《子路曾皙冉有公西华侍坐》读后感。
读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解作品，才能写出“真材实料”。书中蕴含着许多人类的智慧及思想，尤其是那些经典书籍作品。在读了作者写的作品以后，不禁为作者精湛的笔法所触动，是时候把自己阅读作品后的所思所想写出来了。写好一篇作品的读后感需要从哪些角度来写呢？经过收集，小编整理了《子路曾皙冉有公西华侍坐》读后感，大家不妨来参考。希望你能喜欢！
篇一：读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》有感
读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》有感
摘 要：孔子是我国古代的思想家、教育家。他开我国古代公开讲学授徒之先河。他通过自己丰富的教学实践，总结了不少好的教育思想和方法，而且对今天的教育也起着一定的启发作用。 关键词：组织形式；课堂结构；教学原则
今天偶尔看到《论语·先进》中的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（以下简称“侍坐”）一篇，读后感触较深，现简析之。 “侍坐”主要讲述了孔子门下四弟子子路、曾皙、冉有、公西华与孔子的一次谈话。实则是孔子所上的一堂“政治思想”教育课。它从以下几个方面表现了孔子的“导学式”教学观和方法。
一、“自由式”的课堂组织形式
几千年来，我们的课堂都是教师讲，学生听。虽然随着时代的变迁，学习条件不断的改善，但教师站在讲台前，学生坐在课桌前这一上一下的传统课堂组织形式并没有多大的改观。而“侍坐”这节课，组织上不拘一格，十分自然。文章第一句写到“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。”首先，从“侍坐”一词，我们可以想象四门弟子围着孔子盘腿而坐求学的情景。其次，表现在谈话的气氛上。在孔子的启发诱导下，“子路率尔而对曰。”从“率尔”一词可以看出子路在孔子面前无拘无束，师生关系极其融洽。
二、“启、谈、讲、质”的课堂结构
“侍坐”一文虽然叙述的是四门弟子与孔子的一次谈话，但它从一个侧面体现了孔子教学的基本课堂结构。当子路、冉有、公西华
篇二：读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》有感
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读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》有感 作者：方以春
来源：《新课程学习·上》2013年第06期
摘 要：孔子是我国古代的思想家、教育家。他开我国古代公开讲学授徒之先河。他通过自己丰富的教学实践，总结了不少好的教育思想和方法，而且对今天的教育也起着一定的启发作用。
关键词：组织形式；课堂结构；教学原则
今天偶尔看到《论语·先进》中的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（以下简称“侍坐”）一篇，读后感触较深，现简析之。
“侍坐”主要讲述了孔子门下四弟子子路、曾皙、冉有、公西华与孔子的一次谈话。实则是孔子所上的一堂“政治思想”教育课。它从以下几个方面表现了孔子的“导学式”教学观和方法。
一、“自由式”的课堂组织形式
几千年来，我们的课堂都是教师讲，学生听。虽然随着时代的变迁，学习条件不断的改善，但教师站在讲台前，学生坐在课桌前这一上一下的传统课堂组织形式并没有多大的改观。而“侍坐”这节课，组织上不拘一格，十分自然。文章第一句写到“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。”首先，从“侍坐”一词，我们可以想象四门弟子围着孔子盘腿而坐求学的情景。其次，表现在谈话的气氛上。在孔子的启发诱导下，“子路率尔而对曰。”从“率尔”一词可以看出子路在孔子面前无拘无束，师生关系极其融洽。
二、“启、谈、讲、质”的课堂结构
“侍坐”一文虽然叙述的是四门弟子与孔子的一次谈话，但它从一个侧面体现了孔子教学的基本课堂结构。当子路、冉有、公西华三人出门后，留在室中的曾皙对其他三人之言和孔子笑子路的原因等不理解，便向孔子提出了“夫三子者之言何如”“唯求则非邦也与”等一系列问题，孔子则一一予以解答。这可算是质疑阶段。
三、体现“三主”的教学原则
所谓“三主”，即以学生自学为主体，教师引导为主线，形成学生的学习能力构建为主标。这也是“导学式”的教学原则和重要标志。
1.以学生为主体
篇三：子路曾皙冉有公西华侍坐文言总结
子路曾皙冉有公西华侍坐文言知识点总结
子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“你们不要因为我的年龄比你们长一些就受拘束而不敢说话。（你们）平时常说：?没有人了解我呀！?假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。“冉有，你怎么样？”（冉有）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”“公西华，你怎么样？”（公西华）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。” “曾晳，你怎么样？”（曾晳）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！”（曾晳）说：“暮春时节（天气暖和），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”（曾晳）说：“你为什么笑子路呢？”（孔子）说：“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉有所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西华所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能来做大事呢？”
一、通假字
1、鼓瑟希，铿尔：希，通“稀”，稀疏2、莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，阴历三月3、唯求则非邦也与：与，通“欤”，语气词
二、古今异义
1、如会同，端章甫 古：诸侯相见、诸侯共同朝见天子 今：跟有关方面会合起来（办事）
2、加之以师旅 古：泛指侵略的军队 今：军队编制单位之一
三、活用现象
1、端章甫：端，名作动，穿礼服；章甫，名作动，戴礼帽
2、风乎舞雩：风，名作动，吹风
3、三子者出，曾晳后：后，名作动，落后
4、赤也为之小，孰能为之大：小、大，形作名，小事、大事
5、由也为之，比及三年，可使有勇：勇，形作名
6、异乎三子者之撰：撰，动作名，才能，指为政的才能。
