知行合一，共承文明—— 读《传习录》有感。
开卷有益，闲暇时读一本好书，添一份雅趣，长一份才智，享一份快乐。书中蕴含着许多人类的智慧及思想，尤其是那些经典书籍作品。在读过一本书之后每个人都会有属于自己的心得体会，我们就可以通过文字的方式把那些心得体会记录下来，怎么写作品的读后感呢？为此，小编花时间整理了知行合一，共承文明—— 读《传习录》有感，还请你收藏本页以便后续阅读。
知行合一，共承文明—— 读《传习录》有感
黄鑫宇
《传习录》，钱穆口中“中国人必读的书之一”，蕴藏了一代儒学大师王阳明的思想精粹，读它，是对心灵的拷问与洗涤，澄澈与升华。
先生说：“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”
初读，就令我汗颜，因为我就是那个“知而不行者”。我自诩懂得的道理不少，可是，扪心自问，我做到了多少？我知道“人生大病，唯一’傲’字”,我明白”宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来“，我读过”君子温润如玉“，但是，当我盛气凌人时，当我半途而废时，当我得理不饶人时，我敢说，我懂了么？
再品，更汗颜了。知而不行，只是未知，那么，我知道的是什么？概念。我不知道的是什么？本质。概念，只是对本质的描述，我看似知道许多道理，其实都是镜花水月，空中阁楼。实践方能出真知，而我，一无所知，也一无所成。知而不行，就是悬空思索；行而不知，就是冥行妄作。我向来悬空思索，耽于理论，疏于实践，今日起改之。
可是，你们呢？你们是否同我一样，已经知悔？如若知悔，又是否已改之，亦或是依旧在苦苦挣扎？我不知道，但我知道，我们的社会上还有太多太多的知行不一者了。有像我一样的知而不行者，例如“键盘侠“、”喷子“，”愤青”……他们，或者说，我们，带来的言语暴力、社会伤害，难道还不够多么？前段时间四川那位自杀的医生，难道不是明证吗？也有另一些人，他们无所畏惧，视法律如无物，弃公德于不顾，冥行妄作而自以为特立独行，损人利己还理直气壮，他们，有杭州的那位纵火保姆，有飞机上的那位抖脚先生，有破坏六千万丹霞地貌的少年，有重庆那位殴打司机致使一车人坠江而死的女士，还有……我长叹一口气，此刻，我不仅仅是汗颜，简直是羞愧难当！为你，为我，为我们。
是的，为我们。为我们的民族、我们的祖先、我们的文明！我们的民族，为中华；我们的祖先，叫炎黄；我们的文明，是华夏！它在蛮荒中萌芽，在蒙昧中成长，在时间中成熟，散发出动人的芬芳。可是，这个拥有三千年诗韵、五千年灿烂而辉煌文明的民族，他的传人，竟然如此不堪！
我们的民族与文明，承受着撕裂的痛苦，在黑暗中经过无数的摸索，攀过高山，穿过幽谷，渡过黑河，终于，在近代，以决绝的姿态浴火重生，然后踉踉跄跄地来到了我们的眼前。现在，我们就是这样迎接他们、传承他们、发扬他们吗？不，当然不是这样。
那么，我们该怎么做呢？
做法，王阳明已经告诉我们了，那就是——知行合一。如果我们人人知行合一，每个人都为传承、发扬光大我们的文明而做出实质行动，由文明的被接受者成为主动参与者、创造者，那么，我相信我们的文明不仅不会被我们玷污，反而会被我们发扬光大甚至超越先贤。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。我们的文明由此而来，也必将由此而茁壮成长。
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读《传习录》有感《传习录》读后感
读《传习录》有感 《传习录》读后感
自从工作以来，少有了好好读书的情怀。偶有空闲又被手机快餐文化、电视文化所羁，忽然就没有了静静读书的那种习惯与心态。公司开展"道德讲堂"暨"读书活动",于是，我在想，读个啥书呢，武侠、玄幻、盗墓？好像难登大雅之堂，时尚文学"鲜肉鲜草"气息太浓，古典诗词又太凝重太泛情了，想来想去还是找了本王阳明先生的《传习录》来读。阳明先生的书我很早就想阅读，只是没找到合适的契机。当然，以我的这点微末水平想解读圣人学说实在太难，现就读书的一点所得分享给大家，以求相互学习，共同进步。
王阳明先生对于大家来说应该说比较熟悉。在这里，我先简单介绍一下王阳明先生。王阳明生于明宪宗成化八年（1472年），卒于明世宗嘉靖七年（1529年），名守仁，字伯安，别号阳明，浙江余姚人，明代著名思想家、文学家、哲学家、军事家、教育家。因早年曾隐居于会稽阳明洞，并创办过阳明书院，所以被世人成为阳明先生。阳明先生是陆王心学的集大成者，是儒家思想文化的集大成者，因其在立言、立德、立功等方面都取得了举世成就，被尊为我国古代两个半"圣人"（孔子、王阳明、半个为曾国藩）之一。
《传习录》全书分为上卷、中卷、下卷三部分，是王阳明门人弟子所记录阳明先生讲学言论及其答友人的论学著作。它包含了王阳明全部的哲学体系和基本主张，体现了先生修心、修身、仁爱、至诚的修养处世的人生智慧。通过阅读《传习录》，可以了解王阳明的"心即是理"人生论、"知行合一"的认识论、"止至善"与"致良知"修养论等。
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《传习录》上卷
在《传习录》上卷，我们可以通过先生与弟子徐爱的对话领略"心即是理"的思想：如"且如事父，不成，去父上求个孝的理；事君，不成，去君上求个忠的理；交友治民，不成，去友上民上求个信与仁的理，都只在此心，心即理也。"先生认为"心即是理"是指"心"主观意识形态代表一切，主宰一切，"心外无物",是指澄明纯净之心可以感知、认识一切事物，可以产生真善美、仁德孝。先生之思维意境可谓超凡入圣。我对"心即是理"的肤浅理解是心即是本心、本初、初心、本源的意思，心即是理就是要遵从本心、保持本心、坚持本心。人之初，心本善，说明人的本性、本心是忠、孝、仁、信，心即是理就是要坚持本心，坚持忠、孝、仁、信的本性，坚持本心并不是说鼓励男人要率性而为，女人要任性而为，而是要求人的立身行事要坚持本来的真善美、仁德孝。心即是理要求个人要做好不忘初心，不断探索创新，心想事成；而企业也要不忘发展、变革、壮大的初心，共产党人不要忘记勇于担当、开拓奋进、服务人民、使党、社会从一个胜利走向另一个胜利，使国家与社会不断走向繁荣富强的初心；心即是理也要求我们公路人坚守社会道德底线、建良心工程、建品质工程、建绿色工程。
在上篇与徐爱问对中，先生还讲到"于事事物物上求至善，却是义外也，至善之心之本体，知识‘明明德’到‘至精至一处便是’","‘格物’是‘止至善’之功，即知‘至善’，即知‘格物’矣".我对于"止至善"的理解是任何事物没有最好，只有更好，物极必反，月圆则缺，真理再向前走一小步就会成谬误。我们的高速路只有不断的精益求精，不断创新，打造品质工程、匠心工程，而不是不切实际地去做完美工程；我们企业也是要根据企业的特点和经济社会环境的适应性，找准方向和思路，脚踏实地去追求和发展适合自己的成长、壮大之路，而不是简单盲目地去"做大做强".
