初读纪伯伦之《先知》有感2500字。
书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。我们都知道读一本好书是非常重要的，想要在书中获得知识读中外经典名著就很有必要。当我们读完一本中外经典名著后，可能也会改变我们对事物以往的看法。为了记录文章中自己喜欢的句子以及阅读文章的感受，写一篇读后感是很有必要的。那么，你会不会在看完一本书籍后写一份读后感呢？小编现在向你推荐初读纪伯伦之《先知》有感2500字，仅供你在工作和学习中参考。
初读纪伯伦之《先知》有感2500字范文：
记忆里，第一次见到纪伯伦的名字还是在八月长安的小说《橘生淮南·暗恋》里——从后海回来的那天晚上，盛淮南送洛枳回寝室，送给了她一套她特别喜欢的诗人纪伯伦的全集，沉甸甸的纸袋，整整六大本书，被自己一直暗恋的男孩不动声响地傻乎乎的背了一整天，实在是一份甜蜜地心意——这样的初相识，也不禁使我对这位素不相识的黎巴嫩诗人生出几分特别的好感来。
终于在几天前，我完成了对纪伯伦《先知》一书的第一遍通读。全书共计28篇诗歌，内容为即将离开阿法利斯城的“上帝的先知”亚墨斯达法（Almustafa）回答阿法利斯民众的问题，除去第一篇《船的到来》与最后一篇《言别》外，亚墨斯达法回答了涉及“爱”、“婚姻”、“孩子”、“施与”、“饮食”、“工作”、“欢乐与悲哀”、“居室”、“衣服”、“买卖”、“罪与罚”、“法律”、“自由”、“理性与热情”、“苦痛”、“自知”、“教授”、“友谊”、“谈话”、“时光”、“善恶”、“祈祷”、“逸乐”、“美”、“宗教”与“死亡”总计26个相关问题。说来惭愧，只有在读西方优秀诗歌作品的时候，我才会对自己外文的不足深深羞愧；不过幸运的是，此书得由我国著名诗人、作家、翻译家冰心先生翻译而成，故而可在不曲解原意的前提下极大程度地保有了诗歌所应有的美学。
但是，《先知》于我，则不单单只能纯粹地用“喜欢”来标注。它让我觉得：如果真的曾经存在过先知，那就应该如纪伯伦笔下的亚墨斯达法；而纪伯伦，也不单单是一位诗人，他就像先知一般，言语间，无不让人感受着智慧、仁善与平实。
“爱除自身外无施与，除自身外无接受。
爱不占有，也不被占有。
因为爱在爱中满足了。
——《爱》”
在古汉语中，“爱”共有三种写法，对应《说文》中三种含义：其一，惠也，从心，无声（“恋爱”意，此种爱无需理由）；其二，行貌也（“婚姻”，此种爱需要理由，必须考虑家庭、经济、身体、性格等状况）；其三，为第一种之变形（正面义为抚爱；反面义为失意貌，似若有所示，然转念亦可消逝）。而在西方“爱”亦包含三种不同形式，即：激情、承诺、亲密关系。但相比这种掉书袋式的论“爱”，纪伯伦所言之“爱”，则更为深广，且更为无私。类似的论调，还可见于“友谊”一诗：
“愿除了寻求心灵的加深之外，友谊没有别的目的。
——《友谊》”
早些年的时候，记不清在哪个平台，我曾读过这样一句话，大意如下：除了生离死别，人与人之间并不存在第三种结局。读罢此句，对我内心的触动不可谓不大，它几乎将所有的人际交往都涂抹上一种悲伤的底色。我尚且没有看透生死的觉悟，所以一度认为与其死别，读书笔记倒不如生离，至少在与己无关的时空里所惦念之人如永生般无波无澜地一直存在着。但是这样的想法在“除了寻求心灵的加深之外，友谊没有别的目的”之下，相形见绌。不曾深入交流的灵魂，一味地惑溺于得失，便更是白白浪费掉加深认识的可能。这种感觉倒真的是有一点像中国古代魏晋时期士族相处方式。时至今日，中国当代依然有很多人思慕魏晋风流，我想也是在思慕那一种心灵地深入交往。
“我常听见你们议论到一个犯了过失的人，仿佛他不是你们的同人，只像是个外人，是个你们的世界中的闯入者。
我却要说，连那圣洁和正直的，也不能高于你们每人心中的至善。
所以那奸邪的懦弱的，也不能低于你们心中的极恶。
如同一片树叶，除非得到全树的默许，不能独自变黄。
所以那作恶者，若没有你们大家无形中的怂恿，也不会作恶。
……
