《通往奴役之路》读书笔记_大学读书笔记2000字。
古人云：读书破万卷，下笔如有神。可想而知读书多么重要，相信很多人都读过一两本经典作品。阅读完作者写的作品后，心中犹如涨潮的潮水，久久不能平静下来，我们只有读得认真，才能有所感，并感得深刻，有所获益。为什么我们不能产出一篇自己的读书心得分享与他人呢？以下是小编收集整理的“《通往奴役之路》读书笔记_大学读书笔记2000字”，不妨参考一下。希望你喜欢！
《通往奴役之路》是哈耶克各种著作中最为公众熟悉的，他唤醒了所有不同流派的知识分子。长期以来，哈耶克一直被人们视为经济学界的叛逆者、异端。但由于其激烈的反社会主义立场，长期以来在社会主义国家被列为禁书。我国的社会主义改革正处在一个关键时刻。世界上多数社会主义国家不搞社会主义了，马克思主义还灵不灵？读一读马克思主义的死敌哈耶克的这本书，对我国读者从正反两个方面来认识社会主义的问题是有益处的。其书论述了市场与计划两个方面，旗帜鲜明地告诉人们公有制和计划经济是通向奴役之路，唯有走市场之路，方可摆脱奴役。今天，当我们静下心来重读这本《通向奴役之路》时，必会觉得意味深长，感慨良多。
在本书引论中，哈耶克大声疾呼，西方世界的民主国家，有重蹈德国覆辙的危险。因为一股祟尚社会主义之风，正在这些国家到处弥漫，而作为文明基础的个人主义和自由主义，却渐渐被人淡忘。哈耶克这里所说的个人主义，不是指惟我独尊、自行其是，而是充分尊重个人的兴趣和选择，每个人都能各显其能，发挥自己的最大潜能。自由也不意味为所欲为、无所顾忌，而是说人们干每一件事情，都是出于自愿，并不是被强按着牛头喝水，身不由己。
哈耶克认为，社会主义是对自由的最大威胁，它天生就具有独裁主义倾向。当法国作家们在描绘社会主义的蓝图时，就认为只有强有力的政府，才能实现他们的理想。独裁较之政府管制更为有害，它从根本上危及到个人自由。因此，以自由为灵魂的民主主义，势必与社会主义水火不容，它们除了平等二字以外，别无共同之处．但即便是平等，二者也有云泥之别。民主主义是从自由中寻求平等，而社会主义的平等，只能是从奴役和抑制中实现，因此社会主义的民主，只是徒有虚名。
哈耶克坚信，私有制是自由的最重要保障。他把实行私有制的社会，称作富人得势的世界，而实行公有制的社会，在他看来，是只有得了势的人才能致富的世界。在私有制社会，穷人的机会虽然比富人少一些，但只要通过个人努力，同样可以发财致富，虽然每个人的收入不可能均等，但走向致富之路的机会却是均等的，这是真正的社会平等。可在公有制社会里，尽管穷人名义上是公有财产的主人，但实际上，哪一部分财产也没他的份。不仅如此，由于事无巨细都
被当局牢牢控制．老百姓只得低声下气，任人摆布，靠当权者的恩施过日子。哈耶克于是问道，究竟是一个富人得势的世界好，还是只有得了势的人才能致富的世界好呢？
在哈耶克看来．一切类型的计划经济都是集体主义，社会主义和法西斯主义并没有多少区别，它们都是集体主义。哈耶克认为，迄今为止，对配置资源来说，竞争最为有效，计划是与竞争鲜明对抗的，它只有被用来弥补市场缺陷时，才能与竞争结合起来。如果完全限制竞争，而用计划取而代之．那么结果必将一塌糊涂。哈耶克历数了计划经济的种种弊端。
计划会导致生产效率低下。在市场经济中，信息浩如烟海，情况复杂多变，一个人纵有三头六臂，也无法面面俱到，考虑到所有相关因素，因此，分散决策势在必行，由当局用单一的计划来控制经济，只会弄巧成拙。而且，在计划体制下，企业家的收入和升迁，并不仅仅取决于业绩，而往往由上级主管部门说了算。这样，企业家与其眼睛朝内，在企业埋头苦干，还不如眼睛朝上，多与上级部门联络感情。加之在计划体制下责权不清，企业无论亏赚，都与企业家没有多大关系，所以，他们在决策时，通常并不从企业利益出发，而是投上级所好，看他们眼色行事。事已至此，企业又何谈经济效益呢？
更糟糕的是，经济计划必然导致政治集权。假如要制定一项登山计划，由于个人的偏好不一致，在选择目的地上，难免意见分歧。或许有人想看泰山的日出，有人想欣赏华山的险峻，也有人想一睹黄山的风姿结果大家七嘴八舌，吵成一团，计划胎死腹中。要想计划顺利进行，就得推出一个权威，由他独揽大权，最后一锤定音。这样，
独裁就不可避免。而且，要大规模地推行计划，独裁的效果最为明显。因此哈耶克说，独裁和计划是一对孪生兄弟，相伴相随，形影不离。
政治上的专制，又会产生当代蒙昧主义。所谓当代蒙昧主义，是指思想的统一性。在中央计划体制下，当局为了达到一定目的，总是开动一切宣传机器一日复一日地向人们灌输同样的思想。结果全体人民形成了同样的思想模式，最后某个人或某个集团的思想支配一切。当代蒙昧主义之所以站得住脚，主要在于当局炮制了一种高尚的谎言，使得人们相信：当局要建立的道德标准．是惟一正确的；当局要努力实现的目标，正是他们所希求的。比如，30年代德国
政府为了消灭犹太人，找出了许多冠冕堂皇的理由，大造舆论，在人们头脑中形成一个观念：犹太人是世界上最可恶的，必先诛之而后快。双手沾满鲜血的德国青年，并没有认识到自己的罪孽，反而洋洋自得，充满崇高的使命感。他们空有健康的躯壳，却已经丧失了自己的独立思想。
哈耶克论证了生产资料公有制的社会体系必然走向独裁专制与腐败。举个例子，你的东西如果是与他人公有的，最终大家都要用的时候，必然力大(权高)者得。除非你认为所有人都像你一样的公平善良，那公有制也许是个好主义。所以，现在把改革的矛盾归罪于市场经济真是莫大的讽刺。同志们要清醒：我们要法治，要清晰权利，要反腐败。要让每个普通人知道自己的权利在哪里，如果被侵犯了，有个地方可以清晰简单的评理。
我想这就是哈耶克带给我们的思考吧。
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通往奴役之路读后感
通往奴役之路读后感（一）
终于有机会细细品读哈耶克的《通往奴役之路》。
第一次听到哈耶克的名字2020，已经是21世纪的初叶了。在世纪之初的几年间，哈耶克的名字2020被一众大家反复提及，几乎成为圣人的代名词。他对于市场和自由经济坚定不移的秉持，他言论的毫不犹疑和没有任何折扣的态度，的确也使得他本人和所发出的声音是如此的振聋发聩，令人无法不肃然起敬。
我是个怀疑论者，所以即使对于哈耶克这样的大家，也总是要从一旁的角度先静静地欣赏，然后才能够慢慢走近其思想殿堂。这并不意味着我先入为主的狭见，恰恰相反，我的旁观，首先（同样地，也）是没有折扣的吸收和尊敬，并非要从中挑出什么骨刺。
但我却是要对着一众信徒表达我的高度怀疑的。信徒者，特别是一定要第一时间展示自己拥趸和笃信态度和地位的，总是要在心中揣着这样或那样的目的或者期望，至少是一种舍我其谁的争先精神。所以在信的阶段，通常是择自己最能够产生共鸣也是最容易影响他人态度的内容，尽快地将它们曝光，且不断强化。这就是我们所理解的解读和诠释。古往今来，大家风范，大概就是如此。
而哈耶克，以及他的着作，恰恰最适合信徒们的传播并加载自身的意象价值，从而将这种所谓的价值延伸并快速产生出不同于原作者本身的影响力。他的观点直接、简洁，几乎完全摈弃学术家们惯常的繁琐求证和引用，并且最恰当地切中要害。一些文字2020几乎不需要解读，就能够轻易地应用于近80年时间跨度中的任何一个阶段和时点。它们如此恰当地洞察了计划经济与专制制度的必然联系，并且更恰当地阐释了市场与自由经济的美妙表现，以至于这种阐释轻易地就能够被转译为一种先知般的预言，并使之与现代民主制度产生了美妙融合。
总之，哈耶克的思想，不仅具有完美的预言特征和文字2020及逻辑的表现力，更具有完美的现实映照，有着比《圣经》更加迷人的内外兼修的实践意义和触手可及的魅力。这当然会使得大家们，特别是希望成为一个变革时代助力者甚至核心推动者的精英们浮想联翩，不能自持。
读完了哈耶克的《通往奴役之路》，我真有相见恨晚的感觉。我心中的不少结，被这样的阅读解开了。书里有些说法，让我茅塞顿开。
我们这一代已经忘记，私有财产制度是自由的最重要的保障，这不仅对有产者来说是这样，而且对无产者来说一点也不少。只是由于生产资料掌握在许许多多的独立行动的人的手里，才没有人有控制我们的全权，我们方能以个人的身份来决定做我们要做的事情。如果所有的生产资料都掌控在一个人手中，不管这是在名义上是属于整个社会的，还是属于一个独裁者的，谁行使这个管理权，谁就有全权控制我们。
我是从搞集体的时代过来的，这样的说法，放在三十年前，我肯定要认为是大逆不道，现在，经历了、看过了那么多世事之后，我才认同它为真理。孔子说，朝闻道，夕死可矣。真理在那里，它等着人去认识，去产生共鸣。
我们的计划者给我们的抚慰是，这种独裁主义的管理仅仅适用于经济事务。例如美国最着名的经济计划者之一蔡斯向我们保证说，在一个有计划的社会里，政治民主是能够保持的，如果它把自已几乎仅限于经济事务的话。这种保证往往伴随着这种暗示：只要放弃我们生活中属于（或应当是）比较不重要的方面的自由，我们就会在追求更高的价值方面获得更多的自由。因此，那些憎恶政治独裁这一观念的人往往叫嚷着要求有一个经济方面的独裁者。
有人企图将独裁的经济与民主的政治杂交在一起，但在哈耶克看来，这是不可能的。我也认为不可能，绝无可能。独裁的经济需要管理，而管理即权力，所以，独裁经济必然导致独裁政治，而独裁政治才能将独裁经济贯彻到底，这两者是一而二、二而一的事情。
着手计划经济生活的民主主义的政治家很快就会面临这样的选择：是僭取独裁权力，还是放弃他的计划，而极权主义的独裁者不久必定会在置一般的道德于不顾和遭受失败之间作出选择。正是因为这个缘故，那些无耻之徒和放荡不羁之人，才在一个趋向极权主义的社会里有更多的获得成功的希望。
这个哈耶克，真有一双能预见未来的毒眼。中国历史和我的经历可以为他的这个理论作证，在独裁者身边和极权主义社会，小人太容易得志，而有自己主见的人往往遭到压制。独裁者喜欢豢养摇尾乞怜的狗，而这些狗又必须靠它们的敏锐的鼻子，四处打探人们的隐私，并胡乱咬人，以此作为它们的晋升资本。
虽然在竞争社会中，穷人致富的可能性比拥有遗产的人的可能性要小得多，然而，只有在竞争制度下，前者才有可能致富，且才能单凭自己的努力而不是靠掌权者的恩惠致富，才没有任何人阻挠个人致富的努力。
一个富人得势的世界仍比一个只有得势的人才能致富的世界要好些，试问谁会否认这一点呢？
以前，我们总是批评资本主义社会唯利是图。资本主义社会有这样的时候，但看看我们的现实，中国特色的社会主义比任何时候的资本主义都更唯利是图。而且，在中国的社会中，唯利是图者是以正道自居的，下层民众明明知道那些高高在上者不是什么好东西，但都敢怒而不敢言，最后看到自己实在无能为力，于是只得臣服于这种恶势力，在无奈中助长这种恶势力的发展。