阳明思想
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《传习录》中卷
在《传习录》中卷中，我们可以通过先生与弟子陆澄、顾东桥的对话领略"知行合一"思想：如"职责行之始，行者知之成","知之真切笃实处，即是行；行至明觉精察处，即是知。知行功夫，本不可离","求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？"我对"知行合一"的理解就是理论与实践相结合，言谈与实际行动相结合。我国经历了鸦片战争、八国联军入侵、旧民主主义革命、新民主主义革命、社会主义革命和建设、改革开放，正是因为以毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平等几代领导人为核心的共产党知行合一、理论联系实际，勇于探索，在马列主义的基础上创造性发展了毛泽东思想、邓小平理论、三个代表、科学发展观、中国梦等伟大构想，推翻了三座大山，解放了全中国，推动了社会主义建设，实现了改革开放，促进了国家不断走向富强、民主、和平、繁荣昌盛的新胜利。同样地，我们在生活、工作中也时时刻刻秉承和践行 "知行合一",不断学习、提高，不断探索创新，为建设好、营运好高速公路、为开发公司的不断发展而努力工作。
知行合一
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《传习录》下卷
在《传习录》下卷中，我们可以通过先生与钱德洪的对话领略"致良知"思想：如"‘所恶于上’是良知，‘毋以使下’是致知";如"知善知恶是良知，为善去恶是格物"等。在我的理解，致良知不单纯是狭义上的道德底线思维，要求我们讲道德情操，而是指"心"的宇宙观、认识论，通过不断观察、探索、分析、思考，对任何事明察秋毫，抽丝剥茧，分清表里、分清主次、分清优劣，达到完全的认知。只有认识了事物的本来面目，才能更好地改造和创造事物。飞船能够在太空翱翔，卫星能围绕地球周期运行，高铁和高速能又快又好地建成并安全快速运送乘客和货物，这都是我们对自然世界客观规律进行"致良知"的结果。
匆匆阅读，感觉不甚了了，班门弄斧，贻笑大方，可能熟读千遍，方有所获。但仍以此书与大家共勉：多读书、读好书、做好人、做好事。
作者：景 卓
读《知行合一——王阳明》后有感
读《知行合一——王阳明》后有感
蔡远飞
说实话，刚拿到公司寄给我们的《知行合一——王阳明》这两本书的时候，我心里是有点拒绝的，因为觉得现在工作那么忙，哪来的时间来看书。但是出于好奇心，不明白为什么领导会推荐这本书给我们看，它的魅力何在？于是我翻开了书籍，看了简介，慢慢的就被这本书所吸引了。每天睡觉前或者休息的时候就翻上几页，让自己的心慢慢安静下来，也许这也是这书的魅力所在吧。
看了这本书之后，我了解到王阳明虽出自书香门第，富有才情，但是他的一生却历经坎坷。多次参加会试都榜上无名，这在当时对读书人来说是奇耻大辱，但是他却认为“世以不得第为耻，吾以不得第心动为耻”。世间万物皆有两面，不管是痛苦还是快乐，都是生活的一部分，我们不必太在意。只有调整自己心态才能减轻痛苦，享受快乐。其实这种观点，正是体现了王阳明立身之本。他在被贬谪贵州龙场驿丞期间，通过“龙场悟道”，彻底领会了儒家“格物致知”的要旨，彻悟了“知行合一”这种天地间的终极智慧，从而创立了影响极为深远的一门学问—心学。
知行合一，就是说知行是不可分的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。有知必有行，有行必有知。这种观点，彻底纠正了朱熹先知后行的知行观。
致良知的道路又是什么呢？用他自己的话说“是从百死千难中得来”的，是“千古圣贤相传的一点真骨血”。良知人人都有，致良知就是让心回到“无善无恶”的本真状态，通过主体意识达到自我道德修养，规范自我行为。这是心学的核心部分。
王阳明的知行合一是一个由知善到行善的过程，要求人们将自己的伦理道德知识付诸实践，从而完善自己的道德人格，达到内圣而外王的境界。当今经济、科技飞速发展，人们对于世界的了解越来越多，所面临的问题也日益增多。作为一个普通人如何将自己的道德知识转化为道德实践，王阳明的知行合一为我们提供了很好的方法。现代人所缺乏的并不是道德知识，我们缺乏的是将道德知识落实到实践的具体行为。道德不能仅仅停留在口头上、书本上，要将其体现在我们的实际行为之中。这个社会并非要求每个人都舍生取义、杀身成仁，我们所要做的只是点滴的小事，把自己的道德认知落实到道德实践中，只有这样才有可能扭转目前社会上的一些病态风气。王阳明的知行合一对于唤醒人们的道德良知，提高整个社会的道德水平有着重要的指导意义，为沟通道德知识和道德行为架起了一道桥梁。、
做为新三科技设计公司的一名员工，我们要在“笃行”上求实效。“知行合一”的重点是“行”，而不是“知”，它彰显的是一种实践精神。结合今年我们设计分公司的经营状况数据分析来看，我们现在的主要问题是成本比较高，回款较慢。对于我们来说就是要把学习中获取的好理念、思考中发现的好想法、工作中积累的好经验，转化为实践成果，产生实际成效。尽可能的将我们的成本降低，提高工作效率；还有把回款率提高。要坚持问题导向，想实招、出硬招，强化执行落实，努力把本职工作的重点、难点问题搞明白、解决好，让实践在问题的解决中落地生根。要勤于积累、多干少说，善于在实践中反刍内省、提炼创新，不断形成推动公司发展的新办法、新思路，真正在学用相长中实现知行并进。
我们还要在“善成”上见真章。善做善成是“知行合一”的境界追求和鲜活体现。做为公司这个大家庭的一员，就是要发扬锲而不舍、止于至善的进取精神，立足本职岗位，坚持精益求精，追求善始善终，给公司带来效益最大化。
读《知行合一》有感800字6篇
你有没有读过知行合一？有什么心得？这里小编给大家带来的是读《知行合一》有感800字6篇，有兴趣的小伙伴可以进来看看，参考参考！
【一】
自从习近平总书记在2013年党的群众路线教育实践活动中提出知行合一这个词后，社会好像一下就风靡起来。然后，提出这个概念的明朝王阳明不知不觉间也进入了我们的视野。
王阳明是谁？百度一查不要紧，在历史上王阳明实在是一个非常了不起的角色，曾国藩、蒋介石是他的铁杆粉丝，连毛主席他老人家都非常佩服，甚至日本明治维新运动都受了王阳明心学的影响。从其哲学思想、政绩、军功、文学、书法等几个方面看称千古圣人一点不足奇。
于是我马上粗读了一点《传习录》，从中领略了心学的精髓竟然是心即理！凡事从心而定，天理自在人心！天理就是良知！良知与生俱来！知行合一致良知！我的妈呀，这些以前我怎么不知道！这么厉害的王阳明，怎么会在我50多岁的时候才知道，自己还妄称是读书人，丢人啊。很想了解王阳明这个人，得知度阴山所著《知行合一王阳明》这本书正是最适合了解王阳明的，为了省钱，在网上听了一遍。很感兴趣还不过瘾，于是就到书店又买来纸质书看，其中内容完全颠覆我的认知了。
这本书用浅显、有趣的语言，讲述了王阳明波澜壮阔的一生，并把王阳明的心学思想作了重点介绍，从龙场悟道悟出心即理，到提出天理就是良知人人都有，到知行合一致良知三个阶段，层层深入把王阳明心学展现在我们面前。在听读的过程中，我始终有个感觉：王阳明的心学思想，就是要唤醒人们心中被私欲蒙蔽的良知，用良知判断是非善恶、指导做人做事，从而让人生更有意义。
当今社会虽然有了巨大的科技进步，物质丰富金钱万能。但是人的灵魂却出了问题，道德滑坡，人与人之间除了金钱关系外其他正常的伦理道德严重缺失。物欲横流、假货横行、为了个人私欲损公肥私坑蒙拐骗，人们的良知被蒙蔽了。当我读完《知行合一王阳明》这本书，内心波澜起伏，我的良知在哪里？我知道我的良知在心里，可是遇到社会中各种扭曲现象，我的心中同样会不平、不静、不忿、不服。我能感觉自己的良知，但却很少用良知指导做事的行动。知而未行只是未知，王阳明提出事上练，知行合一让我明白，光有良知是不够的，必须知行合一去做，即所谓致良知。当下，我们在忙碌的工作生活中已经无心静下来唤醒自己的良知，更不用说知行合一了。因此，习近平总书记多次在中央重要会议、场合谈到知行合一，就是要全党全国人民加强道德修养、注重道德实践，善于明辨是非、善于决断选择，扎扎实实干事、踏踏实实做人，立志报效祖国、服务人民，于实处用力，从知行合一上下功夫。
读了《知行合一王阳明》，我终于明白了《大学》中的格物致知的知是什么意思了，也知道了知之为知之不知为不知是知也的知是是什么意思了，同时，我也知道了知行本是一体，知而未行只是未知
。也许，只有真正知行合一致良知，才能达到王阳明留给世上的最后一句真言我心光明亦复何言的境界吧。
