读阳光女性有感。
托马斯·卡莱尔说过：“书籍——当代真正的大学。”在我们上高中时，语文老师也会要求我们多读一读中外经典名著。读过经典名著的人都知道，每个人在读完中外经典名著后都会产生不同的心得体会，这时候，我们就需要为自己感受到的想法写一篇读后感。那么，你在写读后感时都会怎样写呢？下面是小编精心收集整理，为你带来的读阳光女性有感，大家不妨来参考。希望你能喜欢！
日常生活中，常常会见身边的人抱怨上天的不公平，没有给自己好的机会，没有给自己好的命运，从而自己生活的一塌糊涂，那么，到底人生的悲喜剧是由命运导演的吗?读了《阳光女性》这本书，我明白了人生结局和命运并没有什么紧密联系，影响我们人生的绝不是环境，也不是机遇，而是我们持有什么样的心态!
我们常常会说，得失就在你的一念之间，这一念即心态。每个人都听过塞翁失马的故事，当马群中有一匹马走失的时候，邻居们都前来安慰塞翁，不必太着急，年龄大了，多注意身体。塞翁见有人劝慰，笑笑说：“丢了一匹马损失不大，没准还会带来福气。”邻居听了塞翁的话，心（）里觉得好笑。马丢了，明明是件坏事，他却认为也许是好事，显然是自我安慰而已。可是过了没几天，丢马不仅自动回家，还带回一匹骏马。是啊，在我们身边，有很多人和邻居们一样，稍微碰到点滴不顺心，微小挫折，就会消极对待，归因于运气，从此颓废消靡。成功的人心态积极，他们能够用积极的思考、乐观的精神化消极为积极，变被动为主动，调控自己的人生。心态决定一切，我们不得不认同。
《阳光女性》告诉我们要拥有阳光心态，看淡人生。
人生十有八九不如意，要活出一种心态。一年四季，春夏秋冬，光阴荏苒，终会成过眼云烟，淡看人生名利，有所求而有所不求，有所为而有所不为，若能如此，即使失意，那也会坦然面对。
具有阳光心态的人，面对生活中的喜怒哀乐，能够泰然处之，沉着应付，做到宠辱不惊，临危不乱。即使遇到困难和挫折时，也会化被动为主动，变不利为有利。
命运不是运气肆意挥洒的纸屑，而是用心培育的花朵，转变心态，就会改变命运，从心态着手，主宰自己的命运。
《阳光女性》告诉我们有失必有得，要学会舍得。
作为刚刚毕业的我们，我们努力奋斗，朝自己心中的梦想迈进，但在我们努力奋斗的过程中，我们更要学会取舍，学会珍惜，学会放弃。两者并不矛盾，珍惜眼前的，放弃远处模糊不清的，静下心来从身边小事做起，一个人是顾全不了太多事情的，否则必然会有失误，有时候，在路上我会停下来，静静地看看天，看看身边的花草，看看匆忙的人们，感受着那一刻属于我的安静，我的心就会豁然开朗。这就是生活!知足，快乐就会在我们身边，幸福就会来临。
《阳光女性》告诉我们要有一颗平常心。
平常心贵在“平常”。“不以物喜，不以己悲”、“行到水穷处，坐看云起时”、“穷则独善其身，达则兼济天下”，这些体现的都是平常心，。日常生活中，我们要学会调节。不把自己看的太重，就不会失重;不把自己看的太轻，就不会失衡;不把自己看的太高，就不会失落;，不把自己看的太低，就不会失意;，比别人低时，把自己当人;比别人高时，把别人当人;比别人弱时，要原谅自己;比别人强时，要宽容别人。
有什么样的心态。就会有什么样的人生。人生是一场旅行，拥有好的心态，带着美丽心情，人生美景就会尽收眼底!
