让良知先行_《知行合一》读后感。
俗话说：“无限相信书籍的力量，是我的教育信仰的真谛之一。”书中蕴含着许多人类的智慧及思想，尤其是那些中外经典名著。当仔细品读一部作品后，大家心中一定有不少感悟，那么，我们不妨静下心来将它记录下来也方便了我们以后随时也可以翻看。那么，对于你来说什么样的书籍才是值得我们阅读的？以下内容是小编特地整理的“让良知先行_《知行合一》读后感”，希望能帮助到你的学习和工作！
让良知先行——知行合一读后感
导语：常言道，大道至简，知易行难，知行合一，得到功成。
“知行合一”是明朝思想家王阳明提出来的，就是将知与行合作一处，才知便是行，能行便是真知。他首先强调人的活动是有目的、有意识的，主张“求理于吾心”，即“知行合一”，就是要使良知时刻关照着人的行为和心理，有所为而有所不为，使人不会失其本心，不会让意志为外物所动摇，沦为外物的奴隶。
在17年12月30日结束的襄阳工业·经营管理“复合型”人才培训班首期读书演讲比赛的活动现场，我们聆听了18位学员对于王阳明《知行合一》的精彩分享，小编在细细品读的时候也深受启发，因此，我们将在卧龙商学院微信平台开设分享栏目进行分享，以期共勉！
分享嘉宾：彭艳|鹰牌轴承副总经理
各位老师、各位同学：
大家下午好！今天很荣幸，由我来给大家分享王阳明《知行合一》。初次读这本书，有诸多的不认同，为什么，首先对王阳明提出的存天理灭人欲就不能理解，在当时的时代，儒家思想，是要抛弃物质的东西，去享受精神层面的东西，但是在我们这个时代，我们不仅要享受精神层面的东西，我们也要享受物质层面的，我认为我除了吃饱以外，也要注意营养均衡。除了穿暖以外，也要注意衣着得体，让大家见笑了，这就是我当时初次接触这本书的想法，诸多评判。
再次阅读这本书，我抛开我之前的态度，慢慢进入，反而越读越有意思，在读的过程中，悟到一些道理。其实，每个人在读书领悟中，都会有自己的独到的想法，我们不能去评判谁对谁错，只能说如何取其精华去其糟粕。就像王阳明他的成功也是吸收了道家、佛家、儒家的精华，成为他今天的心学。吸收对自己有用的东西，打开自己的思维模式并升华，而不是生搬硬套。就像王阳明格竹子格了六天六夜都没有格出竹子的道理，还把自己给格病了。而我们组的马威前几天在群里发：“竹子用了四年，仅仅长了3CM，但从第五年开始，以每天30CM的速度疯狂的生长，仅仅用了六周就长到15米。不要担心你此时此刻的付出得不到回报，因为这些付出都是为了扎根。”看，王阳明格不出的道理，被我们马威同学格出来了吗。我们现在不就对过去的文化进行升华了么。
有些同学说，为什么读这本书呀？我又不想当圣人，王阳明说的人人都是圣人，肯定认为是扯的事，怎么可能呢？其实我觉得王阳明说得对，人人都是圣人，只是分大圣小圣而已，为什么？如果我们对这本书融汇贯通后，把致良知做为以后做人处事的准则，去影响孩子，影响家人，影响周围的朋友，未必不可称之为圣，也可以向陈教授、胡清老师一样，向更多的人去传经授课，去影响更多的人。目前我们学习的九点领导力，也是让我们从心出发，遵循心中的善念，按照这种指引去工作，去生活。
我认为王阳明的致良知，就是按照我们心中的善的指引，来做事情，处理事情，用向上向善的力量来影响身边的人，带动身边的人。
我的三点感悟：
（一）听从良知的第一感觉。每个人做事情，对错与否，首先是否从心中的良知出发，前段时间我的好朋友说，如何练习好自己的情商，如何会说话，才是为人处理的道理，准备去买两本《蔡永康的说话之道》好好学习如何说话。当时我就告诉她，好好说话，如何说话是术，重要的是你的心，是否遵循良知的指引，良知是道，有术无道，你说的话只能让他人觉得你是虚情假意，甜言密语，并不走心。我们只有心到了，才能让别人觉察你的真诚。