【二】
用几天的时间读完了度阴山先生著的《知行合一王阳明》，收获颇丰，对王阳明的生平经历有了更深的了解，对心学也有了进一步的认识和理解。当然，要收获更多，是需要在今后的学习工作生活中去实践，按王阳明的说法，要做到知行合一，要做到致良知。
先梳理下王阳明先生的人生经历。王阳明出生在贵族家庭，浙江余姚人，是王羲之的后代，父亲王华是状元，家族基因无疑是了不起的。
少年时王阳明表现出聪明过人的神童特质，还有他拥有心无旁骛的专注精神，以及遇到困难挫折坚决不抛弃不放弃的顽强勇气，他很小就立志要做圣人，这样的发愿让所有人惊讶，被人取笑、不理解也好，遇到各种外在的内在的挫折也罢，他始终坚持，终成一代大师，是伟大心学的缔造者，既是思想家、哲学家、文学家、又是书法家、军事家、教育家，集大成于一身，在有明一代，受到万人顶礼膜拜，敬仰爱戴。
他的人生经历可分成几段来看。
20岁之前，是他知识的积累准备阶段，是见山是山的阶段，在这个时间段，他兴趣广泛，对儒家学说、军事、骑射、书法、棋类、甚至道家养生等均进行了深入的研究，且有很深的造诣。这个阶段值得提起的几件事，一个是他说话说得晚，4-5岁还不会讲话，直到有个道士建议改个名字王守仁后，才开口讲话；二是他十七岁结婚婚礼当天，他竟然外出与一个道士聊天忘了时间错过了迎娶新娘。
21岁至34岁，是他心学创建的阶段，是否定之否定阶段，是见山不是山的阶段，21岁，他通过乡试中了举人，对朱熹格物致知进行了深入的研究，竟然对着竹子格了七天七夜不睡觉，终于病倒，甚至产生了幻觉，通过这次经历，他对朱熹的理学产生了疑问，对心学有了初步的思考。28岁，通过会试，进入中央部门当了个小官，接下来几年，他又对佛学、道家学说的一些理论进行了思考，终认为这二者非真正的道，有个传播非常广的故事，一个得道高僧坐禅3年了，王阳明问他是否想念母亲，和尚从入定中回神，满脸泪回家去了。王阳明志向高远，对于仕途上的发展并不太感兴趣，朱厚照上台后，34岁的王阳明因为一次上书事件，得罪了大太监刘瑾，被发配到贵州龙场，也正是因为这次遭遇的历练，才造就了心学的产生。
35岁至58岁，是他实践心学的阶段，是他的学术升华阶段，是见山还是山的阶段。在未开化的贵州龙场地区，王阳明用他坚忍不拔的气魄，用他博大宽广的胸怀，还有精深渊博的学识，在当地一步步站稳脚跟，他用心学来教化当地民众，逐渐声名远扬，38岁时，由于刘瑾倒台，王阳明得以回归京城。王阳明的人生巅峰在6年后到来，也就是他44岁的时候，经王琼的推荐，他赴江西、福建剿匪，王阳明大展才华，从未在战场上实践过的他，用行动证明了自己军事上的天赋，化解人心、虚实结合、各个击破，他用最小的成本换来了战争的胜利，被土匪占领过区域的百姓自此视王阳明为神明。1519年，宁王朱宸濠造反，王阳明在没有皇帝旨意的情况下，在没有后备力量支撑的情况下，用35天时间将朱宸濠活捉，这又是一项军事上的奇迹，按照王阳明自己的说法，做这件事，是知行合一，是良知告诉他，即使没有命令，也必须要做这件事，不然生灵涂炭，遭殃的是江西的老百姓。1521年，朱厚熜即位，对王阳明有过一段时间的赏识，加封王阳明为新建伯，世袭，次年，父亲王华去世，王阳明回乡守制，1526年，54岁的他辞官，开始在家乡讲学。1528年，身体极度衰弱的王阳明被再次授予重任，赴广西剿匪，虽然他所到之处，仍是所向披靡，战无不胜，神话延续，不过，他的身体越来越差，越来越差，按照现代医学，他应该换上了肺癌，最终，1529年1月9日，他在江西南安府大庚县青龙港（今江西省大余县境内）舟中病逝。临终之际，弟子问他有何遗言，他说：此心光明，亦复何言！
关于心学，书中也用了大篇幅做解读，甚至用了很多浅显的比喻，比如说，用太阳和乌云的关系比喻良知和物欲的关系，用冶炼黄金纯度来比喻修行的过程等等，又与佛家道家和朱子的理学作了些对比，让读者在比较中领会不同，从而对心学有更深入的认识。
有几个关键词。
一是格物致知。朱子理学也讲格物致知，但王阳明说，格物致知不用向外求，内心就有良知，文中已吃烤鸭为例，解释了王阳明心学与朱熹理学格物致知的不同，若理学家来格烤鸭，那会研究鸭子怎么做，什么样的鸭子最适合靠，放什么调料最合适，哪块肉最好吃等等，理学家最后可能也会成为美食家，成为饲养专家，成为顶级厨师，高度再拔高点，就是要吃好的烤鸭不容易，要很多步骤，要花很多心思，不经历风雨哪能见彩虹。而心学家不同，吃烤鸭，吃完了就完了，自由而洒脱。
二是知行合一。我们心里就有良知，比如看见一个小孩从高楼坠下，我们的第一个念头是去接住，而高楼掉下一个冰箱，我们第一个念头是赶紧跑，强盗也有良知，因为你叫他强盗他不高兴，这就是良知。心学讲知行合一，更加强调的是行动，有了良知不够，要去实践它，就像王阳明自己所做的事，他觉得对的事，即使没有旨意，他也会去做，做善事，做良心的事。
三是存天理去人欲，理学家也提存天理去人欲，对人性产生了很多的禁锢，心学也讲存天理去人欲，是从修行上来讲的，对人欲的解释也人性化，清晰化，人要吃饭，要结婚，要生孩子，这些是本能的欲求，是不能去掉的，在基本的欲求之外，还要贪恋的，那是物欲，是私欲，就要克制，怎么存天理去人欲，王阳明的做法，一是善护念，有好的念头留住，坏的念头摒弃，二是知行合一，要行动，并拿这一点和佛教做了对比。
四是致良知，王阳明提出致良知，是他心学成熟的标志，是心学的灵魂，我们每个人都有良知，内心最深处（或是佛家说的本体）都有成为圣人的基因，只是被现实的很多物欲蒙蔽了，就像乌云遮盖了太阳，太阳的光芒还是存在，乌云飘走了，阳光还会普照大地，但物欲太多了，乌云就可能很深很厚，很难重现天日。要崇尚心学，实践心学，要做的就是致良知。
五是王阳明晚年提出的心学四句偈，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，去善去恶是格物。也是对自己心学的一个总结，说到四句偈就让我想起金刚经四句偈，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。慢慢领会吧，还有王阳明弥留之际，说的八个字，也让人很感动：此心光明，亦复何言，我又想起了弘一法师圆寂前提的四个字：悲欣交集。让人感怀！
【三】
王阳明的名声在国内一直不显。近几年大概是沾了当年明月那本《明朝那些事儿》的光，王阳明被关注得多起来了。既然蒋介石、毛泽东等人都这么推崇王阳明，为什么过去大家都不太了解呢？我猜，还是意识形态的问题咱们的正直都是辩证唯物主义，王阳明的心学当然被打入唯心主义的阵营而不被推广。小时候我觉得唯物主义绝对正确，只是学起来机械、枯燥和没有人性；随着年龄增长，尤其是经历过各种不平事、经历过多次的心灵拷问后，就不太赞成所谓唯心和唯物那种非此即彼的对立了，而是更希望能够听到那些活泼的观点和声音。
这本书用非常浅显、有趣的语言，不但讲述了王阳明精彩的一生，也在这过程中把王阳明的心学作了清楚的介绍。我在读的过程中，结合我对宗教肤浅的认识，一直有个感觉：王阳明的心学，与新教，即基督教何其相似当年马丁.路德也宣布每个人心中都有上帝，而不必通过他人，比如教皇，才能直达天听，只要内心虔诚的祈祷，上帝就会听到；努力工作，追求良知，兼爱，为社会和他人作贡献，就能得到上帝的认可，从而在死后升入天堂。王阳明的心学，也是要唤起人们心中的良知，用良知（）进行善恶的判断，以良知作为自己行动的指导，并时时反省自己，去除蒙蔽良知的不良欲念。这也不需要假手他人，也不必如朱熹所说的格外物以致知，每个人心中都有良知。而且，心学是鼓励人奋进和入世的，提倡建功立业，而不是如同佛、道两教，让人避世。作为一套积极向上的道德行为准则，新教激发了英美等国的活力，促成了它们的崛起；心学在中国，虽然最终被程朱理学打压，但也曾经激励如张居正这样的人物，奋起开创了明朝的中兴时代。由此而言，心学致良知、知行合一和鼓励人积极向上的特点，在中国儒学发展历史中，尤为难能可贵。
当代社会比明朝当然有了巨大的进步，但环境对于人的诱惑或者挑战却也更多更严重。竞争的压力，转型期社会中各种扭曲现象，都可能让人心中不平、不静、不忿、不服。能否坚持良知，坚持自己的理想，并保持住它，消灭一些坏的念头和习惯，保持积极的心态努力做事，所谓事上练，变得也更加重要。我们真的很难知行合一，很难在忙碌的生活中停下来扪心自问自己的良知，更不用说用良知来引导自己的心和行为了。心学简单明快，但王阳明的一些观点让人看了振聋发聩，即便当代人如我，看得时候也不禁冒出冷汗。自己的良知是否被蒙蔽？自己的责任感和使命感是否在逐渐被消磨？自己是否在知和行上保持一致？夜深人静，当这些问题冒出来时，我知道自己必须要静下心来好好想一想了。
【四】
