《峭壁边缘》读后感：奇谭：前车之鉴。
书籍好比一架梯子，它能引导我们登上知识的殿堂。大凡成功的人士，他们都和书籍有着不解之缘，阅读完作者写的作品以后，相信心中有不少的心得，此时就可以写一篇读后感，把自己阅读完毕后的想法写下来。我们如何去领会作品的内函呢？下面是小编精心为你整理的“《峭壁边缘》读后感：奇谭：前车之鉴”，希望对大家有所帮助。
奇谭：前车之鉴
——《峭壁边缘》读后感
齐越
《峭壁边缘——拯救世界金融之路》是亨利。保尔森在卸任美国财政部长后出的一部自传体著作，主要讲述了他作为财政部长组织参与拯救2008年由美国引发的一场波及全球的金融危机的经历。他不仅讲述了其中的过程，也对事件本身进行了经验教训的总结，无论从哪个角度看，都是对金融界留下了一份珍贵遗产。
保尔森在出任财长前，曾担任过高盛的CEO,他也可以被称之为优秀的金融家。他在书中自述，他对危机的到来是有预感的，"回顾一下近年来的历史就可以知道，资本市场每过4-8年就会有一次动荡。""我最烦担心的就是爆发金融危机的可能性。连续多年不出现严重的市场动荡是很少见的，而信贷泛滥的局面已经维持了太长时间，人们并没有对一场系统性的动荡做好准备。""这届政府从未关注过这些领域的问题。"而这些问题表面上都源自于美国的"金融工程师们"用资产证券化模式创造的结构性产品越来越复杂，以至于就连老练的投资者们都难以理解，市场变得晦暗不清。投资者们没有能力去对这些证券背后的那些贷款的信用质量作出评估，只好依赖于评级机构作出的评级，而这些评级机构"只会作整体的统计学分析，而不是详细地研究每一个借款人。"导致造假成风，保尔森说"所有的泡沫都与投机行为、过度举债和冒险、疏忽大意、透明度缺乏和彻头彻尾的欺诈有关。"其实，这场危机的根源简单地说就是资本过剩造成的，其他都是成因而不是根源。
美国经济的发展的时期，也是制造泡沫的时期，上世纪90年代的科技泡沫就是例证，在科技泡沫破裂和9.11之后，带领美国经济走出低谷的是房市泡沫，其源头就是金融创新下的次级信贷的膨胀，而美国金融业监管体系的落后，对造成重大金融危机负有着不可推卸的责任，因为这个体系始创于大萧条时期，而历时数十年未变。
保尔森对于美国金融体系存在的问题有着深刻的了解，所以他始终不愿接受财政部长这一职务，因为他知道危机必将降临，只是不知道何时以何种方式降临，他对此有着深深地恐惧。"当我从头到尾思考自己的决定，才发现给我带来这么多烦恼的只不过是我的恐惧，那是我对失败的恐惧，对未知事物的恐惧"他说。
不管他是否恐惧，危机还是如期降临，但他对危机的认识局限在了金融系统内，他没有认识到金融危机可能引发的经济危机乃至社会危机，这也是他在后来处理危机过程中没能很好解决危机的根本所在。当然他也从侧面承认了这一点，他说"我的警惕是正确的，但我也误读了即将到来的那场大灾难的原因和规模。特别是，我的讲话中丝毫没有提到房市和房贷中存在的问题。"
保尔森是一个自由市场经济的信奉者，他对于发展与危机这一对矛盾关系的认识是，"我们不可能知道什么事情可能引发一场大风暴，打个比方，要应对森林火灾，更重要的不是知道起火的原因，而是作好防火和灭火的准备。"典型的法无禁止即可为。其实这个观点就是否定了全面监管的必要性，认为市场行为可以靠市场手段去解决。这无疑是错误的，尤其是在金融领域——一个信用高于一切的领域。无论是他在救市中所用的手段，还是他事后在书中的总结，都能印证其思想性的错误，不管他是否承认。