（二）凡事内求。舜和他老爹瞽叟的故事。正是舜常常内求，自以为是最不孝的，因此他能孝，舜每天想着自己不能尽孝之处，因此他就更加孝顺，等到瞽叟高兴时，他只不过是恢复了心中原本就有的慈爱的本体。所以当我们孩子有问题的时候，夫妻关系有问题的时候，上下级关系有问题的时候，朋友有问题的时候，我们向内求，按照良知的指引去做，所有问题都迎刄而解了，并不是说有问题是我们自己错了，只是更换一种思维模式，更换一种做事的方法，可能就能获得更好的结果和意想不到的收获。比如马歇尔卢林堡的《非暴力沟通》，不就是让自己换一种沟通方式，有同理心，这样沟通就没有障碍了。
（三）知行合一。学以致用，必在于行，而不行不可以为致知也。也就是必须在事上练。我们知道了良知，也就是知道了道德规范，行为准则，但是不去用，那也不对，只有在事上练习多了，我们才能得心应手。
作者：襄阳卧龙商学院彭艳
hdh765.Com更多中外名著读后感延伸阅读
《知行合一王阳明》读书笔记摘抄好句好段大全
《知行合一王阳明》读书笔记摘抄好句好段大全，欢迎阅读赏析！
1.真心实意地把王阳明当作精神导师的伟大人物不胜枚举，曾国藩、康有为、孙中山、毛泽东都是他忠实的拥趸。1513年，日本人了庵桂梧把心学带回日本，300多年后，日本人在王阳明心学影响下发动了举世皆惊的“明治维新”，摇身一变而成为世界强国
2.吾性自足，不假外求，用王阳明的解释就是，人人心中都有良知，良知无所不能，能解决一切问题，不需要任何外来帮助。
3.理学认为，在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的规范，天理其实就是满足我们生存下来最基本的需求，除此之外的都是人欲
4.王阳明对任何一件事只要痴迷起来，就会倾注十二分的精力，这种使人震惊的热情让他在每个领域都可以成为专家级人物
5.能勇敢向前是勇气，能转身是智慧，智勇兼备，才可成大事
6.你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻
7.虔诚的坚持唯一志向，是读书之本；循序渐进，是读书的方法
8.无论多么宏大深渊的宗教，在人性面前都要俯首称臣。王阳明在佛教领域多年的浸染和探究，终于在最被人忽视的人性上看穿了佛教的弊端。正如他创建心学后所说的，佛教是逃兵的避难所。佛教徒所以出家，就是想逃避君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友这五伦中他们本应该尽的责任和义务。
9.什么是洒脱？王阳明用他的行为告诉了我们：该放手时就放手，不必计较付出多少
10.知而不行，只是未知
11.生活自有它自己的准则，凡是你能预料的事大都不会发生；凡是你没有预料到的，毫无意外地肯定会发生
12.要避免灾祸，就要守护内心的光明，尽管表面上可以屈服。采取这种态度，再大的灾难都是浮云。有时候，人必须隐藏他的光芒，以便在当时的困难处境之下仍能让他意志占上风，内心深处必须意志坚定，并且要一点都不流露在外。如此，就能在困难中坚持
13.人的力量永远来自心灵。当你的心灵产生力量后，外界的环境看上去也就没有想象中的险恶了
14.我们每个人身上既然都有圣贤的因子，那人人就是平等的，谁都没有权力支配谁。只有一个人有权力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人
15.宇宙无时无刻不在变化，世事也在变幻，但那些良知未被遮蔽的心对于孝顺的要求却是亘古不变的。想要真孝顺，做到五个字就可以了。这五个字是：让父母心安。
16.朱熹是通过经书得到天理，然后去实行；陆九渊是通过静坐得到天理，然后去实行。二人虽然在得到天理的方式上不同，可都认为“知行”是有先后次序的。而我却认为，知与行是合一的。知是行的开始，行是知的成果，二者是一回事