王阳明的知行合一在本书中反复提起不下几百次，还有致良知、四句教、心学等，简单的语言被作者翻来覆去的解读，例证，从评书般惊心动魄的剿匪故事到他的个人生平无数奇遇，再到谈古论今的外二篇（外一篇哪里去了？），知行合一仿佛一颗钻石恒久远，历久弥新，理解作者在熟读王阳明深谙心学精髓的同时，更想让王阳明的哲学思想照耀当下中国人尘封已久的良知，回归简单的初心。为什么这么简单的真理王阳明倾尽一生去传播？就像为什么我看完了整整299页的全面论述后，比之前知道的王阳明知行合一理论还要困惑一百倍一样？
简单即深刻，就像要用一生和几吨麻袋的草稿纸去证明1+1=2，良知，心外无物，万物一体等其实我认为，每个作者想要表达的哲学片段我都能理解，但我没有把他串在一起，也就是没有把他们一个个的珍珠变成一串项链，没有建立起一个体系，所以我的理解是碎片的。看来，我还是需要再读狡猾的第二部，第三部了。
书中王阳明离去的那些描写令人印象深刻，唏嘘不已，能感受到作者对王阳明深深的心痛，这是唯一本书中带有浓重情感的一幕，对于我这样的女性读者还是很享受的，否则我会对本书调低几个分值，之前之后仿佛都是理性略带调侃的文风，一看就是一位非女性作者的作品。（也难怪，对哲学和黑瘦男人感兴趣的女人大多无趣吧）
节奏感是我读完本书的一个强烈的感觉，每一段故事的讲述都在最精彩的时候适可而止，吊足了读者的胃口，想必作者是个老江湖写手，不过这一点拿捏的恰到好处，我虽然没有看过几本书，但这手法必须点赞。
作为一名老鸡汤提供者，我最烦的就是我这样的，好为人师，而作者在全书中其实想要做的也是好为人师，不知度阴山几岁，反正觉得他年龄不大，心性不小，好似通过王阳明通晓了人生真理，在外二篇里（对啊，外一篇哪里去了？）小心翼翼的熬起了鸡汤，还好，与别的鸡汤味道不大一样，没有那么浅陋直白，就好像他放置的调料有一些你是不知道的，但并不难吃。
【五】
《知行合一王阳明》这本书的封面上映着一个长髯老者，他看上去面色黧黑，身材清癯，病病恹恹的样子，让人想不通：这个人到底做了什么伟大的事情，又创建了怎样的思想，竟然赢得了后世古今第一完人的超高评价？
带着这个问题，我一头扎进了书中。
其实，王阳明对历史最大的贡献在于龙场悟道创建了属于自己的独特的心学体系，并把其中最重要的知行合一的思想用于后来的江西剿匪与平定宁王叛乱等不凡事功之中，以此为后世树立了一个事功与思想并重的圣人典范。所以，了解阳明先生的学说，对现代人实现内心的安宁有莫大的好处。
用知行合一武装起来的王阳明，至少有两点值得我们学习。
一、历尽劫难、矢志报国的宽阔胸襟。
王阳明的一生充满传奇色彩。他初入仕途的时候，正是刘瑾当权的时代，飞扬跋扈的九千岁自然不能让这个正直文人屈服，于是他遭人记恨，常年遭受流放和追杀之苦，
。
在颠沛流离中，王阳明竟创立了属于自己的心学体系。公元1516年，王阳明下江西平定了土匪之患，又碰上了宁王朱宸濠叛乱，他果断地判明形式，只用了35天就将这场天大的祸事消弭于无形，但当他九月份抵达杭州献俘的时候，却因宦官谗言，平乱功劳被无情褫夺，还险些被再次投入大牢。这些，他都没记在心上，连后来朝廷敕封给他一个有名无实的新建伯的爵位却没有铁券和俸禄的事都没放心上。他一直以国家为重，以自己的名利得失为轻，56岁还带病上战场，不料竟客死舟中，令人扼腕叹息。王阳明宽阔的胸襟值得后世的我们反思。
二、阅遍繁华，波澜不惊的强大内心
这一点尤其值得我们学习，王阳明心学的核心思想在知行合一四个字上，其中的知解释为良知，王阳明是在说：自己内心最深处的良知一旦被某事所触动，就必须行动起来了解它，参悟它，解决它，而不能知而不行或行而不知。可以说，正是由于建立了这种坚毅却又淡薄的独特个性，才让王阳明阅遍繁华而宠辱不惊。后来，浙江大学竺可桢老校长把阳明先生知行合一的思想阐发为了只知是非，不顾利害的求是精神，阳明先生又是功劳不小。
读王阳明，了解他的心学体系，会让我们的良知我们的心感到光明，所以，我们都应该向阳明先生靠近，哪怕只是翻一翻这本《知行合一王阳明》，也会让我们受益不小，行有余力，再开始《传习录》的学习。
【六】
王阳明先生的一生是不平凡的，他历经坎坷但始终矢志不渝！少年时的他，几度因为沉迷棋艺差点荒废学业。他的父亲一气之下将棋盘全部投入江中。此后他立志学习，学业大进。十岁随口做诗咏金山寺，一鸣惊人，四座无不惊叹；十一二岁在京师念书，他问私塾先生何谓第一等事？当老师回答只有读书获取科举名第之时，他当时却说：第一件事恐怕不是读书登第，应该是读书学做圣贤！读到这里，我的脸不禁红了，想想自己很多时候总是一味地贪玩，全然没想过我的人生目标是什么？而那时候的王先生却一心想成为圣人，但又不知道到底该怎么办，他就努力从书本中去寻找圣贤之道。伟大的朱熹在书中告诉他，要格物致知，于是幼时的他就有了令世人至今争议不休的阳明格竹这几近疯狂的举动看到这里，我不由地更对他肃然起敬！王先生真是一个能坚持自己的观念，不怕困难，坚韧不拔的人！而现在的我们呢？缺少的就不正是王先生的这种质疑问难、持之以恒的探索精神吗？
手捧《王阳明先生的故事》，我的内心再次随之走进了他那充满艰辛，满地荆棘的一生先生的一生，他那超乎凡人的毅力和勇气实在令人敬佩！黑暗的现实正直，并没有让他萎靡，反而成了他心体光明的炼狱；苦难的生活道路，并没有令他退缩，反而成了他心灵世界不断提升的阶梯！他取得的成就，就在于他虽几经沉浮但总心存气节，不失自我：在宁王叛乱，势单力薄的情况下，他能运筹帷幄，巧用心术智取敌人，打赢宁王；他未进中央，一直在离北京城老远的地方当小官，未免大材小用，但他总能淡然处之当我读完这本书时，早已被他那种求实、光明磊落的胸怀所感动。王先生虽然临死前仍没有等到朝廷对他所受到的各种诬陷与诽谤做出昭雪，没有等到他一心所期盼的人间正道与公义回归朝廷，但是他却始终立德、立言、立功，真正做到了知行合一。
轻轻地把《王阳明的故事》一书置于桌上，打开窗看着雨后的新色，我看着窗外的那一抹抹绿，体味着王阳明先贤的坚强不屈和豪情万丈，内心顿时萌发了一个强烈的愿望：我一定要把知行合一作为座右铭张贴在铅笔盒上，学习先贤在逆境中起飞，做一只强壮的雄鹰，在空中磨练自己，朝着自己的目标翱翔！
读王阳明《传习录》有感
读王阳明《传习录》有感
先简要介绍一下《传习录》。《传习录》由王阳明弟子所记，是王阳明问答语录和论学书信的简集，包含了王阳明的主要观点，是儒家一部具有代表性的哲学著作。分为卷上、卷中、卷下三个部分。
卷上主要阐释知行合一、心外无物的观点。卷中收集了八篇王阳明亲笔写的书信，除回答有关知行合一、格物说等问题之外，还讲了王学的内容、意义和宗旨。卷下主要是致良知，体现了王阳明晚年的思想。作为中国历史上仅有的两个 立德、立言、立功三不朽的圣人之一，其著作《传习录》是一本较全面包含其思想的一本书。其中包含儒学、理学、佛学、心学等多种学问方向的理解和分析。作为明代的大儒，王守仁有其独特的哲学观点，即"致良知"学说。他倡导的"知行合一"在日本很受推崇，日本人认为可以大大提高工作效率。但我认为王守仁"知行合一"不止如此，以王守仁观点，圣贤们教育人们知行，并不是简单地教人们如何认识、如何实践、其目的是要恢复知行的本体知行如何分得开？知是行的宗旨，行是知的实践；知识行的开始，行是知的成果。如果领会了这一点，就应该明白，只说一个知，已经自然有行存在；只说一个行，知也自然存在。只有领会到知行合一的宗旨，才会真的体会到知行的意义。这是需要不断地磨练和自我反省才能够了解的。王守仁这样说的，别人教你终究不能领悟，只有自己琢磨思索找到符合自己的锻炼方式才能不断进步和提高。在王守仁的心中，圣贤的大体宗旨是相同的，只是用不同的方式叙述罢了。或许我们达不到圣人的境界，但只要像王守仁这样的不断学习，不断探索，我们也会不断安定自己的心境，使自己的能力和判断力都有所提高。在如今时代里，人对本源的的探索不断减少，人的心里也不断浮躁而趋向于物质。所以在如今的社会王守仁的精神看起来更加珍贵。
王守仁虽贵为圣贤，博览群书，博学多才，屡立奇功。但为人谦虚而不焦躁，为人好学，其为人正如其言，乃一正人君子。有道是圣人之所以为圣，愚人之所以为愚人，在他看来，在于态度而不在于才能也。引用其中一段话："同朋友相交，一定要互相谦让，就会得到好处；而互相攀比，互争高低则只会受损".又如："悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病"等等。诸如此类的话很多，但能做到的人却很少。王守仁的许多言语都是人的生活中的道理，朴实而又精深，王守仁正是因为这些近乎完美的素质成就了他的功劳，而他也无私的将这些想法观念传播给他人，而现今社会的"鸡汤"和他比较实在不知所云。他的精神正是他一生理念的体现，其："知善知恶是良知，为善去恶是格物"他的一生都对得起"为善去恶"这四个字。他的人性的观点难道不可以被我们借鉴吗？王守仁，一个了不起的人，一个脱离低级趣味的人，一个高尚的人，圣人之名，当之无愧。所以，王守仁的精深，更需要我们现代人的传承与坚守，对这个几百年前的人物，我们应该向他致敬！