"美国的经济危机被一种史无前例的房市繁荣掩盖了",这个教训无论如何是深刻和痛苦的。由于资本的泛滥导致的造假成风，使得许多人住进了错误的房子，伴之以"太多太多的房子是以很低的首付甚或零首付购买的，往往是带有投机目的，或是希望房价会持续上涨。太多太多的房贷是欺诈性的。"所以，保尔森说"有一件事当时我们并没有意识到，后来却给了我们刻骨铭心的教训：那就是住宅抵押贷款的产生和销售方式的变化在当今的新型金融体系中已经令银行和非银行金融企业所受到的潜在威胁急剧放大。"这就是美国金融危机的成因。当然，美国金融家们的贪婪所起到的催化作用也是不可否认的。
美国金融危机是由购房者断供，使得抵押品不能赎回，造成房价下跌，导致银行资产缩水，由于违约率的上升致使不良资产率也随之上升，从而引发了各类投资机构收回投资，金融机构面临流动性枯竭，而无法兑现支付各种票据，最终倒闭。这种倒闭风潮是毁灭性的，所有的金融机构无一幸免，包括像花旗、美林、摩根斯坦利、AIG等，这种雪崩式的场面确实是极其恐怖的。最后不得不动用政府干预手段禁止做空，才使得岌岌可危的金融市场得以喘息。
对面这场危机，保尔森认为保证充足的市场流动性是解决问题的关键。其方式就是通过政府干预，用纳税人的钱向那些有影响的重要机构，如美利房、美地房、贝尔斯登等注资，并通过美联储以各种形式向市场放水。但"这些对金融系统有帮助的措施并不能阻止整个经济的持续下滑……美国经济很明显已经走投无路了。"而且形势一天比一天变得严峻。可以说拯救的力度越大，危机就变得越深。做空机构很疯狂，他们瞄准猎物，猛烈做空。卖空交易是价格发现和透明的一个关键因素，它能很敏锐的发现问题机构，这使得市场更加恐慌。
在处置危机中，保尔森始终现在华尔街的角度和立场上去看待问题，甚至有通过帮助重组而大鱼吃小鱼的嫌疑。比如贝尔斯登出现问题后，摩根大通介入了对它的收购，初次考虑报价为4或5美元一股，而保尔森却说价格至少应该是每股1到2美元。有他的发话，摩根大通当然愿意，可是当贝尔斯通的股东们得知这一价格时，全都被激怒了，认为这样的报价纯粹是趁火打劫。最终，摩根大通是以10美元一股的价格完成了对贝尔斯通的收购。
不过，保尔森救火队长式的处置，并没有平息危机，而是在根本性错误的道路上越走越远，在美国面临金融系统性风险的时候，他始终认为恢复金融机构的流动性是就可以度过危机，所以当两房、AIG和摩根斯坦利等大型机构出现危机时，他向国会提出了史无前例的高达7000亿美元的"问题资产购买计划".所谓的"问题资产购买计划",其实就是用纳税人的预期税款做抵押，然后印钞，再以不追所为条件贷给需要救助的金融机构，把他们的不良资产剥离出来。
这一政策的问题在于，整个动荡是由房价下跌，投资机构看到资产及抵押品价值缩水引起的，并且由此导致很多买房人面临因还不上贷款而被轰出去，这样严重的社会问题，应从稳定房价和稳定社会的各种情绪入手，稳定房价是遏制投资恐慌和市场挤兑的重要抓手。但保尔森表现得极其矛盾，一边用自由市场经济思维致房价下跌于不顾，另一边却动用政府干预手段维护金融市场的稳定。到后来他和他的同事都百思不得其解，为什么各种救市的方法都用了，却依然止不住金融市场的崩溃。
为什么说保尔森始终保护华尔街的利益呢，举个例子。国会在审议问题资产购买计划的时候，曾向保尔森提出附加条件，就是关于金融家们的薪酬管理和向金融机构加税。其实这是无可厚非的，保尔森自己知道华尔街的那些人是怎样生活的，他在高盛时对合伙人就说过，"不要认为每个人都喜欢投资银行家，当你买了一栋15000平方英尺的房子，你是在给自己找麻烦。我想我可以很公平地说，投资银行家们的奢华之举正是富足时代中过度消费的一个极端例子。"虽然如此，但他却极端反对和抵触国会提出的薪酬管理制度，认为这将打击金融家们在挽救危机中的积极性。但后来的事情证明，华尔街的那些人是知道厉害深浅的，他们迫于自身的压力有条件地接受了政府提出的薪酬管理制度，保尔森的抵触反而显得多余了。