17.一个人只要把内心的善完全唤醒，就能体会到圣贤的滋味。很少有人愿意体会圣贤的滋味，因为他们已在世俗世界浸染了太久
18.修养和学问本就是一回事，就如知行是一回事，不可分割
19.用儒家语境来说，禅宗注重的是修养（尊德性），而几乎没有学问（道问学）。而他的心学是既有修养又有道问学的。禅宗没有进取，而他的心学就是一门要人进取的学说。这是王阳明心学和禅宗最灵魂的区别
20.王阳明心学是一门要人去外面建功立业的学说，而佛道是龟缩避世的学说
21.那些精明的人往往都是用心的人，用心的人就会发现别人所不能发现的秘密
22.在心上用功存天理去人欲，锻造强大的内心。一个内心强大的人肯定是做事的人
23.“触之不动”正是王阳明心学的目标，它是希望我们无论面对什么样的处境时都应宠辱不惊，不因得失而动心。
24.“存天理去人欲”，去人欲的目的就是让人心存天理，有真理在心，就不会对任何荣辱动心。他以此希望人人都拥有一颗强大的内心，任何事和物来触之，都不会因之而动。
25.破山中贼易，破心中贼难
26.王阳明心学说的是，不要迷信自己的经验。世间一切瞬息万变，拿从前的经验对待新出现的事物是胶柱鼓瑟。尤其是当你面对新对手时，经验就是道教的丹药，会神不知鬼不觉地置你于死地
27.人面对事情时如果有侥幸心理，必定失败。即使真有人能躲过，但大多数人一定躲不过
28.按王阳明的心学，一个人如果用心诚意，天下就没有难事。因为心外无事，一切事都是心上的事，就看是否用心
29.王阳明心学虽然和朱熹理学一样，把道德提到至高无上的位置，但王阳明心学有一条很重要：提升个人道德固然重要，不过用严厉的手段扫荡那些不道德的人和事更重要
30.任何一件事靠你一个独坐想象，无论想得如何滴水不漏，都于事无补。必须要到事上去磨炼。做事时无愧于人、无愧于心，这才是王阳明心学所说的真正的“存天理去人欲”，真正的“炼心”
31.王阳明心学，说白了，就是让人用心的学问。所谓“天下无难事，只怕有心人”。任何一件事，只要你用心，正如王阳明所说，道理就在你心中，你用了这个道理，就必能成事。“用心”其实就是一种使命感，为了一个目的而进行全方位的思考
32.道理其实就在你心中：天下一切事，都是你良知的事
33.年轻时涉世未深，内心浮躁，心不定就难成事。人非要经历一番不同平时的劫难才能脱胎换骨，成为真正能解决问题的人
34.人只要时刻格心，让良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。
35.政治无是非、无亲情，利害即是非
36.人类最悲痛的事就是遗忘，恩情、仇恨都能被遗忘，漫长的时间则是罪魁祸首
37.人因性格、人生阅历和生活环境的不同，看待事物时的态度就会迥然不同
38.有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧（“用兵有术否”）？王阳明回答：“哪里有什么技巧，只是努力做学问，养得此心不动。如果你非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动
39.对付恶人，千万别引发他的恶性，你不能和恶人直来直去地对着干，要懂得斗争的技巧。恶人也不是天不怕地不怕的，他们最怕的就是丧失利益。对付他们，只需要给他们摆清利害关系，他们就会知难而退
40.仁者所以无惧，是因为做事全凭良知。
41.“致良知”其实很容易理解，就是用良知去为人处世。按王阳明的话说则是，由于良知能分清是非善恶，所以它就是天理，致我心的良知于万事万物上，万事万物就得到了天理，于是皆大欢喜
42.我们现在可以追溯王阳明如神的用兵事迹，他对付江西土匪和朱宸濠未败一战，一个显而易见的原因是：他在多方面考察和大量资料搜集后，一旦定下战略就绝不更改。这恰好就是“致良知”的力量
