的解释。另外,如果从传统形而上学的角度来看,这一问题更是流于表面的、甚至是没有必要的,终归是人在受到动物性的存在方式的蛊惑但又心甘情愿沉迷于现象的托词。缺乏一种先验的、从形式意义到实质意义上的总领,这样的哲学探究难以有真理之果,更不能为我们提供一个终局性的解释。对此有两点回应:

第一,存在论虽然作为对于传统形而上学的超越,它同一种现象学,即对现象的一种新的认识和理解密不可分,但其实该论的落脚点亦并非显现或者是现象而是存在:在胡塞尔的现象学之中,显现或者表象(δ?ζα)便是所谓现象本身,它意味着向意识显现自身,同时还能以他所显现的面目的另一种形式存在;而在海德格尔的哲学中,自立于此的常驻者则在其现象所显现的事物之中自行亮相(φ?σι?)。故而此处所谓现象,?δ?α,是一种对某个在者的全方位展现,是一种本质的外观,是一种独特性的集合。“他以自身的面目自行出现”。比如,在看时间的时候,手表看起来是圆的,此处的“圆”便是一种显现(δ?ζα);而现象(?δ?α)则是作为一系列数量无限的圆性集合的手表——这是它最引人注目的一个特殊性,这些圆性的自行展开使得手表作为一个特殊的现象(?δ?α)得以显现(δ?ζα);在这个意义上,对现象的研究并不指向意识,更不指向表象或者其他现象,而是指向一种存在(φ?σι?)的无蔽之境(?λ?θεια)。综上,?δ?α正是海德格尔哲学之中在之为在的重要方式,也即存在论哲学的重要起点。因为若以φ?σι?为出发点来看,使其表现出显著征候的就是出现,出现即显露、即在场者拥有外观。所以,在者作为出现者一方面通过其所在其中的现象(?δ?α)以及其向此在有限的曝露赋予了自己一个显象(δ?ζα);另一方面,现象(?δ?α),是一个在者存在时,把自身摆入并处于“无蔽之境”(?λ?θεια)的最直观的方式——而后者作为存在论的目的并不比理念作为传统形而上学的目的更低一等,最多只是视角上的差异。

第二,上述责难是建立在这种思维方式的基础上的:“在”作为一个一般性的概念所具有的普遍性同“类”(范畴)的普遍性是相同的,而我们要想真正地“原在”,归根结底是需要基于对作为在的诸种方式——在者的理解的基础上才能达成的。也就是说,我们应是在以一种“通过杨树来定义什么是‘一般的树(实体)’”的先天综合方法,试图通过各种在者去理解什么是“一般的在”,故而存在论与范畴论相仿,如其自身的“重心”(姑且称存在为存在论的“重心”)不能成为至尊,便都需以一种更具优先地位的存在者为尊。

这显然是成问题的。首先,即便“在”和“树”一样,可以是一个种类,可是在此情况中将任何一个例子作为解释的出发点都将是无从言说的,因为由此得出的在只不过是披着神性光芒的新在者而已,换言之,范畴论是一种“在者论”以范畴论的思维为存在论的框架其结果必然不伦不类;更何况这种假设根本不能成立,即“在”并不能是一种范畴,否则便混淆了在场与实体之间的分别,对存在的研究便再次回到了起点;其次,如前所述,存在论关心的并不是现象,而只是现象的本真存在,即所谓“次现象”,是“无-用处”,“无-意识”。也许它正是现象,但是它和现象本身有着绝对的区别:他是现象的自行出现。而形而上学的错误便在于,将次现象当作了另一个现象、另一个存在者、另一种生活来处理。事实上,以一存在者为至尊,不如以其为虚无,或者“非存在者”(思),使得各种特殊性得以一一地展现于其之中。

2

原思

“思”可以有很多形态:“图谋”、“怀念”、“描述”、“想象”、“抱有意见”、“静默沉思”等等。不论如何,从这些解释之中我们可知:第一,思可以将事物受约束地“意象”在我们面前,亦即所谓思的意向性功能;第二,思与在之间是有内在相属的关系的——当我们在前文论述存在是什么的时候,实际上就是在“描述”存在或者对存在“抱有意见”,即思考在。所以,在对存在的考察之中,思所扮演的角色并不只是和在对立,而是变成考察的立足点,或者说通过使在从思之中获取解释,使在呈现在思的面前。