一切企业家都喜欢既能享受在竞争社会里他们当中的成功者所得到的高额收入，又能享受公务人员的安稳地位，这是不足为奇的。
前几年，我也参与了讨论我们国企老总们能不能拿天价报酬这个问题。看到哈耶克的这句话，我想，那个讨论真的没必要。我有个同事，这几年一直做高中的班主任，很累，年收入几万元。他老婆在他学校附近的农商银行做职员，年收入比他的两倍还要多。她的劳动强度不比他大，她所从事的工作要求的技术水平不比他的高，她凭什么收入是他的两倍多？类似的事情，在中国真是太多了，人们习以为常，见怪不怪了。关于这一点，哈耶克同样有精辟的论述：
私人垄断很少是完全的垄断，更难长时期地存在下去，或者私人垄断通常不能忽视潜在的竞争。而国家的垄断则是一个受到国家保护的垄断保护它不致受到潜在的竞争和有效批评。这在许多场合下就意味着，一个暂时性的垄断获得了一种总是保障其地位的权力，也就是一种差不多一定要被利用的权力。如果理应用来抑止和管制垄断的权力现在热衷于包庇和保护它所委派的人们，如果本来要由政府消除的一种弊端现在却要政府负责管理它，如果批评垄断的行为就等于批评政府，那么，要想使垄断替公众服务的希望是很小的。政府在各方面都被经管垄断企业的事务所缠身，虽然它对个人具有不可抗拒的权力，但就它在制定政策的自由方面而论，它仍是一个软弱无能的政府。垄断机构等同于政府机构，从而政府本身也越来越认同管理者的利益而不是一般人民的利益。
像中石油、中石化、中海油，像各国有银行，像铁路、电力等部门，它们的权力就是它们的利益，它们的权力和利益又是封闭的。它们的服务完全无法跟它们得到的利益相提并论，甚至成反比。反对一个有钱人并不难，而且只要有理，往往会见效。但反对一个有权又有钱的人却太难了，即使是再三的反对也往往收效甚微。
读《通往奴役之路》，我不但可以看到哈耶克的清醒、理性和智慧，还可以经由他的引用，沐浴更多人的智慧之光。所有权力都易腐化，绝对的权力绝对会腐化，这是阿克顿勋爵的至理名言。总是使一个国家变成人间地狱的东西，恰恰是人们试图将其变成天堂，荷尔德林的这个说法，为后来多少血和死的事实反复证明！
只有在自由主义的时代，法治才被有意识地加以发展，并且是这一时代最伟大的成就之一，它不仅是自由的保障，而且了也是自由在法律上的体现。正像康德所说的那样（并且在他以前，伏尔泰也用非常相似的措词说到过），如果一个不需要服从任何人，只服从法律，那么他就是自由的。
我们曾在法治与自由之间纠结了太久，而且一直没有廓清这个问题。一个人，如果只需服从法律，那他就是自由的。这个说法，将成为我人生的信条之一。我想加上一些自己的说法。这个法律，必须是经过充分讨论的。如果在法律的制订过程中，我根本没有参与进来，我也没有任何表决权，那么，我凭什么要服从这样的法律。我之所以服从这样的法律，是没有办法，因为法律和法律背后的力量太强大了，我根本无法和它对抗。即使如此，如果我只需要服从法律，哪怕这个法律很不像样，我也或多或少会有一点自由。可是，我在遵守法律之外，还需要讨好领导，还需要按照潜规则行事，我的自由在哪里？我做人的尊严在哪里？人人平等是法律最起码、最开始也是最后的尊严。当法律没有任何尊严而成为一纸空文的时候，普通百姓就必然毫无人格与尊严。
几乎在读完《通往奴役之路》的同时，我看完了莱辛的长篇小说《金色笔记》。作一点说明，《通往奴役之路》，我是坐着朗读的，而《金色笔记》，我是躺在床上看的。联想到以前看过的奥威尔的《 1984 》，一个多世纪以来最大的一个谎言终于在我心中暴露出了它最无耻最凶恶的真相我永远不会再相信它了，我只希望它早日彻底死亡。百节之虫，死而不僵。但我相信，它离又死又僵的那一天不远了。
《通往奴役之路》一书在哈耶克的学术生涯中占有极其重要地位，这本书为他赢得广泛的注意，他的世界性声誉就是由此奠定的。他在这本书中论证道，当时正在计划中的福利国家不是为个人自由的战斗在和平时期的继续，倒是朝着专制的方向迈出了一步。因此，他认为追求计划经济，其无意识后果必然是极权主义。为了反对这种计划经济，哈耶克有力地重申了他一贯坚持的古典自由主义观点，同时，也允许适度的政府活动，但这仅限于符合他的法治概念的那些活动形式。应该强调的是，哈耶克的自由主义包括对许多有用的社会制度的赞赏，但这些制度只能是人的自发行动的后果，而不能是人设计的结果。这一论点是从休漠、亚当？斯密和苏格兰历史学派那里继承过来的，它在哈耶克的着作中占据了重要位置。由此出发，哈耶克认为，良好的社会不是简单地依赖于在政府所提供的法律框架内追求私利，相反，它应依赖于一套复杂的法律、道义传统和行为规则的框架，这套框架的特点应该为大多数社会成员所理解和认同。
这部著作从问世直到今天，一直在学术界中存有争议。其中，一个重要原因在于这本书本身的内在悖论。我们知道，哈耶克这本书的观点来源于关于市场和其它非主观设计的制度所具有的自发秩序的特性的思想。这种思想使哈耶克遇到一些难以解决的问题，使他不可避免地陷于社会进化和团体选择的争端之中。他对选择机制特点的论述与自由主义的关系并不总是清楚的。这些论点的非理性特征与其高度理性的几近乌托邦的新自由主义思想，形成鲜明的对照。《通往奴役之路》一书所存在的这种缺陷，日后也为作者本人意识到，他在后来出版的《自由宪章》和《法律、立法和自由》三部曲中，多处涉及这个难题，试图将古典自由主义与进代的主题结合起来。至于这一尝试成功与否，尚有待评说，但哈耶克及其着作无疑对学术界产生了重要影响，并对政治思想领域中古典自由主义的复兴发挥了极大的作用。
围城读书笔记_大学读书笔记2000字
城中的人想出去，城外的人想冲进来，这就是四堵围墙里城市的真实写照。婚姻也罢，事业也罢，似轮回的生活都似在一个围城里，当局者迷的人，永远也逃不出这围城所给予的束缚和磨砺。
生活本就是一座围城，婚姻与事业、学习与娱乐、发展与落后、成功与失败，都是这座七彩城中的一种颜色。当一切人和事因为努力和乐观而变得美好，当城中的色彩都均匀和谐时，那么这座围城就不再是一种可怕的束缚和压力，而是一个幸福的国度。没有人萌生试图离开它的想法，即使是自怜自哀的方鸿渐也会渐渐喜欢，假恶丑也会被同化为真善美
《围城》是一部让人回味无穷的书籍，是一部以看似超然的调侃语调述说人生无奈的笑面悲剧。再次看《围城》，才发现《围城》中隐含着不少社会人生的感悟。在《围城》初版的序中，就开门见山地说：在这本书里，我想写现代中国一部分社会，某一类人物。写这类人，我没忘记他们是人类，只是人类，具有无毛两足动物的基本根性。这是一段重要的自述。现实的社会里，包括知识社会，在法国游船上构成的留学生世界，上海苏文纨周围形成的留学生世界，都是容易注意到得社会真相。而比较容易忽视的是方鸿渐故乡老知识分子的世界，方鸿渐感到四年后的故乡回来所碰见的还是四年前那些人，那些人还是做四年前所做的事，说四年前所说的话。时间的推移并没有使方鸿渐的家乡有所改变，这正体现了中国某些地区封闭落后闭塞的特质，虽然从曾国藩那些洋务派开始就提倡中学为体，西学为用，主张大力引进西方的知识文化制度体系，但是这些文化的冲击并没有使整个中国彻底地脱胎换骨，几千年的封建制度仍大力附着在人们内心的深处，渗透到人们的言行，行为方式与处世哲学中，而且根深蒂固。
而其中受其影响最大的莫过于一批又一批所谓去喝洋墨水的方鸿渐们，在中国在家乡的私塾，他们受的教育都是摇头晃脑的老先生们教授的郁郁乎文哉，而在海外的几年，他们头脑中灌输的身边接触的都是罗曼罗兰们，黑格尔们和尼采们，中西方的文化相异在他们身上矛盾，交融，升华，反射出千奇百怪的光彩，导致最终在社会上反映最深的毋庸置疑就是方鸿渐们的知识分子世界了。有人说围城的意义有很多，而我觉得最表层的便是方鸿渐的爱情矛盾，方鸿渐闯进了苏小姐的城中，而无法逃离，心中却又想着另一座城--唐晓芙那边的美丽风景。在拼命的挣扎，挣扎与妥协之间，当方鸿渐冲出去了苏小姐的围城后，才晓得唐晓芙的城对他来说的海市蜃楼一样的可望而不可求。而就在他割舍不下又放不了手时，他又进入了另一座围城。这座城与上一座城相比上升了一定的层次，即社会阶级层次。三闾大学是当时混乱社会的一个缩影，也是钱先生主要想反映的社会层面。文人学士粉墨登场，看上去一些或老实或木讷或谦谦君子或翩翩的小姐们的较好的社会形象，在三闾大学的舞台上暴露出了他们全部的丑恶面貌。自私，守旧，猥琐浅薄在这里屡见不鲜;谦谦君子摇身一变成了酒色徒;偏僻小姐也化作了八卦，低俗的长舌妇，这些人的穷形尽相，反映了社会的一大类人，被作者用戏剧化的故事展现出来，好像x光透视一样通过方鸿渐的经历将社会这座大围城中的各阶级形象挖掘出来，使得身在这个社会中的像方一样依旧怀着点善心而与世无争的人被压制得被迫地想从中逃离出来。
但从这种围城中逃离就没有爱情的围城的容易摆脱了，在那个乌烟瘴气的城里，社会的惰力销蚀了方鸿渐一类人的向上的力量。于是在这种围城中抗争，就难免没有苦闷，孤独和彷徨了。城中的人想逃离开，但又不知道出去后会有怎样的未来。慢慢地，整座围城里的人，就好像贝克特的《等待戈多》一样，徘徊在进退人生的两种境界里，尴尬得一败涂地。
而现实中，我们的周围也不乏有围城这样的困境，得到了的不去珍惜，得不到的不放弃。现实社会是残酷的，城池接踵而至，你没有办法改变地势，那你只能学会飞翔;你没有办法去躲避围城之惑，那你只能宽广地面对生活。这样你才能正确地对待不断追求和对所追求到成功的不满足和厌烦之惑的矛盾的转换，才能处理好人生两界中的希望与失望，欢乐与痛苦，执着与动摇。
同样的道理，我们的国家是一座城，一座崛起的城，也只有我们自己的思想冲出禁锢牢笼，我们的城才能更加坚不可摧，也只有摒弃了历史的局限，抓住机遇，勇敢地迎接挑战。我们才能从城中真正解脱，主宰它，而不是受其压制。
想到这里，发现这部小说依旧还有很大的魅力所在，于是我还是忍不住想再细细咀嚼每一句对白，嗅着时常散发的智慧芳香，和着爱情无奈而又浓郁的色彩，品着世事兴衰，仿佛又走进了书中的那个时代
那一天春雨纷纷我在等你说缘分消磨一段青春承诺像刀误伤了人我们总和缘分错身心围一座城城内孤单寂寞只有我一个人心围一座城我是走不出去的人虔诚认真当城外万家灯火时沉默安静的等你转身的可能。
《乡土中国》读书笔记_大学读书笔记2000字