正直的人，对于恶人的行为，也不能算无辜。
清白的人，对于罪人的过犯，也不能算不染。
……
只在那时，你们才知道那直立与跌倒的，只是一个站在侏儒性的黑夜与神性的白日的黄昏中的人，也要知道那大殿的角石，也不高于那最低的基石。
——《罪与罚》”
自今年元旦之后，我密集地阅读了三本东野圭吾的小说，分别是《虚无的十字架》、《信》和《彷徨之刃》，以推理小说见长的东野圭吾在这三本小说中，相比于推理悬疑，更多的是在和大众探讨一类社会性问题。其中，《虚无的十字架》从受害人的遗族的角度表现了犯罪之于遗族的身心、生活深远而沉痛的影响，而法律的制裁并不一定使得罪犯对自己的行为进行悔过；而《信》则是以罪犯家属的角度，揭示了社会对于罪犯家属看似体贴同情实则残酷的生存影响；而《彷徨之刃》中，受害人的父亲为了给女儿寻仇，亲手杀死了猥亵女儿的少年，因为少年法的存在使得迫害女儿致死的凶手不会受到法律相适宜的惩罚。在读这些书的时候，我想每个读者都会有意无意地站在上帝视角，来评判其个人行为乃至社会体制，仿佛这是施害人纯粹的个人行为或某个不安定的社会因素。但是《先知》里却说：“正直的人，对于恶人的行为，也不能算无辜；清白的人，对于罪人的过犯，也不能算不染。”他抛却了一种冷眼旁观式的淡漠与高高在上般的自喜，落入人群中，哪怕是要深入人性中不堪的角落，这才是先知；而不仅仅是一个歌颂美与爱的诗人。
“美不是一种需要，只是一种欢乐。
她不是干渴的口，也不是伸出的空虚的手，却是发焰的心，陶醉的灵魂。
……
阿法拉斯的民众呵，在生命揭露圣洁的面容的时候的美，就是生命。但你就是生命，你也是面纱。
美是永生揽镜自照。
但你就是永生，你也是镜子。
——《美》”
就像读《红楼梦》一样，第一遍读的是宝黛钗的爱情，第二遍读的是一个大家族的起落兴衰……到后来读的是曹雪芹对自己生命的自省。我在读大学的时候初初接触到很多优秀的当代作家的作品，想着自己经典的译林名著才读了几本，不免心中常有沮丧之感，很羡慕那些随便就能丢出几句《瓦尔登湖》里的名言的人；到了这几年，出于兴趣，开始读《飘》、《傲慢与偏见》，反倒觉得，只有阅历与心智都够得上，才是一本书合适的阅读方式。就像纪伯伦的这句诗，我知道它很美，我甚至可以臆断出那一种圣洁渺茫的情景；但是仔细思考一下，却又说不出太多个人思考的结果。换言之，就是缺乏了个人生命里的相应体会。但还好可以“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”。
留待来日。
参考书目：
①《我的心只悲伤七次》/【黎】纪伯伦著；冰心译——南京；江苏文艺出版社，2012.4
②《渔人之路和问津者之路》/张文江——上海；复旦大学出版社，2006.作者：刘方然
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《乌合之众》读书笔记2500字
《乌合之众》读书笔记2500字：
本人所阅读的《乌合之众：群体心理研究》（【法】古斯塔夫·勒庞著）为人民邮电出版社版本。这本书初读是令我有一种恍然大悟之感，因为勒庞的观点是那样的犀利又“邪”，充满了魔力。然而阅读到一半时，有了读《人类动物园》时那种怀疑——那些欠缺严格科学论证和逻辑思辨基础之下的结论，是否是一种强行猎奇，是否会对传播学小白产生一定的误导。也许我浅薄的社会阅历尚且无法全然领会书中观点，但不论怎样书中一些与传播学相关的理论和观点是具有启发性的。
首先先理清乌合之众的概念，乌合之众区别于公众和大众，它指的是群集。群集指集合状态下的人群，具有匿名性、情绪性、暗示性和感染性，能够从事一定的集合行为。群集一般是由临时参加或卷入事件、活动的人们组成的，并不具备成为稳定社会构成体的条件。而“融入群体的个体其大脑活动因为被催眠而处于瘫痪状态，完全丧失了自我意识，成为一个甘愿听命于催眠师的奴隶。”（p17）
绝大多数群体在群体中感情和道德观会产生迥异于个人的变化。冲动、易变和急躁，易受暗示和轻信，夸张性和单纯性，偏执、专横和保守种种感情将蔓延在群体之中。