（注：鼓瑟希，铿尔：鼓，在金文中鼓的写法中本身就有动词“弹奏”的意思，所以不算活用。）
四、句式
1、以吾一日长乎尔 状语后置2、毋吾以也 宾语前置
3、不吾知也 宾语前置 即：“不知吾也 4、如或知尔，则何以哉 宾语前置
5、摄乎大国之间 状语后置 6、加之以师旅，因之以饥馑 状语后置
7、异乎三子者之撰 状语后置8、浴乎沂，风乎舞雩 ，咏而归 状语后置
9、夫三子者之言何如 宾语前置 10、为国以礼 状语后置
五、重点实词
1、居则曰：居，闲居，平时在家 2、摄乎大国之间：摄，夹、迫近
3、加之以师旅：加，加到……上 4、比及三年：比及，到
5、且知方也：方，道，是非准则 6、舍瑟而作：舍，放下；作，起
7、异乎三子者之撰：撰，才能，指为政的才能 8、何伤乎？亦各言其志也：何伤，何妨
9、咏而归：咏，唱歌 10、吾与点也：与，赞成
11、为国以礼，其言不让：让，谦让
六、重点虚词
1、以 （1）以吾一日长乎尔：介词，因为 （2）毋吾以也：动词，认为
（3）则何以哉：动词，做（4）加之以师旅：介词，用
2、如 （1）如或知尔：假如 （2）方六七十，如五六十：或者 （3）如其礼乐：至于
3、亦各言其志也已矣：亦，不过是，只不过
4、唯求则非邦也与：唯，句首语气词
5、而 （1）子路率尔而对曰：连词，表修饰。（2）舍瑟而作：连词，表顺接。
（3）非诸侯而何：连词，表并列。
七、一词多义
1、方（1）方六七十，如五六十：方圆（2）且知方也：道，是非准则
2、尔（1）以吾一日长乎尔：代词，你们（2）子路率尔而对曰：助词，形容词词尾，表状态（……的样子）
3、如 （1）如或知尔（假如）（2）如五六十（或者） （3）如其礼乐（至于） 4.为 （1）由也为之（管理，治理） （2）愿为小相焉（做） （3）赤也为之小（替） 5以 ：1、以吾一日长乎尔（因为，介词） 2、毋吾以也（认为，动词）
3、则何以哉（做、为，动词） 4、加之以师旅（用、那，介词）
5、以俟君子（而，连词）
6尔：1、以吾一日长乎尔（你、你们，代词）2、子路率尔而对曰（…的样子，词尾） 7言：1、亦各言其志也（说、谈，动词） 2、夫三子者之言何如（话，名词）
子路、冉有、公西华三个学生的言志，那些不同，那些相同？孔子是怎样表示态度的？ 答：三个人的志向各有侧重，子路直爽，敢作敢为，其理想侧重于强国（有勇知方）；冉有其理想侧重于经济生活，富民（可使足民）；公西华侧重于礼乐教化，以礼治邦（宗庙会同）但都愿意在仕途上创一番事业。对三个学生言志的内容，孔子当场都未置可否。
写曽皙答话时的动作为什么比较详细？曽皙的答话跟子路等三人有什么不同？ 答：写曽皙答话时的动作比较详细，子路等三人回答问题表述志向时，曽皙正在鼓瑟，表现他志向高洁，淡泊功名，突出他与子路等三人相异之处，为写曽皙的特殊志向、引起孔子的感叹和赞赏张本。子路等三人虽然讲法不同，但都讲为政；而曽皙认为在乱世中不能推行正道，因此要洁身自好。曽皙所说的时间、地点、同游的人物，描写的是一幅太平盛世的和乐景象图，人们潇洒自得，乐趣天然，天下太平，人民生活美好，人与自然和谐。
问：曽皙言志后，“夫子喟然叹曰：?吾与点也。?”为什么孔子表示赞同？
答：曽皙的言志与其他人不一样，他没有直接用理性的语言述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象，在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然，家国安宁，人民生活美好，人与自然和谐。这种表述深深打动了孔子，他“喟然叹曰：?吾与点也。?”
或 曽皙言的志，抒发的是春风沂水的情怀，实际上是人生的一种艺术审美境界，是人际和谐、人与自然和谐的一种美好理想的充分展示和流露。它既符合儒家的理想，又符合孔子晚年的心态。“夫子喟然叹曰：?吾与点也。?”既赞许曽皙言的志，又表达了自己对这理想境界的向往。
或 曽皙言志后，“夫子喟然叹曰：?吾与点也。?”表现孔子具有热爱自然，陶醉自然的乐天态度。也反映出他对自己的理想得不到实现的怅惘。
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侍坐的读后感2000字合集
书虽然是死物，但是可以帮助我们提升自我，丰富我们的生活，读经典书籍作品对我们的成长道路上就有很大的帮助。网络上有很多关于作品的阅读分析，想信您在阅读后也有所得，趁着自己的感触 ，最适合写一篇作品的读书笔记了！为什么我们不能产出一篇自己的读书心得分享与他人呢？有请驻留一会，阅读小编为你整理的侍坐的读后感2000字合集，请在阅读后，可以继续收藏本页！
侍坐的读后感(篇1)
《论语》“侍坐章”应当是指《先进》篇的最后一段吧？这是《论语》中比较长的一个段落，但感悟却只有一句话——现如今，去哪里再找到这样的师生关系！
这里摘录这段话，让大家仔细品味，看看是不是有同感。
——子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”
侍坐的读后感(篇2)
《侍坐》章是孔子“因材施教”的范例。《论语》是记述孔子和学生们谈志向的文章，记述富有文采，虽是语录体散文，却有完整的组织结构，是典型的刻画人物的一个好短篇。请划分并概括出文章的段落大意。参考：第一段（开头??则何以哉）写孔子向学生问志。第二段（子路率尔??吾与点也）写子路、冉有、公西华、曾皙分别述志以及孔子的态度。第三段（三子者出??孰能为之大）写孔子评志。解析：首先孔子态度谦和，善于耐心启发诱导创设轻松和谐谈话气氛；然后其学生分别讲述自己的志向；最后他肯定了大家的志向，但也指出不足之处，具有朴素的辩证思想。
重点理解
（1）在阅读的基础上，用自己的语言说说文章表达的主旨是什么？参考：通过孔子和四个学生的谈话，以“言志”为中心线索，写出了学生们的志趣、性格，表述了孔子的思想、态度。解析：通过孔子和四个学生的谈话，以“言志”为中心线索，写出了学生们的志趣、性格，表述了孔子的思想、态度。
（2）孔子为什么要“哂”子路？对子路的“不让”应如何理解？参考：“夫子哂之”说明孔子对子路的发言有些不满意，原因是由于子路的“不让”。解析：“哂”是“笑”或“讥笑”的意思。孔子对子路的发言不满意，是因为“其言不让”。所谓的“不让”可大致有两个意思。即：说大话、不虚。从《论语》中的有关记载，我们可以看出子路为人耿直、坦率，直言不讳。他的耿直坦率，有时弄得他所尊敬的老师都下不了台。所以，孔子“哂”子路是没有道理的，可能存有某些偏见。对子路的评价应有实事求是的评价。
（3）孔子对学生志向的评论，表述了孔子的什么思想？参考：“为国以礼”是孔子的基本观点，同时也可体会到儒家的政治“有为”的积极进取精神。解析：对子路的谈志，孔子表示不满。孔子把“礼”作为治国理政的根本标准，尽管子路在孔门中是位有政治才能的人物，但在孔子看来，不遵守礼义，即使有理政才能，也是不能治国的。而对冉有和公西华，孔子则予以肯定，因为他们均礼让为先。