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《女性贫困》读后感：有一种底层叫做女性
《女性贫困》读后感：有一种底层叫做女性
2018年经过兵荒马乱的三个月，终于迈入了重新步上正规的四月，在之前的日子里抽空阅读了一些书籍，挑一些出来慢慢和大家分享一下读后感。
得知《女性贫困》缘起NHK于2014年制作的纪录片《女性的贫困“新型连锁”的冲击》，在世界公认的亚洲经济强国日本所生活的女性们所面临的贫困问题所折射出的性别平等问题、社会价值评价问题、阶层固化问题令人触目惊心，纪录片真实反映的案例与数据真切的告诉我们：有一种底层叫做女性。
书中以非正式雇佣女性、单身母亲、风俗业工作女性、贫困妊娠女性和贫困传递下一代的女性这几个角度，分析了女性贫困的几种类型：
一、遭受来社会价值导向引起的就业歧视和不平等待遇的女性；
二、单身母亲（遭受家暴、性虐、丈夫死亡或者失去劳动能力等情况而选择离婚的女性）以及“丧偶式”妊娠女性（多指男方得知女方怀孕而失踪、或在进行性交易使意外怀孕不明孩子父亲身份的）的生活窘境；
三、由于社会保障制度崩溃（多指保障制度无法满足单身母亲抚育子女的经济需求）、社会也不愿接受其正常就业，最后投身风俗业糊口养家的女性；
四、贫困的“遗传”导致下一代无法接受良好教育而提前进入社会，却无法得到接纳的挣扎在社会灰色边缘的女性。以及另一部分就算贷款接受了高等教育，进入社会后仍然得不到良好的工作机会还背负巨额债务的女性。
日本的女性贫困程度在发达国家中居首位，这与日本主流女性价值观、传统家庭模式的束缚、冷漠的人情关系和民族文化特性等因素都有直接联系。这些女性中的许多人，因为遭受就业歧视无法被企业正式聘用，一天内打着好几份工领着微薄的薪水，靠着吃便利店过期丢弃的便当为生；很多单身母亲因为政府提供的低廉补贴无法抚育孩子，而不得不投身于报酬较高、提供托儿服务的风俗业来赚取生活费用；有些年纪轻轻的女孩因为家庭贫困过早进入社会，靠着肉体与色相作为本金来换取金钱，意外怀孕却毫无抚养下一代的意识与责任感.....挣扎在社会底层、贫困线上的女性们在“人生的起点便被剥夺了梦想与希望，维持生存就很困难了，哪里还有什么梦想”。
随着社会发展进程的推移，我们很难说日本的女性贫困是否会在中国重演，但是在这本纪实读物中所反映出的许多社会现象以及问题已经渐渐在中国社会显山露水，甚至可能在我们看不见的地方有过之而无不及：如中国庞大的贫困人口中近半数为女性，职场就业中的存在行业性别垄断与性别偏见，女性收入与男性收入之间的落差，日渐攀升的“独身率”和“终身未婚率”，社会保障制度（主要指养老保险制度）的危机——都表明中国女性自重新迈入社会之后负担自我生计需要承担的风险和压力。这些反映在亚洲甚至全球的共性问题，都是值得深入探讨的。
反过来说，我国自革命成功后女性似乎成为了“半边天”，然而在国内（甚至亚洲地区）没有经历过深刻的女性运动（主要指女权运动），不能否认的是现代社会中仍旧存在的传统女性价值观对于未婚单身女性的恶意，以及评判女性的标准基本还停留在脸蛋、乳房、阴道和子宫。但是女性进入社会之后必定意味着自我意识的觉醒和自我价值的重新定义，作为社会生产力的重要组成部分，女性问题一定是将来发展必定会面对的课题。因此《女性贫困》这本能够直面社会现实、反映热点问题的纪实作品，对于未来社会的发展必定会有一定的警示和借鉴意义。作者：狐狸小次