书中p26引用了贝勒·波拉号护航舰搜寻在风暴中失联的巡洋舰的例子，让我印象很深刻。这是一种集体幻觉，“值勤兵收到遇难船只发来的求救信号，船员们顺着信号望去，所有人员都清楚看到遇难船只后面拖着一个载满人的木法。船上的官兵看到‘有一大群人在朝他们挥手，并发出阵阵哀嚎。’然后营救船只接近目标时，官员们才发现原来是海上漂浮的几根长满树叶的树枝。”
在群体感染之下，某种观念、情绪或行为在暗示机制的作用下以异常的速度在人群中蔓延开来。紧张使某一集体的成员非常容易相信稀奇古怪的传说和谣言；感染或行动在那些具有共同信念、态度和价值观的人中间迅速蔓延。而且这样的感染在朋友之间蔓延比在陌生人之间快得多。
群体压力，即群体中的多数意见对成员中的个人意见或少数意见所产生的压力使沉默的螺旋产生。人们在表达自己想法和观点的时候，如果看到自己赞同的观点受到广泛欢迎，就会积极参与进来，这类观点就会越发大胆地发表和扩散；而发觉某一观点无人或很少有人理会（有时会有群起而攻之的遭遇），即使自己赞同它，也会保持沉默。意见一方的沉默造成另一方意见的增势，如此循环往复，便形成一方的声音越来越强大，另一方越来越沉默下去的螺旋发展过程。
除此以外，群体之中信息压力也无处不在，一般人在通常情况下会认为多数人提供的信息，其正确性概率要大于少数人。另外，个体还无法避免趋同心理，个人希望与群体中多数意见保持一致，避免因孤立而遭受群体制裁的心理。因此勒庞才说，“如果说‘全世界的人’组成了一个群体，这个群体的智商并不像我们想象的那样，‘全世界的人’会比伏尔泰聪明；结果恰恰相反，是伏尔泰比‘全世界的人’聪明。”（p15）
利用群体的心理，那些领袖和政客们也建立了自己领导的艺术。为了照顾那些群体难以理解消化的观念，“一些观念必须经过一番改造或修饰，使之变得更加通俗易懂。”勒庞说出了一些公众并不愿意承认的事实：“中世纪的基督教观念、18世纪的民主观念，读书笔记事实上都不算高明。以哲学家的观念，它们充其量只是对民众的误导。然而，这些观念却产生了十分巨大的社会影响。乃至在未来很长的一段时间里，它们依然是影响各国行动的最基本因素。”（p41）如果勒庞生活的时代能看到中国近当代所发生的事件，估计他是要被中国一部分政客的群体心理运用能力所惊讶。
勒庞还总结出了一些群体领袖所具备的共同特质和说服手法。他们擅长断言和重复，并且具有强大的耐心，进而开始传染。此时一种神奇的被成为威望的力量也形成了。拿破仑的下属旺达姆将军就这样评价他所效忠的这位伟人：“那个像魔鬼一样的人对我施加了一种我自己也说不明白的魔力，我不怕鬼神，可是一见到他，就像小孩一样发抖，他简直能使我穿过针孔、投身火海。”（p92）
有趣的是勒庞在撰写此书时也运用了大量的断言和重复，我们能看到他的论证往往是先抛出结论，再从历史选取例子来证明其观点合理性，始终在坚定地重复自己的论点，宛若一本鼓吹和宣传的手册。也许正是他深谙群体心理并想嘲笑群体一把，才将此书撰写地如此简洁明了、愤世嫉俗又透着一股子邪气。本书的传阅广度超越了他以往任何一本著作，并在学界引起了轩然大波。有一种猜测是千百年来群体的弱智表现让勒庞实在看不过，他也想利用这样的手段去打动群体。如若这样的写作手法真是勒庞有意而为之，那他真算是个反群体斗士了。
有人说《乌合之众》最大的不足之处在于其提出了大量论证不足的群体心理观点却没有提出解决方案。本书让每一位阅读之人对自身劣根性更加深信不疑，人类社会似乎是被阴云密布的气氛笼罩着，我们了解历史必将还会产生悲剧，却无法避免和改正。
在《乌合之众》第三卷第三章是有关犯罪陪审团的，勒庞罗列了大量“不懂群体心理的人作出了错误的群体决策”的例子。如1848年，法国政府颁布决议，从不同阶层中挑选陪审员。专家们遗憾地发现，不论陪审团由哪些人组成，其决策结果都是完全一样，因为在审判长面前，个体的专业、职业和意见都变得微不足道，陪审员都满怀初学者热情和虚心求教的态度，他们的精神从未改变，他们的裁决也依然如故。”（p120）