读《知行合一——王阳明》有感1000字
读《知行合一——王阳明》有感1000字
周星星
在这个日益浮华，物欲横流的年代里，我们的内心有太多的困惑与迷惘，让我们看不清前进的方向，而当我们感到力不从心的时候，或许应该收拾心情，静下心来，认真读一读王阳明。
《知行合一——王阳明》这本书的封面上映着一个长髯老者，他看上去面色黧黑，身材清癯，病病恹恹的样子，让人想不通：这个人到底做了什么伟大的事情，又创建了怎样的思想，竟然赢得了后世“古今第一完人”的超高评价？
带着这个问题，我一头扎进了书中。
其实，王阳明对历史最大的贡献在于“龙场悟道”创建了属于自己的独特的心学体系，并把其中最重要的“知行合一”的思想用于后来的江西剿匪与平定宁王叛乱等不凡事功之中，以此为后世树立了一个事功与思想并重的圣人典范。所以，了解阳明先生的学说，对现代人实现内心的安宁有莫大的好处。
用“知行合一”武装起来的王阳明，至少有两点值得我们学习。
一、历尽劫难、矢志报国的宽阔胸襟。
王阳明的一生充满传奇色彩。他初入仕途的时候，正是刘瑾当权的时代，飞扬跋扈的“九千岁”自然不能让这个正直文人屈服，于是他遭人记恨，常年遭受流放和追杀之苦。 在颠沛流离中，王阳明竟创立了属于自己的心学体系。公元1516年，王阳明下江西平定了土匪之患，又碰上了宁王朱宸濠叛乱，他果断地判明形式，只用了35天就将这场天大的祸事消弭于无形，但当他九月份抵达杭州献俘的时候，却因宦官谗言，平乱功劳被无情褫夺，还险些被再次投入大牢。这些，他都没记在心上，连后来朝廷敕封给他一个有名无实的“新建伯”的爵位却没有铁券和俸禄的事都没放心上。他一直以国家为重，以自己的名利得失为轻，56岁还带病上战场，不料竟客死舟中，令人扼腕叹息。王阳明宽阔的胸襟值得后世的我们反思。
二、阅遍繁华，波澜不惊的强大内心
这一点尤其值得我们学习，王阳明心学的核心思想在“知行合一”四个字上，其中的“知”解释为良知，王阳明是在说：自己内心最深处的良知一旦被某事所触动，就必须行动起来了解它，参悟它，解决它，而不能“知而不行”或“行而不知”。可以说，正是由于建立了这种坚毅却又淡薄的独特个性，才让王阳明阅遍繁华而宠辱不惊。后来，浙江大学竺可桢老校长把阳明先生“知行合一”的思想阐发为了“只知是非，不顾利害”的“求是”精神，阳明先生又是功劳不小。
读王阳明，了解他的心学体系，会让我们的良知——我们的心感到光明，所以，我们都应该向阳明先生靠近，哪怕只是翻一翻这本《知行合一——王阳明》，也会让我们受益不小，行有余力，再开始《传习录》的学习。
《知行合一王阳明》读后感
《知行合一王阳明》读后感
读一本好书，可以让一个人改头换面，焕然一新。
在用心读好书 奋斗新时代读书活动中，我想向大家推荐一本好书：《知行合一王阳明》。
本书是首部全面解读知行合一哲学理念及其创始人王阳明的通俗全传，系统阐述了这位大思想家的核心理念和传世哲学，对于我们的生活、工作和人生都有着巨大的启发意义。
在生活中，我们要始终坚持自己的本心，以良知来约束自己的生活。这本书告诉我们：我们每一个人原本都有一个自我的灵明，那就是我们的本心，我们每一个人都有良知在。在良知的引领下，我们在生活中的言行举止都要做到尽心尽力，问心无愧。
在工作中，我们要始终以知行合一作为自己的工作准则。所谓知行合一，就是要理论联系实际。这本书告诉我们：时代在改变，社会在发展，我们不能固守着旧思想，而应该不断学习，顺应时代潮流。我们应立足工作本身，勤于钻研，敢于发现，要做到心中有数，心里有底。只有这样，在开展工作中才能有的放矢，事半功倍。
在人生的道路上，我们要始终保持不畏艰难、敢于奋斗的精神。这本书告诉我们：一个优秀的人生不会是一帆风顺的，只有经历挫折、考验和磨练的人生，才能真正地迈向成熟和成功。我们应认真领悟并努力学习先贤追求真理的精神，始终保留着一颗求知探索的真心，去追求真诚、无悔的人生。
读一本好书，就是和伟大的前人交流，和深邃的思想碰撞。阅读这本书，让我们能够在深刻的文字中去感悟和体会，让优秀的理念引领我们的生活、工作和人生，从而让我们成为更理性、更健全、更饱满的人!
《知行合一·王明阳》读后感
《知行合一王明阳》读后感
文/李婷
我们的每个职工对工作都是有良知的，即使工作上不上进的职工，我相信在他内心深处还是想把工作干好，想干出点成绩来向领导和同事证明自己的价值。作为管理者，如何唤醒职工的良知，如何激发职工的工作热情，就需要利用心学的理论来引导职工了。 王阳明的心学用现在的话来说就是理论联系实际。在新事物新思潮层出不穷的当代社会，我们要用心学来武装自己，要淡定处理身边的每件事。比如供电段，点多线长，职工众多，职工思想千变万化，车间班组中的各种疑难杂症怎么处理？则就要求管理干部不但要有深厚的技术底蕴，还要有优秀的管理才能，而知行合一无疑是解决这些疑难杂症的良方。首先是知，干部要学好业务知识，在技术层面上要能够服众。有了知做理论基础，做起事情来才有理有据，安排起工作来才会目的明确，思路清晰。其次是行，干部要多下现场，多巡视设备，多了解工区现状，多掌握职工思想动态。实践出真知，没有实践就没有发言权，作为管理干部只有在充分了解现场实际情况后才能避免盲人摸象、盲目指挥情况的出现。最后是合，专业干部要善于思考、勤于琢磨，要把认知和实践活动有机地统一起来，用理论指导实践，用实践升华理论。在知行合一的过程中，不断提升安全管理水平。
前面已经讲了知行合一具体到工作中的实际应用。本书的作者度阴山在书的后记中也写道：王阳明的心学不是理论，而是生存和解决问题的工具。这句话让我豁然开朗，有多少人认为王阳明的心学是高大上的理论，是故弄玄虚的学术，与自己的日常生活和工作关系不大。但是我们看了这本书后，才发现心学就是我们生存于世的工具。在我们做人做事中，心学的应用太广泛了。学以致用，就是我们阅读此书的终极目标。
传习录读后感
导语：《传习录》不但全面阐述了王阳明的思想，同时还体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。作者王守仁，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，明宪宗成化年间，生于浙江余姚。
一、传习录读后感
终于又得空看书，前些日子只是出差，间歇时因为状态在事务上，索性就一口气只翻累眼睛的杂志。
昨天早上把《传习录》放进包里，重新亲近一下，养养神。用而不养，内耗自伤。读至中卷《答周道通书》时忽然看出庄子的味道，呵呵。宋明儒书，不避讳援佛解儒，但道家的东西似未见及。孔孟原典里自不见老庄，但后世之引佛以入，佛一方面通儒，另一面通道，故宋代虽政治军事上羸弱偏安，而中国文化始有大成，佛是一刺激，亦是一桥梁。
觉出王阳明的庄周味道，是在其批评世间乱象，三代之衰，孔孟既没，知识分子们相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉云云，其批评姿态，颇有庄周做逍遥游前的冷眼阅世、嬉笑怒骂，想来明朝的人，熟读老庄，在此不经意间用上了。当然，最终的立论是不同的。忽然想到，前些日少年宁拿来的那篇认为李零是以道家立场加点后现代解构孔子的观点，还是很有锋芒见地的。
另一个体会是，因为今人接触的孔孟原典有限，可以说，读的多一点的人，也不过是看过四书而已，尤其是易经，更是封建迷信，课本里一点都不曾收录，倒是金庸普及了易，降龙18掌的招式，都是从易经里找的名字。王阳明那会儿自是不同，所以书中许多引用《易》《春秋》《礼记》等处，互相阐发。再看马一浮，说天下学问尽归于儒藏，关键一点也在孔子曾笔削易经，从易门出，则道家、阴阳家及西学之自然科学，尽被纳入其类。所以才知道门槛高得很，孔门有六艺呢，随便翻翻都远着，弥高弥深啊。
没想到的是，看明朝的传习录不用字典，看民国马一浮的两本会语，没有古汉语常用字典倒经常读不下去，因为他引的古典更多过阳明，真是个学问家。商务印书馆的缩印本《古汉语常用字典》只好常备着，边角很体贴的削圆了，放在手中很舒服，用起来也足够了。
阳明引佛，多做批驳，虽然朱陆王年轻时其实都曾淫浸其中，出佛入儒，所以才要格外点出可批处吧。马一浮老，倒是自由出入得很，随手借用，如羚羊挂角，怪不得梁漱溟在学问上那么佩服他。
且抄一句阳明与陆原静信中之语为我尽达诸介甫，不有益于他，必有益于我也。气象何等从容!