（4）曾皙述志，展现了一幅他追求的什么样的社会图景？参考：展现了一幅他追求的礼治社会的图景。解析：曾皙想做教师对学生进行礼乐教育。在暮春跟学生一起，“澡身而浴德”，接着在舞雩台上吹，思念苍生，归途中再唱起歌，陶冶性情，从而培养青少年优美情操，高洁志趣。这是他追求的礼治社会的图景。
（5）孔子对子路的评论，体现了孔子的怎样的思想？参考：体现了孔子重视道德修养。解析：孔子肯定子路打算以礼治国，但批评子路说话态度不谦逊。可见其对道德修养、文明礼貌的要求严格。
侍坐的读后感(篇3)
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（下称《侍坐章》）是《论语》全书中极其难得的长篇幅作品，其描写叙事之细致完备都是全书中一绝，这也充分反应了孔子诸弟子对这一次闲谈的印象之深刻。该篇的许多处理解都存在分化，对于几个关键问题更是众说纷纭。本文旨在总结现有的文本分析，结合《侍坐章》的背景，尝试评断现有的言说，并提出新的推想，尝试探求本文的真义。
关键词：语文教育，文学，诠释学，孔子，论语
本文原名：《在充实背景、分析文本与反思推想中试求侍坐章真义》
一、对话背景的确立
1.时间背景的推断：
确定在社会动荡、国运浮沉的春秋时期的文言文文本写作时间，对于其内容的理解与推想是非常必要的；孔子生平经历过多个阶段，每个阶段不仅其身边的弟子有所不同，其个人经历处境也大相径庭，确定了《侍坐章》的时代，就能助推对四子言志和孔子看法的理解。通过几个条件的分析来推断时间段。
其一：此时，四子均已拜入孔子门下。《史记仲尼弟子列传》记载，仲由小孔子九岁，是四人中最年长、辈分最高的；曾点的确切年龄没有记载在古籍上，但作为曾参之父，还是有迹可循的：载曾参比孔子年轻46岁，则曾点应当大约小孔子16至26岁，约20岁，年纪在四人中排第二；另两人，冉求小孔子29岁，公西赤小孔子42岁，为其中最年少的。则按照年龄推断，取孔子55岁于前497年离开家乡鲁国周游列国游说为节点，本文的故事应当发生于此后。
其二：四子仍跟随孔子身边学习。四人中间，一直担任季氏家臣的冉求【1】，于前492年离开孔子回鲁国任季氏宰【2】。则本文应发生于此前。
其三：如或知尔的假设，说明了此时四子尚未被各国君主所知。陈一平（2024）在对本文的分析中指出，最符合条件的年份应当是孔子57岁上下，公元前495年左右。此时的孔子虽然在卫国受到了国君良好的待遇，提供稳定的教学环境，但他政治上得不到重用，为此还多次出走卫国追求贤君。
另有一说，考虑到公西赤的年龄，本文应当发生在孔子周游列国后失望反鲁之后，即子65岁之后。两说共同承认的是：孔子均于政治失意之岁际发生这场谈话。
2.人物背景的充实：
仲由：
子路作为孔子最重要的几名弟子之一，对他的记载相对完整。他年纪在孔子的所有弟子中也是很大的了，又很早拜入孔子门下，是弟子中侍奉孔子最久的。因而孔子与他更为亲近，有时甚至可以说是朋友关系了。
《史记》载，子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼（礼乐）稍诱子路，子路後儒服委质，因门人请为弟子。
这段文字描述了子路拜入孔子门下的经过与他最初的性格。他原本出身贫微，粗鄙张扬且好武力，看不起孔门学说，一次甚至欺凌孔子，孔子为他作礼乐，与他交谈，才归顺了他。为此，《孔子家语》还记述了他们当时的谈话。
子路曰：学岂有益哉。子曰：夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠，木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉？毁仁恶仕，必近于刑。君子不可不学。子路曰：南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？子曰：栝而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎?子路拜曰：敬而受教。
这段文字中，孔子顺着子路好武的性格，以兵器为喻，巧妙地论述了学习有益的观点，说服了子路。当然，本性粗放的子路，其好勇力、疑学益的思想性格并未完全改变，之后还在多处有所体现。例如：季路问事鬼神、子路使子羔为费宰【3】、荷蓧丈人【4】、子路侵官【5】等经典事件，都体现了他的浮躁莽撞与超乎个人的正义追求的性格。
然而，这样的性格同样也是一种勇武、坚持、直率与胆识。对于一直以来尊敬的先生，他若有不赞同，也会直接指出来。子见南子，子路不说。他是不愿意孔子会见美而好淫的南子的。这种直言，在孔子弟子中是少见的。片言可以折狱者，其由也与！也足见其智谋。自吾得由，恶言不闻于耳。子路以其勇武，很好地成为了孔子的保护者。再者，子路晚年对义和礼的追求是高于生命的，君子死而冠不免的悲壮将他置于了一个混乱时代，士大夫和义士最崇高、也最无奈的终局。想来也是如此，太史公才会用一长段的完整叙述来记录他的死。
《论语》中对子路的评价不少，且大多直白。孔子直言：我认为政治才能好的，就是冉有和季路了。还有子路，行行如也（刚强的）；若由也，不得其死然。还有由也升堂矣，未入于室也。由（子路）也喭（鲁莽；刚猛）。由也兼人（子路好勇过人）。是故恶夫佞者。由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。重点突出了其高超的政治才能、刚强不折的性格和鲁莽好勇的行事风格。
此外，《先进》还记载：由之瑟，奚为于丘之门？孔子这样状似批评，实则带有调侃意味的话，也体现了子路与他的关系亲洽。
冉求：
在《论语先进》中，冉求是和仲由一道，被孔子称赞政事的弟子。而在许多段落中，冉求也和仲由一起出现，而他们二人的性格却大多是对立面了。比如侍侧时，冉有、子贡，侃侃如也（温和快乐）与子路行行如也的评价正好相对。以及二人同问孔子闻斯行诸？，孔子给出的回答也正好相反，他解释说：求也退（冉有性格懦弱，遇事退缩不前）；由也兼人（子路好勇过人）。
温和谦退的处事风格之外，冉求也是一位好学的弟子。《论语子路》：子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。他驾车时仍好学提问，而孔子也借机表达了一条很重要的教化原则：富而后教。这件事，对于冉求日后的行事有着深刻的影响。《左传》中，他任季氏宰，推行田赋改革，为本就是富家的季氏进一步敛财，被孔子严厉批评道非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。并且，他在公西赤出使齐国前，多次欲为他增添粮食，被孔子教育要周急不济富。富的重要性，一直深深刻在冉求心里。人非无过，一次季氏登泰山，这在当时对于他们家族是不合于礼的事情，而冉求没有劝阻。孔子为此说女弗能救欤？呜呼！曾谓泰山不如林放乎？孔子在冉求早期也批评过他的学习惰性：力不足者中道而废，今女画。认为他实际有能力，却不加以奋进，产生了畏难情绪。另外一方面，冉认为自己仁力不足，对仕德礼乐修养不重视，也是他个人的思考，对孔子的学说有自己的改革精神。