《中外杰出女性故事》读后感 (500字)
今年的寒假里我读了很多本书，其中给我印象最深的就是一本《中外杰出女性故事》。
这本书里讲述了近百位古今中外优秀的女性，我最感兴趣的就是王昭君和居里夫人的故事。
中国古代四大美女之一的王昭君，又称落雁，是中国第一位为民族融合做出杰出贡献的女外交家。她的故事成为我国历史上流传不衰的民族团结的佳话。公元前33年，北方匈奴首领呼韩邪单于对汉称臣，并请求和亲，汉元帝尽召后宫妃嫔，王昭君挺身而出，慷慨应诏。昭君出塞后，汉匈两族团结和睦，国泰民安，展现出欣欣向荣的和平景象。王昭君的历史功绩，不仅仅是她主动出塞和亲，更主要的是她出塞之后，是汉朝和匈奴和好，边塞的烽烟熄灭了50年，为两族的和睦亲善与团结做出了巨大贡献，因此，她得到了历史的好评。
还有一位就是驰名中外的物理学家——玛丽·居里。玛丽从小就勤奋好学，在巴黎求学期间，她住在学校附近一间没有火、没有灯、没有水，只靠屋顶小天窗获取光亮的阁楼里，苦学了3年。就是在这样艰苦的条件下，她仍然以优异的成绩获得了物理学和数学两个硕士学位。而且两次成为诺贝尔奖的得主。
还有很多杰出的女性故事，都让我感触很深，写出了许多著名诗篇的李清照，一代女皇武则天，促进纺织业发展的黄道婆……她们都在各自的领域里展现着个人的魅力，实现人生价值。
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《中外杰出女性故事》读后感500字
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这本书里讲述了近百位古今中外优秀的女性，我最感兴趣的就是王昭君和居里夫人的故事。
中国古代四大美女之一的王昭君，又称落雁，是中国第一位为民族融合做出杰出贡献的女外交家。她的故事成为我国历史上流传不衰的民族团结的佳话。公元前33年，北方匈奴首领呼韩邪单于对汉称臣，并请求和亲，汉元帝尽召后宫妃嫔，王昭君挺身而出，慷慨应诏。昭君出塞后，汉匈两族团结和睦，国泰民安，展现出欣欣向荣的和平景象。王昭君的历史功绩，不仅仅是她主动出塞和亲，更主要的是她出塞之后，是汉朝和匈奴和好，边塞的烽烟熄灭了50年，为两族的和睦亲善与团结做出了巨大贡献，因此，她得到了历史的好评。
还有一位就是驰名中外的物理学家玛丽居里。玛丽从小就勤奋好学，在巴黎求学期间，她住在学校附近一间没有火、没有灯、没有水，只靠屋顶小天窗获取光亮的阁楼里，苦学了3年。就是在这样艰苦的条件下，她仍然以优异的成绩获得了物理学和数学两个硕士学位。而且两次成为诺贝尔奖的得主。
还有很多杰出的女性故事，都让我感触很深，写出了许多著名诗篇的李清照，一代女皇武则天，促进纺织业发展的黄道婆她们都在各自的领域里展现着个人的魅力，实现人生价值。
女人的不幸——《女性特质》读书笔记3000字
女人的不幸——《女性特质》读书笔记3000字：
文：王紫叶；苏珊·布朗米勒写《女性特质》这本书的目的不是提出适用于未来有关于女性特质的新定义，从而在道德上或身体上给女性约束；而是探索女性特质的根源，阐明几千年来女性在发展的过程中所遭遇的种种藩篱，以及女性特质在心理上对女性的控制。女性特质并不等同于女性，在男权社会的规训下，女性特质将男女之间的差异成百上千倍地夸大。女性特质在身体、发型、服饰、声音、皮肤、动作这些方面给女性以规训，通过这些规训限制女性的发展，让女性心甘情愿地回归家庭、照顾孩子，做一个贤良淑德的妻子和母亲。对女性特质的抨击并非是在攻击女性，而是在攻击这些具有女性特质的女性身上所呈现出的男权的影子。