养神啊。
二、传习录读后感
格物致知是出自《大学》：致知在格物。朱熹认为，格字是至的意思，致知，则是穷理，所以他说欲致吾之知，即物而穷其理，盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。王阳明则不这样认为，王阳明以为格字除了有至的意思，还有正的意思，还认为穷理是涵盖了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，所以他解释为致吾心之良知于事事物物,致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也，这也是有关王阳明的致良知的思想学说。他们俩的解释不同首先在对格物的认识。
我都不完全赞同这两种说法。王阳明有感于他当时的世道而非要弄个良知进去，未免过于牵强，至于朱熹对致知没有很好的解释。
先说致知，那么一个君子要知晓什么?其实在《大学》的开头有一句话是物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣，这也是就是告诉了君子要知晓物之本末，事之终始。但是，如何才能知晓，人非生而知之者，所以要格物。我赞同朱熹所说的格是至的意思，那么格物的意思可以解释为要接触事物或者参与到事物中去，也惟有如此才有可能知晓物之本末，事之终始。如果人对某个事物敬而远之，又怎么可能深知此事物呢，若只是道听途说，很有可能仅仅是看到事物的表象。所以致知在格物。
另外，还要弄清楚格物和致知的逻辑关系。只有格物，不一定就能致知，也就是说格物只是致知的必要条件，而不是充分条件，这和能够齐家，但不一定就能治国是一个道理。要在格物的基础上，不断总结和反思，才有可能致知，知晓物之本末，事之终始。
《传习录》读后感
《传习录》读后感
“外心以求理,此知行之所以二也。 求理于吾心,此圣门知行合一之教”
--《传习录》
党政办 陈桦：
“王阳明先生说“知是行的生意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，也即“知”与“行”是相互依存不可分割的。这种新奇的思想有很大的现实意义，它告诫人们为善要发自内心，要言行合一。有些人喜欢口头大谈道德仁义，现实中却没采取什么行动。他们会说自己内心是善的，只是没有“行”，并认为这也足以说明他们是善人，但王阳明先生说“知而不行，只是未知”。就是明白某一个道理之后，要真正有相应的行动，才是真的明白。”
财务部 黄沁蕊：
《传习录》的精髓在于将心和理合二为一了，他说心即理也，心和理是一体的，不可分开的，理就在人的心中，不必向外去探求，即所谓心外无物，心外无理。
我以为这个理不是别的，而是合理。理只是一个合理，合理就是理。中国人最倡导的就是合理，我们似乎总是很似是而非，模棱两可，给人的感觉好像是很没有原则。但其实我们是讲究的合理，做合理的事，说合理的话，而这个理则需要自己去把握和体会，却没有一个固定的标准和尺度。
中国人一直讲的是心安理得，我的理解就是，只有合理才能理得，理得才能心安。自己在心里觉得合理，在逻辑上讲的通，自然就能心安，得到一种心理上的平静和安慰。试想，如果有件事你一直想不通，你心里能安宁吗？肯定是心里不踏实以至于辗转反侧，痛苦不堪。一旦你恍然大悟了，把这件事的前后捋顺了，想通了，能够说服自己了，自然如释重负，仿佛获得解脱，从心理上获得一种安慰。这就叫，理得才能心安，只有合理的东西才能让自己心安，不合理的东西你不会心安。
总师办 肖健：
徐爱勤学好问，常常请教王先生。徐爱就“知行合一”、“心”与“天下事理”等问题困惑不已，纠结其中。
在王阳明看来，这些都是毫无必要的，为什么？因为这些本来就是一回事。有A必有B的事情，不必苛求，顺其自然清流而来。他站在更高的角度看到，只要心到了，后面的行、天下事理都是细枝末枝的东西，没有必要纠结。
只有我们只见一叶不见森林的主儿，不知道背后的规律，以为我们看到的表象就是全世界，而纠结于此。
如同我们去学习如何讲话、如何打动人等各种技艺技巧，市面上应运而生有很多此类书籍，教人如何讲话最动听。在先生看来，真、诚就足以。真情实感才是根本，停顿、语调只是锦上添花。我们为了花，而忘记了根。去追逐花，讲求抑扬顿挫、讲求逻辑，在上面花费了太多时间，孰不知，没有根的花，活不了多久。
工程部 朱吉瑞 ：
我们常说因材施教，而王阳明则更进一步，他因材按量施教，更科学合理地分配学生的精力，达到更理想的教学效果。我们在平时的工作生活中也应该遵循这个方法，即量力而行，适可而止，所谓过犹不及，不是说有一百分的力就要用一百分的力，当然尽力去做自是应该，但留有一定的精力来应对后面的挑战才是一种可持续发展的科学的做事方法，要有一个统筹兼顾的大局观，合理地分配手上的资源和力量，才能把一件长远的事情完成得更好，这和我们建设单位的宏观工作思路也是吻合的。
工程部 高文：
心学推崇人性本善，只因受世俗的蒙蔽和诱惑而迷失了本性，因而要不断地去除各种欲望来修养自己的德行，恢复原有的至善本性和良知，并且通过知行合一，就能达到人生的最高境界—天人合一的忘我境界。因而在现在这个浮躁和功利的社会，学习王阳明先生的的哲学，具有重大的现实意义。
因为内心宁静、于世无求，也就心无杂念、宠辱不惊；因为心无杂念、宠辱不惊，也就专心致志、心如明镜；因为专心致志、心如明镜，也就可以领悟事物的本质并按照事物的本来面貌行事，从而获得符合客观规律的结果。顺势而为，人生自然是赢家。
销售部 周浩：
王阳明认为光有知是不够的，知而不行非真知。如果你自己在内心觉得合理，逻辑上说得通，这不代表就一定真的合理，很可能到实际中又变得不合理了。所以才要知行合一，把自己内心觉得合理的东西用外界事物来验证，用行动和实践来证明你的理论是合理的，这也就是实际合理。所以，光有逻辑合理是不够的，还要实际合理，或者事实合理，经过事实验证的合理才叫真的合理。这就是王阳明知行合一的本意。
商管公司 孟庆宾：
王阳明把客观的具体事物都说成是人心或主观意念的表像。一切东西都要依赖人的心识和知觉而存在, 例如他说: “你未看此花时, 此花与汝心同归於寂, 你来看此花时, 则此花颜色一时明白起来, 便知此花不在你的心外。”既然如此, 王阳明要世人所格之“物”就是人的心识, 意念和知觉。简而言之, 他的知识论并不具有科学和实用性, 而是一种神秘性的直观, 因为他 “取消了事物的客观独立性, 取消了知识的客观内容。”
在环境激变的今天，我们应该重新体会到几千年前经书里说的格物致知真正的意义。这意义有两个方面：第一，寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索；第二，探索的过程不是消极的袖手旁观，而是有想象力的有计划的探索。
苏州城投地产发展有限公司 党政办 / 编
2017年7月13日
读王阳明《传习录》有感 2篇
读王阳明《传习录》有感：融会贯通学经典
今天所学是陆澄请教关于圣人著述的问题，对于王阳明的回答，大家各有自己的见解。
一上来大龙虾先补交了昨日作业，言道：“自是好名。‘自是’理解为自以为懂得，‘好名’理解为通过炫耀才学来博得认可和赞美。我的理解是好为人师，博取虚名。王阳明告诉我们，学习不是为了炫耀给别人看，或者得到别人的认可，羡慕。对我们来说要调整心态，明白学习是至善的途径，是历练的过程。在学习中不断地修正不足，调整心态，争做真人。我们是不完美的，缺点如星，优点似月。月光愈加明亮，星星就会显得暗淡。如果我们能够通过学习，让优点散发出像太阳一样的光芒，那缺点就会隐然不见，也就能达到真人的境界！”
大龙虾的发言得到了大家一致好评。特别是这句话“缺点如星，优点似月。月光愈加明亮，星星就会显得暗淡。”比喻大气富含哲理。
此时孔雀鱼说话了：“对于今天所学的这一则，我觉得后世这么多的著述，也不能一概认为不行，也有很多特别好的作品，在追求天理之外，我们也有许多爱好的东西。优美的诗篇、好看的小说、抒情的散文，我们都喜欢。只是在我们平时的生活中，多学习经典著作，可以‘约礼’。让我们的心不因为外界的变幻或不平而迷惑，能够迅速找到解决问题的方法。如果说仅仅把几位圣人的话当作生活的唯一，也太过无趣。今天的学习，我保留不同意见。我愿意学习天理，也愿意保留生活中的诸多情趣。”
听完孔雀鱼的发言，我便不再多言，我和她的看法一样。这时大龙虾又说话了：“今天的主题在王阳明看来，经典的传播只要把握思想精髓，而不要过多的用自己的理解去解读经典，然后再用这些解读代替经典去试图引导大家的思想和做法，这样容易让百姓误解经典。这与前面学的那篇王阳明说孔子删去经典有些相似。都是表达一个观点，圣人传播思想，只是起到引领的作用。真正如何去做，还是要靠学习者自己的领悟。有句话叫‘授人以鱼，不如授人以渔’。其实我们教学中也是这样的，老师是学习的引领者，我们只需把学习的方法教给孩子，每个人有自己不同的学习方法和理解方式，只要能够达到学习的目的，就是最好的修炼。我们只是在孩子面对困惑的时候予以适当的点播。
“我个人感觉，圣人的思想言说不是脱离生活的，在当时的社会环境道德标准下，这些思想势必得到大家的推崇和膜拜。随着时代的推移，在把握思想轮廓的基础上，也应该适应现代的生活和思想。如果一味的学经典，做圣人，我们就成了老夫子了，与周围格格不入。适当地变通，保持内心的纯真和安静，才是真正的向经典致敬！”
孔雀鱼接道：“是的，变通很重要。内心的安定与原则与周围不相抵触，自己舒服，周围的人也舒服，而不能把自己固化。每个人内心世界的宽度与广度，只能自己修炼，我们看过的书都能够成为我们精神世界的风景。为什么有的人即便遇到大的磨难也能够过的很从容？那是他内心世界的丰富多彩，已经让他有足够的高度和能力看淡眼前的波折。你可以欺负我，却折服不了我，因为你根本不明白我有什么！我们之前千百世的人，思想能够有多大区别？我们之后千百世的人所思所想又能够有多大区别？大家遇到的事情一直是周而复始，顺境、逆境？只是人与人不同而已，它在于自己心境的转换，个体精神生活丰富下的结论而已。我这几天就觉得知和意很难统一，有些事情我会觉得不用在意了，可是心绪不听我的，犹自翻滚。看来知行合一及其不容易。所以，王阳明说事上练很有道理。”
一直不说话的绿萝发言了，她说：“人生都是现场直播，没有预演，明白我们应该做‘知善理’的综合体，当然还需要再历经事的历练，才能于不变应万变，坦然处之，安然受之，使然放之，欣然知之。”
因极度疲惫，我只能静静地品读姐妹们的高见，反思自己的所作所为，对于变通二字，比较认可。我始终认为，人不能圆滑，但做事必须圆通，此处的圆通也与变通有相同之意。学祖先有用的东西，但一定与现实生活接轨。