在勒庞过世后，现在心理学建立了一种打破群体迷幻的机制。实验证明，在决策群体中加入一个傻瓜，这个傻瓜只会一个动作，即说“不”，大家事先都知道他是傻瓜，可即使如此，75%的人还是因之而更愿意提出反对意见，此前他们总是100%同意。
1957年上映的美国电影《十二怒汉》便是对这种机制一个影视化的说明。陪审团的12个人要于案件结案前在陪审团休息室里讨论案情，而讨论结果必须要一致通过才能正式结案。在这12人中，只有戴维坚持无罪。随着对三个关键证据的科学推测，赞成无罪的氛围开始在其他十一个陪审员之间扩散。对男孩是否有罪的表决也开始出现戏剧性的改变：11对1、9对3、8对4、6对6、3对9、1对11。终于，12个陪审员都达成了一致意见：无罪！
群体心理桎梏可以突破吗？《十二怒汉》给了我们一种可能。作者：鲤沉溪
信念与承诺——读《风之王》有感2500字
信念与承诺——读《风之王》有感2500字
1、只要厄运打不垮信念，希望之光就会驱散绝望之云。美国的女作家玛格莉特·亨利的《风之王》以故事的精巧和人物顽强打动了我，读后让我对纽伯瑞儿童文学金奖作品另眼相观，书的扉页上这样写道：这部写于20世纪40年代的小说在今天读来仍能带给读者一种力量、一种震撼。
”坚守信念”是这部书所要表达的主题，无论在何种苦难和误解中都不要放弃信念，当黑暗降临，当你眼前失去了光明，只要你心中有着光明，或者有着光明的希望，那么光明总有一天会照亮在你的眼前。
《风之王》正是以这种精神让读者产生了一种强烈的冲击和力量，帮助读者进行心灵上的洗礼，让读者在阅读的过程中完成自我强大的顿悟。
前苏联著名教育实践家和教育理论家苏霍姆林斯基说过：信念只有在积极的行动之中才能够生存，才能够得到加强和磨炼。
我曾经听说过这样一个故事，在文革中有两个被打成右派的知识分子，其中一人被被红卫兵批斗后失去了面对将来的信念，最后跳楼自杀。而另一个人因为坚守信念，认为必将看到光明的未来，最后挺过了文革，后来被平反并恢复了工作。
而《风之王》正是以故事的形式诠释了生活中的哲理，让读者坚信厄运并不会老是追随者倒霉的你，总有一天你会变得幸运起来。
2、一诺千金，诠释的是一种信仰和道义，即使是对一匹马。
《三国演义》中桃园三结义，刘关张结的不仅仅是一种义，更多的是一种承诺和信任。一诺千金增加是支撑一个民族精神的支柱，现在却在商业和金钱社会轰然倒塌，支离破碎。
阿格巴在“闪”出生时许下诺言：“我的名字叫阿格巴。巴和爸的发音差不多，我就是你的爸爸，闪，等你长大了，大家都会对你鞠躬，你会成为风之王。我保证。”
阿格巴的诺言就是阿格巴的信念，是小男孩阿格巴的精神支柱，是阿格巴对闪一生的承诺，他跟随着闪直到他的辉煌。
玛格莉特·亨利在构造《风之王》的故事时不断的制造矛盾，让闪的一生时运不齐、命途多舛，让故事不断的制造紧张和在紧张中再释放，让故事不断出现小高潮，去抓住读者的心。
阿格巴为了这庄严的许诺，也为了一种信仰，一种对闪会成为风之子的信仰，他和“闪”亲如父子，不离不弃，互相支撑。
这种人与马之间构造的信任和承若，是一种能打动人类灵魂的精神，就像一曲美妙的弦乐，拨弄物质的弦，却鸣发出振动心灵的妙音，这不能不说是作者的高妙。作品的成功在于能够打动读者，能否引起读者的共鸣，作者用宗教似的信仰和小男孩阿格巴教徒似坚持为读者进行了一份心灵的洗礼。社会缺乏的是一诺千金的信仰，不乏的是勾心斗角的游戏。中国人的“智慧”在宫廷剧的勾心斗角中，在狗血历史剧的仇恨和屠杀中，缺乏的是对道义的担当，对承诺的信仰
我坚守承诺，不论是爱情、友情还是信义，都有着十分重要的意义。缺乏对承诺的坚守，爱情会一地鸡毛，友情会支离破碎，信义会被出卖和背叛。
达芬奇的名画最后的晚餐反应了犹大对耶稣背叛，艺术之所以震撼人心，就是因为其对人性对道义等的诠释。
阿格巴用实际行动诠释了自己对承诺遵守，在闪厄运不断时不离不弃，在闪辉煌以后决然隐退，回到了摩洛哥，回到了他的故乡。