43.王阳明心学认为人心中有个能分是非善恶的良知，所以人不必靠典籍，也不必靠其他外在的方面来证明，良知刹那间一发作，那就是正确答案。但千万不能有第二次发作，也就是在一件事上不要反复思考，记住你面对事情时脑海中的第一个解决方案，读书笔记那就是最佳方案，这也就是真正的致良知。一个出色的军事家就应该致良知，相信自己良知的力量，按良知的指引做出决定，这样才不会疑虑和悔恨
44.所谓“狂”，就是在相信真理的前提下时刻坚持真理、践履真理，其他一概不管。或者说，和真理无关的事就不是我的菜，对于不是我的菜，我不需伪饰，只要本色表现就可以了
45.天理是什么，其实就是有良知的大多数人对一个道理达成的共识。
46.无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物
47.王阳明一生中共证了三次道：一次是贵州龙场证出了格物致知的灵动之道——心即理；第二次是在江西南昌证出了“致良知”；第三次就是这次在浙江余姚证出了“四句教”
48.要学会王阳明心学非常简单：只要按良知的指引去真切地为人处世，并持之以恒，圣贤的境界就在眼前
49.无论是在江西还是广西，王阳明的战场不在外而在心上。他最擅长的实用心理战既简单也不简单。说他的心理战简单，不过是用真情实意感动对手，或是用虚虚实实、真真假假的招数让对手晕头转向，然后发出致命一击。说他的心理战不简单，是因为他的心理战表面上看没有规律可循。什么时候该用招抚，什么时候该采取军事行动，看似随心所欲，其实背后都有一个复杂的分析过程
50.事情来的时候，尽我的良知应付。没有事情来的时候，也不要去找事，只要在心上时刻想着致良知就对了
51.他在精神上的艳遇让他早年的内心世界放荡不羁
52.此心光明，亦复何言
53.心学对我们有什么用——强大内心的终极武器
54.每个人心中都有个良知，良知能知是非善恶，“是非”属于智慧，“善恶”属于道德，圣人也不过是既有智慧又有无懈可击道德的凡人，而你一出生就具备这两种素质，所以你就是个潜在的圣人。只要你按良知的指引去思考做事（致良知），那就是圣人了。自然而然致良知的，是圣人；勉强自己而致良知的，是贤人；不肯去致良知的说明他的良知被遮蔽了，那就是愚人。虽然愚人的良知被遮蔽了，但他的良知却仍然存在。如果能致良知，那和圣贤就没有区别。也就是说，圣愚的良知是一样的，只要肯“致”，那就是“人人皆可为尧舜”
55.任何人都没有资格充当别人的上帝，任何人也就不可能有资格控制别人。在这个世界上，只有一个人才有权力控制和支配你，那就是你自己；只有一个人能主导你的人生，那也只能是你自己
56.如果世界上真有上帝，那上帝就在我们心中，就是我们自己。我们不必求神拜佛，因为我们本身就是神佛
57.只俯首于自己的心，实际上是要求人们要蔑视权威、追求自由，崇尚独立人格，这是王阳明要告诉我们的人生真理
58.要成为一个独立自主的人，最根本的就是不要做自己的心的奴隶。让你的心不要迷信权威，不要人云亦云，吠声吠影，更不要违背自己的良知，逆来顺受，甘心做“权威”的牺牲品
59.王阳明曾说，破山中贼易，破心中贼难。我们心中的贼有很多，不过不出七情六欲（七种情感：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；六种欲望：色、声、香、味、触、法）
60.什么是私欲，过了的基本欲望就是私欲。或者说，良知认为错的欲望就是私欲
61.我们的欲望应该控制在一个合适的度内，而不能让它像野草一样野蛮生长
62.人的私欲看似有六种，实际上只有两种，那就是名利之欲和生存之欲
63.上天赋予人的命运，悠远深邃，永不停歇
64.千万别被一些传统和常规所束缚，你要与时俱进，随时而变，大丈夫不能被诺言、世间的规矩所控制。只要是良知认为“适宜”的事，大胆去做，勇敢地去打破常规
