陈寅恪讲国学 读后感(3)篇。
书是我们的精神食粮，读书是我们的兴趣喜好，读好书则是我们做人的行动指南。我们可以经常去读一些经典的书籍作品来丰富自己，在读过了作品，对于里面的情节非常感兴趣，对于阅读过程中的所思所感，需要用读后感记录下来。我们如何去领会作品的内函呢？根据你的需要，小编精心整理了陈寅恪讲国学 读后感(3)篇，欢迎大家阅读收藏，分享给身边的人！
陈寅恪讲国学 读后感 第(1)篇博学的陈寅恪在清华放出过“四不讲”的豪言。他说：“前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己过去说过的，也不讲；现在只讲未曾有人讲过的。”这并非狂妄书生吹牛皮，而是真正做到了。尽管不少学生回忆陈先生的课比较难懂，但都听得津津有味。陈寅恪的学问功底之深厚，由此可见一斑。博学只是陈寅恪的一面，他的另一面是“自由之思想，独立之精神”，与“读书不肯为人忙”的处世之道。他自己提出的“自由之思想，独立精神”的做人原则，自己贯彻了一辈子。哪怕是因战乱流离失所，因动荡而贫病交加。哪怕是疾病缠身，遭人诋毁，陈寅恪都不为所动，依然坚持在学术之路上前行。自古文人多相轻，近代学者中自然也有不认可陈寅恪的，比如钱钟书。但更多时候，陈寅恪还是被大家当成“公子的公子，教授的教授”，并被认为其学问是“近三百年一人而已”。这并不是因为他喜欢标榜自我，恰恰相反，这个盛名完全是别人给的。在这本书中，陈寅恪谈史学，他对关陇集团，对武则天当权，对山东豪杰为何能在唐朝强势崛起，都有自己独到的见解。他谈儒学，从先秦儒学到宋明理学，分析其利弊。他认为，“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”在他看来，古老的华夏文化的巅峰在赵宋王朝而不是大众公认的李唐王朝。他谈佛教，认为佛教最大的特点是有严密完整的理论体系。他谈哲学，提倡“凡著中国古代哲学史者，其对古人之学说，应具了解之同情，方可下笔的理念”即结合古人所处的历史背景来分析其思想学说，同时也要求研究者不能将自己所处的环境当成古人所处的环境，将自己的哲学思想附会成古人的哲学思想，不这样来，就不能称之为严谨的治学。他不赞成激进的新文化运动，他提倡以中正的态度对待中西文化差异，既不激进破旧，也不固步自封。在陈寅恪看来，热爱传统文化的根本原因是，儒家中庸哲学中的伦理精神与理想人格是中国传统思想资源中具有超时空价值的内核，是民族文化的基石。陈寅恪的可贵不仅在于博学多才，更在于其做人修养。带着“全中国最博学之人”的光环，他无论遇到怎样艰难的环境，哪怕是腿断目盲，也不曾停止治学。向这位大师致敬！n
陈寅恪讲国学 读后感 第(2)篇近日学得一观点，深以为然，即书籍是作者个人的自白，报刊是群体的自白。阅读此书，颇有疑惑，这到底是陈寅恪先生的自白，还是季风先生的自白。如若是陈先生的自白，此书有没有偷工减料之嫌，如若是作者的自白，又有多少是作者的私货，不得而知，估且读之以存疑。关于怎么继承和发扬或改革儒学的问题，在陈先生所处之年代就显得尤为重要。当国人对自鸦片战争以来的积弱积贫进行反思时，文化思想因素终将进入历史的反思熔炉中拷问一番。在这种情况下，怎么继承和发扬的争议凸显，是以西学的原理和方法解构国学还是以遵循佛学中国化的范例改造和丰富国学的纷争不断。个人感觉陈先生的观点放在当下是再正确不过，但放在鸦片战争以后的中国就显得不合时宜。当时之中国，主要目标在于救亡图存，社会需要一种变革，而非一种等着老蚌腹肉的沙粒孕育成珍珠。时下中国有能力有实力进行新时代社会主义思想的建设，陈先生所坚持的坚守的方法和观点，理应得到重视。
陈寅恪讲国学 读后感 第(3)篇读完这本书由衷佩服这些国学大师，从做学问的严谨到为人处世的坚毅，处处让我感到灵魂深处的震撼。从书里我仿佛看到了大师的一生，更是学到了很多实用哲学，比如陈寅恪引用苏轼的话：“成事在理不在势，服人以诚不以言。”他认为，诚信是人安身立命的根本，一个人失去了诚信，就失去了灵魂。再如引用孟子的话：“至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。陈寅恪先生看来，勤奋可以治疗懒惰，谨慎可以治疗骄傲，而比这两者还重要的则是诚信，因为诚信才是人们的立足根本。当然还有做学问时的严谨，作为国学大师，陈寅恪先生对古典文学与历史的研究独具一格。他研究古典文学时，并不局限于鉴赏诗词戏曲小说，而是打通了文史哲，将历史社会研究带入到古典文学研究中。“以史证诗”与“以诗证史”就是他常用的学术手法。总之，读完这本书很多感悟，也想向这位晚年失明腿残还坚持完成著作的大师致敬。
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陈寅恪与傅斯年读后感
【篇一：《陈寅恪与傅斯年》读后感】
这个学期一直在读这本《陈寅恪与傅斯年》，确实读得有点艰难，但读完后，让人心潮澎湃，感人泪下，怅惘良久。
陈寅恪与傅斯年均出生于清代名宦之家，青少年时代留学欧美，后成为耀眼的学术大师，一在清华大学国学院，一在中央研究院历史语言研究所，均开创了举世瞩目的学术流派。他们既是真挚的朋友，还是姻亲，更是道友，彼此信任，相互关照。共同促进学术的研究繁荣。由于日本的全面入侵，傅斯年与史语所搬迁至重庆李庄，在物质极度匮乏，艰难度日之中，傅力邀陈赴李庄共担大任。陈寅恪逃离北京，举家南迁，经长沙，至昆明，再辗转至桂林，不幸中途病倒，双目失明，生活极度困顿，不得已转赴条件稍好的成都燕京大学，与李庄无缘一面。陈傅本当携手共创学术盛业，但在风卷残云的时势下聚少离多经，终至劳燕分飞，阻隔了海峡两岸，相望而不能相聚，一个暴毙在孤岛议会大厅，一个默默死于岭南病榻。这是一部20世纪上半叶知识分子惊呼历程的心灵史诗。更让我们后辈们人另一个侧面更加真切地感知历史的真相，感受他们在20世纪所遭遇剧变，谱写出了中国知识分子群体的衰歌。
回望过往的几十年，中国能称得上大师的，莫不是建国以前之人，他们真正成长的阶段，莫不是民国成立之后，他们大多留洋海外，有的书香门第，有的性格怪癖，有的颠沛流离，但无一例外的真才实学，学力苍劲，其中如陈先生辈，称得上是学贯中西，高山仰止，而他本人更是被盛赞到乃是历史上三百年乃至一千年才一遇的才子。
感慨于这些民国时期大师的风骨，首先在于他们青年留洋时期的踏实坚守。他们为了买书，往往只能连吃数日的干面包以求缓解度日，彼此之间相互扶助，周转救济，然而所有的学生几乎是一般穷，有时到了交学费的日子，更是苦的直叫没法活。后值国内战乱不断，硝烟顿生，往往国内的资助也再不得见，日子一天窘似一天。然而就在这样艰苦的环境下，他们还是乐观的、不懈的用对知识的追求丰富了这贫瘠的日子，孜孜不倦，博通古今，历揽中西，终成一代大师，并且以一种群体式的出现造就了知识分子社会价值、地位与贡献的高峰。
读罢不禁唏嘘叹惋，感慨于昔日前辈先贤的不懈奋斗，羞愧于今朝青年学子的慵懒堕落。感慨于大师们的风骨，更是在于他们一生高尚的学品和人品，不为敏感所屈，不向非正义低头，他们自有知识分子的操守。
书已读毕，为近百年前的中华人物、知识精英荡气回肠、醉心倾倒，一个被誉为人间最稀有的一个天才傅斯年，一个被誉为三百年来仅此一人的教授的教授陈寅恪，他们不愧为真正的大师，正所谓多难兴邦，百炼成钢啊！
【篇二：陈寅恪与傅斯年读后感】
几年前，我在苏州一家台资企业工作时，跟经理老刘关系不错，他是一个会问我大陆生双胞胎，会不会超生罚款？的台湾人。有一次闲聊，互报家门时，他显然对聊城一无所知，瞪着眼问是不是聊斋那里？我又历数水城名人孔繁森、季羡林、傅斯年傅斯年！是傅大炮吗！他夸张的表情让我有点儿忍俊不禁，原来他是台大的毕业生，而傅斯年是台大改制后的第一任校长，也是他最崇拜的一代学人。我们约定，等到十一假期，一同去位于聊城的傅斯年陈列馆访古。
岂料，十一未到，老刘却因公返台了，我亦辞职归乡，一同去傅斯年陈列馆的愿望也就此搁浅。
事隔三载，一份来自高雄的邮包寄到我手中，打开一看，除了当地的几件手工艺品外，还有一本岳南的《陈寅恪与傅斯年》。由此可见，老刘还记挂着我们之间的约定呢，睹物思人，愈加激发了我先睹为快的兴致。
这本被《光明日报》评为年度十大好书的《陈寅恪与傅斯年》，讲述了陈寅恪与傅斯年两位国学大师的成长、留学、为人师以及他们的坎坷磨难，在颠沛流离中，决不放弃学术事业的人生历程，生动展现了其独特的人格魅力！正如封面上所写大师之后再无大师，读罢全书，给人以一种无言的凄凉，想起钱学森对现代中国大师不再的焦虑与忧思，不觉间已是泪流满面。
陈寅恪是湖南巡抚陈宝箴之孙，十二岁便出国求学，直到三十五岁学成回国，具备了阅读十三种文字的阅读能力，其广博精深的程度令人瞠目结舌。比如，他曾在清华国学研究院开过两门课：西人之东方学之目录学与梵文金刚经之研究，还指导季羡林、王力等人的学科，诸如，年历学；古代碑志与外族有关系者之比较研究；摩尼教经典与回纥文译本之研究；佛教经典各种文字译本之比较研究；蒙古、满洲之书籍碑志与历史有关系者之研究等。难怪傅斯年曾对陈哲三说，陈先生的学问，近三百年来一人而已！
傅斯年生于聊城，祖上是清朝的开国状元傅以渐，五四运动时他还是北大的学生领袖，在书中，我看到了一个修齐治平、赤胆忠义的传统知识分子。蒋梦麟先生在《忆孟真》一文中，曾把傅斯年比喻为北大功狗，这个比喻是很贴切的，功狗一词源自西汉，即有功之臣，对北大而言，傅斯年毕业于斯，教授于斯，治学、论政绝不落人之后，是天才型学者和领导者的完美结合。
作者在字里行间表现出了极大的理性，用娓娓之笔调，对三百年来仅此一人的陈寅恪，对人间最稀有的一个天才的傅斯年，对头绪众多的国学人事进行了新的评说。在被打开的一段隐秘历史中，我目睹了两位天才大师的因缘际会和聚合离散，这真可以说是一部中国知识分子的心灵史诗。
我在给老刘的回信中写道：虽然大师之后再无大师，但所谓大师不再，风骨犹存，傅斯年陈列馆的大门永远敞向缅怀大师的人们，古韵新风的水城也时刻迎接着海内外同胞的光临。
【篇三：陈寅恪与傅斯年读后感作文】
岳南，文学硕士，中国作家协会会员。自20世纪80年代中期开始关注中国自由知识分子，并着重于中央研究院、中央博物院、中国营造学社、故宫博物院、北京大学、清华大学、西南联大、同济大学、中山大学等著名学府人文知识分子学术、精神及人生历程的研究。
接触这本书还是缘于焦老师的推荐，当时只是下载了下来，并没有细看，也不知这本书到底是讲些什么，只以为是一些枯燥冗杂的知识。后问及同学始有所了解。
网上介绍本书叙述了陈寅恪与傅斯年成长、留学以及在动荡岁月中颠沛流离，执着学术事业的艰难历程，生动卓然地展现了知识分子独立之精神，自由之意志的理想信念，是一部反映20世纪上半页知识分子心路历程与事业追求的心灵史诗，读来感人泪下，怅然太息。
今天中午读了一些章节，纵然对本书二位主角不甚了解，但它仍然吸引这我。其一、它不是我想像中的枯燥乏味的，而是略有故事情节的。其二、它讲的是国学知识分子的执着的艰辛历程。有着国学的标签，也使我对它感兴趣。其三、它是讲的20世纪上半页，那个盛产天才的时代的故事。
带着喜悦与期待，我将进行我迟到的阅读。
【篇四：读《陈寅恪与傅斯年》有感】
近几日，读完了岳南先生所著的《陈寅恪与傅斯年》一书，掩卷长思，感慨颇深，特写出来与大家分享。
从整体上看，此书行文流畅，古典韵味与现代风味兼顾；作者在引用相关文献时贴切自然，毫无生涩之感；文字朴实、厚重而不虚浮；笔力深厚，用笔老到，一看就是具有较深的写作功底和历史人文积累的。如果说此书有什么不足之处，我个人认为，就是有些结论下得过于肯定了些，比如对傅斯年的评价就高了些，从中国近代的整个学术史来看，傅斯年的学术名气较大而学术贡献相对较小，实际上是当不起岳南先生如此评价的。当然，瑕不掩瑜，本书总体上是很有水平的。
下面，我就来具体的谈谈我读过此书之后的感受。
一方面，我要否定一个观点，即陈寅恪最大的遗憾是没有留下一部大部头的著作、这使得其在学问研究上难以与其他的学者相抗衡。对此，我想说的是，大师是不能单纯用是否拥有大部头的著作来衡量的。我们要看到是，像陈寅恪这样的大家，其作品当中虽然没有大部头的著作，但他的每一篇著作无不具有独创性，发人未发之覆，其著作观点之新颖、考证之合理、分析之透彻，使得任何人都不能否认其著作的伟大价值，这种价值是一些所谓的大部头著作所远远不能相比的。陈寅恪先生的著作虽然不多，也缺少大部头的著作，但其仅有的几本著作如《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述论稿》、《元白诗笺证稿》等都是震惊世界的名著，这些著作都是发前人未未发之覆，很多东西在中国学术史上都是首次提出并且令人信服，这些著作字数虽然不多，但其创新性比起某些东拼西凑搞起来的所谓的大部头著作无疑好得多；即使面对一些很出色的大部头著作，从学术价值的角度讲，陈寅恪先生的这几部著作也是丝毫不落下风甚至还略强之的，要知道，从某种程度上来说，一篇好的论文，从某种程度上说，其原创性和学术价值都是要高于某些大部头的著作的。这是从学术原创性和学术价值的角度来说的。从文学创作的领域的角度来说也是如此，你不能因为鲁迅没有写过大部头的小说就否认其是中国近代的头号文学家这个事实；你也不能说写了十几部大部头著作的金庸比写了《红楼梦》一部作品的曹雪芹著作多得多，就说金庸比曹雪芹厉害，实际上，在中国的文学史上，曹雪芹是到目前为止最伟大的小说家，这是金庸所远远无法相比的。因此，陈寅恪先生虽然没有大部头的著作，但这丝毫无损他是中国近现代最著名史学家这一事实，也丝毫不影响其著作的学术价值，更丝毫不影响他在史学上的地位要高出一大批拥有大部头著作的学者。
另一方面，某些人甚至认为，西方第一流的学者做学问有几个层次，第一个层次是像马克思、康德、黑格尔那样能够构建一个完整的哲学系统，自成一家、开山立派之人；第二个层次是如华生、杜威之类的人，这个层次的人，不能像第一层次的人那样，构建一个大的体系、开宗立派，但是他们能够与在自己所研究的学科范围之内创立一个小的系统，这是第二个层次；第三个层次，这类学者的学问很好，知识也很渊博，但他们只是总结前人的经验，自己从来就没有创立过什么系统之类的；第四个层次就是普通学者的层次，他们的知识既不渊博，所做学问也不甚出色。按照这个划分法，他们认为，中国古代只有孔子、老子才能达到第一个层次，朱熹之类的能够达到第二个层次；到了近代，能够达到第一个层次或者第二个层次的，一个都没有，陈寅恪、钱钟书这样超一流的学问大家只能达到第三个层次，至于其他的学者，只能达到最末的一个层次。
对于此种说法，在我读的书不够多、阅历还不够丰富之时还相信了，因为陈寅恪、钱钟书等确实没有构建过什么大的学术体系，从这点上看，这种说法确实是有道理的。但后来我仔细的一想，这种说法却是有失公允的。
第一点，作者只是单纯的是从哲学或者是心理学的角度分析的，而没有涉及其他学科。从哲学学科的角度分析，这样的划分无可厚非，陈寅恪、钱钟书也许连第三个层次都够不上；但从历史学、汉学（或称中国学）的角度分析，黑格尔、马克思、康德创立的这些体系就基本上没多大用处了，君不见，以马克思唯物史观作为指导的当代中国史学研究，比起陈寅恪等不以唯物史观作为指导的历史研究来说，无论是研究成果还是其他方面，都相差甚远，简直不是一个级别的。并且，从文学、史学研究的角度，黑格尔、马克思、康德等人与陈寅恪相比，水平差得就不是一点点了，而是很多。你不能够说，搞哲学研究的就比历史研究的要伟大吧？当然，从影响力来说，搞哲学研究的确实大一些。