这其实更是一种人生哲学，一种高尚的品质，也许在闪辉煌的时候人们只记得有着这样一匹是几匹冠军马父亲的阿拉伯纯种赛马，并且为它树立了墓碑，但却并没人记得有着这样一个人，只有他的不离不弃才让闪坚持到了最后走过了厄运不断的时光。
如果一个人有足够的信念，他就能创造奇迹。——温塞特
玛格莉特·亨利在《风之王》中塑造阿格巴这样一个励志的典型人物，这正是许多学写心灵鸡汤文的人需要关注和学习的，每天我们都要象阿格巴一样坚持自己写作的信念，对自己说要坚持、坚持再坚持，坚持日更和阅读，哪怕是胡乱的阅读并听课。
当然阿格巴的信念是牢固的、如一的，并用实际行动实践的，阿格巴的坚守最后有了成功，闪终于等到了辉煌的一刻，这就是坚持信念创造了奇迹。
3、命运交替间，厄运不会总是跟着你，只要你学会坚守心中的光明，不屈服于命运，光明就会出现在前方！
“麦穗纹和白点”是那匹叫“闪”的阿拉伯纯种马的命运的寓意，闪的命运似乎在一出生时就被老天安排好了，他后腿上的白点预示着它将会跟沙漠上的风一样奔跑迅速，而它胸前的麦穗纹却注定它将厄运不断。
诗人往往喜欢用隐喻、暗喻、暗示等手法，小说中的麦穗纹和白点其实就是闪的命运的比喻，这让我想起了“红楼梦”中贾宝玉的那块玉，曹雪芹为贾宝玉安排了一个衔玉而诞，并且这块玉是女娲补天剩下未用的一块顽石，顽石不成补天之才，这就是贾宝玉的命的暗示。
“麦穗纹和白点”是闪的命运的暗示，小人物的命运有时候在别人一念之间就会发生重大的变化，闪的命运似乎在麦穗纹和白点之间被定格。
“麦穗纹”阿奇先生的声音变得沙哑起来，“这是噩兆。昨天夜里苍鹭的嗡嗡声就警告过我了，黄眼猫头鹰也警告过我。这批小马一生会很不幸。皇家马房也将厄运连连。”
闪的第一个厄运是克死了它的母亲，母马死了，闪没有食物来源，是小马夫它的伙伴哑巴男孩阿格巴讨来骆驼奶和蜂蜜把它养大。此后闪的厄运不断，在法国闪被派到厨房拉车买菜，尔后又被厨房总管倒卖给马贩子拉车驾辕，后来又被卖往红狮客栈，闪从摩洛哥皇家马厩沦为卑微的工作马，更为倒霉的是，它随声携带的血统证明书也被监狱看守长给撕毁，厄运不断，看似闪和阿格巴走入了绝境。
但是不屈从于命运的安排，终究让闪再次发光，闪并不屈服于命运的安排，他能在逆境中保持它的高傲的性格，在被英国的葛多芬伯爵收留后，他遇到了英国的纯种骏马“罗珊珊小姐”，其实“罗珊珊小姐”是配给叫“恶魔”的大块头公马的，“恶魔”是伯爵的希望之星，但闪却不屈从于命运的安排，它不远甘当配角的角色，它争取了主动。它冲破了缰绳的阻碍，冲出了马厩和恶魔比个高低，并显示了他摩洛哥纯种赛马的威风。
“闪大叫了一声，把头用力一仰，牢牢的顶住（恶魔）的下巴，使劲儿地把它顶了起来，只剩下腿接触地面。个儿小的闪，蹄子如雨点般打在恶魔身上，逼得它不断往后退，直到最后四角朝天，跌倒在地，徒然猛踢、猛踹个不停。”
闪为自己争取了机会，闪的儿子板子继承了闪的血统，也是不屈从于命运的小子，他本来没有资格参加比赛，但板子从一个赛马的旁观者，跳过围篱，冲入赛场，并战胜所以的对手，赢得了胜利。板子不仅为自己，同时也为闪洗刷了屈辱，让闪从黑暗走向光明，从生命的低谷走向辉煌的未来。
玛格莉特·亨利在《风之王》中暗示我们不能屈服于命运的安排，就应该象一匹厄运中的马儿，学会扼住恶运的咽喉，只有主动才会赢得属于你的机会。文|我自仰天
读书心得之《时间简史》读后感2500字
读书心得之《时间简史》读后感2500字：
作为一个很久没有接触物理相关知识的人，我不知道为什么会看这本书。所以接下来我要写下来的或许不能说是书评，顶多只是围绕着这本书所生发出来的感想。其中多夹带私货，若是能看到有值得讨论一番的地方，希望能交流一下。
我读高中的时候是文理分科的，选择了文科的我在高二之后基本与物理绝缘。我自己对此并没有太多的惋惜，毕竟当年的我就已经无法弄清斜坡上的木块到底如何受力，因而也不会想要了解那光线都无法逃离的黑洞。
但是，我热爱看各种各样的故事。这之中便有一些基于物理假说而产生的故事。