另外,在探究“思”的时候,针对探讨思之规律、思之形式的“逻辑”的考察是十分重要的。在《形而上学导论》之中,海德格尔认为“逻辑”一词即是简化表达的“λ?γο?之学”。而λ?γο?(“逻各斯”)自柏拉图开始,到近代哲学的这段不断变化发展的期间内,先是由理念逐渐被赋予了宗教性之后成为了上帝,而后至今理性话语的代名词。

海德格尔认为,λ?γο?一词的本意是“采集”。这个本意的背后其实还另有两层含义:第一,采集不是随便地把什么东西堆在一起,其中应该有一层“类比与协调”的意思,也就是说要出于一定的目的将有共性的、或者说可以彼此协调的东西堆在一起才是“采集”。在这层意思中,我们看得出来,λ?γο?的原意中蕴含着原始的关系、沟通等主体间性之意涵,而非主体性的概念。第二,“采集”亦有“聚集”的之意。这会令我们想起前文所述的存在的方式,亦即φ?σι?之为φ?σι?的精髓,π?λεμο?。在斗争之中我们可以使世界对立而和谐地呈现出来,不破坏其整体性并形成了一种新的整体,使斗争者本身融入其中。这其实就体现出了λ?γο?对矛盾的包容和开放的意向:这是在者可以成为整体,而不是部分的堆砌的关键,也是我们能够对一个完整的在者所置身其中的存在进行探讨的重要前提。海德格尔打过一个比方,说 λ?γο?是一个圆,窃以为此比方十分精当:一方面,圆弧可以看成不同方向的直线的和谐统一,正如λ?γο?对π?λεμο?的承载;另一方面,圆的起点也是它的终点,似乎也暗示了λ?γο?对前文提到的此在在时间中历史性的展开方式的包容。

然而,自从亚里士多德的三段论成为“λ?γο?之学”(逻辑)运作的范本之后,源始意义上的λ?γο?便基本从哲学的视野中消失了。它转而操持起了一种客观冷峻的外部性视角;逻辑与哲学的关系愈发疏远——无论之后的哲学家是从什么角度来掌握逻辑、理解λ?γο?的,λ?γο?总是能摆出一副亚里士多德的思维面孔,寻求高级实体的评判,而不再依靠其本身的原始兴趣而出现。不仅如此,基于这种来自古典时代末期的思维方式,“逻辑学家”们还希望从更古老的先贤(如巴门尼德)那里能够为此获得更多的支持。但是在这一过程中,却出现了更多的值得商榷之处:

Τ? γ?ρ α?τ?? νοε?ν ?στ?ν τε κα? ε?ναι—— Παρμεν?δη?

这句话出自巴门尼德残片5,一般被翻译为:“但是思(νοε?ν)与在是同一的”。若以此言观之,近代西方哲学似乎是相当“赞同”巴门尼德的:它将思与在(者)的“同一”解释为理性主体的活动(如康德、费希特)或者绝对精神的指引(如黑格尔)或者其他什么具有外部性的实体与形式的操控结果。换言之,总是“主体”的“思”决定着在(者)是什么,而在(者)只不过是“主体”的“思”的结果,思与在(者)的“同一”,在于更高级的“主体”之中。于是,从这种习以为常的理解之中,我们产生了对于主体的“理性”和作为理性运转形式的“逻辑”的依赖——λ?γο?则变为了主体的代名词。我们将存在(者)和思想均设定成了主体附属品——如此理解之下,思也好,在(者)也罢,只是一种人向主体献媚的一种手段而已,而并没有任何实质性的进展:从笛卡尔到康德,人从“在思考处存在”走向了“在应在处存在”,而唯一变化的仅是唯心论由“独断的”变成了“先验的”,人在不断地寻找新的在者作为自己的主子的过程中定义着新的自由,而从未真正存在过。

与上述情况不同,为了从存在论的角度去理解这句话,海德格尔认为要解决如下三个问题:

1、ε?ναι是什么意思?

2、νοε?ν是什么意思?

3、τ? α?τ??和τε κα?是什么意思?