毕业参加工作以来，因自己的职业性质，都是以解决问题为主。作为每天跟法律实务打交道的律师，书架上本来不多的法哲学、社会学等基础理论的著作鲜有光顾。自己一直以来也愿意做多解决问题，少谈些主义的胡适派，加之近十年来，目前耳闻的大学大家们写的东西是越来越看不懂，也不知道是自己肤浅还是人家深沉，总之对于那些解构-重构-再解构的大家学说，是愈加的不感兴趣甚至厌烦，总是抱怨离基层和实际太远，牛角尖书生气的东西太多。所以，我即便有兴致耐心去做读后感并形成书面文字，那至少是这本书须真正的在解决问题，在打动人，历史能够证明其价值的著作。国外的很多社会学名著已经不少；国内而言，很多现在讲的中国社会问题，实际上在我看的费孝通老先生的《乡土中国》，在解放前就已说的再透彻不过了。
请原谅我对社会学背景的无知，看费老《乡村中国》之前，我仅仅是从(朱)苏力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土资源》这些个在校大学生喜欢看的畅销书中的一些内容中了解到进而查找这本书的。看了之后，我心里有种不太愿意承认的感觉，前面苏力的两本书似乎都在偷师费老的研究方法，甚至一些文风和语气也是有模仿之嫌，尽管不是所谓抄袭或山寨，但却让人不适。这也难怪，我们八十年代以后培养的前面几批法学博士们，现在都基本上是中国法学界的执牛耳者，但是却一直没有出现过一个至少让人敬仰的大师，大概也就是在浮躁的空气下博古通今，模仿古今甚至抄袭古今内外的结果，几无创新、突破。
费老的《乡村中国》实际上是其以《乡村经济》为基础，并结合在西南联大任教时编的讲义整理后，于1948年出版的一本反映中国农村问题的社会学著作。按照费老的说法，这本书不是完稿，也不是定稿，只是一种尝试的记录罢了。十三篇短文，短短一万多字的薄皮书，用朴实无华的文字把中国三十年代封建农村社会活脱脱的解构的清清楚楚。这本薄书多次再版，其内容过去60余载，依旧没有过时，堪称经世大作。
第一篇《乡土本色》为概述。文章描述了中国30年代乡土社会的基本轮廓。第二篇《文字下乡》、第三篇《再论文字下乡》论述文字或教育对于乡土社会意义与局限。
第四篇《差序格局》最为经典和重要。与西方社会的团体社会不同，中国社会结构中存在差序格局。这是乡土中国全书的核心概念。乡土中国中人与人的关系就是差序格局，费老将其比喻为石子投入水中引起的涟漪：(1)以自己为中心，根据亲疏关系不同对待。即对家族亲属要孝、悌；对待知心朋友要忠信。(2)存在差序，水波由中心向四周扩散，一圈一圈，越向外，波纹越浅。乡土社会中的人们以己为中心，在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向外看就可以说是私，是己。两者无清楚的界限。在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向外看就可以说是私，是己，两者无清楚的界限。紧接着《维系着私人的道德》、《家族》、《男女有别》等加强论证这层中国农村特有的人际关系。《礼治秩序》。《无讼》、《长老统治》各自对农村礼教秩序等治理架构和习惯进行了描述。而《无讼》倒是蛮符合中国的目前情况和我们律师碰到的现实。中国社会群体都有厌讼心态，无论从面子问题、经济角度还是对审判者、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思维定势，也造就了打官司的人基本上都是刁民的误读。
最后的三篇《血缘与地缘》是对中国农村入土为安，叶落归根的论述；《名实的分离》是对时势造英雄背景下的个人功名探讨。《从欲望到需要》表达了费老对中国社会成长的远景。以上三篇均是都是讲乡土社会的变迁，从动态角度描述乡土社会的现实现象。
费老已经离开我们五年多了，他的这本《乡土中国》写就也有60余年光景。我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家礼教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整个面貌。
尽管我们国家在城市化的道路上，已经给传统的中国农村社会生活和生产秩序带来了巨大冲击，包括我们没有了大院邻居经常性的互相串门；尽管我们不像父辈那样会亲自下厨烧菜在家待客，而是每每在酒店宴客应酬；尽管我们的交际圈子越来越朝着价值利用的功力角度，人是认识的越来越多，吃过饭、递过名片都称很熟，而知音的真心的知心的确是越来越找不到；尽管我们的孩子包括父母都在被日后视为无用的奥数班消磨时间，而不愿或不敢让孩子去社会实践这些冲击仍然无法改变中国社会的传统社会伦理观念和家庭观念内孝外和。
同样，如果借用这本书来描述一下自己在律师行业解决现实问题的启发意义，也是非常明显的。我们律师在为当事人提供法律服务，充分的感受到我国律师行业与欧美西方国家的律师有着非常不同的文化：西方律师的按照小时收费的方式，和我们按照包干收费的方式，也直接映射了不同社会文化早就的结算方式；西方社会的以牙还牙的法治强力维权，和我国的止诉息讼甚至全民调解的社会治理理念；西方社会的惩罚性违约损失，与我国填补损失的违约责任形成的不同追责方式等等。按照我自己的比喻，在中国的律师，和西方的律师区别，就好似中国的中医，须有治本的理念；而西方的律师，追求的是指标的效果。与其激烈、快速的干预社会生活不同，我们强调温和、根本的寻求解决问题的路径。所以，在中国做律师，也须考虑到中国的熟人社会的人际关系格局，考虑到中国的儒家和谐文化底蕴。如果说这是从《乡土中国》能够得到的职业启示，我想也是非常不错的。
《廉洁修身》读书笔记_大学读书笔记2000字
微软雅黑近期读了大学版的《廉洁修身》，我不禁感触良多：为什么这么多人抵不住金钱的诱惑为什么他们在青年时代是那样地抵制贪污腐败的现象，但当他们成为主角时，却是那样义无反顾地深陷下去为什么
修身，就是指个人对自己的思想意识和道德品质进行主动的、自觉的锻炼和修正，按照社会道德标准的要求，不断的消除、克制自己内心的各种非道德欲望，努力将自己的品德修养提高到一个尽善尽美的境界。而廉洁作为一种重要的社会道德，正好是修的对象。只有在自我的完善，自我的升华中形成廉洁这种价值取向，价值追求，并且保持永远在心中指导着自己的行为。廉洁文化是我们中华民族优秀文化的重要组成部分，是我们国家倡导的主流文化。这种文化存在于社会的各个方面，自古至今影响着人们的道德行为，对于人们的世界观、人生观和价值观的树立，对于加强公民道德建设，都具有很大的促进作用，是一种人们共同认可的廉洁为导向的认知模式和行为模式，是一种在不断发扬光大的先进文化。一个国家的生存、发展、壮大，离不开这种文化，一个人的成长、进步、发展、成功，同样也离不开这种文化。
作为当代的大学生，我们也受到了权力腐败、职务腐败、学术腐败等腐败现象的冲击，举个我们或多或少都有感受的例子吧：某大学在每个暑期都有组织学生去企业实习，去丰富一下阅历，让他们有锻贪污腐败炼自身的机会。而且每次去的人都是经过层层筛选的，但有一次校领导把筛选人这个权力下放到一个学生干部手中。这个学生干部不顾先前 谁有能力就谁去的选人原则，而是按照选手与自己关系的亲密程度选人。虽然表面上我们是有参与到其中，但是背后又搞暗箱操作，因为最后的人选都不是公认的可以去参加的选手，从而使得很多人都愤愤不平。这种现象我们并不少见，虽然我们在心里感到愤愤不平，但都会觉得社会就是很不公平的，也就不会长时间放在心上了。
从以上可见，加强大学生的廉洁修身也有一定的艰巨性。首先，社会上的腐败现象不断地冲击大学生，给大学生造成心理矛盾;其次，由于腐败由来已久，它已经成为人们很平常的一种认识，而认为腐败是不可避免的，腐败的合理性会导致大学生对腐败现象的免疫力下降;另外，廉洁修身的认知矛盾可能会弱化大学生防腐败的坚定性;同时，家庭背景也会影响大学生的廉洁修身教育。
如同早晨八九点钟的太阳的我们大学生，拥有光明的前途，充满美好的希望，如何担当起未来的期待我们应该正视这种贪污腐败的现象从本身做起，从小做起。想想正在山区支教的人我们会更有动力的。2004年感动中国十大杰出人物徐本禹，出身于一个贫穷的农民家庭，1999年考入华中农业大学农业经济专业，作为一个特困生，他得到了很多人的帮助。2003年他考取了华中农业大学硕士研究生，但他却放弃了深造的机会，毅然来到条件艰苦的贵州省大方县大水乡大石小学支教，他用他的行为告诉我们，生命也可以这样的有意义。如果说眼泪是一种财富，那徐本禹就是一个富有的人，他让许多人泪流满面。他从繁华的城市，走进大山深处。他用大学生稚嫩的肩膀，扛住了贫穷和孤独，扛住了本来不属于他的责任。也许，一个人的力量还不能让孩子的眼睛铺满阳光，但爱被期待着，徐本禹点亮了火把，刺痛了我们的眼睛。
作为当代的大学生，我们具有廉洁修身的可塑性。青年的人格尚处于为定型阶段，是处于从不成熟走向成熟的阶段，它使大学生获的独立指导和调控自己行为的可能性。另外，廉洁修身是人生美的的一部分，它在任何人身上都不可能孤立存在，总需要人生的其他美德加以烘托和支持，需要丰富的道德储备作为基础。在大学生身上，虽然有某些道德上的不足，但更多的是道德上的优势，如大学生对国家的责任感(近期大学生对奥运的支持，整个宿舍挂满五星红旗，就可以看出这点)、对同类的同情，对父母的义务等，这些美德伟大学生的廉洁修身提供了伦理资本，使大学生的廉洁修身的可塑性大大加强。再者，日益激烈的社会竞争为大学生的廉洁修身提供了外在压力。因为一个人在社会上生存，不仅需要硬实力，还需要软实力，社会对素质的要求也越来越突出。最后，社会理想人格也为大学生廉洁修身提供了榜样示范，因为现阶段大学生推崇的是知识、文化、修养和财富兼备的理想人格。
大学生是社作为一名大学生，廉洁修身不仅是我们现在该修的课程，更是我们一生不该改变的价值观。试问;人，没有了一个坚定且廉洁的人生观，他怎能抵不住金钱和私人利益的诱惑他不会陷入了腐败的泥潭，一失足成千古恨，越陷越深，进而不能自拔!今天，我们是大学生，是国家将来的栋梁，是社会发展的主力军，怎能不从小捉起，从低做起!廉洁素养不是与生俱有的，在人生成长的关键时期，如果能够注意自主廉洁修身，就如同为自己提前接种防腐疫苗，使自己具有抵御风险、抵御腐败的免疫力，逐步养成自我调节、自我约束、自警自律的良好品质，为步入社会成为职业人后自觉做到廉洁从业奠定良好的思想道德基础。
廉洁修身，就象一个准确而光明的灯塔，指引我们前进的方向，让我们架起人生的公正之帆!一个人，该用他的人生观支配他的路，也该用他的道德观为社会服务，更该用他的世界观做事对人;而这人生观，道德观，世界观都应从教育开始接受廉洁修身的教育!