我对时空穿越的故事有着天然的好感，特别是将时空穿越作为这个故事必要的推动要素的时候。当然，看多了当下电视剧的操作方法，会觉得穿越或许就是被车撞了或者换个灯泡触电就能触发的事件。而如本书所说的在无法逃逸且不可见的黑洞之中，存在着奇点。这在“广义相对论方程中存在一些解，我们的航天员在这些解中可能看到裸奇点：他也许能避免撞到奇点上去，相反地穿过一个‘虫洞’来到宇宙的另一个区域。”按这种假说，我们知道时空穿越需要制造出空间引力坍塌的条件，使之出现“裸奇点”。这可不是车祸和触电能解决的。
而去时间旅行的可行性在本书仍旧存疑，但文学却不受可行与否的限制。要是要是死死盯着实现条件，那么大部分故事或许都讲不下去了。最简单的方法便是把这个假说理论当成是真理，并营造出一种理论应用于实践的现实。
于是，在《穿越时空的少女》之中，筒井康隆笔下的未来人“肯·索格尔”借助跳越时空的药品，回到了过去。而在这个故事所讲述的时空之中，女主角通过未来人的道具，同样拥有了这种能力。我个人更喜欢细田守在动画中对于细节的描写。
当女主穿越回几个小时之前偷吃自家的布丁的时候，另一个需要解决的问题便出现了。
假设当人类拥有回到过去的能力之时，那个截点是否存在另一个自己？
即便在这个截点不存在另一个自己，那么从这个截点产生的新的记忆的自己，是否仍旧是未穿越前的自己。
而原本按照时间线流逝的自己又到哪里去了？
这个故事的回应是，新的活动轨迹会覆盖掉原本的活动轨迹，就如游戏存档一般。（还是有盲点的啊，万一女主角跳回自己的孩童时期呢？）
而时间旅行若是真能实现，还有另一个问题需要去回答。如果一个人真的“返回过去”，并且在其外祖母怀他母亲之前就杀死了自己的外祖母，那么这个跨时间旅行者本人还会不会存在呢？这个问题很明显，如果没有他的外祖母就没有他的母亲，如果没有他的母亲也就没有他，如果没有他，他怎么“返回过去”，并且在其外祖母怀他母亲之前就杀死了自己的外祖母。
这就是“祖母悖论”（或者说是“祖父悖论”）。
而霍金认为，任何时间旅行都被限制于未来。“如果可能回到以前并改变历史，则不能够回避引起的问题。例如，假定你回到过去并且将你的曾曾祖父在他仍为孩童时杀死。这类佯谬有许多版本，但是它们根本上是等效的：如果一个人可以自由地改变过去，则他就会遇到矛盾。”
但是，在故事之中还有别的解决方案。
一个人可以回到过去杀死自己的外祖母，但这将导致世界进入两个不同的（历史；或者说时间线）轨道，一条中有那个人（原先的轨道），而另一条中没有那个人。
而物理学上有这样的假说，“现在我们知道，任何粒子都会有和它相湮灭的反粒子。也可能存在由反粒子构成的整个反世界和反人。”既然都有反世界的假说了，那么多几个平行时空似乎也不是那么难以接受。
在我有限的认知中，我觉得《命运石之门》（动画）对于平行时空这个假说的阐述非常透彻。里面的实验工具当然不能细究，但是作为一个通过选择不同时间线来推进情节发展的故事，对于设定的补充还是非常有意思的。在这个故事中，同样存在着蝴蝶效应的影响。在无数的时间线上，有两个人物总是逃不开死亡的命运，那么是否存在某个时空，这两个人物能逃脱这种结局呢。
但这个故事对于人物的设定是让人物按着既定的剧本进行的，不同的时间线只是不同的故事结局，看起来都是既定的。但后面还是觉得这种设置还是让人挺混乱的。正如薛定谔的猫一样，若是所有的时空都是真实存在的，那么在某个时空死亡的人，在另一个时空能存活，那这个人到底是活着还是死了？所以这是一个观测角度的问题，但或许这正是一种既活着又死去的状态。
但是，或许正是这种无解的故事才是最吸引人的。
提了两部动画作品之后，还是得回到文字文本。有一本书就特别直白，就叫《时间旅行者的妻子》。
这是一个非常迷人的爱情故事。
男主角亨利患上了“时间混乱症”，这让他成为一个能够在时间中旅行的人，他有时会出现在过去的某个时刻，甚至跟童年的自己相遇；有时会出现在未来某个瞬间，甚至与成年的自己相伴。他无法控制自己。过度劳累、噪杂的声音、压力、突然的起立等等，任何一件事情都有可能导致他的失踪。