首先,关于第一条所问,ε?ναι即存在(being),已经通过在前文中谈到φ?σι?的内容知道的足够清楚了。

其次,关于νοε?ν,海氏认为,在古希腊语中这个词的原意本为“承认”,但在巴门尼德此语之中,该意却是晦暗不明的,特别是当我们贸然将其翻译为“思”,而且还把它规定为主体的言说的逻辑之意的时候,更是掩盖了该词的原意之妙。另据海德格尔的研究,希腊哲学之中另一重要概念νο??(努斯)一词的原意,也不当是现如今流行的说法,即认为“努斯一词……是指心灵,也泛指感觉、思想、情感、意志活动以及这些活动的主体”,而认为该词原意本应为“讯问”,而且是在一种双重相属意义之下的“讯问”。至于这一“双重相属意义”,则来自于海德格尔对νοε?ν的本意,即“承认”一词的进一步阐发:

海德格尔在《形而上学导论》中提到,“承认”(νοε?ν)有如下两重意思:一方面,是接受、候教,亦即维持一种虚空的状态,以待“展示自身者、现象者之教”;另一方面,还指“听取证人,尊重证人而同时又接纳事实情况,一如事实现状及其情景去判定事实情况”;所以“讯问”(νο??)在此双重意义之下便说的是,“候教,但却不是单纯地接受,而要面对展示者采取一种接纳的态度”。“接纳”在这里是指迎接面临的“对手”(展示者),又要使“对手”“至少止步不前”,换言之,使之维持在一种将来而未来的“应来”、“本是”(Ereignis)状态之中。“现象者之这种接纳起来的止步之妙就寓于νοε?ν之中”。

那么,“思”与在似乎由此便是处在了一种相互矛盾的境地之中了:第一,若以“候教”之意解“思”,“思”之重心似乎在于前来“赐教”的“展示自身者、现象者”(在者)而并不在于海氏所一直鼓吹的“存在”,换言之,若由此解“思”,和以传统的形而上学视域中的“思”似乎难有二致,因为形而上学的“思”亦不过是在寻求先验存在者或者彼岸存在者之“赐教”的意向;第二,若以“接纳”之意解“思”,“思”之中心则似乎又转为对无法指定的未来,或者一种永远处于即将来临之状态之中,换言之,是一种纯粹的迫近或可能性之中,也并非存在。所以,巴门尼德残片中“思”与“在”的同一指的是“思”与“在”是“作为归属一起而同一的”。从整体格局上来讲,这一对于矛盾概念的归拢的方法,正是前述λ?γο?之意涵的典型体现。海德格尔也认为,巴门尼德之所以说τ? α?τ??和τε κα?,也正是因为“在与思(讯问)是在互相排斥的意义上一致”。

既然互相排斥,然则何谈“一致”?巴门尼德在残片8中说:“思(讯问)与思(讯问)为之而出现的事是一致的。”于是,海德格尔认为,思(讯问)就“为在之故而出现。”“这个在只活跃为现象,只有当无蔽境界出现时,当展示自身之事出现时,这个在才活跃而进入无蔽境界”、“在起作用之处,就一同起作用而且作为归属于在之事一同出现下述两件事:讯问;常驻于自身之中而又展示自身者因接纳的态度止步”。

基于前文论述,存在者(现象、展示自身者)是一种存在的失落;而一直关心着存在者、围绕着存在者展开的“操劳”的生活(此在的在世存在)本身则成为了思想的失落。不仅如此,我们甚至可以说正是存在者阻碍了存在之为存在、阻碍了无蔽境界的出现,令它死亡,将它摧毁;或者说正是生活谋杀了思想,因此我们还没有开始思考,便已经无法思考。然而,这种消失、这种逸散、这种谋杀却并不由外物所引起。因为如果说存在是存在者的自行出现(φ?σι?),那么存在自身其实则并不会出现,而且是处在一种永恒的退却之中:它总是居于存在者的现象(当然也是存在者)之中,维持着隐退、撤退与被遗忘的状态。进一步说,自我退却、自我转身、自我隐蔽并造成遗忘才是存在令自身出现的唯一方式,因为存在是现象或者存在者的自行出现,而非另一个存在者。形而上学由于混淆了存在与存在者,所以它是混沌地建立在存在的隐退、撤退与消亡之中的学问。然而形而上学的继承者(比如现象学)却通过对存在者进行有效掌握的技巧,开始主动地等候存在者们的赐教,以行动和生活谋杀本真的思想为本真的思想本身、让形而上学在对存在的遗忘之中得以补充完整。窃以为,正是基于这样一种存在论现象学的思维方式,海德格尔才以“候教”之意解νοε?ν(思、讯问),并将此作为νοε?ν与存在内在相属的一个重要依据:以被遗忘的方式回忆存在,方能使其活跃于无蔽之境之中。故而,重回生活、重回形而上学,我们反而会获得一种能动的权力意志,由此得以解释存在者的存在并以之驯服存在者。思与在之间相互矛盾的一致性,首先体现于此。