美国国会参众两院的议员们及美国人民很多都反对政府的强力干预，但原因却各有不同，有的人认为这是对市场经济的背叛，有的人认为这是对华尔街的拯救，有的人认为这是走向社会主义的第一步，有的人认为美国人民根本不会在意金融界的倒塌。可是实事求是地说，因为美国的金融体系太过庞大太过复杂，它绑架了整个美国甚至国际社会，它吸纳了美国的养老金、保险金、退休金等关乎美国人民生计的救命钱，以及来自世界各国的各种资本。也裹挟了美国各大企业，一旦崩塌，则是资金上血本无归，生活上流离失所，必然会引起巨大的社会动荡，并且由于美国的影响力而波及全球。
2008年美国的金融危机更是一场巨大而又深刻的博弈，这场愈演愈烈的危机，在吞噬了巨额资金，甩掉了沉重包袱，且得到了美国政府向全世界保证，不会让任何一家具有系统性风险的银行倒闭的郑重承诺后趋于平静了。华尔街的根本利益得到了保障，其代价则是美国人民付出的，而且还将继续付出。
保尔森在《峭壁边缘》一书中，除了回顾了整个拯救过程之外，也在后记中对美国金融做了深刻反省，并提出了宝贵的建议。他说"资本主义在美国发展的历史一直寻求在追求利益的市场力量和出于共同利益对这些力量进行驾驭和规范的必要法律法规之间找到适当的平衡。近年来，我们的监管跟不上快速的市场创新——从日益复杂难懂的产品大量涌现到金融全球化加速，而快速发展的市场中埋伏着灾难性后果。"这其实就是所谓的市场经济和计划经济间建立一个必要的联系，两者不是对立的，而是辩证统一的。
他也呼吁"找一条途径来改善政府的集体决策程序。不这么做，风险实在太大了。"经过这一次前所未有的，险些使现代金融体系覆灭的重大危机后，在应对重大危机时，政府的强力干预变得必不可少，这对自由市场经济的信奉者而言虽然是个莫大的讽刺，但也用有力的事实，证明了政府干预存在的必要性，自由市场经济原教旨可以休矣。但是，政府的强力干预必须实在科学的民主决策及正确的政治方向引导下完成，才能真正的摆脱危机。
他在思考中把众多教训概括为4点，其中第4点最为关键。他说"居于业界前列的那些金融机构规模庞大，结构复杂，对自身构成了巨大风险。如今，美国前10大金融机构拥有全美近60%的金融资产，而在1990年这一比率仅为10%.这种高度集中，加之更为密切的相互关联，意味着其中任何一家大机构的倒闭，都可能导致很大一部分体系瘫痪，伴随而来的多米诺效应，使其余都倒下。大到不能死这个概念已经从学术文献中转移到了现实世界，这个问题必须解决。"这个太精彩了，金融的"大到不能死"就是资本主义的核心，我们不反对资本，却一定要反对资本主义，其目的就是不能被资本所绑架，使所有人为它的不死而买单。更重要的是，不能为资本所驱使，最后被资本吞噬。
书中还讲述了许多保尔森和中国领导人及金融管理者的对话，很有意思，也很值得回味，有兴趣的自己读吧。
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冰鉴全鉴读后感1500字(3)篇
冰鉴全鉴读后感1500字 第(1)篇
我们为什么要传承武术？
一、中华武术是我们每一个中国人精神上的根