正是有了他的好学与思考、孔子的直言，冉求的人格逐渐完善圆满，在政治军事上最终多有建树。孔子给予高度评价：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。另外，冉还曾亲自率兵帮助季氏鲁国击退齐国，体现了他高超的军事能力。
曾点：
曾点是著名的宗圣曾参之父，但他本人并没有留下很多记载。《礼记檀弓下》写到及其丧也，曾点倚其门而歌。体现了他的狂放不羁，为此更是被成为鲁之狂士。在孔子眼中，曾点学习与实践并重，憎恨时代的礼崩乐坏，励志要以行动改变现状，意志坚定，是有进取心的自然狂放之士。曾参的另一主要记载，是他教子极严，多有体罚的情况，因而而曾参也得以成才，又为有名的孝子。
公西赤：
公西赤为四人中年龄最小的，小冉求也要十余岁，对他的记载也是最少的。孔子对他倒是有一句评价：赤也，束带立于朝，可与宾客言也。不知其仁也。体现了他的外交才能。
二、文本内容的分析
1.从对话看
本文开头，孔子便平易近人地说毋吾以也，打消了各弟子的拘束，也确定了这次对话闲谈的基本性质。孔子想必是备受尊敬的，却又能指出居则曰，证明他对学生的关注备至。他向各位提出一个问题：当你们在诸侯中有了名声，被他们了解，你们会怎么做？
仲由：千乘交困，三年勇方
子路第一个跳出来，虽然是匆匆促促地率尔而对，但其发言中情景创设符合时代特征、复杂完备，目标阐述清晰，不是一蹴而就的构想。可见，治国之志已在他心中扎根很久了。他的志向是：将一个国力中等，但外受大国之威、内遭自然灾祸的国家，用三年治理得既勇，又合乎礼。在这段话中，他实际是要做主政者，结合自己的性格好勇力，志伉直，加之以孔子强调的礼的规制，以质朴天性的勇和道德克制的礼治理国家。孔子则以一哂对之，并解释说为国以礼，其言不让。此处的哂实际有着熟稔的师生间默契交流之感，并非嘲讽的笑，而是你也知道你自己又鲁莽了的意思。说他不谦让，实际上是他不合于礼。其一是他应答不合于礼：《礼记》载侍于君子，不顾望而对，非礼也。虽然按弟子年龄排序他应当第一，可他未做到顾望，显然过于急躁了，因而不让。其二是千乘之国绝非小国、弱国，他却说只用三年治理即可，且勇方兼备回归质朴、刚猛志气不是难事，但要以礼化之，想必孔子本人也不会有这等自信，因而子路不让。这句话对他的反驳在于，不能以礼让为国，如何礼？通过提点仲由的鲁莽不合礼，虽然子路政治才能高超，但也直接否定了他如此治国实现理想的可能性。而知徒莫若师，只需一哂，想必仲由也可意识到了。
这段对话，依旧符合子路在其日常言行中的胸怀大志、鲁莽好勇、由也兼人的性格；同时也表现了孔子的严师益友之风范。
冉求：小国三年，足民未礼
冉求是在孔子点名后才发了言，而年龄排行第二的曾点此时未发一言。
他的志向是：将一个占地不算广大的小国，治理三年使百姓富足，但要靠君子的到来才能推行礼乐教化。这句话是他自谦的说法，实际也是做主政者治理一个不小的国家。其中无不体现着他鲜明的理论观点：富而后教、君子教礼，可见他对自己思想体系的坚定与平日的思考。孔子在场面上没有表示，谈话结束后的评价是安见非邦也？揭穿了他的自谦，实际也是对他能力的肯定，潜台词是明白你的大志，去干吧！
冉求日常的温和谦虚之性格与学术理念，均很好地体现在了其言谈中。而孔子对他的鼓励，也符合他欲进之的教法。对谦退的冉求与熟稔鲁莽的仲由的不同态度，亦符合孔子因材施教的一贯理念。
公西赤：宗庙会同，衣礼相之
赤之所言，更为谦逊。他的志向是：学着做主持诸侯祭祀、朝见天子的司仪官。在他的志向中，他不是主政者，而是诸侯祭祀的司仪，算是礼乐教化者、礼的执行者，也没有指出为政的理想成就。孔子明白这其实也是一种治国大志，执行礼乐之事，春风化雨地化成天下。说赤也为之小，孰能为之大，是支持他的观点了，但是明面上也并未直言。按照推断的故事发生时间，此时的公西赤才13至20岁左右，因而最为谦逊、称要学也是合理且合礼的。另外，这也符合他实践与学习相结合的学术习惯。
曾点：春服冠童，舞雩风咏
曾点无疑是全场所言最为独特的一位。发言前，他特别指明异乎三子者之撰。孔子鼓励他说大家只是各言其志，他便说了：莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。对他的所言暂且按下不谈，曾点是孔子唯一一个直接表示赞同的弟子：父子喟然曰：吾与点也！二者的扑朔迷离引发了诸多疑点，于是本文的核心问题：孔子为何与点？便可以提出了。
2.从行文看
本文以其篇幅之长与内容之完整，在整部《论语》中为极有特色的篇目。广誉本文之文学性，私以为主要应体现在其对于曾皙鼓瑟一事的悬念上。
从本文第一段，亦是按照古人写作按照辈分排序名姓的习惯，就告知了读者文中四子的次序。因之，读者自然而然地可以预料发言者的顺序。然而，当鲁莽的子路说完，曾皙却并未接续，而是被孔子跳过，直接点到了更小的冉有。直到只剩下曾皙一人，一句鼓瑟希才终于石破天惊地破了前文的悬念曾皙一直在鼓瑟，当然不会接话了。
音乐作为古代尤其是儒家的一项重要教旨，基本不太可能被略去，这样的有意识的对行文顺序的设计，一改《论语》全书只言片语的风格，体现出了极高的文学性，也更彰显了弟子们对此事的重视。对这段举动的细致描写，还有许多作用：
首先，曾皙在一旁奏乐，就更加印证了本文的对话为一次形式上很放松的闲聊，并完善了对话的环境背景，完善了画面感。其二，也凸显了曾皙的胸有成竹原本在专心奏乐之人，不太会注意自己的同门谈论了些什么，而当孔子点到他时，他却不急不慢，将乐曲收尾，礼数周全，说异乎三者，显然是留了心的，又已是早早准备好了自己的言说。其三，这段文字用一个铿尔，从语言、声音和画面上将本文推向最高潮，震撼地引出了曾皙这一人物；并且，通过此处密集的文学性写作设置，从结构上突出了曾皙在本文中的中心地位他与其他三子是完全不同的，他的出场是变革性的。至此，全文精心设计之后的中心问题，就浮出水面、由暗转明了。
三、围绕何与的推想
1.各家纷说
对于孔子与点的原因，流传的说法多种多样，简单介绍其中最主流的三种。
赞赏-理想社会说：
该说在所有说法中最为流行，认为孔子说赞成曾点，是因为曾点描述的理想，即是《礼记礼运》中孔子叙述的大同理想社会的缩影，切恰地符合孔子的志向。此处与为yu3，表赞成、赞赏。该说另有两个要旨类同的变体：方骥龄认为，浴乎沂为去除旧垢的过程，是袚褉（克己）仪式的场景，克己复礼，曾点深中孔子的礼乐之道，因而也是赞誉他。章太炎认为，浴乎沂是祭祀前的净身仪式，春服指的是祭祀礼服，风乎舞雩实际是讽乎舞雩、吟诵《诗经》，咏而归应为咏而馈,即呈上贡品。他认为曾点所述为一套古礼，因而曾点的理想是恢复礼制，亦深得孔子之心。
叹与-时运不济说：
钱穆为该说的主要创立者，他说：盖三人皆以仕进为心，而道消世乱，所志未必能遂。曾皙乃孔门之狂士，无意用世，孔子骤闻其言，有契于其平日饮水曲肱之乐，重有感于浮海居夷之思，故不觉慨然兴叹也。然孔子固抱行道救世之志者，岂以忘世自乐，真欲与许巢伍哉？即，曾点描述的是恬淡退隐的生活，与当时正处政治失意不受重用的孔子心境相符合，因而孔子长叹一声说对啊！时运不济，曾点感受到了，不再说前面三者的壮志雄心；时运不济，孔子感受到了，因之短暂萌生退意；二者相知，于此时一声长叹而已。
侍坐的读后感(篇4)