第二点，作者只是单纯的用西方的观点来衡量中国的学术研究，他没有考虑到中国的治学传统。马克思、黑格尔、康德等创立了一个巨大的体系，无疑是很伟大的（注意：马克思有很多是被吹捧起来的），但要注意这个体系之中很多东西都不是自己原创的，也就是说，真正自己的东西不是很多的。按照陈寅恪的天才，要是硬是创立出一个像马克思、黑格尔、康德那样的体系，也不是太难的事情，但对于研究历史的人来说，显然没有如此必要，即是你的体系、理论再先进，不去拼命的积累史料再仔细加以辨析，不多懂几门语言，也是搞不出什么成果的。要是单纯的从历史、文学领域学问研究的角度讲，那些创立了所谓大体系的人，与陈寅恪相比，水平就实在差得太远。所以，单纯的用西方的那一套来衡量我们的学术研究而不考虑中国的治学传统，是不好的，是有失公允的。
今天，我之所以提到这两个观点并对它们一一的进行辩驳，是为了说明，人要有独立思考的精神，不能够人云亦云，实际上，这个世界上没有绝对的真理，在某些地方是真理的东西，放到另外一些地方去就不一定了。我们在领会某样东西之时，全面、深刻的辨析它才是正确的，不分情况绝对的肯定或绝对的否定都是错误的。这也是我读了岳南先生这本书之后想到的。
读《听南怀瑾大师讲国学》后感 (500字)
国学文化是中华民族五千年来的传统文化沉淀，更是几千年来经久不衰流传下来的经典。我们一定要多读国学，因为古圣先贤在国学经典中给我们了太多的启示，在国学经典中记载着深刻的道理。多读多看国学，可以让我们领悟到人生哲理和经世哲学。
今天，我终于读完了《听南怀瑾大师讲国学》这本书，读后，我知道了国学的智慧博大精深，国学经典中的智慧是无穷的。书中将南怀瑾先生对国学的领悟都记录下来了，让我们聆听大师的精言妙语、感悟温慰无比的人生智慧。最让我记忆深刻的一章是：《知识能力就是推动你起飞的风》，在《庄子逍遥游》中，有几句这样的话：风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣。而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。意思是，大鹏鸟要飞的时候，非要有风不可，如果风力不够，鸟的两个翅膀都没有办法展开，就飞不起来。大鹏鸟飞到九万里高空以上，大气层都在它下面。鸟要起飞，下面要靠风力，风力愈大，起飞的时候愈容易，翅膀快速一拍，就起飞了。南怀瑾先生却用这个道理来比喻人生：年轻人想要做成一番大事业，你的学问、你的能力、你的才智全都要去养成，那就是你的风。
《听南怀瑾讲国学》这本书告诉了我很多的道理，我非常喜欢读它。
四年级:仝欢
国学经典读后感800字3篇
篇一：国学经典读后感
国学经典读后感
中国优秀的古典经文意存高远，可以培养孩子们的古典文化底蕴和优雅情怀。其中不仅有文学，还蕴涵着美学，哲学。用这些优秀的传统文化资源充实孩子，就是给了孩子们一把开启心智的钥匙。诵读古代优秀诗文，同时也是在与历史上一批最优秀的中国人对话。从小结交这样的朋友，接受这样的熏陶，对一个人一生都会产生积极影响。
读了这个故事，我懂得了一个道理，学什么做什么都要有恒心才能成功。就像宇航员叔叔也是凭着毅力经过重重锻炼和考验才能飞上宇宙、征服宇宙的。还有奥运健儿们也是经过坚持不懈的训练，不怕苦，不放弃，才能夺得金牌，为我们祖国在奥运会上实现金牌数的突破。我们的祖国也是经过不断努力才能有了现代化的今天。所以我也要从小不怕困难，我的字写得不太好，今后我要每天认真练字，横要横得平，竖要竖得直，撇要有笔锋，捺要有捺脚，不怕手酸，坚持不懈地练，相信我也能把字练好。当然，作为小学生，我还要努力学习更多的科学文化知识，学好本领，长大了为祖国作一份贡献。
篇二：国学经典读后感
《国学经典》读后感 “经典”是一个民族博大智慧和美好情感的结晶，所载为至理常道，透射着人文的光芒，其价值历久而弥新，任何一个文化系统皆有其永恒不朽的经典作为源头。
这本书分行节俭、强自信、讲智慧这三个单元，每个单元都由经典要义、故事、生活、实践和经典诵读四个部分组成。不仅有名家名言，还有贴近生活的人、事，以及一些脍炙人口的著作选读。其中如“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能详，还有的如“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力艰辛”也在民间广为流传。这本书使国学之精华更接近人们平时的日常生活，让中小学生更容易理解，方便记忆，能把圣人之训用在实处。
罗曼？罗兰曾说过：“一个民族的政治生活只是它生命的浮面；为了探索它内在的生命——它的各种行动的源泉——我们必须通过它的文学、哲学和艺术而深入它的灵魂，因为这里反映了它人民的种种思想、热情和理想。”
这个暑假我认真诵读国学经典，感悟古典魅力，感受颇深。
我懂得了国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。其中的代表是先秦诸子,先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响。它们形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。
这些思想从各个不同的方面论述如何治理国家。对历朝历代的统治者都有很深远的影响，慢慢形成了中国的传统文化观念。国学是中国传统文化与学术，包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，以国学大师章太炎《国学讲演录》所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学.
当一提到“国学经典”四个字，大家的第一反应一定会是中华文化中最优秀、最精华、最有价值的典范性著作。我觉得《千字文》就是这样的一本书。据史书记载，这篇构思精巧、富有韵致的《千字文》，是南朝梁武帝时一位叫周兴嗣的人于一夜间编成的。公元六世纪初，梁武帝萧衍博通众学，擅长文学，雅爱书法。
他对王羲之的书法推崇备至，因而命人从王羲之的墨迹中，选出一千个各不相同的字，让员外散骑侍郎周兴嗣用四言韵文的形式将其编撰成文，字句间要求有密切联系，且要富于文采和韵味，以供儿童学习识字，并从中掌握必要的知识。周兴嗣才思敏捷，一夜便将《千字文》编成，不过，第二天，他竟已是两鬓斑白。《千字文迄今已有1400多年了。
流传到今天，作为一部启蒙读物，它获得了很高的评价。书中还有关于学习的，如“尺璧非宝，寸阴是竞。”说明古人很早就认识到光阴的可贵，“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”“笃初诚美，慎终宜令。”修身、求学，重视开头固然不错，但始终如一坚持到最后更是难能可贵。做学问不可以半途而废、虎头蛇尾，应该坚持不懈，最终才能到达胜利的彼岸。“守真志满，逐物意移。”说的是每个人要保持善性，学习要专一，不要转移意志，甚至玩物丧志。“孤陋寡闻，愚蒙等诮。”学问浅薄，见识少，就会被别人耻笑。我们不能只读死书，还要多增长见识，多看看外面的世界，否则就会成为“井底之蛙”。书中还写了许多历史传说，经典故事：如夜明珠，盘古开天，让我大开眼界。这些都深深地吸引了我。“书读百遍，其义自见。”让我们在多读、多背中享受这部经典美文带给我们的乐趣吧!再如读《论语》时，我对《论语》及其作者也有了进一步的认识。
在现实生活中，也慢慢知道我们的很多风俗习惯、礼貌用语原来都来自于《论语》，《论语》在2500多年后仍能拥有如此深的影响，而且在世界很多地方也广为流传。《论语》中给我留下最深印象的一句话是“学而不思则罔，思而不学则怠”。的确，只学习而不思考就会罔然无知而没有收获；只思考而不学习，就会疑惑而不能肯定。它教人学习要动脑子，不要一味地去搞题海战术，要学会思考和总结。只有在努力的基础上，学会思考，自己的学习成绩才能更上一层楼。如果仅仅思考而不学习，那就像种庄稼想不劳而获一样。
把这句话作为自己的座右铭，时刻提醒着自己，学习也要讲究方法，不要一股劲走到头，才发现是个死胡同，要经常反思自己的学习和功课，从反思中提高自己。而且时刻提醒着自己，只有亲身付出，才有可能有回报，不要有等着天上掉馅饼的想法。只要有可行的想法，自己就要去尝试，去付诸行动。《论语》不仅教会了我学会如何学习，还教会了我做人。所以，我坚信，只要大家能够理解《论语》的真谛，你的人生一定不会遗憾。
而在国学里，则让我学会感恩.子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”这句话的意思是说：孔子说：“学生，在家里孝顺父母，在外要敬爱兄长，做事谨慎而诚实，博爱众人，而亲近仁德的人，躬行实践之后有剩余的力量，再去学习《诗》《书》等经典。”通过学习《国学》，我明白了许多人生道理，如对自己的父母应该以感恩的心去对待；对有困难的人应该从乐于助人的心去对待；对犯错的人应该以宽容的心去对待??在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。孩子从小就被教育要讲礼貌，尊敬长辈等。它在教我们如何做一个善良的人、做一个孝顺父母的人、做一个有礼貌的人。可以说，国学知识里面对人生道理仿佛是指明人生方向的一个指南针，在你看不清前方时，为你拨开眼前的迷雾，为你指出正确的方向。
在阅读时，不但让我懂得了一些做人的道理，行为的规范，更让我明白了要把这些道理应用在生活中。比如“由俭入奢易，由奢入俭难”，就是警示我们在日常生活中要勤俭节约，不要奢侈浪费。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我们要从小努力学习，不断增长自己的知识才能，增强自己的独立性；漫长的人生道路上，我们不可能总是依靠父母和他人，而是应该自立自强。
阅读国学经典，在扩大我们的阅读量的同时，也在潜移默化地塑造着我们的思想、行为，让优秀的国学经典始终伴随着我们健康成长，让我们以自己的实际行动传承博大精深的中华传统文化并使之发扬光大!
篇三：国学经典读后感
“道可道，非常道，名可名??”一阵清脆的朗读声，在王家冲小学里传来，他们朗诵的是什
么呢？仔细一听，原来是老子的《国学》呀。 国学是我们中国五千年来的一种传统文化。我喜欢国学。因为他能告诉我们许多受益匪
浅的知识。我更爱国学，因为他能使我们从蛮力小子变成一个儒雅少年。在国学中，每一个
单元都告诉我们一种为人处事的道理。道，使我们懂得不破坏自然规律才是真正的道，不乱
使用兵器才是真正的道。
国学这一个多么好听的名字，在华夏各地传播这，不被中华儿女们朗诵着。我喜欢国学，
喜欢它那令人反思的语句。我爱国学，爱它那蕴含着深刻含义的句子。学国学，使我懂得礼
让，学国学使我明白道是什么。老师们说的好，我们是踩这巨人的肩膀向上爬的。我们是踩
着国学这个宽阔而高大的肩膀向上爬的。因此，我发自内心的感叹：学国学，我快乐！2国学是一条经典文化的长河，我徜徉在经典文化的圣殿里，结识了慈祥的孔子，雄辩的
孟子，智慧的老子，幽默的庄子。我目睹了一个个帝国的兴衰，一幅幅历史的画卷。我认为国学的研究对象是中国传统文化。文化在整个历史中是非常重要的载体，而历史
又是我们认同这个国家的最核心的东西。 什么是国学？虽说百年来不断在讨论，但是并没有大家都认同的说法，因为这是个新名
词。近百年来，西方文化东渐，产生了西方文化和中国本土传统文化之间的差异。最初用新
学和旧学、中学和西学这样不同的名字来区别。后来又提出国学的名词，其实也就是中学，
也可以说是一种旧学，因为它是国产的。在一段时间内，把中国的文化都加上“国”字，比
如说中国的绘画称国画，中国的武术称国术，中国的戏剧称国剧，中医称国医。日记300字主要内容的。对于这些珍贵的历史文化遗产，外国人一直不断的在研究，我们自己如果
弃之不顾，严加拒绝，那就等于无自知之明。 3
历史，宛如一场绚烂多彩、扣人心弦的舞台剧。但最终戏终人散，留下的是浩如烟海的
卷帙，让我们在那密密麻麻的文字里，读出无数的悲欢离合与惆怅。 从小，国学就陪伴在我左右。一年级，在老师的带领下，我学会了背诵《三字经》，读懂了里面很多的故事，从中也学
会了很多。其中不能忘怀的，是黄香龄的孝顺。也是她，教会了我要孝敬自己的父母、长辈。二年级，我总会捧着一本《唐诗三百首》，和同学们一起摇头晃脑地读了又读，背了又背。
于是——李白成了我的偶像，他的诗句总让我爱不释手。四年级，教室里弥漫起了国学的幽香。到了下午就成了我们最高兴的时候，因为每天都
会有一个同学来讲述自己喜爱的三国里的故事。情节总是那么扣人心弦。有时候上课，老师
还会给我们讲一些水浒、西游里的经典故事，让我们好不乐乎！五年级，《千字文》的故事让我们称奇。它的编写者周兴嗣只用了一夜的时间就将它完成，
且精思巧构，知识丰赡，音韵谐美。可一夜之间，他的头发也全白了。这让我伤心了好久。六年级，我们开始学习了《史记》和《资治通鉴》的一部分。历史，好像在我们面前徐
徐展开了画卷，让我不断的去探索，去发现那帝王庞大的功业；贤者绝顶的智慧；将帅领兵
战功的传奇；英才特有的豪杰。让我在其中获得无数的人生哲理。 到现在，国学陪伴了我整整六年，也见证着我的成长。我相信，那国学中的经典与传奇，
将会继续伴我成长。我也会将它们永恒珍藏。 4
我们中国是个泱泱大国，具有悠久的历史文化，而国学经典则传承着我国几千年的灿烂
文明，记载了神州大地上下五千年的知识精髓，它为炎黄子孙书写出最为骄傲的一笔。从
我刚学会说话起，外婆就常常陪在我身边，吟诵着“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，
红掌拨清波??”从此，我就和国学结下了不解之缘。到我懂事时，外婆和妈妈开始教我背诵
许多唐诗、三字经，但那时，我也只知道跟着背，并不知道其中到底蕴含着什么，让妈妈这
么想让我学习。
到了上小学的阶段，刚识完字，学完句，语文老师就天天让我们背几首唐诗宋词，并给
我们细细的讲解，我渐渐地明白了国学经典的底蕴。进入三、四年级，我们开始背诵和学习
《三字经》《论语》，这些经典，我认为是含有知识、感情最多的，使我受益匪浅。 我本来是一个丢三落四、慢性子的女孩，做作业时就想玩，三心二意，成绩老是不稳定。
自从学了论语和一些古文后，就十分认真了，学习也非常主动了，成绩也有进步了。当我想
玩时就想起“少壮不努力，老大徒伤悲”；当我学习拖拖拉拉时，就会想起“思而不学则罔，
学而不思则殆”??
有时候与同学之间有些小矛盾的时候，我义愤填膺，总想争个高低出来，“礼之用，和为
贵”、“君子矜而不争，群而不党”这些国学经典名句就浮现在我的脑海中，于是我不管谁对
谁错，都能很平静随和的对待，和同学友爱相处。5
我们中国是个泱泱大国，具有悠久的历史文化，而国学经典则传承着我国几千年的灿烂
文明，记载了神州大地上下五千年的知识精髓，它为炎黄子孙书写出最为骄傲的一笔。从
我刚学会说话起，外婆就常常陪在我身边，吟诵着“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，
红掌拨清波??”从此，我就和国学结下了不解之缘。到我懂事时，外婆和妈妈开始教我背诵
许多唐诗、三字经，但那时，我也只知道跟着背，并不知道其中到底蕴含着什么，让妈妈这
么想让我学习。
到了上小学的阶段，刚识完字，学完句，语文老师就天天让我们背几首唐诗宋词，并给
我们细细的讲解，我渐渐地明白了国学经典的底蕴。进入三、四年级，我们开始背诵和学习
《三字经》《论语》，这些经典，我认为是含有知识、感情最多的，使我受益匪浅。 我本来是一个丢三落四、慢性子的女孩，做作业时就想玩，三心二意，成绩老是不稳定。
自从学了论语和一些古文后，就十分认真了，学习也非常主动了，成绩也有进步了。当我想
玩时就想起“少壮不努力，老大徒伤悲”；当我学习拖拖拉拉时，就会想起“思而不学则罔，
学而不思则殆”??