1.极端的女性特质仅伤害女性
苏珊·布朗米勒写道，“极端化的男性特质可以去伤害别人（强奸、家庭暴力、街头犯罪、打架以及与此相关的不愿服输），而极端化的女性特质所能伤害的仅仅——是仅仅！——是她们自己。”在字里行间中，显示着苏珊对拥有女性特质的女性恨铁不成钢的情绪。女性遭受家暴选择隐忍，选择一次又一次地原谅，究其根本是女性特质在作祟。
女性特质使女性在接受“美丽”、“纤细”、“动人”等形容的背后，也将女性限制在种种藩篱之下。女性特质教导女性不能目无男人，女性特质训练出来的女性通常会使男性显得更加阳刚，因此女性特质会让男人感到高兴。在男权社会中，男人建构出了令自身感到高兴、显得阳刚的女性特质，但女性特质对女性来说，并不是让人舒服的存在。女性特质教导女性要漂亮、优雅、约束言行，不能有雄心，要丢下工作去照顾生病的家人，家人有烦心事儿或感到孤独时要去照应他们。在女性特质的规训下，女性全部的生活重心都在照料家人、关心家人上，她们在公共空间中存在感越来越小，甚至跟社会脱节。故而，女性在被家暴后，选择隐忍，选择一次次原谅已成为家人的丈夫。女性特质规训女性要学会隐忍，一次次隐忍的背后，被家暴的女性并不明白家暴只有0次和无数次的区别。女性要明白，女性特质是男权社会规训女性的产物，女性特质中看似是美德的东西不过是控制你于无形之中的藩篱。一次次的原谅、一次次的隐忍，只会使伤害进一步扩大。在《中国性别暴力和男性气质研究》的调查报告中显示，受家暴女性较少寻求支持，仅有7%会在遭遇家暴后报警。而另一项关于我国家庭暴力的数据显示：我国家庭暴力发生率为29.7%—35.7%；家暴受害者9成以上为女性；有16%的女性承认曾遭配偶殴打；每年约40万个解体的家庭中，25%缘于家庭暴力；57.51%的人认为家庭暴力只是家务事。
女性要摆脱女性特质的束缚，男女之间生理性别的差异并非如女性特质中所提及的那样夸张。抛开隐忍、抛开原谅、抛开女性特质的规训，在遭受家暴时拿起法律武器保护自己，避免伤害进一步蔓延。
2.现代社会的“三寸金莲”
从“三寸金莲”到“新三寸金莲”，女性身体以及服饰的变化同样是时代变迁的见证，但不曾改变的是新旧“三寸金莲”都是男权社会对女性压迫的结果。不仅仅只有中国的三寸金莲，欧洲的塑腰、埃塞尔比亚的唇盘、缅甸的长颈项圈……这些的出现并不是让女性更方便舒适，而是为男人觉得好看而设计、为男权的审美而设计。表面看来是为男权的审美而设计，但“三寸金莲”、“塑腰”、“唇盘”、“长颈项圈”……真的美吗，真的符合当时的审美吗？其实不然，甚至有些畸形，男权社会制定出这样所谓“美”的标准，究其根本是男权社会喜欢控制女性，将女性规训于畸形美的审美标准中，这些审美的标准会使女性的日常基本生活受到限制，更别说对女性发展的影响了。通过这些来限制女性的能力，来展示自己的绝对权威与雄风。