子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西华和孔丘在凉亭里休息聊天，孔丘说：我比你们年龄大，虽然出门在外的时候以师徒相称，但那是为了显得我们团结有核心，而且让国君认为我们尊贵又特别。平时我们还是兄弟，各自有长处，相互帮助。我知道你们都有自己的主张，你们平时还总是说，没人懂你们，如果我懂你们，你们说说你们都有什么本事，又要做些什么呢？
一听到要说长处，子路马上来了精神。他只比孔丘小九岁，如果孔丘算是院长，那他就算教务主任。虽然出门的时候也要称孔丘为师父，但是他是弟子里面最不把孔丘当师父的人。这时候他就说：一个拥有千乘兵车的国家，处于大国之间，外围有敌国侵犯，内部又有饥荒，如果让我治理这个国家，能够让它在三年内兵强马壮，外能御敌，内能懂礼。
孔丘就笑他：你充其量也就是能保国守土，离咱们正在做的事业还差十万八千里，在尧舜眼里有内部饥荒和外部敌人的概念吗？这就是出门在外我做师父你做弟子的原因。
子路刚想反驳，你问的是能力，又不是说天下大计，这群人里我的特长就是保家卫国，这说错了吗？不过说出来也没必要，因为孔丘点拨的对，大家在说理，这样反驳就是狂，狂就是不识抬举。孔丘其实不讨厌子路这样的性格，因为贤人总是尽可能把自己的缺点亮出来，借助别人的.力量去反省，只是要记得一定要改。不仅如此，自己心里更细微的矛盾还是要靠自己去挖掘和改正。孔丘马上又说：冉有，你说说你的理想吧。
冉有马上也想表现一下，他能做的就是一个大邦的总理，这是他的理想，不过有了子路的教训，他就谦虚地说：一个方圆七十里或者五六十里的国家，让我去总理内部经济管理和外贸事务，等到三年，可以让百姓生活富足，至于说礼乐教化，还是等其他的贤人来做吧。
公西华，你怎么样呢？孔丘问。
公西华就是管教化的，他是学院祭祀系的系长，这时候就说：不能说我就能管教化之类的事，我只是愿意多学习，多长进，并且尝试着做一下这方面的事。宗庙祭祀之类的事情，穿着礼服，戴着礼帽，我愿意做一下这方面的行政工作，至于历史分析礼数推敲之类的高水准理论工作，还是你们强一些。
公西华知道自己这套东西必须依托孔丘才行，也懒得和他们争，他倒是挺期待孔丘给他多一些点拨。不过孔丘没有多说，他又问：曾晳，你呢？
曾晳听着他们说话，手里还拨着琴弦，这时候还不知道怎么回答，不知道是真的说特长，还是说理念。于是手慢慢停下来，顿一下，下定决心，起身离座，说道：我的理想和三位不同。
孔丘说：有什么大不了的呢？只不过各自说说自己的想法罢了，你的理想是什么？
曾晳就说：春暖花开未到夏天的时候，穿着春季的服装，和咱们学院的三十个年长的兄弟以及四十二个年轻的兄弟，在沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家，这就是我的终极理想。
孔丘就叹气：我的理想和曾晳一样呀！唉，可是圣人心系天下身百忙。百姓匆碌我匆碌，众人心忧我心忧。何得民乐映清心，连宵酒雨不带愁呀。
等到几个人出去的时候，曾晳跟在孔丘后面，想单独请教，他说：他们三个说的话怎么样呢？有什么更具体的说法吗？
孔丘说：只不过是说说各自的志向而已。
曾晳问：那你为什么讥笑子路呢？
孔丘说：治国应当用礼乐教化，这是以民为本。他只说特长，却没有表露出以民为本的根本理念，即使他有那份心，也不应该如此不谦让的，所以要笑话他。智者化繁为简，大为而小治，仁者以小见大，小为而大治。仁者见人所不见，畏进如愚，行若无据。像他这样办事，最后不一定能成功的。
那冉有说的就不是建设国家的方法了吗？你为什么不多提点一些呢？
小邦就不算一个大国家了吗？他说的是对的。不过小国的治理寻求规制寻求辩解，其似无治。大国之治寻宗寻合，其似无为。圣人顺自然治无为，民可自治。冉有是一个有抱负的人，他说的他能办到，那还真的是治理小国的方法，智者修能，仁者修心，治理大国的时候总理还要有德，他说话的小心已经体现了德。虽说治理方法是小国之治，但总理有这样的职责就够了，没什么好说的，寻宗寻合的应该是国君。如果治理大国，就不是那种方法了，治理大国不仅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理论，这些理论一时半会儿是说不完善的，所以我就没说。
那公西华的教化理论就不能治国吗？
教化已经是最大最困难的工作了，作用巨大，看起来简单，但是要做更好还是会无限难的。如果公西华做的是行政小事，那还有什么大事呢？古往今来，政教合一是传统，教化是起着看不见的作用的。仅仅从行政教化这个角度来说，最好的教化就是治世的时候百姓知道它的好，乱世的时候百姓即使骂它，也是看不见它的本来面目的。公西华即使有创造教化的能力，可是如今的世道，能让他发挥才能吗？
说着孔丘就叹着气走了。
读《站和坐有学问》有感
今天，我读了钱文忠的《站和坐有学问》，原来简简单单的“站”和“坐”，以及我们日常的行为举止，真的大有学问！《弟子规》中讲“步从容，立端正；揖深圆，拜恭敬。”古人还有“坐有坐相，站有站相”，“立如松，行如风，坐如钟，卧如弓”的具体规定。
我和文章中的要求比，我有许多方面都做的不好：比如我每次走路，总是蹦蹦跳跳的，有时还专门边走边踢小石子，爸爸没少批评我，但我总是改不了。睡觉更不用说了，我总是翻来翻去，有时趴着睡，有时四脚朝天睡，有时还在床上跳来跳去，妈妈没少担心我，一个晚上要替我盖好几次被子……最惨得是，由于我的坐姿不对，半年前不得不配了眼镜。
就像文章中说得一样，只有具备了良好的行为举止，一个人才显得有修养，才能保持健康。这些习惯的养成，我要从今天开始。
《论语·子路篇》读后感
《论语·子路篇》读后感
古人有云：“半部《论语》打天下，半部《论语》治天下。”不可不说，《论语》是一部凝聚着先贤智慧的经典。这个假期，我诵读了其中的十余篇。接下来，我摘取《子路篇》中的几个片段来浅谈我的感想与发现。
《论语·子路篇》第三部分主要内容是子路认为孔子重视名分有些迂腐，于是孔子向他阐述“正名”的重要性：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，……则民无所措手足。”图片
孔子一番推理式的教诲，虽然称不上文采斐然，但却环环紧扣，观点鲜明，估计子路听后也大有收获吧。这不禁让我想起欧洲的一首小诗：
少了一个铁钉， 丢了一只马掌；
丢了一只马掌， 折了一匹战马；
折了一匹战马， 败了一场战役；
败了一场战役，失了一个国家。
这与孔子的理论也有异曲同工之妙，让我感受到“细节决定成败”，故“一步，一步，步步谨慎：一念，一念，念念留心。”
《子路篇》第四部分讲樊迟为了更好地治理国家想学习农事而孔子表示反对。樊迟出门后，孔子感叹道：“小人哉，樊须也！”樊迟的初衷是好的，而孔子却称他为“小人”，可见“小人”的含义不全是“道德败坏的人”，还有“不懂‘道’的凡夫俗子”这一类的意思。诚如是，则许多语句的意义都可以重新进行解读（如“君子坦荡荡，小人常戚戚”句，应该是不懂“道”，不豁达的人，才会经常忧愁）。