有时候与同学之间有些小矛盾的时候，我义愤填膺，总想争个高低出来，“礼之用，和为
贵”、“君子矜而不争，群而不党”这些国学经典名句就浮现在我的脑海中，于是我不管谁对
谁错，都能很平静随和的对待，和同学友爱相处。国学经典读后感 国学是我们中华民族丰富的传统文化瑰宝，传承国学有利于提高民族的
文化素质，使人们共享中华传统文化的精髓，接受教育，提升境界。现在就请你跟着我们一
起进入这诗歌的世界吧！
通过诵读国学经典文章，让我在这很美好的春天里感受别一样的情怀。古代的诗人们也
写了不少赞美春天的诗呢！我知道不少呢！比如说《咏柳》、《早春》等等。《咏柳》这首诗抒
发了作者对于春天的赞美之情，借柳树来抒发春天的美。其中“不知细叶谁裁出，二月春风
似剪刀”这句是把二月的春风比作了剪刀，多恰当的比喻啊！ 我不仅了解了春天的诗歌，而且也学到了不少夏天的诗歌呢！就说《小荷》吧，诗人把
初夏到来的时候写的惟妙惟肖。荷花刚开始的时候在诗人笔下变得更美了。“小荷才露尖尖角”
就是荷花刚刚开的时候样子。夜晚来临，月亮也随之出来。让我们来看看诗人中的月亮是怎样的吧。《中秋月》、《关山
月》这些都是描写月亮的诗歌。让人感觉到空中皎皎明月的美丽。 总之，诗歌是我国传统文化中的意识绚丽的奇葩，他的无穷魅力值得我们长久而深入的
探究。篇三：国学经典读后感我读《论语》
大石小学六年级三班 刘江雪一提到“国学经典”四个字，大家的第一反应一定会是中华文化中最优秀、最精华、最
有价值的典范性著作。其中尤其以《论语》为甚。《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有
许多言论至今仍被世人视为至理。读《论语》时，我对《论语》及其作者也有了进一步的认
识。孔子作为我国古代著名的教育家，一生从事教育工作，教出了许多有才干的学生，在教
育实践中取得了丰富经验，《论语》一书对此有较多的概括。在现实生活中，也慢慢知道我们的很多风俗习惯、礼貌用语原来都来自于《论语》，《论
语》在2500多年后仍能拥有如此深的影响，而且在世界很多地方也广为流传。《论语》中给
我留下最深印象的一句话是“学而不思则罔，思而不学则怠”。的确，只学习而不思考就会罔
然无知而没有收获；只思考而不学习，就会疑惑而不能肯定。它教人学习要动脑子，不要一
味地去搞题海战术，要学会思考和总结。只有在努力的基础上，学会思考，自己的学习成绩
才能更上一层楼。如果仅仅思考而不学习，那就像种庄稼想不劳而获一样。把这句话作为自
己的座右铭，时刻提醒着自己，学习也要讲究方法，不要一股劲走到头，才发现是个死胡同，
要经常反思自己，从反思中提高自己。而且时刻提醒着自己，只有亲身付出，才有可能有回
报，不要有等着天上掉馅饼的想法。只要有可行的想法，自己就要去尝试，去付诸行动。篇
四：《国学经典》读后感 《国学经典》读后感 这一阶段，我认真诵读《国学经典》，感悟古典魅力，感受颇深。 书中还有关于学习的，
如“尺璧非宝，寸阴是竞。”说明古人很早就认识到光阴的可贵，“一寸光阴一寸金，寸金难
买寸光阴。”“笃初诚美，慎终宜令。”是啊，修身、求学，重视开头固然不错，但始终如一坚
持到最后更是难能可贵。做学问不可以半途而废、虎头蛇尾，应该坚持不懈，最终才能到达
胜利的彼岸。“守真志满，逐物意移。”说的是每个人要保持善性，学习要专一，不要转移意
志，甚至玩物丧志。“孤陋寡闻，愚蒙等诮。”学问浅薄，见识少，就会被别人耻笑。我们不
能只读死书，还要多增长见识，多看看外面的世界，否则就会成为“井底之蛙” 。书中还写
了许多历史传说，经典故事：如夜明珠，盘古开天，让我大开眼界。这些都深深地吸引了我。
“书读百遍，其义自见。”让我们在多读、多背中享受这部经典美文带给我们的乐趣吧! 再如
读《论语》时，我对《论语》及其作者也会有了进一步的认识。在现实生活中，也慢慢知道
我们的很多风俗习惯、礼貌用语原来都来自于《论语》，《论语》在2500多年后仍能拥有如此
深的影响，而且在世界很多地方也广为流传。《论语》中给我留下最深印象的一句话是“学而
不思则罔，思而不学则怠” 。的确，只学习而不思考就会罔然无知而没有收获;只思考而不
学习，就会疑惑而不能肯定。它教人学习要动脑子，不要一味地去搞题海 战术，要学会思考和总结。只有在努力的基础上，学会思考，自己的学习成绩才能更上
一层楼。如果仅仅思考而不学习，那就像种庄稼想不劳而获一样。我把这句话作为自己的座
右铭，时刻提醒着自己，学习要讲究方法，不要一股劲走到头，才发现是个死胡同，要经常
反思自己的学习，从反思中提高自己。而且时刻提醒着自己，只有亲身付出，才有可能有回
报，不要有等着天上掉馅饼的想法。只要有可行的想法，自己就要去尝试，去付诸行动。《论
语》不仅教会了我学会学习，还教会了我做人。所以，我坚信，只要大家能够理解《论语》
的真谛，你的人生一定不会遗憾。国学经典读书笔记
金溪镇中心学校 张丽
第一讲 国学经典与教育——师德与修养
一、国学与经典
1、什么是国学与经典？国学是中国在晚清到民初提出的虚拟性概念。学数、学文、学理，中国之学是学文化，
重在学文的综合和缜密。
国学就是我们说的传统的思想文化成果，包括，文、史、哲、经等。
2、教师学习什么？
教师主要学习它的教育思想方法，领悟其中包括的教师道德修养。
二、国学的起源与内涵
1、师德修养的四个字：师：师发自然，自然是我们学习的榜样，自然是我们学习的对象，自然教会了我们学习。
因此，教师有两方面的含义：一是老师可以教人学习，能者为师，二是让人学习，是学习的
榜样，是学习的表率，学高为师，身正为范。三人行必有我师焉（几个人同行，其中必定有
人可以作我的老师。发现好的向他看齐，发现不好的就对照改正嘛。）。师的本意是学习，老
师总能让人学习，能者为师。 德：古人讲：德者得也。就是说如果你有人格修养，你就要进
步、就有收获，这个得不是物质性的，而是精神和心里有是升华，这个得应从正道当中来，
不能走歪门邪道，道德是人内在心灵的体现，是人格追求的体现，是文化高低的体现。 修：
按规律、原则规范自己的原则，规范自己的待人处事、职业行为、道德行为，在实践中不断
完善。不能光说不练。所以要实实在在的去修。 养：滋养，随风潜入夜，润物细无声，把学好的东西去滋润别人，要有信仰、有追求，
始终保持成长、向上的趋势，养而有成。所以“养”要相伴终身。
2、为什么教师要道德修养？教师的职业决定，师德是师业之魂，身教重于言教，没有师
德就没有师魂。
三、国学与教师的关系
1、修养好应有的社会公德
2、认真坚守职业道德，全心全意做好本职工作，最重要的是爱学生。
3、个人自身修养，追求人格品味，生活情趣。出污泥而不染，得意而不忘形，失败而不
气馁。
师德是师才之本
师德是师风之根
第二讲 国学经典与教学思想
一、关于教育的作用
1、治国。教育比政令刑法更为有效，良好的政治不如良好的教育，以不忍人之心，行不
忍人之政，治天下可运之掌上。
2、经济是教育的基础，先富后教。凡治国之道，比先富民，民富则易治也，民貧则难治
也，衣食足而知荣辱。物质是教育的基础，发展经济是发展教育的前提
3、教育是治国的首务，育才是长远之计。建国君民，教学为先，终生之计，莫如树人。
二、关于教育的对象
环境影响人，性相近也，习相远也，故有教无类 孔子认为人的天赋禀性相近，生来大体平等，这是中国古代最早的天赋平等的人性论，
也是他推动平民教育，实行有教无类的理论根据。
三、关于教育的目的
1、为天下培养君子贤人
2、仕而优则学，学而优则仕。优：空闲的意思
3、《孟子。离娄上》：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。把修齐治平联系起来。
在《大学》：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其
身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国
治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。意思：一是强调修身是齐家
治国平天下的根本，二是在修身面前人人平等而不分阶级，三是修身的途径必须循序渐进，
要有科学性。
四、关于教育的内容
五德：
温：敦柔滋润谓之温
良：行不犯物谓之良
恭：和从不逆谓之恭
俭：去奢从约谓之俭
让：先人后己谓之让
五常：
义：宜、善、正行而宜之之谓义； 礼：制度、仪式、礼节的总称。儒家经典有三礼：（周礼）、（依礼）、（礼节）。 智：四层
意思：审时度势、进退得宜谓之智。孔子一贯主张：天下有道则见，无道则隐。不迷信鬼神
谓之智。有是非观念谓之智。好学谓之智。信：诚实不欺，言必信，行必果。
五、关于教育原则的要求
1、立志乐道
2、意志锻炼
3、自省自克
4、知行统一，言行一致
5、改过迁善
6、勤学问思
7、后生可畏，重视教学相长第三讲 国学经典与教学艺术什么是国学经典：指我国传统文化学术中具有典范性、权威性的著作。 教育教学艺术：
指教师培养人才，传授知识、技能的富有创造性的方式方法。教学艺术具有强烈的实践性
一、古代教学艺术的五个原则
1、因材施教，长善救失的教学原则（前提）；孔子因材施教的思想。因材施教的概念根据学生的情况实行有差别的教学。因材施教包
含及时和长期连个方面。举例。长善救失出之《学记》。豫、时、孙、摩。对现代教育的意义：必须遵守的原则、法则。有4点体会：1、因性而教；2、因龄而教；、因能力个别差异而教；4、因教而学
2、“问答”启发式的教学原则（核心）； 启发来源于论语。不愤不启，不悱不发。学思结合。教师的作用是启发。 《学记》的论
述：君子之教，喻也??。启发学生的思维是启发式教学的重要特征。读书的长进：从产生疑
问，到没有疑问。
3、相机而授，适时而教的教学原则（技巧）；
4、寓理于事，寓义于趣的形象化教学原则（手段）；
5、师生相谐，美善相悦的教学原则（氛围）。
二、中国古代教学艺术的三个基本特点
1、学与思辩证统一；
唐诗（国学启蒙书系列） 读后感(3)篇
唐诗（国学启蒙书系列） 读后感 第(1)篇
作为启蒙书来说，选的诗大都短小精悍，尤其是比对蘅塘退士的《唐诗三百首》。虽然蘅塘退士的诗三百曾经也是作为启蒙书，但是对于今人来说，国学的基础普遍较差，而其选篇幅又大都较长，很容易让人产生畏难心理。而这本唐诗所选的古诗多者也不过四联，相对轻松，作为启蒙书来说，算是很照顾我们这些基础薄弱的人了。
但有些诗人和诗也比较生僻(至少对我来说是如此)，且译文真的很随意，古诗中的字也多有错处，我至少发现了五六处。图书的校验真的还要再仔细一些，尤其还是这种启蒙类的书，总不好一开始就把人往错误的方向上领。
所以友情向大家提醒一句，在读诗背诗的时候，也可以多方查验一下，有些的确是有几个版本的，且都适用。有些则真的是这本书的失误。
最后，纪念一下背完了其中的172首古诗，还是很有成就感的。借用一句古诗“古人学问无遗力，少壮工夫老始成”，诚然试用于今时今人。
唐诗（国学启蒙书系列） 读后感 第(2)篇在吉隆坡转机的时候翻完了此书，书中内容几乎皆能成诵。有段时日没写书评了，今日记录一二。我曾写过一首《殇霓裳》：“唐音依旧，华章几阙，何处人生？华清需思诗酒韵，欲望乾坤万古倾。马嵬坡下，曾经应迷惘。倚阑凭看，铁马金戈几度狂？江山乱舞，风马安急跃苍茫？不见秦王破阵乐，恰有霓裳羽衣曲亦长。但为盛世繁歌势，唯有轻舞扬。丝桐韵老，八音醉灵皇。人间自是真知见，此声方照皆未央。穹冥无限悲歌里，梦中惊起心徘徊。一笑回溯，再笑魂殇。”最后那一句“一笑回溯，再笑魂殇。”是我写着《殇霓裳》时，心中想的其实是千年前的那古拙的音乐祭舞。其实唐太宗的《秦王破阵乐》更像。一个时代有一个时代的歌舞，有一个时代的风俗。每一个时代的代表都是用心之作，他体现了他所在的那个朝代的一切……石铸惊天兮灯无明，衣羽动魄兮鼓筑声。唐之遗韵，连接远古音律，可泣鬼神！
唐诗（国学启蒙书系列） 读后感 第(3)篇1、大多数人的国学启蒙来自诗经，来自唐诗宋词，来自课本作业。随着岁月渐长，自己竟不再喜欢解读和诠释，简单得重温原文便能寻得乐趣。三颗星，因为它是汇编，也因为看不出编者的思维及分类逻辑，无他。
2、幼时读唐诗，大概因为朗朗上口也因为学业负担，后再读唐诗，因为升学试卷会有意境解读字句诠释，再后来想读唐诗，因为看到语言的美好，体验到古人的乐趣。看了唐史再读唐诗，会联想起彼时的生活与交际，感谢古人为我等奉上的文化葵宝，温故知新乐常在。
3、进入新时代，自媒体为芸芸众生提供了新的平台。原本随口吟唱亲朋宴饮的诗词歌赋，变成了互联网平台的网红和作家。文字之间，记录的正是时间的痕迹、时代的记忆。
4、想不到春节反倒比平日时间更琐碎，趁此间隙重温经典也是不错的选择，难得悠哉难得闲。
《陈寅恪的最后二十年》读后感
《陈寅恪的最后二十年》读后感
用了将近一个月的时间，读完了《陈寅恪的最后二十年》。中间遇上了很多事情，打建模比赛，校队出外比赛，赶手头的项目等等。零散读完，其实是很惭愧的。
惭愧的第一点是，我感觉自己甚至配不上写这篇读后感。因为陈寅恪先生的成书的著作，我一篇也没有读过。我只知道陈寅恪先生很厉害，可以说是中大校史上学术水平最高的一位教授，但至于他到底有多厉害，厉害到哪个水平，我也不太清楚。
作为校接团队的成员，我是常常有机会到陈寅恪故居中去参观的。听着故居的老师介绍了多次，我也对先生的生平有所了解了。到了令人费解，今天的学生谈起陈寅恪先生的水平，多避开了学术的角度，而是从他掌握十几门语言，还有和斯大林等人的小道消息谈起。实在令人惋惜。
我想，今时今日，听过陈寅恪先生的大学生，十有三四。这三四成人中，有半数以上只听过那句先生的名言：独立之精神,自由之思想，甚至很多人连这句话的出处和写给谁的都不知道。读过陈先生著作的大学生，十不足一。很遗憾，我也是那无知大部队中的一员。虽然早在高中就听过先生的大名，知道先生的一点事迹，但先生的学术著作，我却从来没有借阅翻开的想法和勇气。
所以每次路过陈寅恪故居，或者进去参观学习时，我是抱有羞愧心态的。今天中大常以陈寅恪做宣传材料，中大学子常把陈先生的学生素养当做我校瑰宝，却不了解陈先生在中大的真实际遇。
回归主题，这本书的作者，也是一名中大的学生，所以在这篇评论中，我斗胆换个称谓，改作者为师兄。虽然我们两学龄差了近四十年，但透过这本书，我想师兄对于学者的敬重，对于中大的爱恨情感，依然在校园中传承下来。
坦白说师兄写这本书时，读起来对我已经有一定挑战了。书中有五分之一到四分之一的内容在引用陈寅恪先生的刊文诗作，足见师兄写作时的考究。然而对于一个非历史出身，在古文方面无甚造诣的后辈来说，要品尝诗文著作中的含义，想来是(就是)一件痛苦的事情。但读完后我反思了一下，师兄想必也没有打算迎合多数读者，或者让这本书成为一本爆款。师兄的本意，也许只是想把陈寅恪先生的生平和贡献记录下来，让后人想起时，有途径去了解陈先生。
只是在这记录过程中，师兄的笔法未免有些史官化了。在师兄的笔下，陈先生近乎成为了一位圣人，成为了一个近代历史的文化符号象征。我不敢评价褒贬，因为我在前文也说过，我对陈先生的学术水平实在不了解，不晓得他到底为中华文化做出了多少贡献。因此我只能从一个普通读者的角度去分析书中的情感。但先生有一句话我很认可，学术价值是永恒的，政治只能解决一时的问题。
这本书整体是按着时间架构来叙述，几乎每叙述一个时间段的故事，都会先介绍清楚背景架构和环境，可以说阅读这本书也是一个了解民国年间和建国初期学者史的一个过程。同时也是了解一个特殊时代政策变化的过程。
我们都知道中国在近百年间对学者影响最大的是上世纪五六十年代的特殊时期。没错，我认为这段时期的影响超过世界大战期间。因为明火战争只会在肉体上给予学者打击，部分有高级精神追求的学者，是可以在这种情况下寻求自己精神的圣地的。而在特殊时期，精神的折磨远高于肉体，被迫做不愿意做的事情，看着周围的世界陷入不可理喻的疯狂等等。
世上苦的从来不是喝醉，而是众人醉唯我醒。
五六十年代有许多朝令夕改或者匪夷所思的特殊政策。其中一个很著名的就算双百，书中说道按照陆定一在报告中的阐述，双百方针就是在学界提倡有独立思考的自由，有辩论的自由，有创作和批评的自由，有发表自己的意见、坚持自己的意见和保留自己意见的自由。概况言之，就是在追求科学真理时享有四大自由。这个即便在今天许多人听起来都振奋人心的政策，却因为其中迸发出的许多言论，成为很多学者六十年代末的报应。
1957年6月8日，中共中央发出了《关于组织力量准备反击右派分子进攻的指示》。同日，《人民日报》发表社评《这是为什么?》(中国共产党历史大事记，第227页)。这一天，距毛泽东撰《事情正在起变化》已经二十四天。
书中也提到了一些美好的时间，直到现在，不少年龄已经在七十岁以上的知识分子，还分外怀念1956年的那个春天。今天，历史的评说已显露轮廓：1956年之前的毛泽东，对中国社会的国情分析，尚符合客观实际。
而作为中大学子，书中也有让我读到很自豪，却又很遗憾的地方。5月底，中山大学在校园中区开设了自由广场和民主墙。这座有形的广场和城墙今日肯定没有了，不知道无形的是否还找得到呢?