但是,仅仅将存在和它的遗忘、存在和它的撤退对立起来以证明存在是不够的。因为能够定义存在的遗忘、存在的撤退的东西,恰恰是遗忘的遗忘、撤退的撤退。遗忘和撤退是存在显现或者能够显现的方式,无疑,对于存在更进一步的证明不能指望存在本身的自证,而需要在生活或者形而上学的基础之上探寻一种更强大的存在者,如科学技术、美、艺术、语言符号等,来为存在之为存在提供更有力的支撑。以科学技术为例,科技并不满足造成存在的撤退或者遗忘,因为科学技术的本质并不止于作为存在者的技术,科技本身还“隐藏着一种可能性,即那些逃逸的东西会在我们的视线之中升起”。换言之,技术意味着一种“持存物”的上升。比如,飞机不仅仅是一种飞行的技术,更代表的是它的按照一定套路连接的全部零件都能飞翔的可能性。申言之,科学技术的发展揭露了一些潜藏在我们生活之中的轨迹,这些轨迹符合物体各个分子部分的潜在性或者虚拟性:比如互相连接的坚硬金属杆和迅速旋转的车轮的可能性,即一些运动的抽象的线条、曲线、直线、交叉线条便潜藏于自行车这一技术机器之中。除了科学技术之外,另有一些诗性的存在者(物、语言、符号)更是如此,它们能使一个更加深不可测、不可感知的可能世界骤然浮现。然而无论何者,其所指向的可能性、可能的世界、持存物等都超越了现在一切现成在场的存在者们(作为现象的科学技术、语言符号等),亦即超越了存在的退却与遗忘,超越了存在于形而上学的继承者,亦即现象学技巧之中显露自己的方式,而使单纯的存在投掷向一种存在(可能性)、一种意义更为深远的遗忘——在时间之中形成的对于存在遗忘的遗忘。

从这些使遗忘叠加的征候可以看出:一方面,形而上学在技术或诗性中完善、增强自身的事实令存在论对形而上学的超越成为可能,换言之,存在可以在其中通过对于存在的遗忘的遗忘的印证而获得更加充分的、非形而上学意义上的显现;另一方面,相比于前文议论的从形而上学之中继承而来的启示,存在在此出现在了一种永远处于即将来临状态的未来之中;而表象为存在者的技术、艺术、语言、符号、美学等现象则实际上正在将时间作为独立的变量来处理,进而超越了现象(存在者)本身而成为了一种颠覆、对话或者可能性转折的场所。概言之,正是出于一种对“源始时间”的关注,一种对“流俗时间”的存在论颠覆,这些存在者成为了所谓的“更强大的存在者”。

在此,三种时间的停滞状态,即过去、现在和未来之间的经验续接让位于三种绽出(φ?σι?)的共生与同时,即过去的存在(the now)、现在的存在(the now)和未来的存在(the now)。爱利亚学派的悖论从侧面说明,点并非线的组成部分,现在(nows)也不应当是时间的组成部分;故而运动不可从运动(着的存在)者本身,而应从伸展与向度着手研究:在场是现在的存在,同时也是过去和未来的存在,所以所谓的以太不应被理解为“用以计数的数”、“限”、永恒者(存在者)或是对时间的超越,而应意味着“被计数的数”、时间的排泄与馈赠,体现在三种绽出的共存之中,是“时间的时间化”。因此,形成遗忘的叠加的“强大存在者”的“在场”从时间的续接性转变成同时性开始,才最终实现了时间的倒溯性——存在的可能性从未来向此在而来(φ?σι?)。时间不仅在前后相继的静止之中保留了对于存在的遗忘的记忆,而且又延伸向了对于未来的探索,使未来在倒转之中开放,不断更新着遗忘与记忆。借用柏格森的概念来说,这是机器和绵延之间深刻的和解。