这种观点在同篇第二十部分也可得到支持：文中，孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”从古至今，“言必信，行必果”被许多人奉为信条，应该是良好的品质，而孔子却说这种人是“小人”，大概也是说他们没有达到真正的“道”的境界吧。
诵读《论语·子路篇》，不仅让我汲取到了古人的智慧，还令我获得了新知，我大概也算得上是“受益匪浅”了吧。
子路背米读后感
子路背米读后感（一）
这是一个富有孝顺的感恩故事，主人公子路其实是博学多才的孔子的学生。
自小，子路的父母就对他关爱备至，而子路也非常孝顺，对父母照顾的无微不至，父母喜欢什么、爱吃什么，他都会不顾千辛万苦地买回来送给父母。有一天，他的父母想要吃米饭。可是家里并没有米饭，因为大米贵的很，家里并没有足够的资金来买米吃。可是，子路看着发已苍白的老母亲，于是就背起了篓子准备向他的亲戚家借米。想知，那个亲戚家离子路的家是那样的遥远，要翻越好几次山才能到达那儿。而且那时的子路才7岁，山上的危险连续不断，随时都可能让子路生命垂危，而子路却依然靠着他那坚贞不屈、勇往直前地精神，怀着赤子之心的信念翻越了大山。借到了大米，而回来的时候则更是困难重重，下山的时候都是滑坡，子路一不小心就会濒临其境，但是子路没有退缩，驮着重重的米一步一步地向前前进，好像一只顽强的蜗牛背着他那重重的壳，一步一步地挪着身躯坚持不懈地向前前进。
子路是春秋时期大思想家，教育家孔子的学生。但小时候家里面穷，经常缺米少面，家里人只靠挖野菜度日，有一次过节，村中其他人家都准备好了饭菜，四处飘满了诱人的饭香，子路的父母闻到这饭香，不由得心中犯愁。子路看到父母每天因为吃野菜，身体十分虚弱，面黄肌瘦，十分伤心。于是，他想去亲戚家借米，当子路给父母说了之后，父母说什么也不愿意，但子路决心已定，他说服了父母之后，忍着饥饿，踏上了去百里之外为父母借米的路途。
子路一连走了好几天，终于来到了亲戚家。他向亲戚说明了来意，亲戚们看到一个这麽善良的孩子，被子路对父母的孝顺感动了，二话没说，把米借给了子路，子路装好米，他刚要走，亲戚便想让子路歇一歇，但子路一想到要让父母吃上白米饭便马不停蹄的赶到家中，看到父母津津有味的吃上了百米饭，他常常舒了一口气便靠在桌子上睡着了。
多好的孩子啊！俗话说得好：百善孝为先！孝是一个多磨伟大的词汇，但现如今，能够像子路这样的人已经不多了，有谁能像子路这样为了父母能吃上白米饭，徒步走上百里路去道亲戚家借米呢？又有谁能像子路一样为了能让父母早点吃上白米饭，刚刚停歇了脚步又马上马不停蹄的又赶回家呢？一路上，饥饿劳累挡不住他，教的疼痛他也全然不顾，为的是能够早点赶回家让父母放心，子路的一片孝心真是让人感动。父母在子路的心中比自己都重要，但看看现在的儿女为了父母的家财连父母都不要了，父母生病了也不去给父母看病，更有甚者，是那帮啃老族整天游手好闲，在家里呆着吃着父母的养老金。但他们看看子路，子路是一个什么样的孩子，他柔软的肩膀已经过早的担负起照顾孝敬父母得责任。在他看来，为父母分忧，不养父母挨饿受苦就是他这个做儿子的义不容辞的责任。
也希望那些啃老族可以像子路一样为父母撑起一片天，因为现在也需要你们为父母近一片孝心了！
《子路背米孝双亲》我连读了三遍，每次我读完都有新的感触。春秋时期的子路，小的时候，家里很穷，他经常自己吃野菜，却想方设法让父母吃上白米饭。
而我呢？记得有次外出吃饭，爸爸点了大闸蟹，金灿灿的蟹端上来了，爸爸第一个拿给了妈妈，我心里非常不高兴，大喊：这是我爱吃的，我要！这时妈妈想都没想，就把最精华的蟹黄喂到我的嘴里，这时我非常得意，心想，好吃，好玩的，就应该都给我，从没想到应该先让父母吃。而子路呢？为了让父母吃上稻米，多粗多重的活他都干，背米走山路五十多公里，不管有多累，一想到父母吃饭时候高兴的神情，他什么疲劳都没有了。
读了子路的故事，使我懂得了，孝敬父母，往往体现在一些小事上，如一杯热茶、一句问候、帮父母捶捶背等。要是能持之以恒，这就更不容易了。
子路年复一年地干粗活重活，为了是挣钱给父母买米。走五十里山路背米，为的是让父母吃上可口的稻米饭。这种孝子之心，多么感人啊！
从今天起我要向子路学习，从小事做起，在家为工作忙碌一天的父母端上一杯热茶，为他们捶捶背，好吃的先让父母。做一个孝敬父母的好孩子。
永远牢记：家有富有穷，人有高又低，但对父母的孝心是不分贫富和高低的。
论语子路篇读后感
论语子路篇读后感
古人有云：半部《论语》打天下，半部《论语》治天下。不可不说，《论语》是一部凝聚着先贤智慧的经典。这个假期，我诵读了其中的十余篇。接下来，我摘取《子路篇》中的几个片段来浅谈我的感想与发现。
《论语子路篇》第三部分主要内容是子路认为孔子重视名分有些迂腐，于是孔子向他阐述正名的重要性：名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则民无所措手足。图片
孔子一番推理式的教诲，虽然称不上文采斐然，但却环环紧扣，观点鲜明，估计子路听后也大有收获吧。这不禁让我想起欧洲的一首小诗：
少了一个铁钉， 丢了一只马掌；
丢了一只马掌， 折了一匹战马；
折了一匹战马， 败了一场战役；
败了一场战役，失了一个国家。
这与孔子的理论也有异曲同工之妙，让我感受到细节决定成败，故一步，一步，步步谨慎：一念，一念，念念留心。
《子路篇》第四部分讲樊迟为了更好地治理国家想学习农事而孔子表示反对。樊迟出门后，孔子感叹道：小人哉，樊须也！樊迟的初衷是好的，而孔子却称他为小人，可见小人的含义不全是道德败坏的人，还有不懂道的凡夫俗子这一类的意思。诚如是，则许多语句的意义都可以重新进行解读（如君子坦荡荡，小人常戚戚句，应该是不懂道，不豁达的人，才会经常忧愁）。
这种观点在同篇第二十部分也可得到支持：文中，孔子说：言必信，行必果，硁硁然小人哉！从古至今，言必信，行必果被许多人奉为信条，应该是良好的品质，而孔子却说这种人是小人，大概也是说他们没有达到真正的道的境界吧。
诵读《论语子路篇》，不仅让我汲取到了古人的智慧，还令我获得了新知，我大概也算得上是受益匪浅了吧。
《子路负米》读后感
《子路负米》读后感
五（1）班 蒋默涵
《子路负米》是发生在春秋时期的一个故事。子路小的时候，家里很贫穷，连米饭都吃不上，长年靠吃粗粮野菜度日。有一次，父母想吃米饭，可家里没有，小小的子路就翻山越岭来到亲戚家借米。子路看着父母吃着香喷喷的米饭，心里很满足，同时也忘记了走十几里路的疲劳。子路就是靠着这种“孝”的精神，成为了儒家学派创始人——孔子的徒弟。
子路为了父母能够吃上香喷喷的米饭，不怕路途遥远，不怕刮风下雨、烈日暴晒。子路把父母的幸福看得比自己的生命还重要。他这种“孝”的精神值得我们学习。
子路能做到孝敬父母，当今社会上又有多少人能做到这种精神呢？当父母下班后，为他们倒杯清茶，为他们捶捶背，洗洗脚，也能使劳累了一天的他们感受到一丝丝温暖的爱意。孝敬父母，就如倒茶、捶背、洗脚这些事那样简单，可就是这么简单的事，都有许多人不愿去做，他们认为，只要为父母买一套公寓，买一辆豪车，就是孝了，其 实，在他们心里，孝只要我们做些小事如倒茶这样简单。
读了《子路负米》这篇文章使我感触很深，它让我明白了“百善孝为先”这个道理。让我们从今天开始，为他们做些简单的事吧!