在书中，师兄反复提及一位对陈寅恪一生举足轻重的人物陶铸。可以说这位曾经主政广东的官员，一直对学者有充分的照顾。陶铸甚至背出了其中一首诗的两句：书生都有嶙峋骨，最重交情最恨官。
陶铸还说过：今后对于思想认识问题，只能采取关心、倾谈、切磋、诚恳帮助的办法，要把思想问题和政治问题严格区分开来，今后不能采用大搞群众运动的办法来解决思想问题对于过去批判搞错的，应该平反、道歉、老老实实认错。
在阅读的过程，我也不断在思考一个问题。对于学者和学界，对于人类社会性，我们应该如何更好了解?书中说道，在这个疯狂的年代，造反派们以其天不怕地不怕的本色，显示了这个古老民族的国民性里隐藏着的截然不同的另一面。水可载舟亦可覆舟。这个比喻很形象，却尚未触及国民性的内核。
我想，师兄的意思是，在民意和民粹中，我们该如何寻找平衡。
我也很困惑，作为学生，我们常觉得自己是理智的，自己是充分思考的。书中也说道，在当代中国学界的政治运动中，高等院校的学生队伍是一股至今仍不易评估的重要推动力量。这一声呐喊，于历史说来永远值得铭记。其一，它预示着中国数千年来一直被视为社会道德而被遵守的的尊师爱师礼教开始被摧毁;其二，授业者的社会地位从此一落千丈;其三，学生队伍开始在政治舞台上扮演冲锋陷阵的马前卒角色。
我想几十年前的学生依然如此，所以他们觉得很奇怪，为什么在这个社会主义的年代，还有像陈寅恪先生这样可以享受特权的人。他们认为社会主义人人平等，特权是资产阶级才有的东西，因此反对陈寅恪先生，就是反对资产阶级。
似乎，逻辑上说的通?
但陶铸曾回复你们如果到了陈寅恪这个年龄，有他这样的水平，还像他这样坚持每天写书，并且眼睛看不见腿又瘸了，那我也给你们安排三个半保姆。
不止陈寅恪，还有其他中大的教授也饱受折磨。刘节是唯心论的典型，而他则是只专不红的典型，他就是历史系教授梁方仲。五六十年代广东高校有两大典型，这两大典型都出咋中山大学历史系。除了这些令后人尊重的教授外，还有被后人记载，在那个特殊的年代失去自我追求的教授，书中举了三位：历史系主任杨荣国;副主任金应熙;历史系党总支书记王裕怀。
陶铸的回复，其实就是有才便有利的说法。我们一直认为一个人的才学和他获得的回报必须是成正比的，这样才算良好的激励制度。但我们又不能忽略一点，先生的才学是有其天赋和家庭环境因素在其中的。你能说那过目不忘的本领，十几种语言的能力，维新四公子之一的父亲，也是努力所得的吗?
所以，天时地利人和，缺一不可。就是这个理嘛。
最后的最后，突然想起了那句话：历史带给我们唯一的教训，就是我们无法从历史中获得任何教训。一言堂。
陈寅恪的最后二十年读后感
【篇一：陈寅恪的最后二十年读后感】
对中大很有好感，常暗自抱怨，怎么可以错过她呢？看着禁书，不禁感慨。怎么如今太平年代出不了大家，却在那个动荡年代孕育了这么多，那个年代的他们很苦，但真的潇洒，借着浓厚的古文学底蕴，加上留学的见识，一个个才华卓越，傲气凌然。要多少年我们才能产生这样的一批人，还是再也没有机会了？
在禁书里了解到中大前身是岭南大学，一听就觉得这个名字比中大好上很多，现在的中大怕是不仅换了一个名字而已，很多那个时代很纯粹的东西也不见了吧，尽管她依旧是南方最好的大学。
有一次聊天中，一位中大师兄说道中大的交换生到了台湾之后肯定是班里的第一，当时他洋洋自得的样子，让我觉得很心酸，南方最好的大学
面对北京方面的召唤，陈寅恪提出了不研究马列的要求，还要毛泽东以及刘少奇出书面证明，看到这里，心里纠结了一下，在那个年代，这样的要求注定会给自己带来迫害。面对好友的劝解他依旧坚持为学术界争取自由，说是给王国维立碑后这个信念历时二十年未改，真的被感动了，不只是他们俩人的友谊，更多是他们俩个身上洋溢着的文人的尊严，骄傲，是不可亵渎的。
继续看下去，觉得陈寅恪的遭遇不算最坏，很多的特殊照顾，倒是他周围的一些人磨难多了许多。特别是他的弟子刘节遭受相比起来要多得多。依然记得刘节很看轻被批斗，说自己把诗词背诵完批斗大概就结束了。真的是帅气的可爱，也让人心酸，那个疯狂的年代，清醒的人太少，置身度外的应该没有。
慢慢看下去之后，不解慢慢变成理解。当时陶铸的一次简单表示党的对文人不尊重进行道歉，让很多学者当场涕泪，这份理解渐浓，对那个时代的文人就更加的佩服。他们很傲气，所以再多的特殊照顾换来的也只是一副倔强的臭脸孔，同时他们又是很容易满足，只要你释放一丝的善意、尊重，他们就会把你当成好友，甚至为你的只言片语感动流泪。士为知己死，那样的骨气现在还有么？
而他那历经磨难的学生，在最危急的时刻依旧记得维护自己的恩师，甚至在风口浪尖的时候依然记得给陈寅恪问候，拜年，可以教出这样刚毅而又有学问的学生，也是老师自己的高明之处。
看到经过几次动荡后，很多文人对这些批斗噤若寒蝉，不需要别人揪出就自己给自己挑错的时候真的好心痛，一个时代文人的骨气就这样被消磨殆尽了。而我们这个时代价值观的缺失，还有道德的沦丧，与那个年代的疯狂有着莫大的关联。如果不是那个时代文人的傲骨集体被打垮，今天的中国会有很大不同吧？
觉得自己看这本书的时候，很不好的一点就是，没能很深刻的感受到陈寅恪当时受到的痛苦。他对一些中央人物的不近人情，对自己信得过的一些小人物却倾心而待，这一点也让我佩服不已。
看到接近尾声的时候，重新回首，突然觉得陈真的很凄凉，之前那种不能感受到的悲惨，多少感受到了，那个不生不生又一秋句子，家人给自己祝寿就像是拜祭一样，盲翁膑足，到文革期间的一系列迫害把陈送的了一个生不如死的境地。
一生著作不过两百多万就扬名海外，其中一百多万的著作是晚年盲目的时候所作，凭借一百多万字的著作就奠定了超级大师的地位，这份才气，多少人能及。或者真的因为他是史学家，很佩服他对时势的清醒判别，没有对时事政治作出自己的评论，又点明当初的备战不过是为了转移国内的注意力这份睿智对史学家太重要，或许就是借着这个，惜墨的他才拥有了那个超然的地位，成就。
凡一种文化什衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛整本书沉重压抑，一个时代的人，用自己的生命在捍卫着文人的尊严，或许过去的文化有很多要剔除的东西，但是很多东西是五千年的积淀，里面的厚重是谁都否决不了的
沉默，心痛！
【篇二：陈寅恪的最后二十年读后感】
偶翻旧时日记，得此一则。今再录于此，以记其时情结：
读完《陈寅恪的最后二十年》全书，感慨不已。此等不世出之奇才，却生于乱世，受制于痛苦之命运，岂不痛哉！
陈氏之才华，非其一人之幸，本乃一国之幸也。却因世乱而不能尽其天赋功力，固为其一人之悲哀，亦为一国之痛也！或曰此即时也命也，则陈氏留给中国传统文化之遗憾，岂非一国之时也运也乎？
陈寅恪在《论再生缘》一文中有云：六朝及天水一代思想最为自由，故文章亦臻上乘，其骈俪之文遂亦无敌于数千年之间矣。若就六朝长篇骈俪之文言之，当以庾子山哀江南赋为第一。若以赵宋四六之文言之，当以汪彦章代皇太后告天下手书为第一。两文之词藻固甚优美，其不可及之处，实在家国兴亡哀痛之情感，于一篇之中，能融化贯彻，而其所能运用此情感，融化贯通无所滞者，又系乎思想之自由灵活。故此等文，必思想自由灵活之人始得为之
陈氏所言之六朝，起于三国而终于隋，期间群雄四起，战乱频仍，生灵涂炭，无以复加，乃乱世之尤甚者也。而陈氏所推崇之上乘文章，竟出自六朝。可知于文事而言，思想之自由尤重于生命之自由也。
【篇三：《陈寅恪的最后二十年》读后感作文】
《陈寅恪的最后二十年》出版已有十四年，初版的书也大多已灰黄，手边这本《陈寅恪的最后二十年》即是如此。一场官司使得这本书在大陆不能再版，封面中陈寅恪孤老的身影也依旧那么苍凉。时代风气的变迁亦是人的变迁，其不变者所受之压力也只有同贤者方可领会。我辈离当时之氛围已远，身份地位更是差若天渊，领会方为不易。但总有人自命为遗老遗少，人的志趣也并不都被流俗气所化。此书与我可谓是情投意合，亦或是臭味相同？同是天涯沦落人，品头论足又何必在乎学识上的深浅？虽说学问本二三老叟所为之事，于我辈着又有何为。但身不能至，又未尝不能心向往之。我向往陈寅恪，也同情陈寅恪，佩服陈寅恪，又为陈寅恪遗憾。至于这本书，更多的使我感到了那份苍凉，不只是陈寅恪一人的悲凉，而是整个学人的悲凉，抑或是整个民族的悲凉。
本书自出版后风靡一时，一版再版，事实已经证明了书的魅力。书的魅力，不仅仅只是所描述内容本身的可读性，也在于作者的安插、文笔和情感。从作者字里行间，我们不难体会到陈寅恪对他的感染力。一咏三叹，个人情感宣泄一览无余。且此感染力之巨大，使得间接接触的我们，同样也被吸引进去而无法自拔。常有论者批评此种写法影响到笔下对人物的臧否，且这种情感主宰的笔调贯穿全书，显得喧宾夺主，有点专为咏人而刻意为文的味道，对于再现陈氏人格反而有损无益。所谓仁者见仁，智者见智，这种看法也有其可取性。但笔者认为，这本就是此书的特色，梁任公不也是笔端中常带感情吗？如果把感情抽掉，还是否会如此吸引人就不免让人打上一个问号了。细究作者的情感来源，大致不出于三：一曰沧桑之感，二曰信仰之感，三曰使命之感。所谓沧桑之感，既有叹时代风气之变迁，人物命运之离奇巧合，又有悲芝兰之掉落，政治之无情。作者彼时已过而立之年，成年之后的时代既带给了他向往也给了他幻灭。奋发后的消沉自然使作者更近一步的接近了那时的人与事。而书中反复出现的独立之精神，自由之思想既是他的信仰之感。他也清楚明白这短短十个字的价值。不论是胡适之所说的容忍比自由更重要，还是茨威格所著的《异端的权利》，亦或是房龙的《宽容》都说明了同一个道理须知参差不齐乃是幸福的本源。至于使命之感，作者此书出版于1995年，写作更在之前。彼时关于陈氏晚年生活的专著几近于零，而陈氏人格之风骨更是长久被世人所遗忘。我想作者作此书不仅仅只是单纯的人物传记，更是希望以此唤起民众对逝去传统的继承？而正是借助由此书引发的陈寅恪热以及顾准的发掘，使得自由主义艰难的在中国打开了个缺口，陆兄功可谓大也。
作为一本人物传记，作者的叙述是要建构在翔实的史料基础之上的。《陈寅恪的最后二十年》共531页，引文的标注就达到524处，引文不仅大量采用了的第一手采访资料，更是有205处用到了常人不太运用的档案馆藏材料。颇合傅氏所说的上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西。值得一提的是，本书所引用的史料中有相当一部分为首次披露。李敖曾经这样评价好文章鲁迅写《中国小说史略》不错，不过他情绪太多，把情绪语言抽走以后就没料了，你看我的文章，我也骂人，但把情绪语言抽掉后下面是资料。按李大师的观点看，此书不失为一大大的好书。当然，也有识者认为本书引用的档案材料受到时代风气的影响，脱离当时的政治背景和话语环境来使用，结论不免令人存疑。这自然有理，但也不免令笔者犯困，以一绝对之公理来苛求一著作，而决然不问著作之文本，颇像一把达摩克利斯之剑，令人不时为之战栗。近人总把社会现象之原因归于文化，殊不知西哲有云原因的原因不是原因。站在一不败之阶梯之上指指点点，毫无建设性所言。
所谓悲剧，就是把美好的事物毁灭给人看。而当后人面对这种无力改变的悲剧时，他或她的内心又会怎样挣扎？《陈寅恪的最后二十年》注定是一本伤心的书。伤心之书，也必定要伤心人去写。贫困潦倒的曹雪芹才会发出千红一窟、万艳同悲的绝唱，而断臂的红楼也才能感召了无数前贤去寻梦。经此世变，义无再辱的王观堂自沉于昆明湖后，少有的伤逝之感的陈寅恪发前人未发之覆凡一种文化值衰落之时，為此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚。而当作者面对49年后，一个有一个高贵的灵魂扭曲、受难，又无声的消逝时，他又有何感。悲剧之悲，在于美好之美。作者之书，在人物出场时，都会详考其家世，而书中一个个高洁人物的家世又都是那么优美。早在《唐代政治史述论稿》中，本书传主就写到夫士族之特点既在其门风之优美，不同于凡庶，而优美之门风基于学业之因袭。诚如是也。作者之叙述，并不是俗人所指责的上究三代，更迥然不同于文革中恶名昭彰的出身论。究其根本，这只是一种方法。恶者用之为之恶，贤者用之为之贤，无所谓好坏。
古人说：文如其人，这话并不一定都对。但用在本书作者上却丝毫不差。作者曾经这样描述本书的写作历程：《陈寅恪的最后二十年》是在超过千卷档案卷宗的翻阅积累上而成的，它交织着现实与个人精神的困惑与痛苦，以及久抑之下必蓄冲缺牢笼的气势。这或者是九十年代中后期大陆人文思潮重又涌起新浪潮的一个缩影。三联书店屡表达交稿成书的切盼，以及我交稿时顿生已无负（寅恪）先生，已无负历史的感奋，今天看来完全是这一特别历史时段其气势的一个反映。而多年之后，当深圳晚报的记者再一次想叩开陆键东先生久闭的大门时，陆建东诚恳的回信道感谢您与晚报的厚爱。年来一直在忙着一个课题的研究，身心俱疲。今天突然接到您的电话，谈及寅恪先生等事，有身如梦幻之感。尝过试图迫使自己重新进入当年的情景，很可惜，竟茫然无头绪十数年来已不断印证心头一个难以公开言说的感觉：在我，谈论先生，必待内心情宁静与纯然之时。这种感悟，令人想起古人观先贤瑰宝，总需先焚香沐浴，方不致亵渎这里丝毫没有伪的成分。有些灵魂应该这样凝视。目下我很不在状态。多年前采访过不少陈先生的生前学生或友朋，这些前辈中的一些人总要先作一段日子的准备方肯与我一谈。当年不解，现在我似乎读懂了他们。陈先生是百年中国知识分子难觅第二例的一个人。这不仅表现在他生前，还表现在他身后谈论他总有压力，这是思想的压力、灵魂的压力我本很想配合您做这个访谈，但直到这刻，仍是未能重返陈先生的世界。陈氏有一很鲜明的历史印记：无论生前或身后，他都不是焦点人物，但如河流中的一块磐石，岁月的奔流，丝毫不能改变它的位置。这一点是可以预言的。很抱歉最后这样回复您。为免耽误您的工作，只好这样直言呈上；也因为这样，再次对未能接受您的采访深表歉意。这不禁让人联想到作者在法院判决此书有关龙潜的部分内容未进行删改之前不得重印发行后，有人询问他可不可以用代替龙潜时，陆坚定地回答：那样我宁愿永不再版。这就是文人之气，不论是被称为迂腐还是正直，被人称赞还是被人蔑视。
往事如烟也并不如烟，昔人却已逝去，我并不对下一代担心，但我不免为这逝去的风韵而神伤。也许这是物竞天择，也许已是时不再来，而我，也只能静静的相信未来。
【篇四：《陈寅恪的最后二十年》读后感】
久仰，也久违的一本书。
在中文图书馆的书架上偶遇，终于不顾自己书桌上堆积如山的英文书，偷偷借了藏在书包里，每天子夜十分享用。
这不是一本严格意义上的史书，更像是一部纪实文学。作者陆键东，文笔不错，为写作此书北上南下，也下了不少功夫。但前尘往事，如烟似梦，纵有千纸手迹，万宗档案，也只能说个大概，更何况说的是这么一个卓尔不群之人。
但凡为人立传者，十之八九最后都会成为传主的辩护律师，于是，就有了很多过于理解之同情。陆键东之笔，亦难免有附会和牵强之处，但有志为文化大师树碑立传，本身就是一件值得敬佩之事。
还没看完。到现在为止，印象最深的是陈寅恪在《论再生缘》开篇称自己写此书乃是聊作无益之事，以遣有涯之生。太平洋另一端的朋友告知，钱钟书在《管锥篇》中也曾说过类似的话：托无能之词，遣有涯之日。文章千古事，《论再生缘》和《管锥篇》的学术地位已无须赘言，而两位先哲如此相似的苦笑与自嘲，实另后来者高山仰止，唏嘘感叹。是时代的悲剧？还是学人的宿命？