这个故事就没有采取覆盖读档的设定了。过去的自己是存在的，流逝的时间仍旧能实现在未来的自己身上。所以男主能与幼小的自己面对面，并且在确切存在的未来之中失踪了。
但我仍旧对时间旅行的方法充满好奇。而除了引发虫洞之外，霍金还向我们展示了另外的假说。“额外的时空维的确是科学幻想的老生常谈；它们提供了克服广义相对论的通常限制的理想方法，即人们不能行进得比光更快或者旅行到过去的限制（见第十章）。其思想是穿过更高的维抄近路。你可用以下方法描绘这一点。想像我们生活的空间只有二维，并且弯曲成像一个锚圈或环的表面。
如果你处在这环的内侧的一边，而要跨过环到另一侧的一点去，你必须沿着环的内边缘上的圆圈走，直到目标点。然而，你如果允许在第三维空问里旅行，你可以直接穿过去。”
这可能吗？
不过，正因为是假说才那么迷人。而由假说而诞生的故事，正因为这样才更有魅力。但物理假说是基于当下的研究现实，因而，文学，或者说故事比物理假说要更自由一点。《三体》出来之后就被视为中国科幻小说的一座高峰，至于是否能被逾越那是以后才能讨论的事。在这个故事之中，我们看到了地球被二向箔压成二维的景象。既然降维打击的想象已经出来了，那么往高维去或许也是可以想象的。
在《正确的KADO》（动画）之中，有来自高维的生物。高维生物自降维度，来到人类存在的低维时空。听起来像梦话，但是却陷入了无法证伪并且无法证实的困境。“当爱因斯坦说到‘上帝不掷骰子’的时候，他错了。鉴于黑洞给予我们的暗示，上帝不仅掷骰子，而且往往将骰子掷到我们看不见的地方以迷惑我们。”
我始终相信自然科学的尽头与人文科学相连。正如最近召开的亚太科幻大会上，郭建华先生所说的一样：“我觉得科幻和科研一样，重要的是有好奇心。人类最大的梦想是了解宇宙，很多科幻小说也是关于未知宇宙的。我们见到的物质只占宇宙很小的部分，希望悟空号能打开我们了解宇宙的窗口，为写小说提供灵感。”
可惜年少的我不知道这件事，要不然我就投身物理学了！作者：小于
读《阳明心学的管理智慧》有感2500字
千秋藐矣独留我，百战归来再读书——读《阳明心学的管理智慧》有感2500字：
文/陈承涛。阳春三月收到读书会寄来的白立新先生新书《阳明心学的管理智慧》，因是传统春节后复工，事物繁杂，期间断断续续阅读完此书。合上书本、整理思绪，思考这篇读书笔记要如何书写？我想就结合自身和企业的发展经历去思考，从创业生涯和在学习读书中有没有得到领悟并学以致用，刚好给自己一个梳理和回忆的机会。
中华文明渊远流长，中华文化博大精深、绵延五千年而不曾中断，我们的思想和行为随着年龄和阅历的增长而不断地改变，传统文化深刻地影响着我们学习和生活。现在社会学习之风盛浓，各种研修班和书籍层出不穷、眼花缭乱，佛家学说、道家学说、儒家学说、阳明心学、哲学、管理学等，虽呈百家争鸣、百花齐放之态，但也鱼龙混杂、良莠不齐。如何选择和清晰定位是十分重要的，我告诫自己要做什么、怎么做、最终目的是什么？
我在2007年参加了浙江方太集团董事长茅理翔先生莅临东莞讲授关于家业长青、二代传承的讲座，茅老先生那种浓厚的家国情怀、深厚的儒家思想以及清晰的现代化家族管理模式一下子触动了心灵，让我聆听到了孔子学说、儒家思想、德治天下、现代化管理之间的完美融合；对于个人、家庭、企业、国家有了不同的认知和感悟。茅老先生阐释了“修身、齐家、治国、平天下”的含义，这句话出自《礼记.大学》：
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
圣贤古人就已经知道通过降低自己的欲望，减少自己的贪念，来让自己头脑清醒，是非曲直分明。正念分明后就要努力在待人处事的各方面做到真诚二字，努力断恶修善，久而久之自己的修养就起来了，有智慧了，这时就可以把自己的家庭经营好了，家庭是国家的缩影，把自己家庭的经营好了的人也一定可以把国家治理好，一个能把自己国家治理好的人，那么他(她)也一定能让世界充满和谐，天下太平。