子路背米读后感6篇
以下的子路背米读后感或者是您在寻找的内容。每个人都应该培养阅读的好习惯，每次阅读作者写的作品，心里都是满满的感动。读书只是一种学习形式，“读后感”才是学到的实质，“读后感”比读书更重要。我们后续还将不断提供这方面的内容！
子路背米读后感(篇1)
《子路背米孝双亲》我连读了三遍，每次我读完都有新的感触。春秋时期的子路，小的时候，家里很穷，他经常自己吃野菜，却想方设法让父母吃上白米饭。
而我呢？记得有次外出吃饭，爸爸点了大闸蟹，金灿灿的蟹端上来了，爸爸第一个拿给了妈妈，我心里非常不高兴，大喊：这是我爱吃的，我要！这时妈妈想都没想，就把最精华的蟹黄喂到我的嘴里，这时我非常得意，心想，好吃，好玩的，就应该都给我，从没想到应该先让父母吃。而子路呢？为了让父母吃上稻米，多粗多重的活他都干，背米走山路五十多公里，不管有多累，一想到父母吃饭时候高兴的神情，他什么疲劳都没有了。
读了子路的故事，使我懂得了，孝敬父母，往往体现在一些小事上，如一杯热茶、一句问候、帮父母捶捶背等。要是能持之以恒，这就更不容易了。
子路年复一年地干粗活重活，为了是挣钱给父母买米。走五十里山路背米，为的是让父母吃上可口的稻米饭。这种孝子之心，多么感人啊！
从今天起我要向子路学习，从小事做起，在家为工作忙碌一天的父母端上一杯热茶，为他们捶捶背，好吃的先让父母。做一个孝敬父母的好孩子。
永远牢记：家有富有穷，人有高又低，但对父母的孝心是不分贫富和高低的。
子路背米读后感(篇2)
今天，我看了子路的一个故事《百里负米》，大有感触。
子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米饭，可家里没有米，怎么办？子路就想翻过几道山到亲戚家借点米。于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。邻居们都夸子路是一个孝顺的好孩子。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？孔子赞扬说：你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！
大家看完这篇故事，是否也是跟孔子一样对子路大加赞扬呢？我也不例外！子路这种孝敬父母的精神十分值得我们学习。你想，母亲经过十月怀胎才忍受剧烈疼痛生下了你，父亲还要为了你而去勤劳工作，希望能够挣多点钱让你过上幸福的日子，父母一直都在为你操劳，照顾你。所以我们就应该学会感恩，学会孝顺父母！乌鸦尚且懂得反哺，羔羊尚且懂得跪乳，我们作为最高等的生物，我们就更应该懂得孝顺父母！
孝道，一直都是我们中华民族的良好传统，是做人之本，我们作为21世纪的新少年，我们就更应该把这个良好的传统继承下去！父母为我们付出了无私的爱，我们就应该用无私的爱来回报他们。
其实，孝顺父母并不是一件天大的难事，孝顺父母也并不一定是要给父母买阔气的房子、豪华的车子，为父母端茶递水，捶背洗脚，这些生活中的小事都是孝顺父母的行为。正所谓细微之处见真情，孝顺父母也是如此。
孝顺父母，从现在开始！正所谓树欲静而风不止，子欲养而亲不待，不要等到父母逝世后才想起来要孝顺父母，才来后悔当初。如果是那样就已经太迟了！世界上是没有后悔药吃的，等到父母去世了，你再想孝顺父母也没有用了。所以，我们就应该要现在行动起来，孝顺父母亲，让他们开颜一笑吧！
子路背米读后感(篇3)
子路是春秋时期大思想家，教育家孔子的学生。但小时候家里面穷，经常缺米少面，家里人只靠挖野菜度日，有一次过节，村中其他人家都准备好了饭菜，四处飘满了诱人的饭香，子路的父母闻到这饭香，不由得心中犯愁。子路看到父母每天因为吃野菜，身体十分虚弱，面黄肌瘦，十分伤心。于是，他想去亲戚家借米，当子路给父母说了之后，父母说什么也不愿意，但子路决心已定，他说服了父母之后，忍着饥饿，踏上了去百里之外为父母借米的路途。
子路一连走了好几天，终于来到了亲戚家。他向亲戚说明了来意，亲戚们看到一个这麽善良的孩子，被子路对父母的孝顺感动了，二话没说，把米借给了子路，子路装好米，他刚要走，亲戚便想让子路歇一歇，但子路一想到要让父母吃上白米饭便马不停蹄的赶到家中，看到父母津津有味的吃上了百米饭，他常常舒了一口气便靠在桌子上睡着了。
多好的孩子啊！俗话说得好：百善孝为先！孝是一个多磨伟大的词汇，但现如今，能够像子路这样的人已经不多了，有谁能像子路这样为了父母能吃上白米饭，徒步走上百里路去道亲戚家借米呢？又有谁能像子路一样为了能让父母早点吃上白米饭，刚刚停歇了脚步又马上马不停蹄的又赶回家呢？一路上，饥饿劳累挡不住他，教的疼痛他也全然不顾，为的是能够早点赶回家让父母放心，子路的一片孝心真是让人感动。父母在子路的心中比自己都重要，但看看现在的儿女为了父母的家财连父母都不要了，父母生病了也不去给父母看病，更有甚者，是那帮啃老族整天游手好闲，在家里呆着吃着父母的养老金。但他们看看子路，子路是一个什么样的孩子，他柔软的肩膀已经过早的担负起照顾孝敬父母得责任。在他看来，为父母分忧，不养父母挨饿受苦就是他这个做儿子的义不容辞的责任。
也希望那些啃老族可以像子路一样为父母撑起一片天，因为现在也需要你们为父母近一片孝心了！
子路背米读后感(篇4)
这是一个富有孝顺的感恩故事，主人公子路其实是博学多才的孔子的学生。