读《传习录》有感
王阳明，名守仁，字伯安，浙江余姚人，生于明成化八年（1472年），卒于明嘉靖七年（1528年）。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生。
王阳明是明朝著名哲学家、政治家、军事家、教育家。《传习录》是其心学的代表作。
一、王阳明的地位和影响
晚明著名文学家袁宏道说：“至近代王文成（阳明）、罗盱江辈出，始能抉古圣精髓，入孔氏堂，揭唐虞竿，系文物铎，以号叫一时之聋聩。”其弟袁中道也说：“自东越揭良知，以开天下学者，若披云见日矣。”明末史学家兼文学家张岱也说：“阳明先生创良知之说，为暗室一炬。”明末清初大思想家黄宗羲则形容：“可谓震霆启寐，烈耀破迷，自孔孟以来，未有若此深切著明者也。”
阳明心学对于中外现代社会产生了深刻的影响，日本、朝鲜以及东亚地区深受其影响。特别是日本的明治维新，有人甚至认为“日本就是以王阳明哲学为其民族的哲学”的。一代枭雄蒋介石更是终生崇拜王阳明，奉为终生导师，到台湾后，又将所居草山改为阳明山。
二、王阳明的心学
阳明心学是从程朱理学中脱胎而来并走向程朱理学的对立面、进一步发扬南宋陆九渊的心学精神、以《大学》为框架并随着其本人生存体验的不断深化逐步建构起来的。其基本内容包括三个主要部分：一是心即理的人生论，一是知行合一的认识论，一是致良知的修养学说。
心者，天地万物之主，心外无理，心外无物，这是阳明心学的基本观点。他认为人为天地之心、万物之主，而人心“便是天地鬼神的主宰，天没有我的灵明，谁去仰它高？地没有我的灵明，谁去俯它深”，而“圣人之学，心学也”。圣学便是圣人为了复原其心体所共同的与万物为一体的本心，从而以父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信来教化世人。因此他提出“心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？”“以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠”。而心意之所体现，必有其物，物即事。也就是说在社会现实生活中，如果没有主体意识的参与，一切社会实践活动就无法进行，这就是所谓的“心外无物（事）”的内涵。
关于知行合一，他说“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思想省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。”
关于致良知，他说“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。然在常人不能无私意障碍，所以须用‘致知’、‘格物’之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知，知致则意诚。”
致良知是王阳明从百死千难中体察出来的“灵丹一粒”、“正法眼藏”。这是《大学》“致知”和《孟子》“良知”的结合，堪称阳明心学的核心环节，他也自以为是“千古圣贤相传的一点真骨血”。良知便是天理之昭然明觉，良知便是天理，天理不外乎是仁义礼智、忠孝悌信等五伦百行的道德规范。而致良知便是通过主体的自我道德修养，从而合乎天理，体认良知。
《知行合一：王阳明传》读后感
《知行合一：王阳明传》读后感
怀着忐忑的心情，假期里我拜读了度阴山先生著述的《知行合一：王阳明传》。对于王阳明的认识，其实不看此书，我也是知道一点的。他原名王守仁，出身书香门第，文武双全，通过剿匪和平定宁王叛乱，开创了明王朝的中兴大局。之所以有些忐忑，是因为王阳明的学说，在我们的历史和政治教科书上，被定义为唯心主义。而根据我们的政治教科书，只有辩证唯物主义，才是正确的。好在这本书是习近平主席推荐的，所以其内容主旨应该有正能量，有可取之处的。
对我来说，看完《知行合一》最大的收获，就是明白了知行合一不是我以前所了解的知行合一。以前知道知行合一这个说法，是通过近代教育大家陶行知先生。在近代史教科书提及陶行知先生时，就同时提及了知行合一。那时候以为知行合一就是通过实践获得知识，读万卷书，行万里路，作为学生要把学习和实践相结合。现在看来，貌似误解了多年。知行合一的知，不是知识，而是良知，是儒家所谓的明心见性致良知的良知。知行合一的知，和宋明理学的格物致知的知，是不一样的。格物致知的知，的的确确讲的是知识，通过了解物体的规律而获得知识。所以在我所学的教科书上，多少占了些唯物主义的边，于是落足了笔墨，也混淆了知行合一的知和格物致知的知。
王阳明的学说，被当代归类为唯心主义，而我们的主流意识形态，却是唯物主义。那么问题就来了，从根本上讲，王阳明的学说是错的吗？要知道，王阳明的传奇是辉煌的，其知行合一的威力是无边的，而且唯物主义学说对于程朱理学的格物致知是非常认同的。而程朱理学和王氏心学，都是脱胎于明心见性的儒家学说。知行合一的良知，是每个人内心的道德感和判断力。找到并遵循内心的良知，复杂的外部世界就将变得格外清晰，致胜决断，了然于心。有鉴于此，王阳明主张练心，并且主张事上练，就是要通过入世历练，不断的反省自身行为，最终找到内心的良知。但是对于良知是否与生俱来，我还是不太认同人之初，性本善的说法。度阴山先生觉得王阳明是认为良知与生俱来，我不敢苟同。毕竟外部环境对人类的意识，还是有影响的。
如果从学说理论正确性来说，王阳明的心学与唯物主义是对立的。马克思汲取数代哲学家的理论，穷毕生精力，才有了《黑格尔哲学批判》、《资本论》等巨作产生，从而开创唯物主义成为社会主义国家主流意识形态的局面。但是，对马克思影响最大的，就是唯心主义学说巨匠：黑格尔。（读后感）所以，学说没有对错，他们都能而且只能有限的解释世界。唯物主义发展到今天，从爱因斯坦相对论衍生的薛定谔量子力学以及其猫论，却严谨的阐述了粒子运动的不确定性。同时，质量为零的上帝粒子的存在和发现，唯物主义的理论边界也逐渐清晰。
人是复杂的情感动物，一生虽然短暂如白驹过隙，但受到的困扰，却如沙滩碎石不计其数。而人的认识力也是有限的，不是所有人都能形成严谨的世界观、人生观和价值观。心学，作为一门把良知作为处世准则的主张，应该有其立身之地。其实不论是唯物主义还是唯心主义，其发展都离不开严谨的逻辑分析，只不过在采纳分析基础时，一个偏向物质，一个偏向良知。这两门主张的关系，有点像老子学说中的有无。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同为之玄。玄之又玄，众妙之门。如果将来有一门学问，能够将唯物主义和唯心主义的主张统一起来，应该可以命名为玄玄学了。
至于唯物主义和唯心主义到底谁对了？我现在还是偏向于唯物论，但是也不否认唯心主义能帮我扫平很多困惑。当为人处世不违良知时，哪怕事后从唯物论来解读是徒劳的，至少我不会捶胸顿足内疚后悔，而是拥有内心平和。所以不论唯物主义还是唯心主义，从其严谨的逻辑分析而言，应该都没有错。但是为什么不管是教科书，还是社会舆论，总要分个对错呢？问题应该出在表象，也就是说在名称上。唯物主义和唯心主义，这是两个外来词，具体是谁将Materialism和Idealism这两个词分别翻译为唯物主义和唯心主义，我也不知道。但是这两个英文单词的翻译，更准确的意义应该分别是物质主义和理想主义。如果用物质主义和理想主义来代替唯物主义和唯心主义，应该可以不用事事分个对错。因为唯的存在，所以才有排他的意味。单纯的物质主义和理想主义，是没有排他的含义的。而一套有排他性的理论体系，往往带有宗教色彩，比如基督教和伊斯兰教的唯一真神，就是具备排他性的，更不要说他们和佛教道教的教义差别。
在西方，马克思的唯物主义，始于对黑格尔的唯心主义理论的批判继承；在东方，作为王氏心学之源的孔孟儒学，也汲取了不少朴素唯物主义学说《道德经》精华。哲学的发展，曲折渐进，这点两派都不否认。在未来，谁又能保证不会有一门唯心主义会青出于来而胜于蓝呢？抑或是另有一门学说，通过对物质主义和理想主义统一的进行归纳演绎而一统江湖呢？通过阅读《知行合一》，抛开唯论，在思想认识方法上的升华，也算此书没有白读。在教育领域，了解学生是因材施教的基础，如何解读学生们纷繁复杂的内心世界，也许心学提供了另一个解读角度。初中学生基本都是未成年人，他们的三观都还很稚嫩。即使教科书给他们灌输马克思主义毛泽东思想，但是不排除他们也还有其他的渠道获得另外的想法。正确的引导学生融合各类想法，从而形成自己的人生观、世界观和价值观，衍生出他们积极向上的学习观，才可以达到事半功倍的教学效果。
《知行合一王阳明》读后感体会
梁启超提出中国历史上有两个半圣人，分别是孔子、王阳明和曾国藩，其中曾国藩被称作半个圣人。孔子自不必说，王阳明究竟是何方神圣，让后世的曾国藩、孙中山等都视为精神导师。在好奇心和对“知行合一”这一神秘内涵的驱动下，决定读读这本经典——《知行合一王阳明》。
为什么悟道的是王阳明
王阳明天资聪慧，四岁前就熟读诗书，立志做圣贤。可命途多舛，理想被残酷的现实频频打脸，经历了牢狱之灾后，被放逐到偏僻的龙场驿站，竟然淡然了许多，开始潜心悟道。由此可以看出人要有自己的终身理想，不断的追问人生的价值，这是人生的驱动力。
老王这前半生虽然很想做圣贤，可是不知道从何做起。兜兜转转研究了好多思想，比如军事、修仙等等。对于当下推崇的程朱理学，所谓的格物致知，始终无法说服自己。只能自己钻研悟道了。
圣人之道，吾性自足
所谓“圣人之道，吾性自足”，就是我们每个人与生俱来心中就有圣贤之道，因为我们心中与生俱来就有能知是非善恶的“良知”，而做圣贤就是要通过自我努力实现最真实的自我。
我们每个人身上既然都有圣贤的因子，那人人就是平等的，谁都没有权力支配谁。只有一个人有权力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！
《知行合一王阳明》读后感_1700字
《知行合一王阳明》读后感1700字
历时10多个小时，终于读完了这本书。不过内心是满满的充实和感动。
对于王阳明其人，其实我完全是一无所知，只依稀知道中国历史上有这么一号人物。至于他是做什么的？哪个朝代的？我一概不知。一个偶然的机会我读到了一位朋友的书评，书评写得内容充实，充满了智慧和机锋。于是我的好奇心立马就被钓起来了。王阳明究竟是何方神圣？他的什么心学理论有这么牛吗？我立马将此书加入了我的书架。两三天的时间读完这本书，心中似乎有千言，却感觉无处落笔.