自嘲的注脚，是清风傲骨的气节；苦笑的背面，是名山大业的抱负。
【篇五：陈寅恪的最后二十年读后感】
世界尽管喧嚣复杂世，却还有这样一个人，固守着自己的倔强。他的学问高深如潭，前无古人后无来者；他的性格执意坚贞，后辈之人望尘莫及；内心没有浮躁的彷徨，却纯真倔强如同孩子。他，就是名震海内外的历史学家陈寅恪。陈寅恪，一个对于当代大部分国人来说并非耳熟能详的名字，在世纪回眸之际，却留下了无尽的话题：关于传统文化，关于人文精神、关于学人风骨而我对他的些许了解，大都来自于那本《陈寅恪的最后二十年》。
大学期间就曾听老师提及陈先生及此书，自此就被陈先生的学识和人格所吸引。2005年偶然的一次机会，在西安图书大厦看到此书，当即购买下来。陆键东先生撰著的《陈寅恪的最后二十年》，由三联书店出版发行，由于一起官司被迫停版。该书较为全面地叙述了陈寅恪这位享誉中外的史学大师最后二十年的悲情人生。从中折射出的不仅仅是一个人的悲剧，而是一个时代的伤痕。
每次阅读完《陈寅恪的最后二十年》时，心绪不能平静，久久的徘徊在岭南校园、清华园、康乐园不禁唏嘘感叹，浮生万千思绪
从作者陆键东先生的字里行间，我们不难体会到陈寅恪对他的感染力。且此感染力之巨大，使得间接接触的我们，同样入乎其内而无法自拔。盲目、膑足，只不过是上天赐予的肉体折磨；在动荡年代所遭受的人格侮辱，才是心灵最深处的苦痛。而所有的际遇，在这位伟大学人的身上，都化作了兴亡之叹。
这本书展露了陈寅恪1949－1969年这生命中的最后二十年，这二十年，不仅仅是陈寅恪一个人的二十年，更是其妻子、其助手、其学生、其朋友的二十年。他们相互扶持，相互映衬，共同构建了一幅悲壮的画卷。陈寅恪最后二十年的故事，说到底就是一位文化巨人在逆境中坚守的故事，坚守传统文化的价值，坚守以诗证史的学术思想，更坚守他一代鸿儒的高贵的风骨和人格。他对新政权没有敌意，不然为何不选择游走海外。但在那神州陆沉，整个中国被狂热，躁动的气氛包裹着的年代，他选择了不合作的态度，任你政客学者，人来人往，任你叫嚣批判之声不绝于耳，我自岿然不动。
陈寅恪以其遗世独立的高贵人格和艰难曲折的文化苦旅，为知识分子树起了一座难以逾越的山峰，被称为学人魂，他的名字，再一次成为知识人士仰视的高山，默对的巨影。曾有人称陈寅恪对史料的掌握是百科全书式的占有与百年来第一人。陈寅恪在对中国文化的俯瞰上已取得了一个一览众山小的罕有的支点。当代中国东方语言研究学者季羡林感叹道：先生治学之广是非常惊人的，在近、现代中国学界，陈寅恪对中亚及东方古语言的用功之勤，是他人不可及的。他的造诣的才华，终随岁月的消逝而被淹没，给后人留下了无尽的遗憾。他带走的是他无比伦比的丰富的文史知识和深厚的文化积累，在这方面，他达到了一个时代的高峰，他留下遗憾也是中国传统文化的遗憾。
这本书欢笑很少，即使有，也无不掺杂着沉重的成份。就象它的封面那样，黑色的封面中印着先生伟岸而孱弱的身影，坚毅的目光，一袭长衫，一柄手杖，郁闷的封面似乎向读者透露出陈寅恪先生在无奈的最后二十年，抗争的二十年，生命喷发的二十年。黑白分明的封面似乎昭示着先生独立自由的人格，凝重而发人深思，叫人胸中呼出一声由衷感叹。
全书共二十二章，每看一章，都会浮生些许感慨，待翻到最后一页，竟无法理清思绪，无法下笔写这篇读后感，他让我不能触及，无法分析；他让我沉重，让我感叹万千，短短三四十年，历史已很淡忘，人也很淡忘。悠悠数十载，无论远观近看，人生的评说，仍是那样的朦胧，蓦然回首，恍如隔世。不过，有些人死了，但依然活着。作为历史学家，陈寅恪的生命已依附到那些卓尔不群的著作之中；作为一个文化大师，陈寅恪的灵魂已铸刻在二十世纪的中国文化史上。
掩上书卷，静静的沉默，在他最后二十年的光阴中的意识中走一回。昭示着先生独立自由的人格。
【篇六：读《陈寅恪的最后20年》有感】
国人最易陷入无理性的疯狂，十年浩劫如是，今日亦须警醒。
国人易陷，其根源总在割裂传统，从而缺乏反思，从而推卸责任，把一切的恶果推给历史、时代、他人，将自己撇清。
没有时间的理由何其充分，逃避历史追问的目光又何其艰难。
今日中国从八十年代反思、回忆、直面历史到逃避、搁置直至当下戏弄、轻蔑、唾弃历史，由来已久，历史已逃至被遗忘的巅峰。
有人会问：历史书大卖、后宫戏热映，历史何其得宠？可惜今日历史追捧者，并不认得真历史，撕开华丽的伪装，我们所见不过是真理之碎屑。
历史被戏仿的时代，怀念一位不世出的史家，该是多么愚蠢天真。
《王观堂先生纪念碑铭及挽词并序》中说士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。反观今日之读书治学，正以求心志于俗谛之桎梏，脱真理之发扬，思想而自由，毋宁死耳。可发一笑也。
陈寅恪笔下的士，正是针对包括他在内的所有知识分子。
《艳诗及悼亡诗》中，他认为每当社会风气递嬗变革之际，士之沉浮即大受影响。其巧者奸者诈者往往能投机取巧，致身通显。其拙者贤者，则往往固守气节，沉沦不遇。
陈在1949年后倾尽心力于学术，写就专著《元白诗笺证稿》《论再生缘》《柳如是别传》，十五年完成百万字著作，几乎占尽其毕生著作一半。可知其所言不空，言诺行践。而投机者身后，其学术贡献便止步于1949年之前，毕生醉心名利，所谓致身通显，终落得繁华眼前寂寞身后。
十几年前读此书时尚在大学，彼时之兴奋何可待言。从小至大，从未有一位中国知识分子令人感到由衷钦佩和自豪，生活方式本受西风东渐影响，古代伟人又和我们隔着玻璃窗。而《陈寅恪的最后二十年》令人第一次近距离发现，甚至被带入一代大师的内心圣殿。其中的惊喜和感动，难以言表。
今后对古典文学发生兴趣，可算为领路人。巧的是，在高二读过《再生缘》弹词，那是1996年，当时的认识和陈先生最初的认识并无二致，直到读过《论再生缘》，发前人所未发，才明知识、见识、博识之力量，遂知史学之新人耳目。《陈寅恪集》我收藏有一套，细细研读，时有发现。
陈寅恪先生正如一座黄金宝藏，待后来者发掘开采。
修订版费去作者大量精力搜寻线索，走访、查档，可是新人物、新材料的出现时时刻刻拉扯读者的注意，反觉陈的形象，不如旧版鲜明生动，这是遗憾。然而瑕不掩瑜，又有人以为煽情过多，有失客观。以陈先生天才超逸，勤学功力，国宝级的学问家，此类煽情之作只恨太少耳。因为识得其价值者，非有卓见超识眼光不可也。
陈寅恪之发明在四不讲：前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己过去讲过的，也不讲。现在只讲未曾有人讲过的。
个性使然，令人绝倒，悠然神往。
【篇七：读《陈寅恪的最后二十年》有感】
在客观因素的制约下，我仅有很短的时间来看这本由陆键东先生所著的、展现了陈寅恪先生从1949年至1969年这生命中的最后二十年人生轨迹的《陈寅恪的最后二十年》一书，但所得到的震撼是无法用言语来表达清楚的，甚至是不知道该说些什么的。我被陈寅恪先生追求自由的那种执著的精神深深打动，那种让我无法言语的自由。
书中所提到的这二十年，不仅仅是陈寅恪一个人的二十年，更是其妻子、其助手、其学生、其朋友的二十年。他们相互扶持，相互映衬，共同构建了一幅悲壮的画卷。陈寅恪最后二十年的故事，说到底就是一位文化巨人在逆境中坚守的故事，坚守传统文化的价值，坚守以诗证史的学术思想，更坚守他一代鸿儒的高贵的风骨和人格。在那神州陆沉，整个中国被狂热、躁动的气氛包裹着的年代，他选择了不合作的态度，任你政客学者，人来人往，任你叫嚣批判之声不绝于耳，我自岿然不动。
陆键东先生运用饱含情感的叙述，以及伴着警句出现的跳跃与满是感慨的议论写法，给这本传记平添了一层迭宕起伏的戏剧色彩。陈寅恪的后半生，的确是富于戏剧性的一直享受着超常的物质优待，同时又受到最严厉的精神压抑。陆键东将这种奇异的反差，写得既冷静客观而又有深度，可见史笔之长。但从整体上看，这个传记应该算是严肃的、求实的，几乎没有一处话不用原引，不引出处，但是因为陈寅恪先生晚年的足不出户，很多事情不得不采取一种类似推理的方法，但即使推理，也是很严肃，很正规的。通过诗文、作品中的内涵，以此来阐释被撰人的精神世界，这也是一个非常值得我们学习的写作方法。
陈寅恪先生以其遗世独立的高贵人格和艰难曲折的文化苦旅，为知识分子树起了一座难以逾越的山峰，被称为学人魂，他的名字，再一次成为知识人士仰视的高山，默对的巨影。曾有人称陈寅恪对史料的掌握是百科全书式的占有与百年来第一人。陈寅恪在对中国文化的俯瞰上已取得了一个一览众山小的罕有的支点。当代中国东方语言研究学者季羡林感叹道：先生治学之广是非常惊人的。在近、现代中国学界，陈寅恪对中亚及东方古语言的用功之勤，是他人不可及的。他的造诣的才华，终随岁月的消逝而被淹没，给后人留下了无尽的遗憾。他带走的是他无比伦比的丰富的文史知识和深厚的文化积累，在这方面，他达到了一个时代的高峰，他留下遗憾也是中国传统文化的遗憾。陈寅恪知道多少书，记得多少书，恐怕没有人能计算得过来。书中展现了一幅五十年代中国学人的异彩画卷，纵览全书，只觉得才华横溢，熠熠生辉，陈寅恪先生学贯中西，融铸今古，在历史学、宗教学、语言学、考据学、文化学及中国古典文学等领域取得了罕有的成就。其中一些领域的研究，具有开拓性的意义。先生不仅仅是学者，而且是思想家，他对中国文化的理解，甚至超过了许多哲学家。冯友兰先生常说，中国哲学中最有价值的是关于人生境界的学说。世界是同样的世界，人生是同样的人生，但同样的世界和人生对于每个人的精神世界，中国人称之为境界。陈寅恪先生的早年知己王国维对境界的理解可谓深矣，陈寅恪先生也是如此，他也在为王国维立的碑中说：唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤而日久，共三光而永光。正是对学者人生境界的一种深刻理解。必须脱掉俗谛之桎梏，真理才能发挥，受俗谛之桎梏，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，亦不能研究学术。这种境界贯穿了陈寅恪先生的一生，在其生命的最后二十年，更显得意义深远。
书中所提到的众多历史事件中，最发人深省的一节是一九五三年陈寅恪先生拒绝接受中国科学院的邀请担任中古史研究所所长一职的那一段。1953年10月，中国科学院准备设立三个历史研究所，这三个所以及所长的名单为，一所（上古史研究所）所长郭沫若，二所（中古史研究所）所长陈寅恪，三所（近代史研究所）所长范文澜。因此特派陈寅恪先生的弟子汪钱带聘书南下广州接他北上。当时陈寅恪先生双目已盲，是由他口述回信，汪钱笔录的，原文如下：
我的思想，我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中。王国维死后，学生刘节等请我撰文纪念。当时正值国民党统一时，立碑时间有年月可查。在当时，清华校长是罗家伦，是二陈派去的，众所周知。我当时是清华研究院导师，认为王国维是近世学术界最主要的人物，故撰文来昭示天下后世研究学问的人。特别是研究史学的人。我认为研究学术，最主要的是要具有自由的意志和独立的精神。所以我说士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏。俗谛在当时即指三民主义而言。必须脱掉俗谛之桎梏，真理才能发挥，受俗谛之桎梏，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能发扬真理，即不能研究学术。学说有无错误，这是可以商量的，我对于王国维即是如此。王国维的学说中，也有错的，如关于蒙古史的一些问题，我认为就可以商量。我的学说也有错误，也可以商量，个人之间的争吵，不必芥蒂。我、你都应该如此。我写王国维诗，中间骂了梁任公，给梁任公看，梁任公只笑了笑，不以为芥蒂。我对胡适也骂过。但对于独立精神，自由思想，我认为是最重要的，所以我说唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤而日久，共三光而永光。我认为王国维之死，不关与罗振玉之恩怨，不关满清之灭亡，其一死乃以见其独立自由之意志。独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。正如词文所示，思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁贤所同殉之精义，其岂庸鄙之敢望。一切都是小事，唯此是大事。碑文中所持之宗旨，至今并未改易。
我决不反对现在政权，在宣统三年时就在瑞士读过资本论原文。但我认为不能先存马列主义的见解，再研究学术。我要请的人，要带的徒弟都要有自由思想、独立精神。不是这样，即不是我的学生。你以前的看法是否和我相同我不知道，但现在不同了，你已不是我的学生了，所有周一良也好，王永兴也好，从我之说即是我的学生，否则即不是。将来我要带徒弟也是如此。
因此，我提出第一条：允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治。其意就在不要有桎梏，不要先有马列主义的见解再研究学术，也不要学政治。不止我一个人要如此，我要全部的人都如此。我从来不谈政治，与政治决无连涉，和任何党派没有关系。怎样调查也只是这样。
因此我又提出第二条：请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌。其意是毛公是政治上的最高当局，刘少奇是党的最高负责人。我认为最高当局也应和我有同样的看法，应从我说。否则，就谈不到学术研究。
至如实际情形，则一动不如一静，我提出的条件，科学院接受也不好，不接受也不好。两难。我在广州很安静，做我的研究工作，无此两难。去北京则有此两难。动也有困难。我自己身体不好，患高血压，太太又病，心脏扩大，昨天还吐血。
你要把我的意见不多也不少地带到科学院。碑文你带去给郭沫若看。郭沫若在日本曾看到我的王国维诗。碑是否还在，我不知道。如果做得不好，可以打掉，请郭沫若做，也许更好。郭沫若是甲骨文专家，是四堂之一，也许更懂得王国维的学说。那么我就做韩愈，郭沫若就做段文昌，如果有人再做诗，他就做李商隐也很好。我的碑文已流传出去，不会湮没。
从这段文字当中我们可以感觉到，陈寅恪先生的话，句句掷地有声，他当时发此议论，能不被整肃，一是由于他学术声誉的崇高，同时又得到了陶铸的保护。与陈寅恪不同的是，郭沫若和范文澜当时是激动的到任。后来我们看到，郭沫若成了文化的笑柄，范文澜的历史研究到今天已经没有价值，只有未到任的陈寅恪到死都保持了知识分子的气节。可问题是，陈寅恪对气节的坚持，是有代价的。首先是他一直蜗居在广州，这段人生中最后的时光，陈寅恪以一种彻底龟缩的状态，守着自己的心灵慢慢过完。全国一片斗争之声，他的学术工作也只能彻底收缩，以致于晚年缺少系统成果，就是这种收缩的显然证明。也正是因为有那一篇慷慨激昂的给中国科学院的回信，在六十年代风声渐紧的时候，他被学生指为反动派的祖师爷。学生们说：鉴于他已双目失明，终日卧床不起，决定把他养起来，作为反动教员，继续批判他的反动言行。而陈寅恪先生也最终惨死于红卫兵的折磨之下。让人不愿意面对的另一个事实是，陈寅恪的死亡细节也成为他主动留守大陆的代价。梁宗岱的夫人在《宗岱和我》一书中记载：那时候，挨整的人及其家属都特别害怕高音喇叭，一听到高音喇叭声，就颤颤兢兢，因为红卫兵经常用高音喇叭通知开会，点人出来批斗游行；而出去一次也就是小死一场。历史系一级教师陈寅恪双目失明，他胆子小，一听见喇叭里喊他的名字，就浑身发抖，尿湿裤子。就这样，终于给吓死了。一代大师如此卑微、屈辱的离开人间，让人唏嘘。如果当初他接受国民党的邀请去台湾，或者移居香港，我想大师的死不会是这么窝囊的。