安妮日记读书笔记_大学读书笔记2000字
只要我还活着，能看到这阳光，这无云的天空，，我就不可能不幸福！太阳出来了，天空湛蓝，微风轻拂。我好渴望，渴望一切！渴望友情，渴望自由，也渴望独处。甚至我渴望哭一场！有信仰的人是快乐的，因为并不是人人生来都能相信崇高事物。我觉得有点信心，因为我一提笔就能捕捉住一切，捕捉住我的思想、我的理想和我的幻想。勇敢些！让我们清醒地记住自己的任务，不要抱怨，一切问题会得到解决的。上帝从来也不曾抛弃过我们。在漫长的年代中，犹太人生存下来了，而且不得不经受种种苦难，但是苦难也使他们坚强。弱者失败，强者生存，而且永远也不会倒下！也许全世界，全体人民都将从我们的宗教信仰学到好的精神。正是为了这个原因，为了这唯一的原因，我们现在得经受苦难。正是由于这一点，我们永远也不会只成为荷兰人、英国人，或者任何别国人，我们将永远是犹太人，也愿意永远是犹太人。
摘自安妮日记
安妮弗兰克（AnneFrank）1929年6月12日生，1945年死于德国贝尔森集中营时，距离她的16岁生日尚差3个月。奥托弗兰克（OttoH。Frank）安妮弗兰克的父亲，是弗兰克一家经历纳粹恐怖统治后的唯一幸存者。他的余生致力传扬女儿的日记，1980年去世。之所以看安妮笔记是一篇荷兰旅游笔记里看到的荷兰的安妮之家，位于阿姆斯特丹王子运河旁，是一间纪念犹太人安妮法兰克的博物馆，这里也曾经是安妮法兰克一家在纳粹党统治时的躲藏处，安妮出生于德国的弗兰克福，为奥图弗兰克一家的么女，家中还有母亲艾迪斯和姐姐玛格特。由于当时纳粹德国排斥犹太人风气日盛，父亲奥图便放弃于德国的事业而将家庭移至荷兰阿姆斯特丹，一家过著较为平顺的生活。但是1940年5月后，荷兰为德国攻占之后，荷兰的新统治者赛斯英夸特也将排犹法律于荷兰执行，1941年夏天安妮姐妹也因此转入犹太人学校就读。这段期间安妮开始写日记。1942至1944整整两年安妮将惊惶失措的生活点滴全写进日记中，随着盟军捷报频传，安妮一家一度深信苦尽甘来的日子不远，盖世太保将安妮一家逮进集中营，隔年安妮因伤寒在集中营里病逝，此时距离德军投降仅一个星期。安妮的父亲是这场悲剧唯一的生还者，1947年，他将安妮遗留的日记付梓出版，这本日记在这50年间已转译成54种文字，流传数量高达3000万本，而留有她年少记忆的故居，则尽可能留存原状开放供大众参观，这就是著名的安妮之家。在看安妮日记初期。看了几篇感觉很枯燥无聊，几次都差点放弃，但是坚持了一阵子开始慢慢觉得有意思和好奇起来。我看到在以1940年德国反犹太的背景下安妮这个十三四岁的小女孩一步步的成长，看到她对于一切事物的心理活动。因为是日记所以内容所以想法都是赤裸裸不加修饰。
有的时候好像会被家庭孤立，有的时候又突然和妈妈爸爸成为了好朋友。在反犹太的那个年代被孤立的犹太人会被无情的抛弃，也许小安妮会因为这点潜意识地去忍让家人朋友的斥责。犹太人确实好聪明，为了避免被德国人带走，安妮一家故意散播谣言一家人已经被一辆车拉走了。同时孩子们每天都在学习各种语言，科学。不知道安妮以后会变成什么样的人。很好奇。安妮的日记是德国纳粹消灭犹太人的最佳见证。百度百科对《安妮日记》的概括是：《安妮日记》是德国德籍作者安妮弗兰克遇难前两年藏身密室时的生活和情感的记载。作为一名成长中的少女，她在日记中吐露了与母亲不断发生冲突的困惑以及对性的好奇。它将重点放在与母亲的冲突及对性地好奇。个人而言，这篇日记并没有那么狭隘，我们可以从日记中发现很多东西。尽管安妮生活在不安的年代并且住在藏身密室，但是作为一个懵懂的少女，她的生活依然和普通的女孩儿一样。从年少时候的不懂事儿到开时有越来越多的自我意识，开始独立思考，再到情窦初开。
原以为安妮会活下来，并完成她的梦想，结果却不幸死去，我从日记中看到她的一步步成长。似乎因为这艰苦的环境，她变得更为坚强勇敢。她有自己的梦想，当记者或者作家。年纪轻轻的安妮已经掌握多种语言比如荷兰语，法语。并且她非常的热爱学习文学知识，她将总结手机王氏家谱作为自己的爱好之一。每天都要做笔记，背单词。她对于彼得的感情自己也了解的非常清楚，也许在我们看来只不过是儿戏，但是从她的文字中却能看出她的独立、坚定。无法想象安妮的最后一篇日记会是怎样，她会在遇难之前最后写下文字跟凯迪告别吗？安妮好像曾经想象过自己的日记被发现会是怎样，现在你的想象成真啦。
犹太民族的历史注定是悲剧。2000年的颠沛流离，他们被驱逐、被迫害、受尽屈辱、历尽磨难。到处充满死亡的气息，到处是惊恐无助的眼神，到处是绝望的哭喊。为什么连生存也不允许呢？谁规定了在那个时期犹太人就是老鼠，纳粹就是猫呢？战争永远是一个黑色的主题，二战无疑是其中沉重的一笔，数以千计的犹太人被成批的杀害，唯一的理由就是他们是犹太人！这中间，许多还是孩子，安妮。弗兰克就是其中一脉细微而柔韧的声音。正如欧思斯特斯赫纳倍尔所说：几百万人的声音被压制下去，这个低低的声音只不过是一个小孩子的悄悄话它比杀人者的嚎叫更持久，比时代的一切声音更响亮。
《通往奴役之路》读后感800字
在我们竭尽全力自觉地根据一些崇高的理想缔造我们的未来时，我们却在实际上不知不觉地创造出与我们一直为之奋斗的东西截然相反的结果，人们还想象得出比这更大的悲剧吗？
我们越试图用干涉市场制度的方法来提供更充分的保障，有些人就越缺乏保障；并且，更糟的是，在作为一种特权而得到保障的那些人的保障和没有这种特权的人日益增加和无保障之间的对立也变得越大。并且，保障越具有特权的性质，而没有特权的人所面临的危险越大，保障就越为人们所珍视。随着有特权的人数的增加，在这些人的保障和其他人的无保障之间差别的增加，就逐渐形成了一套全新的社会价值标准。给人以地位和身份的不再是自立，而是有保障，一个青年人拥有领得年薪的确定权利比对他怀有飞黄腾达的信心更是其结婚的资格，而无保障则成为贱民的可怕处境，那些在青年时就被拒绝于受庇护的领薪阶层之外的人，要在这种处境下终其一生。
毫无疑问，对更大自由的允诺己经成为社会主义宣传最有效的武器之一，而且，对社会 主义将会带来自由的信念是真心实意的。但是，倘若允诺给我们通往自由的道路一旦事实上 被证明是一条通往奴役的大路的话，悲剧岂不更惨。勿庸置疑，对更多自由的允诺使越来越 多的自由主义者受到引诱走上社会主义道路，使他们受到蒙蔽不能看到社会主义和自由主义 基本原则之间存在着的冲突，并常常使社会主义者得以僭用旧有的自由党派的名字。社会主 义被绝大多数知识分子奉为自由主义传统的当然继承者，因而，他们不能接受社会主义会导 致自由的对立面的看法，是不足为奇的。
哈耶克曾经用一句格言来对比凯恩斯和他自己：狐狸知道很多事情，但刺猬只知道 一件大事。无庸置疑，人类社会的成功管理既需要狐狸，也需要刺猬。而哈耶克，正是这样一只巨大的刺猬。
《人生》大学读书笔记2000字
《人生》这本书已经读了好几遍了。每读一次，都会被感动一次。一次次地读，一次次地感动，从感动进而到感悟。人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。没有一个人的生活道路是笔直的，没有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔道口，事业上的岔道口，个人生活上的岔道口，你走错一步，可以影响人生的一个时期，甚至影响一生。
在一个偏僻贫穷的小山村里，知识青年高加林身处穷乡僻壤，却一新向往着城市里美好的生活。在他最落寞最孤苦无助的时候，一位美丽善良的姑娘刘巧珍走进了他的生活，深深地爱着他，用似水的柔情温暖着他那颗冷漠的心，给了他生活的信心和勇气。然而他们如胶似漆的日子并不长久，一个意外的惊喜，高加林有幸进了县城，有了一份体面的工作。在工作中他又遇到了昔日的同窗黄亚萍，两个人一拍即合，很快打得火热。最终高加林无情地抛弃了刘巧珍，善良的巧珍面对现实，只好在山村里找了一个农民嫁了。天有不测风云，正当高加林与黄亚萍沉浸在幸福之中的时候，正当他们热恋得难舍难分的时候，高加林走后门进城工作的事情被告发，他被辞退了，只好无奈地与黄亚萍分手，卷了铺盖卷灰溜溜地回到了山村。
这部小说写得很好。好在哪里？好就好在反映的都是现实生活，不像琼瑶的小说似乎离我们很遥远。读完这本书，你会感觉到书中的人物好象就在我们身边，高加林似的人物也许在现实生活中我们都见过，我们不是通常把他们称作陈世美吗？这些忘恩负义背信弃义的陈世美实在可恶！好在老天有眼，这类人物往往没有好下场。