如今“三寸金莲”已被“七寸高跟”所取代，“七寸高跟”成为了“新三寸金莲”。苏珊·布朗米勒在书中提到：“从根本上说，女用鞋类并不一定需要高高的鞋跟。它所需要的一切无非是一个精致的障碍物，阻止她在乡村小道上或铺着鹅卵石的街道上走上超过半英里的路程。”高跟鞋的发明并非是针对女性，最初高跟鞋的出现是方便人们骑马时扣紧马镫，之后成为了贵族中流行的时尚的玩意儿，专门针对身材矮小的男性通过低跟粗跟设计的高跟鞋让自己看起来高大。之后高跟鞋成为了女性的专利，但其从低跟粗跟逐渐转变成高跟细跟，这样细跟高跟的高跟鞋的设计并不符合人体工学的设计，正如书中所说，“女用鞋类并不一定需要高高的鞋跟”，这样设计给女性的高跟鞋穿起来并不舒适，对人体会造成无法治愈的伤害。在某些工作场合，要求女性穿高跟鞋似乎成为了一项不成文的规定。今年五月的坎城影展上，主办方要求女性穿高跟鞋出席，克里斯汀·斯图尔特是今年的评委，在红地毯上拍照时，不爽主办方这样的规定，当即脱掉了高跟鞋，此前的戛纳红地毯上斯图尔特也因受不了细跟高跟鞋当场脱掉。鞋跟过高过细，影响了人体的自然体态。
很多女性会说，自己喜欢高跟鞋、喜欢塑身衣……因为高、瘦、白、美符合着主流审美，但是在这样影响人体自然体态的主流审美背后，隐藏的是男权的深深用意。为什么许多女性让自己迎合着自身感觉不是那么舒服的主流审美呢？波伏娃在《第二性》中说的一句话可以解释：“女人不是天生的，而是后天被人为创造出来的。”男权社会建构了女性特质，并以此来限制女性的发展。许多女性深知女性特质是男权社会给予她们的藩篱，但她们之中的许多人却逃不出男权审美的规训。
3.对女性来说什么是自由
法国女权主义者科莱特·格劳蒙注意到，“女人身上总是背负着她称之为‘多种多样的负荷’，主要是出于尽到家庭角色的义务而常常带在身上的各种东西——怀抱着孩子，手里拿着孩子食品和玩具，或是提着杂货袋，胸前抱着从干洗店取回来的衬衫。女人很少体会到空着双手甩开膀子行走的自由。”在“女性能顶半边天”的口号愈响愈烈的今天，女性是否真正体会到了空着双手甩开膀子行走的自由？女性是真的没有雄心吗？这些负荷“极大限制她们从事其他工作的机会，进而使女性的价值在一般意义上以及经济体系中受到削弱——毫无疑问，男性主宰着生产的手段和权力的平衡。”国内的一些科学家安心做研究的原因之一就是：无需背负这多种多样的负荷。诺贝尔奖得主屠呦呦，她的先生包揽全部家务，大女儿从小上全托班，小女儿送到老家寄养；获颁“世界杰出女科学家奖”的中国科学院院士张弥曼在女儿只有1个月大时交给了女儿的奶奶带，女儿十岁时才回到她的身边；如今被普林斯顿受聘担任终身教授的颜宁，曾经是清华大学最年轻的教授、博士生导师、长江学者，没有结婚没有孩子；妇产科学之母林巧稚，终身未婚，没有孩子。
2011年政协委员张晓梅在其微博中发表了其提案观点：“鼓励部分女性回归家庭是时代新思考。中国女性为争取实现自我价值做了长久不懈的努力。女性回归家庭并不是时代的倒退，而是更利于国家民族长久发展的智慧。我们正在经历前所未有的时代巨变，面临着越来越多社会问题和矛盾，需要集全社会的共同智慧去研讨和面对。”这位事业有成的女性作为政协委员居然提出让女性回归家庭，并将社会问题和矛盾的解决办法归结于女性。专注事业也好，回归家庭也好，这都应该是女性自由的选择，用这样的提案以及舆论导向用号召的方式让女性做出选择，不仅是将女性强行从公共空间中排挤出去，更严重的干涉了女性选择的自由。这个提案、舆论导向以及男女比例的失调，使本不宽裕的女性职场空间更加狭窄，最新的数据表明：90后新晋妈妈有70%放弃职场回归家庭当全职妈妈。在这样的背景下女性真的有选择的自由吗？
最后，就如苏珊·布朗米勒所说：“希望有一天女性的理想不再被用来使男女的不平等永远存续下去，而且也不需要夸大性别的特性才对自己的性别放心。”
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