由此,人之为此在的意义便显现了出来。此在“操劳”的“在世存在”方式在源始时间的境域之中不再焦灼于流俗的当下;由于三种绽出的共存,此在的当下性(the now)的敞开同时向着过去和将来,展露出其对于过去的遗忘和对于将来的期望。正所谓此在的“领会首要地奠基于将来(先行与期备)。现身情态首要地在曾在状态(重演与遗忘)中到时。沉沦在时间性上首要地植根于当前(当下化与当下即是)。” 换言之,正是另一向度的此在为“更强大的存在者”充上了电,而不是用技术理性的图纸创造了“更强大的存在者”。随着非形式化的倒溯性时间在更强大的存在者中显现,人同“更强大的存在者”的关系也发生倒置,而让位于“更强大的存在者”与此在的关系。综上,所谓思与在于互相排斥意义上的遭遇(νοε?ν之接纳的意义)便得到了解释。

存在来临,存在通过不停退却、不停使自己成为可能才得已来临。存在不仅显现在存在者中,同时还显现在某种表明它无可避免的退却的东西之中,显现在无穷无尽的可能性之中,显现在比存在多或者少的东西之中——这些既需要“形而上学超出存在者的追问”也需要以形而上学的超越性超越形而上学,使此在不仅超越存在者,更将自身“嵌入‘无’中的境界”。

时间之为绵延,使得世界揭示为“在世界之中”的世界,而不仅是空间意义上的周遭,更包括在和世界打交道的过程之中,世界成为了此在-时间关涉的世界。如果说从笛卡尔到康德,人从“在思考处存在”(在不在)走向了“在应在处存在”(怎么在),那么到海德格尔这里,人的存在(此在)便已经“在其不在处(?λ?θεια)存在”(在哪儿?)了。此在无所不在。无不是此在。

东京食尸鬼之生活读后感


终于把东京食尸鬼看完了,不过比起东京食尸鬼这个名字,我更喜欢叫东京喰种,因为听起来比较厉害。

说实话东京食尸鬼,从有种意义上来说的确算得上是一部不错的动漫,不过我觉得他在第二集以后的叙事有些太过平淡,不过最后一集我真正的感受到了经费在燃烧!小金木黑化以后终于结束了十一集半的被掉打状态,成功的用几分钟解决了一个小boss,壁虎。_虽然壁虎其实根本算不上boss,他只是个变态

不过,整部动漫给我带来深刻印象的,是熏香一人缩成一团渴望想人类一样正常的生活时那令人心碎的样子,可是人生总是这样残酷,事实总是与内心不符。

还有小金木在最后一集黑化的过程,说实话,我并不觉得这是一种黑化,而是觉得这是一种成长。他懂得了舍弃的意义,明白了一味的温柔就是懦弱的表现。舍弃是每个人的必修课,学会舍弃人生才会变得轻松一些,一个人不能奢求自己心中盛下每一个人。

还有,这个人类与喰种之间的矛盾。弹幕总会觉得人类杀死喰种很过分,不过转念想想,喰种这样捕食威胁着人类的安全,为什么人类不能进行道理呢?这不就是一个优胜劣汰,适者生存的世界吗?

作为一个动漫党,听说小金木最后死了,表示内心很伤感。不过只有这样才不会让人觉得这是一部金手指和主角光环乱开的动漫吧。不知道即将到来的第二季,内容是会走原创风还是动漫的原有情节。总之,都还是很期待的呢!

《福尔摩斯探案故事之吸血鬼》读后感


福尔摩斯收了一封信,弗克森上面说是要福尔摩斯调查吸血鬼的事.我认为吸血鬼不一定是什么吸血鬼怪.有个女人生了个孩子,她竟咬婴儿的脖子,咬出了血,福尔摩斯就开始探案.有一天,一个叫杰克的儿子中了毒,他拿毒箭在狗身上做实验的目的地是要杀婴儿,拿毒箭在狗身上探试,狗腿瘸了.

福尔摩斯终于查出来了,杰克毒伤了婴儿,妈妈吸毒液是要致病.真相大白了,他们和好了.感谢了福尔摩斯.

《上学真的有用吗?》之读后感2000字


用了一整天的时间,我读完了美国作家约翰。泰勒。盖托的《上学真的有用吗?》。像所有的人一样,我发出同样的疑问,上学为什么会没用呢?上学可以让学生学到知识,上学可以提高学生的素养,上学可以帮助学生考上一个好的大学,上学可以帮助学生在将来找一个好的工作,所以上学怎么会没用呢?