相比之下，其他同时代的一些学者，由于时间和地点的原因，就有尊严得多。傅斯年是在1950年12月20日因突发脑溢血死在演讲台上的，虽然年仅54岁，但由于当时意识形态灾难还没有全面兴起，他也算是享受了哀荣。胡适死在1962年6月24日，当时他在台湾中央研究院一次酒会上，心脏病突然发作，就此离开人间，国民党给予了胡适极高的葬礼待遇。与他们相比，这是不是陈寅恪先生一生最大的悲哀呢？
陈寅恪先生的经历、思想和著作已成为上个世纪中国知识分子最经典的象征，每个阅读他，同情他，景仰他的人，无意中都在寄托自己的学术理想，同时体认一种无可奈何的学术命运。陆键东的这部传记的可贵之处，不仅在于详细记录了大师学术生命的最后一段历程，更复现了即将消失于忘川的那个非理性时代，使中国知识分子一段不平凡的生活史和精神史在一位文化老人的后半生经历中呈现出来。通过一个个我们并不熟悉的名字告诉我们同样那么陌生的故事，云雨翻覆的历史和意味复杂的内容，用文字向读者透露出陈寅恪先生最后的无奈的二十年，抗争的二十年，生命喷发的二十年。
这本书是以黑白分明的风格作为封面的，似乎也象征着陈寅恪先生独立自由的人格。一本黑颜色的书，凝重，而发人深思，叫人胸中呼出一声由衷感叹。面对这深深震撼我的历史，只能在内心中去慢慢体会他的自由之思想，独立之精神，而我，只能选择无言。
华杉讲透《孙子兵法》 读后感(3)篇
华杉讲透《孙子兵法》 读后感 第(1)篇
近来拜读孙子兵法从微信读书还有纸质版的书都有看，感悟很多。其次谈谈读书吧，纸质版的书会更好看一些，从健康而言，对眼睛无辐射；从排版来看，更加规整；从感觉来谈，更加舒服有韵味。再谈谈孙子兵法吧，我已经看到了第十章还有几章就看完了，第一次读兵法，说实话咬文嚼字看了许久，都说看书其实就是在回顾自己，经历越多越容易从书中获得大量的知识，因为懂才会产生共鸣。而我没打过架也未经历过如战场般的商场，所以不能立刻理解，但是只要细读还是能读懂作者表面含义的。渐渐理解所谓书读百遍其义自现的道理，在不同年龄段因为经历过不同的事情之后再去看同一本书，即使文字内容不变，还是会有不同的感悟。孙子兵法这本书是刘叔叔推荐给我的，我至今记忆很深的就刘叔叔说过的，做任何事情都要有计算，要先胜而战，事先计算，不要相信天上掉馅饼的事也不要相信一口吃胖子的好事，要脚踏实地，充实好自己。就像刚毕业需要进入一个大的平台，等到一定年纪具有一定的经验与人脉的时候再去做自己想要做的事，这个时候再去创业会更好些。不要没有规划好自己的将来就投身于实践，以防被社会边缘化，到了该有的年纪高不成低不就。这也的确符合我万事求稳的性格。我看孙子兵法，因为有刘叔叔提前的启蒙对计算这块印象很深，要计算不要巧计，其实人中有大智慧的人从未显山漏水，反而一步一个脚印慢慢走踏实，厚积薄发。等到把整本书都看完的时候，再做关于该书的学习感悟，而此刻已经凌晨2:17，是的，又失眠了，跟自己道一句晚安晚安小仙女，希望自己明天的毕业设计论文能够合格通过，fightingn
华杉讲透《孙子兵法》 读后感 第(2)篇在成都求学的九年，最爱去的地方就是武侯祠、锦里。那一带是天府之国最为繁华之地。成都的历史地位，一半得益于三国时期的发展开发。诸葛丞相功不可没，历来也被人尊为智圣。“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。”诗句脍炙人口。但我认为，诸葛丞相的心里话应该是写在祠堂门口的那副对联：
“能攻心，则反侧自消，从古知兵非好战
不审势，即宽严皆误，后来治蜀要深思”
蜀国兴于诸葛亮，也亡于诸葛亮。兴于他的军事智慧和政治清明。亡于他的军事智慧和穷兵黩武。
《孙子兵法》，不是教唆人打仗的。书中劝诫人们，慎用武力，先计算实力；计算了实力还要计算代价。知彼还要知己。把自己做到无懈可击，才有把握出击。而战争不是目的，不战才是目的。
推而广之，为人处世，增强自己为上，也不要妄动干戈，要与人为善。不要有侥幸心理，时刻都保持理性思考。写着写着，像是写起了鸡汤，但是孙武不是虚伪的现代人。孙武的鸡汤，是真正的智慧，建立在实践的基础上。最关键的，读了孙子兵法，不是让人有自信，盲目乐观最可怕。斯言篇篇，让人警醒！
华杉讲透《孙子兵法》 读后感 第(3)篇刚开始读孙子兵法，是想找到制胜之道，寻求成功之理，但华杉却一直用另外的角度给我们讲解，也尽量在还原孙子的本意，不要一味的求胜，要先认识失败，懂得胜败的辩证关系，这个角度给了我很大启发。虽然很认真的看完了，但孙子兵法理论性、哲思性、实践性、启发性实在是博大精深，不是一两遍诵读就能探寻门道的，需要结合工作生活反复思考，综合运用，才能达到“行之力则知愈进，知之深则行愈达”。孙子兵法就像一口深井，怎么取，能取多少，全在个人知行结合一的结合程度，在于自身的修炼功底，学习它更主要的是反思自己，认识自己，自己强大了，能更好的“知己”了，那么我们离成功也就更近了，或许这才是孙子可能要告诉我们的道理吧，自己强大才是真的强大，只是我们都耐不住修炼的寂寞、痛苦和失败，急于求成，反而失败。
等待是有价值的！
深度解析孤独六讲的优质读后感(3篇)
一本好书，就像新的世界，让我们沉浸其中，废寝忘食，《孤独六讲》讲了情节，读了以后让人不断地回味！最好的心得其实是自己“产出”一篇属于自己的读后感！一篇优秀的《孤独六讲》读后感是怎么样写的呢？请您阅读小编辑为您编辑整理的《深度解析孤独六讲的优质读后感》，供大家借鉴和使用，希望大家分享！
深度解析孤独六讲的优质读后感 篇1
每个人都会孤独，大部分人都是立刻找各种娱乐来填满这让人窒息的孤独，因为大部分人认为孤独就是空虚，而现代人是最怕空虚的，最怕两个人坐在一起无聊到无话可说，一个人回到家除看手机想不出要做什么事。作者和大部分的不同仅在于坦然接受内心的这种不舒服的孤独感，然后整本书就是告诉我们你现在的孤独是非常正常的，语言越多越孤独，稍微想要释放一下暴力，想多一分钟思考一下看起来就是答案的结果，希望改变现状的革命，最后，对伦理范围外的欲望都是正常的，虽然都是和别人不一样的，但其实很多人都有这种情况，只不过只有百分之一的人会接受自己的这种想法，然后心平气和的想一想自己为何不同。至于另外的百分之九十九的其他人会强迫自己不停的向外寻找而懒于向孤独者一样寻求内心。
很高兴读这样一本能让自己从一个不同角度看待自己的孤独，从而打开自己心智的书。十年前我还能感觉到自己的内心，但如今娶妻生子已经慢慢迷失了自己，就像书中最后的那位主妇一样已经太依赖家庭了，太依赖工作了
深度解析孤独六讲的优质读后感 篇2
语言孤独，语言的不准确性，造成了人与人之间的心理隔阂。即语言孤独
当我认识到语言的神奇的时候，也在高中的觉醒的时候，发现自己的心智结构被一本书改变的时候，我发现我自己开始转变的时候，我开始思考语言背后的神奇。文字，语言代表着一个人的内在思想。从那时候起我要拿起文字去追求自己的真善美。追求世界的真善美。
但是语言的局限性，又造成额内心世界与外在的隔阂，我想去表述自己的感受，却永远不会被明白的明白，据说这是悖论?这个社会越来越孤独，每个人都在倾述，但是你的倾述的好处又会有多大呢。沉默吧。佛的教诲，就是说不得，说不得，一说即是错。深刻内涵我还是没有体悟多少，至少佛的教诲就是要随顺自然，超越善恶，超越美丑，一切都是主观的决定。不好有任何的情绪来给身心带来束缚。如此大的境界，是受佛法的影响。带着对佛法的信念，去慢慢感受。合掌，善哉！
说到儒家经典，书中说，儒家的经典是不重视语言的精准性，因此看着寥寥数语的古文，很会造成很大的歧义的。一向对“君子之交，淡如水”有很大的疑问。
书中有个论点“当语言不具有沟通性时，语言才开始有沟通的可能”很有意思的论点，我想难道是心的感受吗?不交流，怎样会有沟通的可能，确然，交流会有误解的可能。
书中说到中国文字是比较有弹性的文字，不像法国的文字比较严谨，不会产生歧义，一般来说诗比较美是正因，语言的不准确，给每个读者留下自己的想象空间吧！
深度解析孤独六讲的优质读后感 篇3
《孤独六讲》这本书是我在培训中心的时候一个练耳老师向我们推荐的一本书。这本书在我高中毕业之前我看过一些，但是我没看完，那个时候忙着高考的事，也没有多余的时间去看些什么书，再加上我本来也不喜欢看书，我以前觉得读书是一件非常枯燥的事情，可上了大学当自己有更多空余时间，不知道怎么去打发的时候，我就想起曾经自己每个月都要定的《青年文摘》来，便在在网上收那些依旧精美的文章，来细细体会。当读书有了自己的体会就不会有枯燥了。或许我也是因为有了孤独才会去读它吧。
孤独本生就是一种美学，亦或是一种我现在无法参透的哲学。我想这就是这本书所要表达的思想吧，但我想说的是，我现在或许理解不到那么深刻，我只能在书中去寻找作者想要表达的孤独。
这本书第一章就是讲的《情欲孤独》看完这一章我不知道有多少人还受得了它表现的现实孤独感带给我们心灵上的冲击。在如今的花花世界中又有多少人不感到孤独呢?那些被爆出来的明星丑闻，被大家所议论，所评判。那些明星们是何等的孤独，又有谁会去倾听来自他们内心的那份孤独感。正如张国荣，梅艳芳他们的人生曾是怎样的华丽与富贵，到最后依然孤独的死去。我想知道他们死前的日子里是怎样的孤独。所以作者说在这个世界上每个人都是孤独的，在这匆忙的城市里，我们是孤独的个体。这里我想到几米的一句话，世界上每个人都是寂寞的，只是大家的寂寞都不同罢了，我是不是也可以说大家的孤独都不同罢了呢?当然孤独不同于寂寞，孤独是饱满的而寂寞是空虚的。孤独也不一定是寂寞的，孤独没什么不好，使孤独变得不好，是因为你害怕孤独。
因为你害怕就回去逃避，然而当你逃避的时候其实自己已经陷入了另一种危险的孤独感中了。当你感情得不到释放的时候你是孤独的，或许我明白了为什么作者一开头就要写情欲孤独，人都是有感情的动物，而每个人的性情都不一样，而在生活中性格独特，特立独行的人总是获得比别人精彩，所以我欣赏性格独特，做事特立独行的人。然而现在这个社会缺少的就是这样的人吧，也就是缺少那种个性的孤独感。而这种情欲上的孤独感我们每个人都有，或许我们被压制的太多。
语言上的孤独。“每个人都在说，却没有人在听”我觉得说现在这个社会说的太对了，说的人很孤独，听的人也很孤独，人们都在孤独，只或许谁都不明白谁的孤独一样，现在的人们明明很近心却很远，让人无奈也让人可怜。这里让我想到了江哥的一句经典语录，“不懂你们又要问，说了你们又懂不起”我想他这时候是体会到了语言的孤独的。
革命的孤独。或许革命对我这样年龄的人来说太遥远，因为我没有经历过那样的年代，也可能我没去经过的东西我不能理解的那么深刻，但在这里我想到了电影《十月围城》里的一句台词“革命是什么?欲求文明之幸福，必经文明之痛苦，而这痛苦，就是革命。这也让我体会到一个革命者的孤独。
国学读后感7篇
读书能让我们增长知识，陶冶情操，是一件非常有意义的事情，可想而知读书多么重要，相信很多人都读过一两本经典作品。在作者写的作品中，我沉浸其中非常吸引人的情节中，写作品的读后感可以增强我们的印象，加深我们的领悟。一篇属于自己的作品读后感该怎么写呢？以下内容是小编特地整理的“国学读后感7篇”，相信你能从本文中找到需要的内容。
国学读后感 篇1
寒假期间我观看了山东省首届“国学小名士”青少年经典诵读电视大赛，感受到国学经典的无穷魅力和中华文化的博大精深，更加激发了我学习国学、诵读经典的热情。
这次诵读大赛的主题是“诵读经典、传承美德、知行合一、学以致用”。我认为所谓“经典”，是指古人的思想、古代文学、古代文化所留下来的精髓，是中国文化的瑰宝，是先人智慧的结晶，作为龙的传人，我们应该学习了解和发扬光大。“经典”之所以能传承至今，是因为它们蕴含了丰富的人生哲理，经过历史的积淀，取其精华、去其糟粕，指导人们做人做事，“修身齐家治国平天下”，树立正确的人生观和价值观，是值得人们一代代学习传承的。如果把国学比作一棵大树，则先人传承的经典则为树的根须与主干，我们青少年只有从中汲取养分才能茁壮成长。
只有民族的，才是世界的。作为炎黄子孙，我们有责任将中华优秀传统文化继承弘扬下去，使中华民族屹立于世界民族之林。所以，我们要多诵读经典，认真学习、用心体悟。小到一则故事，大到一册著作，其中都蕴含了丰富的道理和感人的美德。比如，我们从《孔融让梨》中知道了要尊老爱幼；从《班门弄斧》中明白了做人要谦逊，不能自负；从《竭泽而渔》明白了要从长计议；从《程门立雪》明白了要尊敬师长；还从《司马光砸缸》中明白了要临危不惧、冷静处事……感悟道理后，我们要努力做到“知行合一，学以致用”。让我们先从最基本的做起：管理好自己，然后关心他人，关心社会，与人为善。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”、“穷则独善其身，达则兼济天下”......国学其实离我们并不遥远，中华文化就在我们身边。
如果中华文化是一朵花，我们就要让它香飘世界；如果它是一棵树，就要让它的枝冠像大地一样广袤；如果它是一团火，就要让它的光芒驱走黑暗，照亮人类！来，让我们携起手来，传承文化精髓，开启国学大门，弘扬中华文化，让中华文化薪火相传，生生不息！
国学读后感 篇2
从二年级开始，我和妈妈一起每天快乐诵读国学经典《论语》。
《论语》你们想不想知道是它写什么的？是谁写的呢？我猜你们都想知道吧！其实它是一本语录。二千五百多年前，有一位老师孔子，他对学生非常有耐性，对人非常的谦逊，所以很受人尊重。这本语录主要是他的学生把孔子上课说的话和生活中做的事记录下来。
《论语》记录了很多孔子说的话，对我们的学习和生活都有很大帮助。其中给我印象最深刻的是《公冶长第五》子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。”这句话是孔子通过称赞伯夷叔齐俩兄弟不记仇，因此别人就就不记得他们的旧怨这样一个故事讲述了为人处世应有的态度。
平时在班里，我与同学之间相处难免会有吵架，闹意见的时候，这时我就应该学会“不念旧恶，怨是用希”这样我们才能够友好相处，互相帮助！
其实，悄悄告诉你，这本语录还有很多宝贝，虽然我只会诵读，还没有完全弄懂所有的语句，但古人说过，读书千遍，其义自现！所以，我已经约好妈妈每天继续诵读《论语》，多学学里面为人处世的道理。你呢，要不一起来吧！
二年级:荷叶上的露珠（陈思彤）
国学读后感 篇3
今天我读了这本书后，心中颇有感受，心潮澎湃，想有波涛大浪在我心头汹涌一般。
每个民族都有自己的一部经典，都酝酿着伟大得情感力量和神圣感得精神。我们中华民族也有属于自己的一部经典，它构建民族精神得元素，它绽放出中国文化独特得象征和标志。