通过这次讲座所接收的信息和后期方太集团基业长青学院八天的现场深度学习参悟，回来后马上总结制定了公司的发展目标和企业文化，为以后建立现代化家族式管理打下坚实基础，争取做到知行合一。学习导入了方太的企业文化理念和制定建立了我们企业文化的价值观、使命、愿景、精神、总方针。
天熠价值观：人品、产品、企品三品合一
天熠使命：成为同行业中受人尊敬的企业
天熠精神：敬业、协作、学习、创新
天熠愿景：做时尚花皮领域的“隐形冠军”
天熠总方针：不断创新、追求卓越！
因为有了学习和领悟，我的认知不断地提升，始终坚持心存善念、胸怀天下。阳明心学的管理智慧就是要开启人的良知，让大家自发、自觉、开心负责的工作。人当然是第一要素，只有人品好、有品质、品德，才能用心做好事情，做好产品，那企业的品牌自然就会建立起来，客户自然就会对你的企业赞许，社会对你的企业满意，员工对你的企业认同，企业就会越来越好，自然就会生机盎然，这就是发心为客户创造价值，不能急功近利。要做到这点也不是一帆风顺的，是要经历一番曲折和坎坷，需要感悟和沉淀之后，才会慢慢走上知行合一、致良知的“人事双修”道路。
我在2011-2013年参加了中山大学EMBA总裁班和红色政商高级管理领袖班，2016-2017参加华南理工大学工商管理高级研修课程，2017被选拔参加广东省中小企业人才培育项目（中国制造2025专题）制造业与互联网融合发展高级研修班学习。读书笔记明确自己要不断地学习，随时保持危机感，要有责任感，时代发展日新月异，稍有不慎就有危险。时刻铭记中大校训：“博学、审问、慎思、明辨、笃行”，中大校训出自《中庸》，由孙中山先生题写，讲的是治学求进的道理，意思是要广泛地多方面的学习，详细地问，慎重地思考，明确地分辨，踏踏实实地行动。阳明先生的心学正是心学修行的具体修炼，是为我们企业管理、互联网经济、产业经济的应用，经济结构调整和产业升级带来思想启迪和方法论的借鉴，我们要学以致用，传承创新。
参加了红色政商管理研修班，主要授课老师是中国军事科学院的江英教授，他是毛新宇的博士生导师，研究毛泽东理论的权威人士，他带领我们了解中国共产党是怎么样在短短27年间建立了新中国。从韶山、井冈山、瑞金、遵义、延安、一直到北京，每两个月授课一次，每一站集中授课两天，整整一年时间走遍全中国，告诉我们如何把毛泽东思想、军事战略应用到企业中去，星星之火可以燎原，夹缝中求生存、如何在红海中找到蓝海；长征是播种机、长征是宣传器，各种战争的方法论，这是何等的气魄和胆识。
毛主席博览全书、对历史有深度的理解，并能学以致用，遇到危机和险境，丝毫不乱、谈笑风生，指点江山，共产党人的这种修为和造诣让我们久久不能平静。从这次的读书学习当中我感悟到了，遇事不可慌乱，需要沉着，当你的心态平和宁静了，思路就会清晰，考虑问题就会稳健，不就是让子弹再飞一会儿嘛！
2013年在中大学习期间，接触到证券公司的一位同学，跟我们分享国务院准备全面放开中小企业新三板政策，我感觉这是一个了不起的政策，是一个全新的政策，结合自己企业的情况，再不断深入的了解新三板政策。2014年底启动了新三板挂牌的程序，进行了员工持股方案和亲朋好友入股，让“工者有其股”、“劳者有其股”成为现实。2015年4月份公司整体变更为股份公司，2016年8月正式在新三板挂牌。
我想正是因为不断地参加读书学习，才有机会接触更多的良师益友，源源不断地汲取知识的营养，重新思考审视自己，让自己整装待发，认识自身的不足，不断地感悟，让自身的能量越来越强大，对家庭、对员工、对客户、对社会尽到应有的义务和责任，和谐、幸福、美满、快乐，这是我们梦想的中国。
读万卷书行万里路，千秋藐矣独留我，百战归来再读书，我要好好学习阳明先生做人和做事的正确方法，把古人优秀的文化和智慧传承下来，做到我想即我得，我心光明。
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