带着心中的疑问,我翻开了此书的序言。盖托在序言中提出了对学校的质疑我们真的需要学校吗?不是指教育,而是指强制上学:六节课一天,一周五天,一年九个月,十二年。,从教三十年,他谙熟了厌烦的滋味,学生们认为学习很愚蠢老师们认为面时粗鲁的,只对分数感兴趣的学生,怎么可以不厌烦。而这一切根源在哪里?归根于来自于普鲁士文化的美国教育制度,而这个制度的目的就是为了培养好控制的民众。

美国的教育一直是我们学习和努力的方向,盖托的序言让我产生了更多的疑惑和不解,带着这种疑惑和不解,我一口气读完了全书,并思考了以下问题:

一、为什么要上学?

一战之后,大规模的强制性的教育在美国扎根,到二战之后,学校教育迅猛发展,然而学校的目的是什么?是为了统治世界,为了控制人类行为。在资本积累日益集中的年代,企业巨头需要越来越多的训练有素的工作者,而学校是最好的培训这样一支队伍的体系,这个体系不但有益于生成一个全然无害的选民群体、一支听话的劳动大军,而且还能促生一群浑浑噩噩的消费大众。,所以他们认为上学的主要目的是有效的使用资本获得空前的生产财富的能力。为此他们停止了南北战争以前的开放式学习,代之以学校教育。开放式的学习肯定会培养独立的心智和性格,而非学校培养出来的千篇一律的东西,对政策制定者而言,那会生出麻烦。更糟糕的是,对自已的学习内容负责,会导致形成健康的自尊,比起心虚的人,自信的家伙难管多了。

在学校里,学生们经历了什么?在学校里,学生们接受到的是规矩的训练、无休止的考试和对他们的从天才,普通到特殊教育的分类。对了将他们训练成具有服从意识的社会人,他们从一年级始就要遵循许多不许------不许说;不许跑;不许上树;不许玩过头;不许说话,除非先举手; 不许动;不许下位子;不许看窗户外边;不许脱鞋;不许在教室吃喝等等。这些不许比日历上的天数还多,好像没完没了的折磨。所以盖托一直在向学校和教育者呼吁把你的大皮靴从孩子们的脖子上拿开,研究他们的需要(而不是你的需要)学校成了生产考试高分的工厂,家长们为了学生在将来能找一份好工作,放弃了对自由的渴望和期待。这一切造成的后果是什么呢?二战之后,延伸到美国大学和幼儿园的学校制度得到突飞猛进的发展,专利数却加速下降,学校的普及削弱了想象力,没完没了的记忆训练、无尽的考试和细致的奖惩制度终结了学生的想象力的发展。

二、教育到底是什么?

上学与教育是不同的。上学是一种习惯和态度的训练,它是从外部进入的。而教育则是自已掌握的,并且可以自我扩展,甚至自我超越-----正如所有人类精神潜能的自我解放。让我们通过一些具体的事例来看看到底什么是真正的教育吧。

威廉。莎士比亚原来是斯特拉福德小镇的无名小辈,几乎没上过什么学、没念什么书,可是,在他死后的四百多年以来,至今是世界文明的象征。

海明威,马克吐温这些我们熟知的文学家都是辍学者。

美国的商业巨头沃伦。巴菲特六岁开始做买卖,安德鲁。卡内基七岁离开了学校,打造出现代好莱坞的卢。活瑟曼十三岁离开学校。

微软的比尔。盖茨和保罗。阿伦,苹果公司的史蒂夫。乔布斯和史蒂夫。活兹尼亚克都没有大学文凭。

我想这样的例子数不胜数。

教育不是标准化考试,不是成绩。中国满清的科举制度因为考试与现实没有多少关系,常常让无能的人考中,有才干的人落榜。考试破坏了想象力,破坏了创造力。钱学森之问曾让许多人困惑而不知其因。读了盖托的文章,我知道为什么我们的学校一直培养不出具有创新精神和创新能力的人。到底什么是教育,让我们通过盖托的一首诗来慢慢体会吧!

致克里斯蒂娜的诗

教育是什么?