这本系列从书筛选中华五千年悠久历史所积淀下来得精美华章，这里有《弟子规》《三字经》《朱子家训》《千文字》等许多蒙学经典，又有《论语》《孟子》《大学》《韩非子》《孙子兵法》等诸子典籍，还有《乐游原》《静夜思》《月夜》《暮江吟》《少年行》《登飞来风》等许多得优美诗篇，诵读这些优美，动人得篇章，让我感觉自己犹如穿越古今，在与一个个鲜活得生命对话交谈，让我了解了历史与文明得走向，感受到人性的关怀与生命得尊严，也让我懂得了自己应该更好的传承文明，接续未来，使我走向更加丰盈优雅得人生。
这就是我所看这本书后得感受，它对我有很大得影响，我一定要成为新世纪的一代新人，一个有用的栋梁之才！
国学读后感 篇4
诵读国学既使我们这些小学生了解了我国的经典文化，又弘扬了民族精神，所以我们学校，在每一学期的寒、暑假，都会举行“国学诵读活动”
我们五年级，诵读的是《国学》（又称《老子》、《道德经》）学校要求诵读到第12课就可以当上“小状元”我为了想名副其实的当上小状元。在假期，我看着原文与译文慢慢的背诵与理解，终于在这假期的一个月中诵读完了这12篇课文……
我经过好几个学期的背诵与理解，终于一次又一次的当上了小状元，大家知道吗？当上小状元是多么的光荣！也是多么的有收获，既背诵了国学，又得到了这个荣誉的称号，这不是一举两得吗？
诵读《国学》能知我国经典文化、能扬民族精神常识、能品《国学》妙韵味！
真是受益匪浅，所以，大家在寒、暑假期间，要多背诵国学哟！
国学读后感 篇5
也许这本书的题目有点长，但其中的关键词很容易就能找到——“感动”，对！就是这两个字。感动是什么？它能融化那些心如坚冰一样的人，它能使人激动得流下热泪……
这本书一共有100篇故事，即使那些故事有长有短，各不相同，但它们都有一个共同点，那就是令人感动，母亲与女儿之间的亲情，哥哥和弟弟的手足之情，朋友与朋友的友谊……
当我看到了这本书的第一个故事，我就被它迷住了，并不是因为那精美的插画，而是那些文章让我震撼了即使是生活中的细节，也充满着爱。
最让我感动的故事是：
“我”和弟弟去沙池玩，一个比“我”大的孩子说我们占了他的位置把“我”推倒了，弟弟立即站在“我”的面前，张开双手，大喊：“不许伤害我哥哥！”一个只有几岁大的小孩子，竟然做出了这番举动，可见他是多么爱他的哥哥，即使他知道自己根本没有那种能力去保护哥哥，这也许是人的内心最纯真的地方。
看着看着，不知何时，自己的眼眶开始有些湿润，那并不是因为眼睛累了，而是我感动了。
也许你不知道，就连平日母亲为我们做饭、洗衣、扫地……也是在爱我们，父母的训斥也是在爱我们，而我们却回报了他们什么？对饭菜的挑三拣四，对于他们的训斥加以还击……妹妹年纪小，爸妈给予多一份的关爱，就觉得爸妈偏心，不爱我了，而心存叛逆，甚至由此不喜欢自己唯一的亲妹妹。多傻，多幼稚啊！
看完这本书，我真有一种想拥抱父母、拥抱妹妹的冲动。
国学读后感 篇6
周一的时候，梅老师就指定了10个人参加国学知识大赛，其中也包括我。比赛那天到了，我们全都学校电脑房里进行了考试。测试时我发现我有好多题目都不会做，但我还十分阿Q，安慰自己，自己不会做的，别人肯定更不会做。可是当测试结果出来时，令我大跌眼镜：我居然只考了34分！这个结果我似乎根本没有预料到。亏我刚开始还笑人家只考了36分，现在我才明白原来自己并没有比人家好多少。
这时我才开始后悔，当时比赛前为什么不多看看，为什么嫌麻烦就不看了呢！哎，现在考出了个这么丢人的成绩当初还……哎呀！看着同学们一个个的分数都比我高，心里真不是个滋味儿。再到排行榜上去一看，其他同学不是90分就是100分，最低的也有80多分。像我这样——30分，真是比“名落孙山”还“名落孙山”。
看来，我真的得用功地看一看了，毕竟“一分耕耘，一分收获”没有付出，就想得到回报，那是不可能的。老天爷是公平的，他不可能让懒的人不劳而获，只有那些勤奋的人才能拥有自己所想有的东西。就像这个国学大赛，只有多看，勤记，才能考出好的名次来。一切收获都得要靠自己的努力才能得来。
要知道，天上是不会掉馅饼的。同时我也看到了同龄人中的强者，我们对于那些佼佼者来说，简直就是“井底之蛙”。也许，你在一个小领域内是“鸡头”，但是再扩大范围比一比我们也许就只是凤尾了。所以，我们要认识到自己的不足，去改正。不要只满足于现状，要充满斗志，时刻准备着，去拼搏一把。要明白“山外有山。人外有人”。
国学读后感 篇7
国学是我们中华民族丰富的传统文化瑰宝，传承国学有利于提高民族的文化素质，使人们共享中华传统文化的精髓，接受教育，提升境界。现在就请你跟着我们一起进入这诗歌的世界吧！
通过诵读国学经典文章，让我在这很美好的春天里感受别一样的情怀。古代的诗人们也写了不少赞美春天的诗呢！我知道不少呢！比如说《咏柳》、《早春》等等。《咏柳》这首诗抒发了作者对于春天的赞美之情，借柳树来抒发春天的美。其中不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀这句是把二月的春风比作了剪刀，多恰当的比喻啊！
我不仅了解了春天的诗歌，而且也学到了不少夏天的诗歌呢！就说《小荷》吧，诗人把初夏到来的时候写的惟妙惟肖。荷花刚开始的时候在诗人笔下变得更美了。小荷才露尖尖角就是荷花刚刚开的时候样子。
夜晚来临，月亮也随之出来。让我们来看看诗人中的月亮是怎样的吧。《中秋月》、《关山月》这些都是描写月亮的诗歌。让人感觉到空中皎皎明月的美丽。
圣贤千言万言，只是教人做人而已。儒家学说为何尤其关注怎样做人的道理及其人生哲学、人生智慧的问题呢？
清华大学思想文化研究所钱逊教授认为，孔子表现出了极其深邃广阔的眼光，他所提出和回答的问题，不仅超越了一朝一国、一姓一君的保国安邦的狭隘眼界，也超越了君民关系的思考，面对礼崩乐坏的乱世，孔子思考的是人和社会发展的根本问题。政者正也、为政以德的思想，不仅是一种重要的治国理念，而且首先是对社会发展一般规律的深刻认识。孔子认为，社会的安定、国家的稳固，基础在人，不在物；社会和国家的治理，实质不是管制，更不是镇压，而是正。使社会秩序和人心走上正道；治理的手段主要不是强制，而是教化，恃德不恃力。孔子从人出发，立足于人的完善，把治国平天下的希望建立在人们有耻且格的基础之上。在孔子的思想中，人是一切的主体，人的完善是解决一切问题的基础。
总之，国学是我国传统文化中的意识绚丽的奇葩，他的无穷魅力值得我们长久而深入的探究。
国学经典读书笔记600字3篇
以前我是一个很骄傲、很爱炫耀的孩子，从不懂什么叫谦虚，就拿一个故事来说吧！
一次，我的作文被刊登在校级刊物上，我高兴地告诉了父母让父母分享我的快乐。他们听了后不住地夸我，但也不住告诫我：不能骄傲哟！我哪里能听进去，因为我早已被骄傲给驾驭了！
就在我兴奋的同时，我的性格也有了极大的变化变得更加骄傲、暴躁了。一有在比谁的作文写得好时，我就在他们比面前炫耀，若不顺心便发挥出我暴躁的脾气；和同学们聊天时也会炫耀我的光辉史我就和同学们比了下去，最后到了一个朋友都没有了，我心里却想：不就是妒忌我作文写的好吗？我还不想和你们在一起呢！从此我骄傲成了瘾，暴躁成了性，一发不可收拾。直到有一天，我彻底改变了。那次测验，我原本以为只要一动笔，就能写出一篇文章，可是我错了，上午两节课，我居然才写出了一个题目几句话，结果可想而知，我不仅受到了老师的批评，还受到了父母的教育。其实，他们都语重心长地对我说：孩子呀！记住一句话满招损，谦受益千万不能骄傲啊！我就不名其中的含义。
自从我校掀起了诵读了《国学经典诵读》的活动，我也积极地参加活动并被《国学经典诵读》里的一桩桩，一件件动人的故事所陶醉感染。特别是冯异的谦逊把我给震撼住了。他被大家称为大树将军，他自幼好学，率领的军队有规矩，为人谦逊。特别是每次将军们围坐争功领赏时，只有他从不居功自傲，总是只身一人坐在大树下思考战斗的经验和教训，正是因为他与众不同的作风，才有了大树将军的美名。而刘秀发现他的行为习惯与作风之后，就更器重他了。我从这个故事中明白了许多道理，如：满招损，谦受益，时乃天道也。上善若水，水善利万物而不争。天下兴亡，匹夫有责。这些道理不但使我学会了戒骄戒躁，而且还让我学会了要厚物载德，更要有一颗赤子之心。
这本书不仅使我从一个游手好闲的小皇帝，变成了一个勤劳的忠仆，还让我明白了中国的一句古语百善孝为先的含义：只有孝才能推进社会的和谐发展，做一个让人尊敬的人。现在我已学会了为劳累了一天的爸妈端上一杯清香的茶，为奶奶端上一碗热腾腾的米饭，并且学会了做饭，洗衣等家务活，为父母减轻了一半的负担。
《国学经典诵读》这本书使我与骄傲绝交，与暴躁断绝，最后又让我走上了正直、谦虚、诚实与爱国的人生征途，大家都来从这本书里感悟真谛吧！
《弟子规》也许在我们大家还牙牙学语的时候就接触过了吧，《弟子规》中的每一个字都蕴藏着极其深刻的道理，是我们如今不得不去把它理解的更透彻。
孔子用简简单单的1080个字描绘出了人生中的131件事，每件事都意味着一个人生哲理。父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。是啊，父母生我们养我们，整天为我们早出晚归，不分日夜的奔波着，父母到了家里一定是累了，我们为父母干一些不值得一提的家务活，是应该的。我们应该尽心尽力的去为父母服务，因为爸爸妈妈给予我们不求回报的爱，我们这辈子必定还不完！
提起生活中，我想我做的还不够，每天放学回到家，爸爸劳累了一天，也回到了家，浑身酸痛，疲倦的不得了，而我却因为作业儿发着牢骚。来，好闺女，给爸爸按按摩吧！爸爸疲惫的声音又在我的耳边萦绕，没时间，没看见我这正写作业呢吗？我不耐烦的应对着。我错了，爸爸累还不是为了我，为了这个家？我就算是毫不犹豫的去给爸爸按摩，也不足以爸爸对我的付出啊！
父母教，须敬听。父母责，须敬承。在人的一生中难免会有犯错误的时候，而我也不例外，每次做错事的时候，总是要被妈妈说一通。当然，我那不争气的泪珠，也随之在眼角流落下来，看在我表面上不敢反抗，可心里早已生出了许多不满于埋怨。可是在读完《弟子规》后，我知道了妈妈都是为我好，为了我能有一个美好的未来。正如大人们整天总唠叨的，我们就像一个小树，不为它修枝剪叶，总也长不成一棵正直的参天大树。
今后，我一定要管好自己，自己心里所想，就要用心去做，弟子规所讲述的每一个道理，都给我带来了启示。孝、悌、谨、信、爱、仁就是一个人最应该拥有的，我一定要努力去爱做学习孔圣人对我们的教育与引导！
书，仿佛是我生命中不可缺少的一部分。阿姑和阿姨都是老师，所以我从小迷漫在书的海洋中。打开书本，一切不愉快都离我而去。这不，我最近又迷上了《中华经典诵读》这本书，它让我徜徉在诗的海洋中。
在读诗中，我收获到亡羊补牢，未为迟也。（节选《战国策》）。
记得有一次，我病好刚回校上课，谁知下午老师说：同学们，明天要考试了，回家要认真复习。叮零零，放学铃响了。我垂头丧气地回到家，慢吞吞地把作业做完了。我刚拿出语文书准备复习，心想：唉！复习还有什么用，我都请了几天的病假，怎么也考不到第一。老师说过：要在全组考第一才能当上语文组长。反正当不了语文组长，还不如看看电视，轻松一下！我拿着作业找妈妈签字，妈妈问：你这么快就复习完了，明天能考好吗？我跟妈妈说了缘由，妈妈摸着我的头说：你不复习，不努力，不去试一试，怎么就知道自已不行呢？更何况你如果有不会的，还可以打电话问老师呢！如果现在放弃了，不是一点机会也没有了吗？语文组长可是你这段时间梦寐以求的啊！听妈妈一说，我便跑进了房间，认真地复习起课本来。等考试结果出来了，我终于如愿以偿地当上了语文组长，这真是：事到临头，只要及时想办法弥补，都来得及。
在一个星期五的晚上，我拿出书本准备做作业。可是又想：不是还有明天吗？留着明天做吧，今晚看一下电视。当我打开电视看得津津有味时，脑子里忽然想起了《中华经典诵读》中的《今日歌》：今日的事要今日做，不能拖到明天，因为明天还有明天的事。于是，我关掉电视，回房间做作业去了，从读诗中我感受到时间的宝贵。
从读诗中，我体会了古代劳动人民的艰辛到头禾黍属他人，不知何处抛妻子（选自《农夫》）；
从读诗中，我领略了江南水田美丽的风光更被鹭鸶千点雪，破烟来入画屏飞（选自《稻田》）；
从读诗中，我
诵读经典，我感受这世间的真谛；诵读经典，我享受这世间的美景；诵读经典，我分享这世间的真情；经典，伴我成长。
90年的风雨历程，书写了中华民族的复兴；90年的风雨历程，演绎了英雄儿女不屈的抗争；90年的风雨历程，塑造了中国共产党不屈的灵魂。
岁月如歌，在跳动的音符上，我们见证了革命者斗争的艰辛；时光若水，在回旋的清波中，我们体味了革命者英勇的斗争。
读红色经典
历史的足迹伴着点点的星光，呈现在世人面前。我们不得不正视那曾经屈辱的过去，我们不得不重拾那写满艰辛的红色记忆。
《小兵张嘎》想必没有人会感到陌生。那个机智、勇敢、率真、执拗的小男孩是我们心中永远的英雄。
在花香袅袅地早晨，伴着悠悠的书香，让我们穿越历史的时空，走近张嘎。张嘎生活在抗日战争时期，他的童年在枪林弹雨中度过。也正是因为如此，他的童年有着与我们不一样的色彩。
面对日军，他机智勇敢；面对亲人，他坚强孝顺；面对朋友，他有情有义；面对正义，他顽强抗争。
这就是张嘎，这就是他最吸引人的地方。他的不屈，他的执拗，他的率真，他的顽强，他的一切，洗涤着千千万万中国人民的心。
读红色经典，让我们重拾峥嵘岁月里的记忆；读红色经典，让我们重温屈辱历史中的情怀。
树理想信念
五千年华夏文化，让中国在世界闻名；90年波澜壮阔，让世界重新审视中国。
往事不堪回首，再回首，只见那东方的雄狮顽强奋斗。
90年，中国翻天覆地；90年，中国日新月异。那战火纷飞的年代已经离我们远去，那风雨飘摇的岁月也不复存在。
尽管今天的中国不再落后，但是我们的忧患意识仍旧不能忘。我们要树立理想信念，为中国新一轮的崛起打下坚实的基础。
今天我们仍然得记得，是革命先辈们用他们的热血换来了我们的今天。虽然他们长眠地下，但是他们的灵魂永驻我们心中。正如那满天的繁星，在中国历史的浩瀚烟波中熠熠生辉。
90年的风风雨雨洗礼了中国，也成就了中国。让我们在红色的书海中尽情地遨游吧！
增广贤文（国学启蒙书系列）读后感(3)篇
增广贤文（国学启蒙书系列）读后感 第(1)篇
这是本民间谚语的合集，三四句就是一节，意思大多浅显易懂，加上后附的字词注释和全文翻译，阅读毫无障碍。
虽说是俗言俗语，但毕竟话糙理不糙，甚至有不少反映了社会上的阴暗现象。在我看来，多数至今仍有借鉴意义，可做自省之用。
摘取一些个人比较有感触的句子
1.观今宜鉴古，无古不成今。
2.逢人且说三分话，未可全抛一片心。
3.画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
4.贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
5.衙门八字向南开，有理无钱莫进来。
6.进山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。
7.人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
8.谁人背后无人说，哪个人前不说人。
9.人情似水分高下，世事如云任卷舒。
10.责人之心责己，恕己之心恕人。
11.但行好事，莫问前程。
12.闹里有钱，静处安身。