高加林的人生经历发人深思。人生中我们都会遇到一些重大的选择，这是现实生活给我们出的选择题，在选题时一定要三思而后选啊！选错了往往没有改正的机会了，高加林就是因为选错了题造成了无可挽回的后果。当他被辞退后，与黄亚萍分了手，回到了家乡，此时深爱着他的巧珍已成为人妻。他变得一无所有了，当他站在大马河桥上，手抚着桥栏杆，想起第一次卖馍返回的时候，巧珍就是站在这里等他的；想起在这同一个地方，他不久前又曾狠心地和她断绝了关系眼下他又在这里了，可是他现在还有什么呢？他幻想的工作和未来在大城市生活的梦想破灭了，黄亚萍又退回到了他生活的远景上；亲爱的刘巧珍被他冷酷地抛弃，现在已和别人结了婚。他真想一纵身从这桥上跳下去！这一切怨谁呢？想来想去，他现在谁也不怨了，反而恨起了自己：他的悲剧是他自己造成的！他为了虚荣而抛弃了生活的原则，落了今天这个下场！他渐渐明白，如果他就这样下去，他躲过了生活的这一次惩罚，也躲不过去下一次惩罚那时候，他也许就被彻底毁灭了当高加林再迈步向村子走去的时候，感到身上像吹过了一阵风似的松动了一些。他抬头望着满川厚实的庄稼，望着浓绿笼罩的村庄，对这单纯而又丰富的故乡田地，心中涌起了一种深厚的情感，就像他离开它已经很长时间了，现在才回来当他从公路上转下来，走到大马河湾的分路口上时，腿猛一下子软得再也走不动了。他很快又想起，他和巧珍第一次相跟着从县城回来时，就是在这个地方分手的现在他们却永远地分手了。他也想起，当他离开村子去县城参加工作时，巧珍也正是在这个地方送他的。现在他回来了，她是再不会来接他了他坐在一块石头上，身上像火烧着一般烫热。他用两只手蒙住眼睛，头无力地垂在胸前。他真不知道往后的日子怎么过呀？他嘴里喃喃地说：＂亲爱的人！我要是不失去你就好了＂泪水立刻像涌泉一般地从指缝里淌出来了他后悔了，可是此时已经后悔晚矣，太晚了！
刘巧珍，那是多么好的一个姑娘啊，除了没文化几乎挑不出什么毛病。用得顺爷爷的话说，巧珍有着一颗金子般的心，他却把已经到手的金子又给扔了。当巧珍听说加林被辞退了工作，还去村长家为加林说好话，求村长给加林谋个民办教师的位置。当得顺爷爷把这个消息告诉了加林后，加林身受感动，对自己的所作所为更加后悔了。小说的最后一段这样写道：
噢，我倒忘了给你说了！我刚才去明楼家，正碰见巧珍央求明楼，让他去公社做做工作，让你再教书哩！巧珍说得鼻子一把泪一把！明楼当下也应承了。不知为什么，他儿媳妇巧英也帮巧珍说话哩。你不要担心，书教成教不成没什么，好好重新开始活你的人吧啊，巧珍，多好的娃娃！那心就像金子一样金子一样啊德顺老汉泪水夺眶而出，顿时哽咽得说不下去了。高加林一下子扑倒在德顺爷爷的脚下，两只手紧紧抓着两把黄土，沉痛地呻吟着，喊叫了一声：我的亲人哪！
小说写到此处戛然而止，给人留下深深地回味。这一声我的亲人哪是一声发自肺腑的忏悔，也是高加林心底痛苦的呻吟。此时高加林非常后悔，假如上天能再给他一次选择的机会，他一定会选择巧珍，只可惜这种机会再也不会有了！在我们的人生中很多机会往往只有一次，如果我们不能把握好这稍纵即逝的机会，就会留下永久的遗憾。
墨子大学读书笔记2000字
所谓天志，就是上天的意志，是最高的行为规范准则，任何人都不能违背。在先秦时代，借天之名申已之意是一种惯用手法。墨子此篇亦如是，借天之名，表达自己对治理天下的想法。在我看来，这是墨子治国思想的总成，尚同、法仪、兼爱、非攻、明鬼等观点在这儿得到了装配组合，形成了简单的理论体系。
天志分为上中下三篇。上篇一开始，墨子指出了天的威严不可抗拒。如果一个人在家族中而得罪了家长，他可以逃避到相邻的家族去。如果处在国中而得罪了国君，还有邻国可以逃避。但是得罪了天，就没有地方可以逃了。俗语说：在光天化日之下得了罪，有什么地方可以逃避呢？上天不会对山林深谷幽暗无人的地方有所忽视，他明晰的目光一定会看得见。所以千万不能得罪天。
那么，什么是天允许鼓励的，什么是会得罪天的呢？墨子说：天欲义而恶不义。天下的事，有义的就生存，无义的就死亡;有义的就富有，无义的就贫穷;有义的就治理，无义的就混乱。上天喜欢人民活着而讨厌他们死亡，喜欢人民富有而讨厌他们贫穷，喜欢天下治理而讨厌混乱。所以，义就是上天喜好的，不义就要被天惩罚。
接着，墨子讲了在治国时如何遵从天志，做到义。他说，夫义者政也。义是用来匡正人的，这个匡正不能从下而上，要从上而下。百姓竭力做事，不能擅自恣意去做，有官吏去匡正他们;官吏竭力做事，不得擅自恣意去做，有将军、大夫匡正他们;将军、大夫竭力做事，不得擅自恣意去做，有三公、诸侯去匡正他们;三公、诸侯竭力听政治国，不得擅自恣意去做，有天子匡正他们;天子不得擅自恣意去治政，有上天匡正他。这其实就是法仪和尚同的观点，一是即使贵为天子，也不能为所欲为，要按照天志行事;二是要从天子天始，一层层传达贯彻天志，按照天的意志去统一思想，匡正行为，努力做事。
那么如何才是义呢？墨子认为义就要兼爱。上天是爱民的，抚养人民，知道人民的疾苦。从前禹、汤、文王、武王所做的事，上尊天，中敬奉鬼，下爱人民。所以上天说，对我所爱的，他们兼而爱之;对我所利的，他们兼而利之。爱人的事，这最为广泛;利人的事，这最为厚重。所以使他们贵为天子，富有天下，受人称道，尊为圣王。而桀、纣、幽王、厉王所做的事，对上辱骂上天，于中辱骂鬼神，对下残害人民。所以上天说：对我所爱的，他们分别憎恶之，对我所利的，他们交相残害之。所谓憎恶人，以此为最广;所谓残害人，以此为最重。所以使他们不得寿终，称他们为暴王。
义还体现为非攻，墨子说，居于大国地位的不攻打小国，居于大家族地位的不掠夺小家族，强者不强迫弱者，贵人不傲视贱人，狡诈的不欺压愚笨的。这就必然上利于天，中利于鬼，下利于人。做到这三利，就会无所不利。就是天所好的义，这样从事的君主就可以称之为圣王。
此外，墨子多次提到祭祀鬼神，认为对鬼神尊敬也是义的表现，这就是明鬼。明鬼也是墨子思想的重要一部分，他在明鬼一篇中讲了许多鬼神之事，来证明这个世上是有鬼神的，不敬鬼神要受到惩罚，有点无稽。可细细想来，也许是借鬼神之名增强震慑作用，劝导当政者多行义举，关爱百姓。
上篇的最后墨子再次明确了天志的重要性，他形象的将之比喻为圆规方尺，有如用圆规方尺来衡量方圆，用天志可以衡量出国君为政的好坏，并且只有这个标准才是正确的标准。
中篇和下篇其实是对上篇内容的延伸，有许多重复交叉的地方。在墨子的文章里，如果分篇论述大多有这样的问题。中篇开头对天志和义关系的作了进一步论述，指出义自天出，天志就是要讲义。作为治国之君，一定要顺从天意，才会得到天的赏赐，否则就要受到惩罚。接着墨子描画了一个理想国度：刑政治、万民和、国家富、财用足、百姓吃饱穿暖无忧无虑。要做到这样，归要到底就是要顺从天意，做到兼爱、非攻、明鬼、非命。下篇再次呼吁君子们不能总是明于小而不明于大，一定要遵从上天的意愿行事。在治理国家当中，要做到尚同，以义来匡正天下。做到兼爱，非攻，爱护人民，不发动不义的战争，不欺凌小国。
虽然起名为天志，其实是墨子自己的想法，他将自己的重要观点借天的名义表达了出来。我总觉得这应该写成一篇巨制，可不知道为什么墨子先生并没有多费笔墨，在在论点的论证上往往点到为止，有如隔靴搔痒，不得要领;在论述层次上有点混乱，令人费解;还有说到兼爱、非攻时提的论据，依然是这些原篇中的内容。因此，在我看来，天志虽然是墨家思想的总成，但在深度上和影响力上远远不及零散的观点。正如有学者认为：墨子天志的观点，未能深入形而上的世界观中作讨论，在理论的深度上不足，故而未得于后世再被发挥。还有人说到墨子的天志观对秦汉以后的宗教活动产生了一定的作用，天志和鬼神的学说被引入了宗教的范畴，而且得到了丰富和发展，我想这和墨子先生的本意相差太远了吧。
不管怎么说，天志体现了墨家的治国理想，将天而不是天子个人的意愿作为治国的标准，还是有其进步意义。墨子在文中描绘的理想国度，也体现了当时的人民对安定平和生活的美好愿望和追求。
《读大学究竟读什么》读书笔记_大学读书笔记2000字
踏入佛大的校园，体验大学的生活已有大半个学期了。在这个不长不短的日子里，面对学校安排的课程，身为大一新生的我，彷佛什么也没有学到。反而对大学的生活感到了前所未有的迷茫。在迷茫中，闲来的时候，我看了这本《读大学，究竟读什么》书。也对我在大学的看法有所感悟。
当初，寒冬腊月，手脚不能屈伸的时候，我想着心中美好的梦想坚持不懈;当初，酷暑难耐，汗流浃背的时候，我为着美好的梦而在题海中争渡。但是，经过高考及填报志愿后，我得知自己进入了佛大。我的心被一股低落的情绪所占据。
低落的我翻开这本书的时候，以师兄为身份的作者向我讲述了他在大学的体会。他面对别人说现在的大学生满地都是的时候，能底气十足地说我是一个大学生。但是对于我来说，我却不能自信地说出这句话。更说不出我是佛大的学生这句话。
无独有偶，在佛大中有许多学生都像我一样有这份自卑感。相信这份自卑感大部分是源于我就读的是佛大，这不上不下的学校。以及我认为自己的未来已经由读什么大学决定这种人生观。随着我对这本书的阅读，我懂得了作为大学生的我要在大学学什么。大学不是技校，我除了能学习一门技能外，更重要的是学习到一种思维，一种学会思考，分析问题的方法。这使我感到了一丝的欣慰。至少，我是和一般的技工有所区别。但仍然不能消除我心中的自卑。