它应使一个女孩与众不同,

而不会成为奴仆;

它应使她勇敢

迎接艰巨的挑战,找到原则

作为行路指南;

使她坚强,

不怕邪恶;

让她拥抱命运,不管它如何。

最要紧的是,引导她去发现

什么是最重要的;

如何生,如何死。

-----约翰。泰勒。盖托

《大象巴巴》读后感


《大象巴巴》读后感

最近,我读了《大象巴巴》这本书。这本书的作者是让·德布吕诺夫。他1899年生于法国,是知名画家、儿童文学家。
这本书讲了在一座茂密的大森林里,一头可爱的小象出生了,像妈妈给它取了一个好听的名字——巴巴。有一天巴巴的妈妈和巴巴四处兜风,但是不妙的事情发生了,有一位猎人拿着枪正对着它们。猎人打中巴巴的妈妈,可怜的巴巴不停的哭,只有拼命的跑。它跑呀跑呀,跑到了大城市里,在城市里遇到了很多好心的人,学会了很多在森林里学不到的知识。后来巴巴在城市里遇到了它的表妹莎莉和表弟亚瑟,巴巴想念它的家乡,它想和表妹一起把人类文明带回去与同伴分享。它们刚回到森林,不幸的事发生了,象国王吃了一个毒蘑菇,死去了。大家都要巴巴当新国王,巴巴说:“我在回来的路上已经跟莎莉订婚了,我是国王,她是你们的王后。”就这样巴巴和莎莉在森林里幸福的生活着,并且利用所学到的知识为大象王国做了很多事情,还用自己的勇敢和聪明闯过了一个又一个难关,赢得了大家的爱戴和尊重。后来巴巴和莉莎生了三个可爱的小象宝宝,但巴巴不意愿就这样生活下去,它想学习新的知识,于是它们又开始了新的旅行……
读完这本书让我受益非浅。从巴巴身上我明白了知识就是力量,只要拥有渊博的知识,就能让自己走出困境,取得成功,还能成为受人尊敬的人。我还要像巴巴一样做个有爱心的人,用自己的所学去关心和爱护我们的亲人和朋友。
(文章对原著介绍很详细,对自己读后的感受泛泛而谈,不够深入。如果能够联系自己平时对待学习的态度,对待家人的态度来说一说是不是更生动有趣,更能够打动人心呢?)
杨旻萱

《大象巴巴》读后感

最近,我读了《大象巴巴》这本书,这本书的作者是让·德布吕诺夫。他1899年生于法国,是知名画家、儿童文学家。
这本书讲了在一座茂密的大森林里,一头可爱的小象出生了,像妈妈给它取了一个好听的名字——巴巴。有一天巴巴的妈妈和巴巴四处兜风,但是不妙的事情发生了,有一位猎人拿着枪正对着它们。猎人打中巴巴的妈妈,可怜的巴巴不停的哭,只有拼命的跑。它跑呀跑呀,跑到了大城市里,在城市里遇到了很多好心的人,学会了很多在森林里学不到的知识。后来巴巴在城市里遇到了它的表妹莎莉和表弟亚瑟,巴巴想念它的家乡,它想和表妹一起把人类文明带回去与同伴分享。它们刚回到森林,不幸的事发生了,象国王吃了一个毒蘑菇,死去了。大家都要巴巴当新国王,巴巴说:“我在回来的路上已经跟莎莉订婚了,我是国王,她是你们的王后。”就这样巴巴和莎莉在森林里幸福的生活着,并且利用所学到的知识为大象王国做了很多事情,还用自己的勇敢和聪明闯过了一个又一个难关,赢得了大家的爱戴和尊重。后来巴巴和莉莎生了三个可爱的小象宝宝,但巴巴不意愿就这样生活下去,它想学习新的知识,于是它们又开始了新的旅行……
读完这本书让我受益非浅,从巴巴身上我明白了知识就是力量,只要拥有渊博的知识,就能让自己走出困境,取得成功,才能成为受人尊敬的人。从现在开始我要好好学习,上课认真听讲,积极发言,改掉懒惰不肯动脑的坏习惯。我还要像巴巴一样做个有爱心的人,力所能及的帮妈妈做一些家务事,团结关心同学,和大家一起不断探索,快乐成长!