无法落笔的原因肯定不是这本书不好，而是里可分享的东西太多了，不知道怎样才能把我心中的感悟完整的呈现给大家。
简单的说一下吧，王阳明的三次悟道：
第一，提出 “心即理”。
心即理的意思，我们的内心就是正理，无需外求，心外无物。
第二，提出“致良知”。
致良知，即是光明我们内心的良知，如心告诉我们这样做是善的，我们就去做，如果心告诉我们是恶的，我们就要坚持自己的良知，不去做。
第三，提出“四句教”。
无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。这四句话，其实也就是前两项的总结。无善无恶心之体，就是心即理的意思；有善有恶意之动，就是格物；知善知恶是良知，致良知；为善去恶是格物，知行合一。
以上只是我粗浅的认识，可能还有错误的地方，欢迎指正。
我是个很感性的人，所以理性的分析，总揽全局的视野总是欠缺。我就说一点，王阳明这老头，我是打心底的喜欢和崇敬了。。
他是一个真正的教育家，我心里有一个愿望，就是成为王阳明的学生。因为王阳明是真真做学问的大家，无论是在被流放的边境，还是在剿匪的途中，王阳明时时刻刻都在讲学，无论剿匪多么的紧张，艰险。他始终不间断对学生的教育和培养。我想如果有这样的一位老师可以追随是多么大的荣幸和幸福呀。
定心。极致的冷静，无论宠辱，都心定，即便泰山崩于前，也面不改色。无论身处牢狱，还是恶劣的边疆，无论是命悬一线还是阴谋陷害。王阳明总是胸有成竹，运筹帷幄，用致良知的方式一次次的化险为夷，逢凶化吉，大获全胜。
悲天悯人的大圣人，他不拒绝做官，不是为了自身的名利，而是为了自己一身的学问可以真正的做点实事，济世救人，建功立业。江西剿匪，平叛乱，有勇有谋，有铁血的手腕，也有怀柔的心怀。他剿匪成功，还不忘安抚民心，制定一系列的政策以免匪患再生。
他身出名门，却仕途不顺，命运坎坷。从小顽虐，不肯多读科举类的书籍，造成屡仕不第。他研究道教，佛教，儒家，日日苦读，悉心专研想找出成为圣人的真谛来，却在耗费了多年的心血之后通通推翻。由于自己的性格狂放使然，他遭人陷害，身陷囹圄，后又被流放到蛮荒的边疆。身体受伤，疾病缠身，可就是这样的遭遇，激发了他的智慧，于是在龙场恍然大悟，证得心即理。
致良知，就是要格物致知，光明自己的良知，还有在事上练，必须要知行合一。王阳明为我们做了一个绝好的表率，他自悟道这个道理，便没有再偏离这个道理。始终是身体力行，无论是江西剿匪，平叛宁王造反，还是后面广西招抚，他将心学发挥得淋漓尽致。让敌人胆战心惊，闻风丧胆，让老百姓和学生拍手称快。他行事稳健，谋定而动，动则如疾风迅雷。将心学和军事策略完美的结合。
王阳明，我心中完美的圣人，又是那样的和蔼可亲。心即理，致良知，知行合一，事中磨炼。我自知已被各种欲念蒙蔽自己多年，可我心中始终存有良知，因为没有遵从良知行事，所以，才让我终日郁郁寡欢。
谢谢你，可爱的老夫子，让我明白道理，让我懂得要成为一个真实的人，必须致良知，必须知行合一，必须要事事磨炼。心外无物，心外无理。存天理，灭人欲，这话听来很吓人。不过我懂得，灭人欲，只是要灭掉我们多余的一些颠倒妄想而已。
先生之风，山高水长。老夫子，请受学生一拜。[抱拳][抱拳]
让良知先行_《知行合一》读后感
让良知先行——知行合一读后感
导语：常言道，大道至简，知易行难，知行合一，得到功成。
“知行合一”是明朝思想家王阳明提出来的，就是将知与行合作一处，才知便是行，能行便是真知。他首先强调人的活动是有目的、有意识的，主张“求理于吾心”，即“知行合一”，就是要使良知时刻关照着人的行为和心理，有所为而有所不为，使人不会失其本心，不会让意志为外物所动摇，沦为外物的奴隶。
在17年12月30日结束的襄阳工业·经营管理“复合型”人才培训班首期读书演讲比赛的活动现场，我们聆听了18位学员对于王阳明《知行合一》的精彩分享，小编在细细品读的时候也深受启发，因此，我们将在卧龙商学院微信平台开设分享栏目进行分享，以期共勉！
分享嘉宾：彭艳|鹰牌轴承副总经理
各位老师、各位同学：
大家下午好！今天很荣幸，由我来给大家分享王阳明《知行合一》。初次读这本书，有诸多的不认同，为什么，首先对王阳明提出的存天理灭人欲就不能理解，在当时的时代，儒家思想，是要抛弃物质的东西，去享受精神层面的东西，但是在我们这个时代，我们不仅要享受精神层面的东西，我们也要享受物质层面的，我认为我除了吃饱以外，也要注意营养均衡。除了穿暖以外，也要注意衣着得体，让大家见笑了，这就是我当时初次接触这本书的想法，诸多评判。
再次阅读这本书，我抛开我之前的态度，慢慢进入，反而越读越有意思，在读的过程中，悟到一些道理。其实，每个人在读书领悟中，都会有自己的独到的想法，我们不能去评判谁对谁错，只能说如何取其精华去其糟粕。就像王阳明他的成功也是吸收了道家、佛家、儒家的精华，成为他今天的心学。吸收对自己有用的东西，打开自己的思维模式并升华，而不是生搬硬套。就像王阳明格竹子格了六天六夜都没有格出竹子的道理，还把自己给格病了。而我们组的马威前几天在群里发：“竹子用了四年，仅仅长了3CM，但从第五年开始，以每天30CM的速度疯狂的生长，仅仅用了六周就长到15米。不要担心你此时此刻的付出得不到回报，因为这些付出都是为了扎根。”看，王阳明格不出的道理，被我们马威同学格出来了吗。我们现在不就对过去的文化进行升华了么。
有些同学说，为什么读这本书呀？我又不想当圣人，王阳明说的人人都是圣人，肯定认为是扯的事，怎么可能呢？其实我觉得王阳明说得对，人人都是圣人，只是分大圣小圣而已，为什么？如果我们对这本书融汇贯通后，把致良知做为以后做人处事的准则，去影响孩子，影响家人，影响周围的朋友，未必不可称之为圣，也可以向陈教授、胡清老师一样，向更多的人去传经授课，去影响更多的人。目前我们学习的九点领导力，也是让我们从心出发，遵循心中的善念，按照这种指引去工作，去生活。
我认为王阳明的致良知，就是按照我们心中的善的指引，来做事情，处理事情，用向上向善的力量来影响身边的人，带动身边的人。
我的三点感悟：
（一）听从良知的第一感觉。每个人做事情，对错与否，首先是否从心中的良知出发，前段时间我的好朋友说，如何练习好自己的情商，如何会说话，才是为人处理的道理，准备去买两本《蔡永康的说话之道》好好学习如何说话。当时我就告诉她，好好说话，如何说话是术，重要的是你的心，是否遵循良知的指引，良知是道，有术无道，你说的话只能让他人觉得你是虚情假意，甜言密语，并不走心。我们只有心到了，才能让别人觉察你的真诚。
（二）凡事内求。舜和他老爹瞽叟的故事。正是舜常常内求，自以为是最不孝的，因此他能孝，舜每天想着自己不能尽孝之处，因此他就更加孝顺，等到瞽叟高兴时，他只不过是恢复了心中原本就有的慈爱的本体。所以当我们孩子有问题的时候，夫妻关系有问题的时候，上下级关系有问题的时候，朋友有问题的时候，我们向内求，按照良知的指引去做，所有问题都迎刄而解了，并不是说有问题是我们自己错了，只是更换一种思维模式，更换一种做事的方法，可能就能获得更好的结果和意想不到的收获。比如马歇尔卢林堡的《非暴力沟通》，不就是让自己换一种沟通方式，有同理心，这样沟通就没有障碍了。
（三）知行合一。学以致用，必在于行，而不行不可以为致知也。也就是必须在事上练。我们知道了良知，也就是知道了道德规范，行为准则，但是不去用，那也不对，只有在事上练习多了，我们才能得心应手。
作者：襄阳卧龙商学院彭艳
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