随着我对这本书的进一步阅读，以及在佛大的学习过程中。我发现我的人生观也许不是正确的，我的这份自卑感也许是庸人自扰。在我看的这本书中列举出大量的例子证明了名牌大学生中也所存在一定的问题。而且作者还道出一个本质：你所就读的大学再有名气，校园再美，硬件设施再齐全到了毕业的时候，你什么也带不走。也就是说，你唯一可以带走的就是你在大学期间所学到的东西。从另一个侧面来讲，如果要学习的东西相同，在哪间大学都是一样的。
我尝试接受作者的观点，改变自己的学习观、人生观。后来我发现，自修的时候，有很多人都是专心致志的：课余期间，也有很多同学拿出从学校图书馆借来的书阅读;佛大的社团活动是那样的丰富充实。每个人都好像相当享受这种生活并期待着未来。在我读这本书之前，我看到的是河滨校区残破的校园，每个人心中都有一份自卑感在此生活。
观点上的改变，使我看到两个截然不同的佛大。
此刻，我不得不相信，学习观、人生观、世界观对一个人来说是多么的重要。套用书本的话就是人生观、世界观决定着人们实践活动的目标，人生道路的方向和对待生活的态度。作者与书本的观点不谋而合，而经过我的亲身体验，我觉得学习观、人生观、世界观影响着人的学习、生存方式，左右人的情绪，决定人的未来。
因此，我更加觉得人应该树立一个正确的人生观、学习观。对于像我一样就读在佛大或类似大学的人来说，面对各名牌大学，我们不必产生自卑感。因为名牌大学毕竟只占少数，而各名牌大学也存在着各种各样的问题。只要我们端正态度，积极地去看待。其实，名牌大学和我们的差别就只是他们基础比我们好一些。而这些差距完全可以通过四年的学习补上。对于一般技校的学生，我们也不能沾沾自喜，看不起别人。同样地，我们与他们的差别只是我们的基础比他们好一点。四年之后谁优谁劣，无人知晓。所以面对他们，我们要端正思想，时刻处于一种紧迫的状态，催自己奋发向上。
可见，正确人生观的重要性，尽管我之前早已定下的人生观因各种原因而根深蒂固，我也尝试着去改变它。通过树立高尚的人生目的，确立乐观的人生态度，用积极进取的目光去对待问题，来正确地把握人生，领悟人生的真谛。
从上文，我得出了正确的人生观对人一生的重要性。而人生态度是人生观的重要内容，它是人生观的表现和反映。
但是一个人的人生观相信通过以往的实践经历早已定格在一个人的心中，要去改变它是多么的困难。虽然人生观难以改变，但是要改变一个人的态度还是可以的。一个人的态度可能会受一首歌的影响，也可能会因为别人的一句话而发生转变。所以我们要树立正确的人生观应从态度做起。
我有一个同学也是考进了佛大，但是他觉得他读的专业太冷门而对他专业的课程吊儿郎当。还经常向我抱怨。正是因为他对自己专业的态度一直处于抗拒消极的态度，所以他感受不到大学的美好。专业冷门，就意味着将来没有前途吗?在我读的这本书中正好持相反的观点。作者认为我们应该换另一种眼光、态度去看待这个问题。其实只要我们用乐观积极的态度去看待，我们反而不难看出就读的专业冷，进入学术圈则更加可以大展身手，冷门专业比热门专业更容易获得成就。况且根据调查显示，大部分的学生将来从事的工作也不是和自身的专业对口。
所以，因为就读一间不太理想的大学，或者因为专业太冷而处于一种消极的态度是不可取的。我们应该端正我们的态度，从而树立正确的人生观，更好地把握自己的人生。
树立正确的人生观从端正我们自身的态度做起，我们须做到认真。需要每一件事都认真地去完成。不要因为就读的学校不理想，或专业太冷门而对学业漫不经心，吊儿郎当，甚至处于一种悲观消极的态度，这样不但不利于学习生活，还会影响自己的身心发展。
其次，我们还须做到务实。用这本书的说法就是我们要充实地过好自己的大学生活，有所选择地去学习。不要以为社团活动安排的满满的就叫充实，也不要以为用所有的时间来学习就是好。脱离实际，盲目学习是很难获得成功的。
乐观和进取也是端正我们态度的一大要素。就如上文所说的，我们应该看到的是名牌大学的学生差距只是他们基础比我们好，读冷门专业比读热门专业更能大展身手。相信以这种乐观、进取的心态去面对读大学，我们就有源源不断的动力向前迈进。
这本书，作者以一个师兄的角度，将自己如何去读大学的经验用相当亲切的话语告诉我，结合这几个月来我在佛大的学习生活，我的思想态度在一定程度上发生了变化。也使我明白到人生观，人生态度的重要性。而我自身的自卑感也消除了不少。
用积极上进的态度，正确的人生观指导自己，我们的每一天都有新开始，我们会越发觉得我们的生活是美好的。看了这本书，我的收获相当丰富。我相信它将指导我将来更好地去学习，更好地把握自己的人生。
骆驼祥子读书笔记_大学生读书笔记2000字
二十年代末期，北平，战乱，压迫，金钱，人力车夫
这所有的词融合在一齐就是就是两个字祥子。骆驼祥子。
一个来自农村的青年农民祥子，抛开除了自我就空无一人的家，到城里来，天天省吃俭用，拼命拉着凭来的车，没日没夜，为的只是能攒出钱来买上一辆自我的车。三年在祥子的努力中一晃而过，他有了自我的车，他能够不再受车场主的气，他能够想怎样拉就怎样拉了!可痛快的日子没有持续多久，战乱中的北平危机四伏，正在拉车的祥子莫名其妙的就被军阀的乱兵抓了回去打杂，这一切的困苦祥子都能忍受，但最让他痛苦和愤怒的，是他这辈子唯一的寄托用三年的心血与汗水换来的新车，被抢走了。祥子历尽艰辛逃回了北平，在仁和车厂，压抑着满腔的悲怆和痛苦，继续拉着凭来的车。千辛万苦，当他最后在一个平和善良的人家找到了一份相对稳定的拉包月车的工作后，又因为雇主被特务盯上而被反动政府的侦探以买命的名义榨取了他仅有的一点点积蓄，同时也丢了那份安定的工作。应对这一个个接踵而至的沉重打击，他依然骄傲的抬着头。他是年轻气盛，高大健壮的祥子阿!怎样能这么轻易的被困难打倒?他不肯屈服。他要用自我的力气、自我的血、自我的汗来挣出自我和妻子虎妞的饭钱!虎妞以低价为祥子买了一辆车，可本以为又回到从前的祥子却又不得不因为虎妞的丧事而再把车卖掉。
祥子是个善良正直但很要强、肯奋斗的人，他不愿听从高妈的话放高利贷，不想贪图场主刘四爷的六十辆车，不愿听虎妞的话去做小买卖，因为他认为有了自我的车就有了一切。他所梦想的但是是以自我的劳动求得一种独立自主的生活。他不喝酒，不吸烟，没有沾染上一点点地恶习，可上天对这个可怜的老实人还是没有半点的怜悯。无数的打击、挫折，最后把祥子这个铁打的人的铁打的精神给碾压得粉身碎骨。他不再那么拼命的拉车，不再烟酒不沾，以前善良正直的祥子不见了，只剩下学会了吃喝嫖赌，能够为金钱出卖朋友的行尸走肉。可就像作品中写的那样：苦人的懒是努力而落了空的自然结果，苦人的耍刺儿内含一些公理。祥子的堕落不是祥子的错，而是整个社会中的乌烟瘴气使原本善良正直的祥子变了质。
祥子是一个杯具，他尽了所有的力，也吃了所有的痛苦，但却依然落了个两手空空。如果祥子生活在我们这个年代，也许他就不会变成那样的刺儿头了。因为他是那样的要强、那样的善良、那样的正直，为了自我的理想能够放下一切!我们也应当学习祥子的那种吃得苦中苦的精神，虽然未必方为人上人，但只要努力了，奋斗过了，便能问心无愧。
读后感：
第一，老舍以自我当时生活环境，所见所闻及遭遇，真实地写一个劳动者人力车夫坎坷悲惨的生活，这样令当时的读者有深刻的感受及有切身处地的感觉。另外，同是生活在坎坷悲惨生活的读者看了后能够感受到有人明白他们的遭遇，明白如何应对他们的不幸。
第二，老舍真真实实地，赤裸裸地，没有一点扭曲，没有一点修饰地写这个人力车夫而将当时中国黑暗的旧社会对劳动者的种种剥削及压迫完全地呈此刻读者眼前。这样可令看了这书的政府官员了解劳动者可怜的生活，从而改善中国黑暗的旧社会对他们种种的伤害。另外，其他阶层的读者看了后可了解劳动者的可怜生活，从而帮忙他们应对各种困难。
第三，老舍用北京地道白话文写这本书。这样看《骆驼祥子》的读者阶层便会广阔一些。而且那些语文水评不高的市民便不会因语文的障碍而影响不能看懂老舍所表达的。
我看完《骆驼祥子》后，有一种意犹未尽的感觉。我十分不想这长篇小说完结，有想继续看下去的感觉。老舍写这部长篇小说十分出神入化，能够引人入圣，而且警动后世。
我看《骆驼祥子》时，就是身处於中国二十年代末期的北京。而看这长篇小说时有另外两种感觉。
第一种感觉是自我有如在回看自我18岁后的人生。而在回看时感觉人生十分悲惨无常、变幻莫测，有一种欲哭无泪的无奈感。
第二种感觉就是好像祥子这个车夫以前生存在世上，看《骆驼祥子》就像看老舍替祥子写传记，有一种不能用笔墨来形容的真实感。
我十分喜欢看小说，不论任何类型的小说也会看。例如∶长篇小说、中篇小说、短篇小说、翻译小说、武小说、写实小说等等。但就是怎麽看也看不到中国现代小说家们所写的现代小说。例如∶老舍、鲁迅、巴金等等。
中国现代小说家写的小说是以当时社会作背景，而写的大多数是政府的问题、国民的弱性、社会的问题等等。在我未看《骆驼祥子》的时候，我觉得他们所写的与我这一代的青年人所思所想真是十分格格不入。另外，我觉得他们写的小说主题十分沉闷。
但我看完老舍所写的《骆驼祥子》后，对现代小说有所改观，而且看了有两个深刻的反思。