65.人的一生应该追求什么，人人都有自己的说法。有人说是功名利禄，有人说是安居乐业，也有人说是用无限的知识充实自己。不论是哪种追求，都需要用心。专心做事才有可能实现追求
66.世上有无数人，听到对自己的赞誉，马上手舞足蹈。听到对自己的毁谤时，马上就气冲斗牛。这种闻誉则喜，闻毁而怒或是戚戚然的人，是不是像个被人控制的木偶？而外在的评价就是它的主人。主人要他笑，他就笑；要他怒，他就怒。可能要跳也可，要他爬也可；要他死，甚至都可能实现。一个被外物所控制的人，他的自我在哪里呢？
67.王阳明相信人生是多变的，没有人可以预料下一步将发生什么。“操心”的事，是愚蠢的人干的。你只要顺其自然就好。
68.不要操心你的人生，但要操心你的良知。这就是王阳明心学，它高屋建瓴，直指终极密码。
69.想要获得幸福，只要不和外物的对立就可以了。不以自己的好恶来评价外物，让外物按照它们自己的规律去发展
70.天下一切事情就怕“用心”两个字，任何一件事，只要你肯下苦功，肯用心，几乎就没有做不到的。
71.中国人喜欢在人际关系中获得幸福，而西方人则喜欢在和大自然的搏斗中获得幸福
72.人生在世第一大难题不是洪水猛兽这些大自然的挑战，而就是人与人之间的关系
73.理学家们给“仁”下的定义是：生理上有对万物的知觉，这一知觉进而能感悟到道德性的东西。
74.对天下万事万物不要总是动心，不要总是让心内有太多的事。我们追逐权势名利尊位，实际上对很多人而言，这都是心外的事，可他们非要把这些都拉到自己心中来
75.“心即理”“心外无物”“心外无事”首先要求的就是要我们在内心的良知上用功，良知光明了，它会指引你，做到心外无物、心外无事。如果宇宙中的那些天理就在我们心中，那么，每个人不必向外去寻求，就可以在内心建立一个自己的世界。
76.知的真切笃实就是行，行的明察精觉就是知
77.知是行之始，行是知之成
78.每个人都有良知，而每个人的良知都会被物欲、私欲遮蔽，想要获得完全的良知，只要把物欲和私欲祛除就是了
79.直觉就是意识的本能反应，不是思考的结果。大概是意识的源反应，比以语言要素通过逻辑关系构建的反应系统要更加高效、更具准确性。只是能引起意识源反应的机会很稀少。也许人类在语言意识未建立前，依靠的就是这种意识的本能反应——直觉。
80.蜜蜂能以最省的方式精准地建造坚固的六角巢穴，它肯定不懂人类的物理学，它靠的就是本能的直觉
81.为什么直觉比以语言要素通过逻辑关系构建的反应系统要更加高效、更具准确性？因为我们在构造逻辑关系时，有极强的目的性，这个目的性就是私欲，为了构造完美的逻辑关系，我们会左右论证和辩驳。这就是说，我们从我们私心的立场出发在制造一种东西，这种东西制造出来后可能是完美的，但它总有雕琢的痕迹。雕琢的东西必有私欲在，因为我们制造它出来的目的无非是获得成就感。
82.如果你的良知光明，没有乌云和尘埃的遮蔽，它在刹那间给你指引的声音犹如滚滚天雷。可当我们被物欲遮蔽后，它的声音虽然微弱，却仍然能被我们听到。那么，问题就在这里，我们虽然听到了，却不遵循它的指引，这就是不能致良知了
83.致良知：听从内心的声音！
俄狄浦斯的良知_《不能承受的生命之轻》读后感
俄狄浦斯的良知_不能承受的生命之轻读后感
人们在做错一件事后，往往会给自己找借口“我原本不知道”“我不是故意的”，好似一句“原本不知道”就可以洗刷他所有的错误和罪名，重新给灵魂以高贵的头衔。可是，你一句“我原来不知道”就意味着你是无辜吗？在这一点上，俄狄浦斯比谁都明白。
在《不能承受的生命之轻》中里面有党派的竞争“正直上的问题”难免会显露出来。不过我们并不讨论正直的问题，只是，一旦有一派处于弱势，而他们的人员被抓到，他们无力的陈词中总会有一句表明自己无辜的“我原本不知道”。在这一点上，他们永远比不上俄狄浦斯。