《大象哀歌》读后感


大象,一种气力着实非凡的动物,想不到它的情感是那么细腻无比。在意大利比萨城的动物园里发生了这样的一件事:一头年轻的大象死掉了。原因是每天给它喂食的饲养员退休了,当这头大象再也没看到陪它进食9年的饲养员时,心中感到无比的悲痛,便绝食一周,最后饿死了。
尽管大象在某些地方代表着权威、智慧等,但是有一桩事,它却始终不知道,那就是它的同类,正面临着灭绝的命运。
世界上的大象大部分都生活在非洲。因为象牙在国际市场上的价值提高了数十倍以上,使许多盗猎者大肆捕杀大象以取象牙。他们还潜入非洲的原始森林,甚至他们还偷越国境,到野生动物的保护区内,不停地捕杀。象群被他们追赶的筋疲力尽,百头野生大象顷刻间就被乱枪射死有的大象尚未气绝,象牙却已被割走。
以上是秦牧老先生在散文《大象哀歌》中写的。是啊,为什么那些愚蠢的人们要这样践踏我们的朋友们?
人类的语言是极为丰富的,但它有的时候形容一个人卑鄙、下流时,会用兽心等,在这情况下是不恰当的。实际上,它有的时候侮辱了兽,抬高了人。有些感情纤细动物,比如比萨城动物园里的那头象,比起那些忘恩负义的人类来说,它岂不是更高尚
在这万物生灵宇宙之间,平均每天都会有一种生物灭绝难道我们就要眼睁睁看着身边的动物们一一灭绝吗?

读《我要做好孩子》之《好学校,坏学校》有感350字


《好学校,坏学校》是发生在《我要做好孩子》这本书的主人公金铃面昨小升初时的故事。金铃是个活泼可爱、粗中有细的女孩。让我们来看看她的故事吧。

这个故事是讲金铃六年级了,要面临小升初。 金铃的妈妈很着急,想让她考全市最好的外国语学校,而金铃的成绩只是一般般。在妈妈同学聚会时,朋友靠捐助电教设备让孩子读了外国语中学,妈妈很气愤。后来学校召开了家长会,校长讲了一大通,都是关于考中学,并总说外国语中学的好处。妈妈一心想让金铃考上外国语,而金铃的爸爸却说顺其自然。

我认为,世事不可强求,顺其自然吧。如果孩子无法变得像父母心目中那么好,那父母也无能为力。就算是靠钱进了好学校,可他终究也不是好学生。我们不能改变事实,但我们可以努力做好自己应该做的。

对于事情不要强求,只要努力了,成功与否不是大问题。重要的是尽力,而不是结果,让我们一起努力,做好每一天。

《大象之死》读后感


在《读者》杂志上看到一篇名为《大象之死》的文章,读后心情很是郁闷,文章内容概述
大象一旦意识到衰老,将成为象群的累赘时,便悄无声息地离群而去,开始自己的命运转移。它独自艰难跋涉,耐心寻觅,选定一片向阳又隐蔽的草坪,准备在对青年时代的回忆中老死
一天,当老象从恬静的休憩中醒来,突然看到一双子女站在自己面前,老象意外又欣慰,以为是孩子来接它回去共享天伦之乐,便客气地说:老人应该懂得适时回避,我过得很好,就不跟你们回去而成为你们的累赘了。孩子们却说:我们不是来接您回去的。老象诧异:那是为什么呢?孩子们嗫嗫半天终于发话了:我们是为了您的遗产而来。老象大骇:我一生赤条条来,赤条条去,遗产从何谈起。孩子们说:待你百年之后,你的一对象牙老象一下蒙了,气得浑身发抖,以泪洗面。它颤巍巍站起,颤巍巍前行,突然绷紧筋骨,低下头颅,猛地冲向一棵千年古树,咔嚓嚓--雷电轰击一般,一对粗壮的象牙齐根断下,接着,老象又一次冲向千年古树,头颅碎裂,鲜血飞溅,老象依偎着老树,颓然倒下。倒下还大睁双眼,仿佛一部古老的《天问》。
以物喻人,现今社会尊老爱老敬老之风实在堪忧,父母二老辛辛苦苦养大四五个孩子,而四五个孩子却养不起两位老人,老人身体健康时尽量少给儿女添麻烦,还尽可能多地帮孩子的忙。而一旦疾病缠身,生活不能自理时,便成了孩子们的累赘,在最需儿女赡养孝敬时,儿女们却唯恐躲闪不及,相互之间不是比着尽孝心,而是唯恐自己吃亏。前些天电视一访谈节目,女儿要将亲生父母赶出家门,原因是自己的老公和父母合不来。在父母无其它住所坚持不走的情况下,作为女儿一纸诉状将含辛茹苦将自己养大的父母告到法庭,看着悲伤绝望的老人泣不成声诉说女儿的不孝时,我真替那位女人汗颜。对老人生前不养,待老人百年之后,为了那点可怜的遗产,亲人之间反目成仇,恩断义绝,人性的善良不知到了何方。

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