第一，我觉得自我能生活在这廿一世纪是十分幸福的，因我不像祥子的人生一样要应对坎坷悲惨的遭遇。我没有应对失去父母之痛，不用在年少时便要出外劳动工作等等。我十分感恩我能生於一个幸福的家庭。
第二，老舍的文笔十分老练，我看的时候真的感受到低下阶层的苦不堪言。中国二十年代末期的北京低下阶层市民和此刻香港低下阶层的市民遭遇也有类同。他们有些会连日常开支也有困难，终日为了生活奔波没有机会改变境遇摆脱贫困。
从此刻开始我会将眼光放得更远，看更多不一样种类的书。最重要是会多看现代文学小说。
《没有任何借口》读书笔记_大学读书笔记2000字
利用这个假期的时间，我又重新读了一遍《没有任何借口》这本书。不同于过去的是，这次自己是怀着一份责任和义务，作为人民空军的一名后备军官来认真学习里面的每个字、每句话。
没有任何借口是美国西点军校200年来奉行的最重要的行为准则。它强化的是每一位学员想尽办法去完成任何一项任务，而不是为没有完成任务去寻找借口，哪怕看似合理的借口，它体现的是一种完美的执行能力，一种服从诚实的态度，一种负责敬业的精神，其核心是敬业、责任、服从、诚实。
西点军校里一个广为流传的悠久传统，就是遇到军官问话，只有四种回答：报告长官，是！报告长官，不是！报告长官，不知道！报告长官，没有任何借口！除此之外，不能多说一个字。据美国商业年鉴统计，二战后，在世界五百强企业中，西点军校培养出来的董事长有一千多名，副董事长二千多名，总经理董事一级的五千多名。任何商学院都没有培养出这么多优秀的经营管理人才。
看到这儿，我们不禁感叹，为什么西点军校会培养出这么多人才。没错，只因为西点的每一位学员心里都铭记一句话：没有任何借口！它让每一位学员懂得：工作中是没有任何借口的，失败是没有任何借口的，人生也没有任何借口。
没有任何借口看起来似乎很绝对，很不公平，但是人生并不会是永远公平的。西点就是让学员明白：无论遭遇什么样的情况都必须学会对自己的所做的一切行为负责！学员在校时只是年轻的军校学生，但是日后肩负的却是自己和其他人生死存亡乃至整个国家的安全。在生死关头，你还能到哪里去找借口？哪怕最后找到了失败的借口又能如何？没有任何借口的训练，让西点学员养成了毫不畏惧的决心，坚强的毅力，完美的执行力以及在限定时间内把握每一分每一秒去完成任何一项任务的信心和信念。
但是，不幸的是，在生活和工作中，我们经常会听到这样或那样的借口。借口在我们的耳畔窃窃私语，告诉我们不能做某事或做不好某事的理由，它们好像是理智的声音合情合理的解释，而冠冕堂皇，上班迟到了，会有路上堵车手表停了今天家里事太多等借口；业务拓展不开、工作无业绩会有制度不行政策不好或我已经尽力了等等借口；事情做砸了有借口，任务没完成有借口。只要有心去找，借口无处不在。做不好一件事情，完不成一项任务，有成千上万条借口在响应你、声援你、支持你，抱怨、推委、迁怒、愤世嫉俗成了最好的解脱。借口就是一张敷衍别人，原谅自己的挡箭牌，就是一副掩饰弱点、推卸责任的万能器。有多少人把宝贵的时间和精力放在了如何寻找一个合适的借口上，而忘记了自己的职责和责任啊！
很多时候我们常常抱怨外部的一些条件，甚至于自己的智商。其实当我们在抱怨的时候，实际上就是在为自己找借口了，而找借口的唯一好处就是安慰自己。但这种安慰是致命的，它让你对现存的情况无动于衷，并且给你一种心理暗示：我克服不了客观条件造成的困难。在这种心理的暗示引导下，你不再去思考克服困难，完成任务的方法，哪怕是只要改变一下角度就可以轻易的达到目的。
寻找借口就是对所做事情的拖延和放弃，它会让你失去别人的信任，包括上司、朋友。朋友是最宝贵的财富，朋友不仅是心灵、精神上的慰藉，有时他也是你事业的得力助手。如果你总是约会迟到，朋友不会抛弃你，也可以包容你。如有一天，你的朋友要开拓自己的事业，他需要寻求合作伙伴时，他一定会想到你，但他转念一想，就会否决，因为他觉得你在事业上是不值得信赖的。
借口，也许是消积习惯的一种生存方式与独特的存在状态，但正是这种状态的超强生命力，使大部分原来有能力成为优秀人物的人，最终却被借口击得一败涂地，然而自己却仍不知！
没有任何借口所表述的思想内涵远比字面意思要深刻的多，它不仅仅是西点军校对所有学员提出的一个口号，也是启发我们芸芸众生们对工作态度与方式的一种反思，更是我们整个人生需要奉行的人生准则。没有任何借口是敬业精神、服从和工作执行力的集中体现。对我们而言，在工作的任何时刻都切勿忘记自己的职责，无论工作在任何岗位上，都要有一丝不苟的精神。不要想着找任何借口为自己开脱或搪塞，因为，真正有敬业、奉献精神的人是不需要任何借口的。
古人云：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。不要以事物繁琐而无暇顾及为由找借口，俗话说只有想不到的，没有做不到的。就像马拉松选手艾克瓦里一样，虽然比赛早已结束，整个体育场几乎空无一人，但他却还是带着满腿的血污，绑着绷带跑到了终点。当别人问起他时，他只是轻声的回答了一句：我的国家送我来这里，并不是让我听发令枪的，而且让我完成比赛。多么平凡而又质朴的语言，但却诠释出了他对祖国的忠诚和祖国荣誉的维护，让全世界人都为之敬佩。没有任何借口看似冷漠无情，却能激发一个人的潜能。无论谁，在工作中，无需任何借口，失败了也好，做错了也罢，再好的理由都不是借口，再妙的借口对于事情本身都没有丝毫的益处，寻找借口就是将自己应该承担的责任转嫁给社会或者他人，长此以往，我们的责任也将随着这些借口而远去。莫以成功论英雄，这是非常客观的说法，只要自己尽了心、尽了职、尽了责，始终保持一颗积极且绝不轻易放弃的心，那么在人们的心目中，仍然是个成功者。
说到这儿，我不得不提到一个特殊的职业军人。这个神圣而特殊的职业与责任、光荣、国家时刻系在一起。
这三个词能使我坚强地面对软弱的时刻，勇敢的面对害怕的时候，使我知道在尽了最努力还是失败了的时候感到骄傲并继续不屈不挠斗争，在成功的时候能谦虚不骄不躁；不以言代行，不贪图享受，而是直面困难和挑战带来的压力；学会在暴风雨中勇敢地站起来，同时对那些摔倒的人满怀同情之心；在领导别人之前先管好自己。
记得刚刚踏进大学校门的那天，我是怀着激动的心情和对理想的美好憧憬。可是第一天军训，教官的当头一棒让我给自己重新定了位，无论是出身的高低贵贱，还是家境的贫困富贵，或是成绩的相对优良，我们身上所有的光环统统被除去，到这来的，都一名普普通通的兵，一名担负国家和人民利益责任的军人。军人，就是以服从命令为天职。艰苦的训练，让我们拥有了很强的毅力；口令的执行，让我们懂得了军人就要做到没有任何借口。这不由得使我想起了革命先辈们一个个感人的场面：董存瑞舍身炸碉堡，黄继光奋不顾身堵枪口，邱少云的灵魂在烈火中永生他们用自己的行动诠释了没有任何借口对一个军人、一个国家、一个民族的意义，责任、荣誉、国家被老一辈革命家表现的淋漓尽致，为我们后人做出了很好的榜样。
作为一名国防生、一个军人，没有任何借口对于我有着深刻的意义，它让我懂得了在今后的工作、学习、训练中要做到时刻把责任、荣誉、祖国铭记在心，高质量的完成每一个任务，真正做到没有任何借口，为祖国和人民尽自己最大的力量。
《战争与和平》读书笔记_大学读书笔记2000字
读《战争与和平》很舒服，不仅因为作者语言描写上的顺畅，更在于从这部作品中感受到了很多与中国历史和中国文化相契合的地方。从我自己看来，作品之所以有价值阅读，可能就在于作品能够给予显示以启示，无论这种启示是正面的借鉴还是反面的提醒。 皮埃尔和安德烈有过一场争吵，他觉得安德烈只是为自己活着实在难以理解，他在共济会的影响下，认为应该努力求得自身净化，为他人，爱邻人。
从这里，隐约可以看到儒家文化所提倡的修身养性，推己及人，忠恕之道甚至于老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。书中关于战争的描写，也有很多和中国人体验相符的地方。尼古拉参战受伤之后，想到了家里的好，发出了我为什么要到这里来的疑问;安德烈也对自己参军作战的目的产生了怀疑：到底为谁作战?这样的一些思考在中国同样有过发展，中国人也有所谓一将功成万古枯的叹息，也有兴，百姓苦;亡，百姓苦的反思。
甚至于书中多处可见的关于人民战争、游击战争十分纯洁和强烈的民族感情的描述，恍惚让人体会到了中华民族生死危机关头所发出的救亡图存的最强音。更有甚者，战争几近结束之时，面对军队大量的减员，书中竟然会有剩下的全是菁华的感叹，抑或是振奋人心，一扫颓气的激励，这种种不能不让人想到长征结束后毛泽东对于中国红军的种种描述。 这本书太多的地方能激起人关于我们所熟悉的中国历史、文化的联想。50、60年代的翻译文学已经内化在中国现代传统之中，不知道中国的读者们是否从这些翻译的经典中看到了我们久远的传统和不久前这个国家有几许相似的经历;甚至于再往年推，革命战争年代的人们读这本小说是不是从中汲取了很多可供中国革命学习的地方;再往后，80年代的人们热衷于读这些经典，比如说战争与和平，其中是否也唤起了人们对历史的回忆，并引发了对理想生活的追求? 中国现代传统，也即20世纪中国文化传统和现在有什么关系?这其中是否还有一些可以作为精神传统滋养下一代?从第一个问题看似很自然地过度到第二个问题，然而我不认为这样，甚至于如果把这两个问题过分紧密地联系在一起会影响我们对第一个问题的思考。