13.知事少时烦恼少，识人多处是非多。
14.力微休负重，言轻莫劝人。
15.平生不做皱眉事，世上应无切齿人。
16.是非终日有，不听自然无。
17.结交须胜己，似我不如无。
18.道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师。
19.知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
20.成事莫说，覆水难收。
21.有花方酌酒，无月不登楼；三杯通大道，一醉解千愁。
22.留得五湖明月在，不愁无处下金钩。
23.人情莫道春光好，只怕秋来有冷时。
24.但将冷眼观螃蟹，看你横行到几时。
25.见事莫说，问事不知；闲事莫管，无事早归。
26.富人思来年，穷人想眼前。
27.为学始知道，不学亦枉然。
28.遇饮酒时须饮酒，得高歌处且高歌。
29.曾记少年骑竹马，看看又是白头翁。
30.急行慢行，前程只有多少路。
pS：本书编写于明代，又得明清两代文人的不断增补，才成今日版本。期间免不了有些宣传三纲五常的陈腐说法，还有些渗透儒道释三家的思想(君子固穷、顺从天命、布道行善等)，是否信奉便是见仁见智了。
增广贤文（国学启蒙书系列）读后感 第(2)篇假期转眼已过半，想起前几天读完的《增广贤文》还没有来得及写读书心得，今天想哪谈哪吧。
作为国学启蒙书系列著作，此书值得反复阅读。全文言简意赅，深入浅出地阐述做人处事的道理，为我恶补素质教育，查缺补漏，读后满满正能量，前天我还用其中一个故事——国王因失掉一根手指而保命——来开导妈妈，有福之人散财驱祸，活学活用，正是书中所讲“福兮祸所依，祸兮福所伏”的道理。
还有“逢人且说三分话，不可全抛一片心。”如若我早知此道理，便不会轻信他人。过分的憨厚只是另一种愚蠢。
古训谚语汇集，昔时贤文，诲汝谆谆。集韵增广，多见多闻。观今宜鉴古，无古不成今。
“两人一般心，无钱堪买金，一人一般心，有钱难买针。”这让我想起一个家庭的兴旺发达最重要的就是和睦，正对了另一句古话“一家之计在和，一生之计在勤。”
类似的话语还有很多，朗朗上口，熟读于耳，只是结合着链接的故事再仔细读一遍，恍若初次读到般新鲜，尤其感动于孔子学习弹琴，反复练习以求感受到作曲人的情感，白居易作诗改到妇孺皆明为止，这种做学问的态度；感动于周恩来总理为中华之崛起而读书，徐悲鸿为中国留学生争一口气而习画；感动于孙敬苏秦投悬梁锥刺股读书，匡衡偷光读书，惜时如金；感动于姜氏劝夫以国为重的深明大义；感动于羊的跪乳之恩与乌鸦的反哺之义；还有“妻贤夫祸少，子孝父心宽。r”
都在默默诉说着为人夫妻和子女所应有的作为，开卷有益。
最后，中秋佳节，以我所能记得的书中的一句话来结尾“古人不见今时月，今月曾经照古人”。
增广贤文（国学启蒙书系列）读后感 第(3)篇国学最妙的地方在于，全都是从生活中的小事情找到各种精髓的观念，这就像道理越老越有道理这句话这样，所有的事物总是存在规律的，一项事物的发展造成必然成果，就像种子萌芽后需要灌溉施肥最后才能结出硕果。这些个“规律”正是影响我们每个人根基的那些思想，价值观。每个人的根基太重要了，听过一位母亲教育儿子的话，一个人的根基是正的，他最后怎么样长都不会歪到哪去，他的根基不正就时时刻刻都有歪的危险。因此，读国学不失为一个引导我们打正根基的良方。国学不止是教你做人的，它更是一个巨大的灵感宝库，或者说是一个最全面的答题库。“读书须用意，一字值千金”读国学不是读完就完了，要去思考去升华，去发现去创新。这点从生活中不同领域的精英中我们可以看到很多国学引申应用的好案例。从我生活中接触到的来说吧，室内设计师就很好的应用了国学中的美学，以及国学萌发的设计理念。这两年大火的室内设计风格新中式，里面留白的艺术表达形式，可不就是老子道德经中的美学“大音希声、大象无形”。而易经中的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”则萌生了一种非观看的设计哲学——道内器外。“见器不见道，非观看之道，或者所见之道，所显之观念有高下浅深之别”这种观看角度会令我们的视觉更加精彩。这样的例子还有太多太多，就不一一列举。总之还是像本书序和前言中说到的那样，读万卷书、行万里路，多看多想多学，人才能得到提升。
中信国学大典·六祖坛经 读后感(3)篇
中信国学大典·六祖坛经 读后感 第(1)篇
“直指人心，见性成佛”八个字难倒亿万众生，只因“放不下”三个字。放不下只因“害怕”两个字，害怕的原因只有两个：得不到与失去。“得不到与失去”的原因只有一个：心有所执。“心有所执”的后果是：烦恼重重，苦厄不断。
得与失贯穿每个人的人生，得不到与失去会令人心生烦恼，故而烦恼贯穿绝大多数人的人生。
我们生活在同一个世界，也不在同一个世界，因为就算是同一件事物，不同人所看到，所感受到的都不一样，也就是说事物的表象本来没有一个共同的特性。而它们的本质又在不断变化，就像爱会变成恨，恨会变成爱，故而它们的本质没有一个永恒的“我”，它们的本质是空无自性。
面对人生得失的时候，我们不应该害怕，因为得失与烦恼皆是表象，表象背后是空无自性的本质。
从另一个方面来看：
如果得到不会使人快乐，那么得不到就不会使人痛苦；如果占有不会使人快乐，那么失去就不会使人痛苦。
上述的原因是：得到与得不到，占有与失去，快乐与痛苦是对立的两面，对立的两面相互依存，相互转化。无所谓得就无所谓失，无所谓快乐就无所谓痛苦。得到、占有与快乐消失的时候，得不到、失去与痛苦也就产生了，反之亦然。
烦恼不需要去逃避，去麻木，坦然接受得失，坦然面对烦恼，我们就会发现所谓的得失与烦恼皆是虚妄而不可得。
既然得不可得，失不可得，烦恼亦不可得，害怕自然也不可得。一切所得皆是心造之幻相，是假得。
诸法因缘而生，因缘而灭，缘生则拾起，缘灭便放下，随缘而行，心就无所执，心无所执就做到物来则应，过去不留。
如此物随心转，外物则为我所用。否则，终其一生也只能被外物所累，所奴役。
诸法唯心所造，空无自性。不取事物对立的两面，不取对与错，不取是与非，不取爱与憎，不取苦与乐……两面皆以平等正直之心待之，以诸恶不作为善，以诸善不行为恶。
此便是明心。
诸法空相，此岸无澜，即是彼岸。人生种种得失坦然接受，坦然放下，不起波澜。
此便是见性。
明心见性便可得大自在，又何必苦苦抓住执念不放手？
我们应当明白：
除了“害怕”本身之外，没有什么值得害怕。除了“放不下”本身之外，没有什么值得放不下。
我们更应当明白：
以自我为中心建立起来的财富、名望、权利从来不是衡量人生境界的标准，以他、他们为中心才能建起自我的人生境界。
千事万事，坦然处之，千心万心，心如止水。于万事万物中不取不有，在滚滚红尘之中得自在逍遥。
中信国学大典·六祖坛经 读后感 第(2)篇经书只遇有缘人。菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？佛度有缘人，无缘知敬畏。
听说依此修行，西方只在目前！
这本书是来舒心的。人需要静心和自观。常读经书，热爱生活，诸事领悟。以出世之心做入世之事。
中信国学大典·六祖坛经 读后感 第(3)篇写得跟小说一样。有完整的故事情节，有预言，有铺垫，有高潮。据说成书于唐宋，传奇志怪流行的年代，写得玄乎其玄好像也可以理解。
内容实在看不太懂，只能看懂少一部分，一个是自己佛学理论知识薄弱，一个是文言功底差，一个是没有慧根，不能完全领悟大师的教诲。尤其机缘品，和各位禅师的对话，完全是神仙打架，看得脑袋发昏。感觉东方的禅不能单纯地用逻辑推理，全在一个“悟”字上。这也是为什么禅宗不立文字。慧能临终前说偈：……来时无口。意思提醒人们，他这辈子啥也没说。
我也只能借着禅宗，故弄玄虚地说：只可意会，不可言传。但求诸己，莫向外觅。
分享关于孤独六讲的读后感范文推荐3篇
古人云：读书破万卷，下笔如有神。《孤独六讲》讲了情节，读了以后让人不断地回味！是时候通过写一篇读后感来把《孤独六讲》中的内涵精髓表达出来了。那么《孤独六讲》读后感怎么才能写好呢？小编收集并整理了“分享关于孤独六讲的读后感范文”，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。
分享关于孤独六讲的读后感范文 篇1
最近刚看完蒋勋的《孤独六讲》 整篇文章讲述着关于青春里的情-欲孤独，无人能懂的语言孤独，壮志满怀的革命的孤独，人性里隐藏的暴力孤独，不可思议的思维孤独，以及被爱束缚的伦理孤独。
每个人都会有孤独感，有些人的孤独感比较强烈，有些人则会压抑孤独感，而压抑的孤独感，一旦爆发，后果不堪设想。我们都以为孤独很可怕，其实不然，正视孤独，尊重孤独，与孤独友好相处，我们才不会有更深的孤独感。
喧嚣的尘世，人与人之间的电子沟通越来越多，微博，微信，qq等等，但是人与人之间的沟通却越来越少，很少有人会与自己相处。叶子说，狂欢是一群人的孤独，我想是吧，因为害怕一个人的孤独，所以佯装狂欢驱逐那种孤独感。
有位作家说，读小说不要看作者写什么，要看他没写什么，这本书里作者写了六种不同的孤独，可是却没有明确的说出怎么解决这种孤独，我们知道孤独无法避免，也不能压抑，但是怎样让孤独变成不对我们有害才是最为关键的。作者的意图在于要让我们学会正视孤独，享受孤独，尊重孤独，但是既然孤独的
谈到暴力孤独，暴力可以分为合法暴力，和非法暴力，古代对于那些犯了错误的人们，施以极刑，是合法暴力，而盗贼伤害了无辜者，则被视为不合法的暴力。暴力不仅仅是身体上的伤害，言语上的冷落，或者以爱之名的束缚何尝不是一种暴力和伦理孤独的结合呢?
我想，暴力的合法与否在于统治者的阶层，符合他们统治的就是合法的，反对他们的就是不合法的。或者说暴力是否合法和人们既有的道德观念也有关系，以现在人们接受不了的暴力形式出现的就是非法的，不被人接受的。
有些残忍的，合法的暴力也许是为了给那些不合法的暴-力分子以警示，只是手段过于残酷，如果非法的暴力得不到惩戒，这个世界将会怎样，残酷的刑法固然可恨，而这只是用来警示人们的一种手段。
之前的巴黎恐-怖袭击事件就是恐怖-分子的暴力孤独，而法国政府派遣战机轰炸IS的大本营，则是一种合法的暴力孤独，而人们内心里对于这种暴力是认可的，不能让非法暴力猖獗，也不能让合法暴力过于残忍，在这中间就是我们该思考的地方。
这本书中有很多冲击我原本价值观的地方，以前我也懂得以不同的视角去看待事物，但是其中的思辨很重要，有时候结论并不重要，重要的思辨的那个过程。在我们的社会中，无论是什么都会有一个主流的东西在引导着我们，值得我们思考的却是这其中零星的反对的声音，不管这声音现在看起来多么可笑，或者荒谬，不被人理解，但是一个社会里如果只有一种声音，那样的社会无疑是可怕的。
无论以后听到别人说什么，媒体报道什么，我们要学会思考，学会分辨这其中没有被报道出来的东西，只有这样，我们的脑子里才不会被别人既有的观点占据。学会思辨，是我得到的最大启示。
分享关于孤独六讲的读后感范文 篇2
在一次语文阅读课上，我偶然拿到了蒋勋的《孤独六讲》，本以为这一本是深涩难懂的哲理书，但没想到它带给我了许多以前从来没有过的思考。
在汉字里，“孤”与“独”都不是大众容易喜欢的字，《礼记·礼运大同篇》里说：“鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养……“孤”是没有大人照顾的孩子，我们现在在汉语里还叫“孤儿”。“独”是没有年轻人照顾的老年人，我们现在也还常说“独居老人”。“孤”和“独”都是失去亲人照顾的人，这两个字都有令人悲悯、哀伤、同情的意义。汉语从儒家人际伦理的缺失发展出“孤独”二字，总使人感到哀婉悲悯。在生活中，我们尽量避免孤独，但不可否认，我们的心灵仍然感到孤独。所以我们是否可以从另一个角度来看待孤独呢?蒋勋写出来了，也许我还介于一种懂与不懂之间，但感触依旧很深。
那是与孤独的第一次相遇。小学的时候，我总是独自一人，在那个连装水也要手挽着手的年纪，我也是孤身一人。刚好当时的女生是单数，21个人。20个人欢欢喜喜地找好同伴。没错，我就刚好是那多余的“1”呢。“没关系，一个人挺好的。”我总是对自己这样说。“没关系，热闹是他们的，而我什么也没有。”我总是在心里这样想。
事情过去很久了，但读到这本书的时候，我还是把它们从尘封的记忆中找了回来。我也记得因为有过这样的遭遇，所以我拥有了许多与自己独处的机会，但那算是一个小小的低谷吧。曾经有过一个夜晚，我坐在床上，看着对面的灯忽明忽暗，心里难过得要崩塌，说不出来也没法说，说出来了也不知道找谁来听。“每个人都急着讲话，但每个人都没法把话说出来。”就是这样一种孤独，明明眼前是人群熙攘，玩笑嬉闹，却是孑然一身，明明千言万语，却好像无话可说，这是我们每个人心里的孤独，在成长的岁月中越来越明显，越来越厚重，如果不去接受它只会觉得前行的路越来越冰冷。
孤独是圆满的。记得小学的时候，我们曾读过一首李白的诗，叫《月下独酌》，当时是真心没读明白，只是觉得李白这个满身是诗的人很孤独，孤独到了跟影子和月亮玩闹。但现在我却明白了，“花间一壶酒，独酌无相亲”，是李白清冷孤独的境遇的写照。“举杯邀明月，对影成三人”，李白大胆想象，举杯邀请月亮和影子与自己作伴，一起享受及时行乐的欢愉。这时孤独成了酒和月光，伴随李白一起玩乐。在我看来，这种孤独成了一种狂喜，我感受到的是一种饱满的喜悦，是狂喜，是一种狂喜，就像气球被看起来什么都没有的气体充满，整个心灵，也因为孤独而鼓胀了起来，此时便能感觉到生命的圆满自足。
原来孤独从来都是一种宝贵的`东西，它让你有了与自己独处的机会。而独处后，孤独成了思维沉淀后的清明，它让我们拨开了心灵上的薄雾。相信我，不要惧怕孤独，也不要排斥孤独，孤独一直在你左右，如果你不那么做，它便会化成你的力量，伴你前行。
“孤独六讲”，蒋勋以半生见闻，所思所惑，熬成这样一锅浓浓鸡汤，它不油腻，但很细腻，它将化作细水长流，滋润你我的内心，悟到其中的大智慧，当能醍醐灌顶。
在长大的岁月中，我们数次面对孤独，曾恐惧，曾躲闪，曾逃避，但最终都将学会面对。“敬畏孤独，享受孤独”，才是当下最好的选择。
分享关于孤独六讲的读后感范文 篇3
谈及孤独，很多人总会说：“我很孤独”，却很少有人懂得孤独的真正含义。若是考究起来，孤独竟然可以是一种文化，对比东方和西方文化的不同，孤独的含义也不尽相同。有趣的是，西方文化追溯到远古，孤独竟然是从“太阳”、“唯一”等词语发展而来。从古至今，分析“孤独”二字的人不在少数，其中讲的最为清楚的莫过于蒋勋。
《孤独六讲》是美学大师蒋勋的经典代表作。蒋勋以美学家特有的思维和情感切入孤独，从情欲、语言、革命、思维、伦理、暴力六个面向阐释孤独，融个人记忆、美学追问、文化反思、社会批判于一体。蒋勋创造了孤独美学，也可以说：美学的本质或许就是孤独。《孤独六讲》十年前曾出版过，如今再版，蒋勋还为本书亲自作序——“做完整的自己”，与读者再谈生命个体的孤独与完整。这个版本，不仅扩充了书的内容，书的装帧也变得更为唯美，这本书本身就带给人美的享受。
感谢您阅读“好读后”的《陈寅恪讲国学 读后感(3)篇》一文，希望能解决您找不到好书的读后感时遇到的问题和疑惑，同时，hdh765.com编辑还为您精选准备了国学经典读后感专题，希望您能喜欢！