如果你杀了人，法律判你死刑，难道你一句“我原本不知道杀人犯法”就能覆盖你杀人的阴影吗？就能改变你被伏法的后果吗？这并不在于你知不知道，而在于你做没做。什么“无知者无罪”，都是屁话了。在这一点上，俄狄浦斯才真的有良心。
负罪感是个什么东西？你不能去问把自己过错归结于母亲不爱自己的杀人犯，你也不能去问感觉自己被斯大林欺骗的公民。何况，你自己也不知道这是种什么感觉，因为你总觉得自己如果“当时知道”，就不会做什么什么。
“没有人在灵魂和良知上比俄狄浦斯更无辜。然而，看清了自己的所作所为后，他惩罚了自己。”《俄狄浦斯》之所以是个悲剧，大概是他对自己负重感的承受，对自己的惩戒。可是有多少人会被着悲剧看哭？这只是个伦理剧吗？是部英雄小说吗？不是。那为什么会有人哭呢？
俄狄浦斯并不知道他杀害的是他的父亲，他也不知道他娶的是他的母亲，甚至，他的父母对他没有尽到任何养育的责任。他完全可以无辜的面对世人，世人也会可怜他而原谅他。但是他没有。他戳瞎了自己的眼睛。他选择了惩罚。我们无法去想，他对自己的这种惩戒，是对眼前一切逃避？抑或是对自己的厌恶？
前面我说，为什么有的观众会哭呢？大概这是件好事，因为观众在俄狄浦斯身上的良知看到了自己的反面。你并不能保证，在每件由于你的无知而犯错误的事情上都会感到负罪，都想去救赎。其实，你并不会。因为人在最开始想的总是他自己，如何逃避，何如尽快和自己撇清关系。百家笔记网m.simayi.net然而，当你看到俄狄浦斯对自己的惩戒，它让你看到了沉睡在你灵魂中的早已落满灰尘的直到现在你也不愿把它拿出来的良知。正如同一个古老的传说，你感受得到它，你深深的沉陷于中。但你终究会回到现实，而传说，是无法和你一起回到现实的。于是，灵魂原有的位置剩下的便是你的泪水。深深的泪痕，但你似乎并不知道你为何而哭？传说有时会被遗忘，但它们曾确实存在。
我唠叨了这么久，我只是想说，俄狄浦斯做了如今大多人都不会做的事情，他的思想远远超过我们任何人。他是希腊里的悲剧英雄。
我不是在这里赞美他。我在想，为什么我们没有这种意识呢？
我在想，为什么你看《俄狄浦斯》这个所谓的悲剧时却并不感到伤悲呢？
我第一次接触到《俄狄浦斯》的时候，是小学在《希腊神话》的一个篇章中读到的。我所能记得的当时感受，就是“冗杂”。没错，我嫌它它长了。显然，我没有看进去。虽然看到真相被揭露时，有些许小小震撼。但孩提时代的晚，仅仅只是把它当作一个故事。
可是，我现在已经不小了。我没有重现阅读《俄狄浦斯》，我现在在思考，当我再次打开它时，我会不会看哭呢？
我大致能记得故事的大概内容，可是当我每次回想的时候，我并不觉得很伤悲啊。为什么呢？
我在这里给出两种解释，一种是，我仍然保留俄狄浦斯那样的良知；另一种，我依旧没有读懂，至少我不解俄狄浦斯的悲哀。
我只是希望，现代人都会保持一种俄狄浦斯的良知。让你的影子能看见光，让你的光能照到你的影子。作者：木落
《致良知——是一种伟大的力量》之寄闻人邦英、邦正读后感1000字
尊敬的老师、亲爱的家长朋友们:
大家晚上好!我是镇安县幼儿园安全室的叶正旺，今天我为大家分享《致良知---是一种伟大的力量》中的第19篇《寄闻人邦英、邦正》，细读这篇劝学励志的《寄闻人邦英、邦正》，我感触颇多。浮世之中，总有许多人为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物，而心力交瘁、疲惫不堪、害人害己、甚至丧尽天良。他们怨天尤人、迷失人性、欲逃离其中而不可得，最终无法自拔、铤而走险、落个自取灭亡悲惨下场。为什么人们会不厌其烦、孜孜不倦地去追求那些看似风光，实际上令人身心疲惫的负担呢?这一切皆因他们忽略了自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。一个人与其困在财富、地位与成就的壁垒中迷惘，不如尝试以一颗简单的心，追求一种简单的生活。