如果这么推理可能要好很多：影响20世纪中国文化传统的种种因素中，集中到本次讨论的范围也即那些文学经典，是否还有很多值得今天的人借鉴学习的地方?如果答案是肯定的，那么我们就要反思为什么包含了很多经典要素的作品在今天不能再引起今天人的广泛兴趣?当然可以我们可以说出很多诸如社会急速发展，诱惑越来越多之类的理由，但是对文化问题的反思可能并不能仅仅局限在对政治、经济问题的反思，文化本身可能就有值得反思的地方。我们是不是可以从《战争与和平》这些经典之中发现一些我们以前没有发现的东西，从另外一个角度，就是能不能从现代的角度对这些经典进行再解读，重新发现或者重新认识一些对于我们有启示的东西。由此联想到近年来颇热的国学热，无论这种国学热是炒作出来的，还是真正意义上的国学热，既然这股热潮能够出现，就说明了社会上更多的人已经意识到了我们存在的问题，并且希望能从我们的传统中寻求解决之道。当然，有很多人会觉得这种国学热是在西方知识结构框架中对国学的解读，并不再是传统意义上的所谓的国学。
我觉得即使这样又有什么关系呢?即使我们不能摆脱全球资本主义化的趋势，我们同样能够重新发现我们自己的传统。推而广之，对于《战争与和平》这些曾经影响过我们或长久或短暂历史的作品，重新解读的意义也在此：发现延续的传统，构建新的传统。 再回到作品本身，从书中大段关于舞会的描写，对于人物心理的描写，对于景物场景的描写，很明显的显示出托尔斯泰在这方面写作的得心应手。在读刺猬与狐狸之前，虽然觉得书中大段所谓传教式般的议论很是枯燥难读，但并不觉得这是此书的败笔，甚至觉得是自己素养不够，才导致不能理解提升作品档次的精华部分。当时就是这么认为的，所以13日上课的早上还特地将第四册最后关于历史的探讨重新细读了一遍。
由于水平的局限，并不能发现其被贬低的原因。单从表面来讲，托尔斯泰舍长就短，显然有他自己的思考，而这种思考很明显与作者的危机意识紧密相连。这一点可能跟鲁迅等文人颇为相似。张承志在《鲁迅路口》的散文中，认为鲁迅不走纯粹的文学道路的愿意在于鲁迅的良知。张的观点有偏颇的地方，但是还是很清晰的表达了鲁迅以及鲁迅之后的一大段时期，社会需要思想，中国需要思想。
《战争与和平》在中国的流行，其中应该也有这方面的因素。毛时代的人人都可能成为哲学家，这时间的人当然需要思想，于是《战争与和平》流行;从一些80年代的回忆文章特别是对于80年代大学生活的回忆文章里，很容易发现有过一段诗意的时间，结诗社、读尼采等等，对独立思想的追求，于是《战争与和平》流行。90年代之后，人们不再需要诗了，好像独立思考的人也越来越少了，于是通俗的文学取代了经典，也就是课上所说的，突然发现现在的人不读《战争与和平》了。
从这个角度来讲，对这类文学作品的重新解读，发现延续的传统，构建新的传统，或许还有对社会重新启蒙的意味。
《狼图腾》大学读书笔记2000字
读罢《狼图腾》这本书，给我最深的感触便是，在那个充满血腥的年代为什么成吉思汗及其子孙，竟然仅用区区十几万骑兵就能横扫欧亚？创造了人类有史以来世界上版图最大的帝国呢？
答案就是千万年来，游牧的草原人和草原狼，在腾格里这方神气的热土上时魂归时，怎样来到的草原，去时草原还是怎样。能摧毁几十个国家巨大城墙城堡和城市的草原勇士的生命，在草原上却轻于鸿毛。最后完全回归于大自然的。他们彼此缺一不可，当肉体的生命消失后，终于与草原完全融为一体。几乎在每一个汉族人心中，狼都是狡猾、贪婪、残忍、丑陋的化身，老虎也猎杀动物，也吃过人，大家却说那是王者风范，威风凛凛，高大威猛，五彩斑斓
多少美丽的形容词都给了其他猛兽，这对狼也是一种歧视！原因很简单：狼对汉族的威胁超过任何一种猛兽，比猛虎、狮子、熊、豹都来得凶猛，来得气势汹汹，具有人类才有的攻城掠地的实力。
从这一点上，可以看出国人对待对手的态度，对于最有威胁的对手没有给予应有的尊重，而是对其诋毁和谩骂，以致长久以后，当狼民族衰退以后，历史的真相被湮没在滚滚黄沙之中。但狼对人类的教导却是永远无法被湮没的。
狼做的事情之所以会十拿九稳，是因为他们做每件事情前都会先想好策略。《狼图腾》很吸引人的地方就在于，它向我们展示了草原狼丰富多彩的杀敌方法。开篇就是一个草原狼围捕黄羊的大战役，波澜壮阔，纵横捭阖，动静结合，一气呵成。
真正的作战时间不过十几分钟，但作战前狼群耐心的伏击、精妙的设围、细致的观察，营造了山雨欲来风满楼的压抑、紧张而又亢奋的氛围;而作战时的迅雷不及掩耳、放掉还有战斗力的黄羊而击其余部分的智慧，颇有些卑鄙却极其实用的狼抓黄羊的绝招，又让我们拍案叫绝，赞叹不已。这动静之间，却将草原狼卓越的智慧、耐性、组织性和纪律性淋漓尽致地表现了出来。
狼的智慧也是非常惊人的，几乎可与人媲美。在生活中，他们会运用各种各样的本领与智慧来克服生活中遇到的种种困难。狼的本领狼的智慧也不是从来就有的，它们也是在几千年艰苦的草原生活中磨炼出来的。变幻莫测的草原气候、恶劣的草原环境、各种动物的逃生本能还有来自人的巨大威胁，使得狼始终生活在险境之中，随时都处在被饿死、冻死、打死的境遇中。人不是狼，狼的各种策略也是在艰苦的斗争中磨炼出来的，但我们的确可以从狼身上借鉴很多东西，但学习草原狼也不能拘泥于具体的战术，而是要锻炼自己勤于思考、善于应用策略的能力。主动的去观察和学习，积极的思考，在面对不同的情况时采用不同的方式，在实战中磨炼自己，这就是狼的智慧源泉。现代社会是竞争的社会，只要你有丝毫的放松，就可能会被社会淘汰，这很像狼群生活的大草原，公平而又残忍。所以我们也得有狼的危机意识，严格要求自己时时给自己加压，正如张瑞敏所言战战兢兢，如履薄冰。所谓置之死地而后生，往往不利的形势更能激发一个人的潜能。背水一战，破釜沉舟，正是这个道理。狼之所以可怕是因为他们是野兽中最有集群优势和团队意识的动物，一条狼是一个优秀的单兵，而一群狼就成了一支牢不可摧的特种部队，在《狼图腾》里，作者亲眼见到的狼识天文懂地理能看云知道天气，组织打围，在战略战术上都是无懈可击，再加上坚忍的意志，实在是太完美了。
读《狼图腾》，看那些让人血脉喷张的狼群的捕食故事，更是能鲜明的看到狼群的威力。狼群由狼王统一指挥，进则同进，退则同退，协同作战，无往不利。比如围捕黄羊的时候，有狼去寻找大雪坑，有狼去骚扰，有狼去伏击，在总攻的时候也是井井有条，狂而不乱。更让人称绝的是，狼群即使在撤退的时候也井然有序，猛狼冲锋，狼王靠前，巨狼断后，完全没有鸟兽散的混乱。
当狼逃生时，它甚至可以咬断伤腿，刮骨疗毒是治伤，而狼是自伤，颇有壮士断腕的壮烈。当狼袭击马群时，它甚至可以选择最危险的自杀式打法。当搬迁时，小狼宁愿被勒死也不屈从，让人感慨训老虎易，训小狼难。狼与生俱来的血性和傲气，帮助它们在恶劣的草原环境中生存下来。草原上以前也有老虎等其它动物，之所以只有狼独存，原因就在于此吧！孙子兵法云倍则敌之，十则围之，可就是这几十条狼就敢围猎几千条黄羊，充分利用了天时地利人和。名动历史的长平之战，秦将白起空前绝后的等而围之已经是军事史的绝唱，而狼却更胜一筹。秦人本是游牧民族，长期和狼征战，也许这正是狼教给秦人的兵法吧。
这个世界始终是弱肉强食的世界，即便厮杀的工具不再是尖牙利齿，不再是刀剑枪戟，但是本质是不会变的。有能力的人就能用他的能力用他的新的厮杀利器来赢取最大的利益。难道不是么，考试升级如斯杀，商场勾斗如斯杀，官场暗涌也是如斯杀，向往人道主义乐土的人士也不妨扣心自问一下，自己是不是这种厮杀格斗后的胜利者？是不是能给失败者真正的怜悯和体恤呢。自古就有自然的成败法则，狼坚持不懈地贯彻这一法则，我们应当敬佩，甚至以狼为师才能真正掌握自己的命运诠释适者生存，弱者淘汰的自然法则。
狼的坚韧是最值得佩服的，一个民族如果有这样坚韧的性格，那么它一定会强大。最好的例子莫过于毛主席领导时期的中国，生活环境恶劣，物资匮乏，国内征战，国外封堵，以气候论不亚于蒙古高原的酷冷寒冬。正是有那一份狼的坚韧，才有了现在的国际尊重。我要学习狼，就要学习他的坚韧，对命运的挑战残忍，也敢对自己残忍，残酷的锻炼才有了蒙古战狼非同一般的犀利。
社会如战场，危机四伏，如果没有应对困难的勇气，你就很难生存下去。有了勇气，还要有狼一样的血性，积极的主动的去迎接挑战。只有在不断的面对困难战胜困难的斗争中，人才能进步，才能成长。
《狼图腾》是对我的一次洗礼，闪烁智慧狡猾的光芒，我喜欢向往着狼的坚韧，狼的团结，狼的狡黠，狼的意志力和狼的生命力。只有具备这些条件，才能在社会上立足，才能适应这个弱肉强食的社会。
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