自小，子路的父母就对他关爱备至，而子路也非常孝顺，对父母照顾的无微不至，父母喜欢什么、爱吃什么，他都会不顾千辛万苦地买回来送给父母。有一天，他的父母想要吃米饭。可是家里并没有米饭，因为大米贵的很，家里并没有足够的资金来买米吃。可是，子路看着发已苍白的老母亲，于是就背起了篓子准备向他的亲戚家借米。想知，那个亲戚家离子路的家是那样的遥远，要翻越好几次山才能到达那儿。而且那时的子路才7岁，山上的危险连续不断，随时都可能让子路生命垂危，而子路却依然靠着他那坚贞不屈、勇往直前地精神，怀着赤子之心的信念翻越了大山。借到了大米，而回来的时候则更是困难重重，下山的时候都是滑坡，子路一不小心就会濒临其境，但是子路没有退缩，驮着重重的米一步一步地向前前进，好像一只顽强的蜗牛背着他那重重的壳，一步一步地挪着身躯坚持不懈地向前前进。
子路背米读后感(篇5)
这是《美德故事》中的一个故事，子路是孔子的学生，从小他就对父母照顾得无微不至，父母爱吃什么，他都不辞辛劳千方百计的买回来。一次他背回一大袋稻米，煮成饭后父母竟赞不绝口。从今以后母亲就爱吃这种大米了，子路就定期地往家里背米。后来子路拜孔子为老师，孔子觉得很奇怪为什么过一阵子路就会回家一趟，原来他是回去给母亲背稻米去了。孔子很高兴他的学生是如此懂孝道的人。
中国有句古语：百善孝为先。意思是说：孝敬父母是人的第一美德。中国是礼仪之邦，大家都要孝敬父母，尊重老人，爱护年幼的孩子，这样就能营造出一个温馨和-谐的社会。我从这个故事中感受到我们从小就受到父母无微不至的照顾，但我们没有真正想过等我们长大了父母渐渐年老时，我们应该怎样做才能做到孝顺，甚至有时面对父母的教导都不耐烦，真是觉得汗颜！但是子路从小就能处处为父母着想，想尽办法去孝顺父母，他不愧为尊崇孝道的孔子的贤学生，也是值得我们学习的榜样。
子路背米读后感(篇6)
在假期里，我读了一则感恩故事，名字叫《子路借米》。故事的内容大致是这样的：春秋时期，有一个叫子路的人，他是孔子的弟子。子路非常孝敬父母，有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，怎么办？子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，不就可以满足父母的这点要求了吗？ 于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。邻居们都夸子路是一个孝顺的好孩子。
读完了这个故事，我想到了我们中国的一句古语：百善孝为先。 意思是说，孝敬父母是各种美德中占第一位的。一个人如果都不知道孝敬父母，就很难想象他会热爱祖国和人民。所以，我们不仅要孝敬自己的父母，还应该尊敬别的老人，爱护年幼的孩子，在全社会造成尊老爱幼的淳厚民风，这是我们新时代学生的责任。
《子路借米》读后感1000字
人们常说：“百善孝为先。”乌鸦尚懂得反哺，羔羊懂得跪乳，我们做人更应该懂得感恩父母，孝敬父母。
今天我读了《中华传统美德小故事》这本书，它讲述着一个个闪闪发光的美德小故事，在这本书里，我读到了许多感恩父母、孝敬父母的故事，一个故事给我一个感动，特别是《子路借米》这个故事，则令我印象最深，感动最大。
内容是这样的：子路是春秋末鲁国人，子路小时候家里一贫如洗，常年吃粗粮过日子。有一次，子路的父母想吃米饭，但是家中没有米，怎么办?子路很着急。子路想:“看来只能去亲戚家借米了。”可是亲戚家要翻过几座山。子路二话不说，就上路。小小的子路翻山越岭，历经风雨，走了十几里地，从亲戚家借了一袋米来，看到父母吃上香喷喷的米饭，子路开心极了。
这个小故事告诉我们子路是一个多好的孩子啊！他很孝敬自己的父母。但现在能够像子路这样又有几个呢，有谁能像子路这样为了父母能吃上白米饭，徒步走上十几里路到亲戚家借米的呢？
当我们吃着可口的饭菜，我们能否感恩父母的辛勤劳动?当我们穿着漂亮暖和的衣服，我们是否感恩父母对我们的爱？面对父母语重心长的教诲，我们有时无动于衷，会感到厌烦，甚至会无理地和父母顶撞，现在看了这个小故事后，回想以前的点点滴滴，用子路来对照自己行为举止，又回想父母对自己曾经的关爱与宽容，我心中多了一份愧疚，但更多的是一份感动。
父爱如山，我认为这句话千真万确的，而那一次的经历让我深深的体会到，也让我更深刻地去领悟父爱的伟大，更让我懂得如何去感恩，去孝敬父母。那天深夜，我生病了，爸爸急忙把我送到医院，到了医院，爸爸忙前忙后，找医生，看了病，拿了药，打了针，看完病后，走出医院，爸爸问我：“肚子饿不饿？”我说:“不饿”。现在都晚上十二点了，哪里还有饭店是开的呢？爸爸让我在医院等，他去开车，我点点头。望着爸爸的背影，我心一惊:在我的印象当中，爸爸的身影是多么的高大，但是现在看来，爸爸的背影是多么矮小啊，矮小之中带有一丝疲惫，我的眼泪轻轻地从我脸上滑落下来。在回家的路上，月光映照在我们的身上，隐隐约约之中，我看见爸爸的头发里有几根白头发，我的眼泪又一次滑落下来，爸爸的白头发是因为那永远干不完的家务活和农活，还有操心我的事而变白的，爸爸变老了，我在他身上看到了岁月的沧桑，看到了生活的艰辛，更看到爸爸为我操劳的痕迹。爸爸，我想对你说：“爸爸您辛苦了。”
我必须学会感恩，学会报答，从今日起，我要向子路学习，从小事做起，为父母做一些力所能及的事情，在家为工作忙碌一天的父母端上一杯热茶，为父母捶捶背，有好吃的先让父母，多陪他们聊聊天，在他们生日那天送上自己真挚的祝福语，在学校遵守纪律，努力学习，以良好的成绩报答他们，用自己的一言一行来报答父母。
中国有一句古语：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”父母在时，不孝敬，等他们去世了，又后悔莫及，那还有什么用呢？所以，让我们从现在开始，从小事做起，从点点滴滴做起，用真诚的心去对待我们的父母，让我们变得一个懂得感恩父母，孝敬父母的好孩子。
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