忙碌是现代社会中大多数人的一种生活状态。不幸的是，与身体的操劳相伴随而来的，还有内心的忙乱急躁、焦虑不堪。倘若在忙碌的生活中不能给内心留一份悠闲，便更难在为人处世之时做到游刃有余、潇洒自在。心胸狭隘的人，只会将自己局限在狭小的空间里，郁郁寡欢;而心胸宽广的人，他的世界会比别人更加开阔。
在王阳明看来，人的本心就是真，真诚、真挚、真君子。世上只有两样事，一件为真，一件为假。求真必然务实，求假自然务虚，虚实之间，体现的不仅是对人的态度，更是对自己的认识。糊弄别人容易，糊弄自己很难。心的本体就是本真，不矫揉造作，不过分修饰，不画地为牢，不损人利己，不受外界环境影响，光明磊落，坦诚纯粹，永远保持初心。
做人做事应当光明正大，交流沟通要实话实说，只要态度诚恳、谦卑恭敬，无论如何人家都不会小看你一眼。绕圈子，躲躲闪闪，神神秘秘反而容易叫人疑心。所谓精诚所至，金石为开，没有诚意，就会什么事情也做不好，做不成。
凡欲做大事者必先立志，志不坚则事必难成。一个人的理想，体现着这个人的眼界和胸襟，自然也决定了他日后的高度。现实生活中，很多人虽然都心有所想，却很少有人坚持不懈地努力下去。王阳明告诉我们，只要时刻保持这种想要的念头，久而久之就能凝聚积累成一股强大的力量，逐渐解决所有阻挠因素，使我想转变成我能，使目标一步一个脚印地成为结果。
生活日复一日，平淡如水，梦想的影子是否已销声匿迹?看到身边的朋友同事一步一步向理想迈步时，内心也会泛起怀疑人生的涟漪;但我无怨无悔。哪怕在众人眼中自己是如何的卑微渺小，我也要做一个正直、善良、坦荡、真诚的人!
《让孩子像孩子一样长大》读后感600字
《让孩子像孩子一样长大》读后感600字：
微博时代，收藏了一些喜欢的博，如今依然会浏览。一天看到渡渡鸟关于孩子教育的文章，理性、客观。于是去搜她的书，网页又自动跳出一堆相关的书，直觉让我买下了《让孩子像孩子那样长大》及其他几本书。
在一堆世事中忙碌，空闲时看了这本，其中一篇，全部抄写下来，当作给圈圈的信。只是想告诉他“我惩罚了你，跟我爱你没关系”，每个爸妈都会有被点燃暴脾气的时候，如果伤害到了你，请你原谅我，无论如何，我们都爱你。
书的作者是钱儿妈（白雁飞），80后。大宝钱儿是一年级生，二宝金子还是个小婴儿，看书的时候，我有个愿望：虽然我家有儿初长成，以后孩子的孩子我要这样去养！
书中有个细节，一个妈妈给准备进考场的孩子别号码牌，对每一个孩子她都不厌其烦地复述一遍：“现在我要把号码牌固定到你的身上，我会把我的手垫在衣服后面，所以别针只会扎到我的手指，无论怎样，我保证，绝对不会扎到你。”
一开始，钱儿妈难以理解那个妈妈的方式，但观察之后，发现确实有孩子害怕会被扎到，那个妈妈的言语宽慰了孩子，给了孩子十足的安全感，对于年幼的孩子，还有什么比安全感更重要呢？
整本书9章，每章一个主题，为人父母者在育儿过程中遇到的各种问题，钱儿妈也遇到了，如何应对这些纷至沓来的问题，钱儿爸妈用了自己的方式，书中涉及的方式，有些需要父母有极高的智商和情商，其实就是需要父母开朗、明快、勤劳的性格，本身自私、懒惰的父母是无法从书中汲取放养孩子的方法的。
第七章专门谈及英语启蒙，非常有效而不失灵活，让人倍感深刻的方法，真觉得幼儿园和小学的英语老师应该来看这一章。有一句话说得好：“孩子是一棵有自己生长节奏的小树，慢一点，从容一点，让孩子像孩子一样长大”
在这个充满焦虑的时代，到底要如何养育孩子？也许你能在书中找到一定的方法，也许你能从钱儿妈的经验中举一反三。作者：尘一一
亲爱的读者，以上我们精心为您整理的“让良知先行_《知行合一》读后感”文章，也不知道您对这篇读后感满不满意，是否有收获，如果您还想了解更多相关的信息，请关注知行合一的读后感栏目，我们时时为您更新！