古今中外各项体育运动带给人强健的肉体、各类典籍传授给人不屈的个性与不灭的思想，但从没有哪一项像传统武术这样一一包含，在近代祖国内外交困的时候，武术传承者舍己为国的豪情所带给国人的振奋不亚于一场大胜仗。曾经孤陋寡闻的以为中华武术与健身没区别，在于强身健体，让人更加自律，但当一个中国人去深入了解她的时候，才会发现武术的着迷之处不在于单纯的身体技击，而在于精神思想境界，武术本身的规与道给予每一个传承者君子的灵魂，西方所提倡的贵族精神中的三大要素（遵守信义、珍惜荣誉、勇敢尚武），这些都在中华武术的包含之中，在读完张宏杰的《中国国民性演变历程》之后，我更加坚信一点：壮大于清朝奴隶文化之后的中华传统武术，是几千年来藏于华夏民族心灵深处的魂！
二、中华武术让我们更知道应该怎样活
没有思想的人类只是大型有机体而已，外国人说我们是没有信仰的民族，我至今也不能理解他们口中的信仰为何物，如果给信仰加一个活得有意义的前提，在当下宗教信仰普遍失落，对已经不相信宗教但仍然需要信仰的现代人来说，中华武术的意义非凡。静心诚意修己身，淡然达观处于世。修身者—冥想瑜伽给人以清明柔韧；体能健身给人以体型力量；各项球类给人以聪慧灵活。处世者—文学典籍给人以情感思想；挫折磨难给人以深远宽广。这些在中华武术中的每一套正宗拳法中都有体现，中华武术不是万能神丹，是先人们历经千百年的勇敢探索、跨越千百层级的苟且挣扎、坚持万千次的舍弃升华，方才留得当下的精粹，她不像健身瑜伽散打等竞技健身运动一样短时间就可以出效果，下功夫，品人生，尽在其中！
三、为什么是当下“才”做？
①自古以来，中华武术主要发展在民间，古人“饿着肚子求生存”的“穷文富武”在“跑着双腿求发展”的当下早已不再适用，进入21世纪以来，发达经济体“求发展”的各项体育健身运动在我们中华大地竞相绽放，中华武术的繁荣程度与之相比黯然失色。然而，在经过了钢筋水泥流水线所生的“品”之后，定然亟需匠人精神身心俱入所得的“质”。无论是国家的提倡，还是学校机构的“体育”改名“武术”（2018年12月3日，北京体育大学武术学院更名为中国武术学院）以及许许多多的团体所做的种种尝试，都让我们感到莫名的欣慰。我们并不是“才”做，中华武术的传承从未停止过，历代祖辈的心血奉献给了我们坚持做下去的基础。
②中华武术骨子里的那份“真”，需要几十年的静心苦习，多年经济物质生活的追求之后，当我们再回头追寻保有这份“真”的传承者，少之又少，我们快要没机会了，后继无人的致命伤让她有心无力，我似乎听到了逝去古人的低声叹息，又仿佛看到了多年之后的欢呼雀跃，中华武术，她在等待着你我的行动。甚嚣尘上娱乐消息充斥着这个信息化时代年轻人的身心，浮华热闹的“中性美”在冲击着“文能提笔安天下，武能上马定乾坤”的君子之道，然而，幸运的是，已有万千仁人志士在努力扭转，中华武术在其中的重要性更是不言而喻。
四、为什么是我们要做？
作为中华武术的知行者，我们必须要做；作为有血有肉的中国人，我们没理由不做；作为人类发展的旁观者，我们可做可不做。人生短短几十载，为了抵御孤独深处的那段苦寒，我们都曾无数次探求活着的意义，佛法讲修行悟道，修行以行制性，悟道以性施行，加一个“度”为前提，人生的苦与乐本为一体，中华武术传承的所行之苦、所悟之乐，或许只有经历过的人才知道。中华武术的传承之路不仅给我们感受之喜，更会有感悟之乐，恍惚间，我看到了先人的殷殷期盼的热目，我们没有通天本事力挽狂澜，但我们不会停下脚步，以点及线，由线展面，面对岁月变迁之后的未来，不求尽如人意，但问无愧于心，时间会给我们一个答案。
（中华武术最终还是要靠人来传播的，不论策略、方案如何完美，即使靠行政命令硬性上马，也可能是图一时热闹，无法长久，因此，对于中国武术来书，与其搞些人前美观的花样，不如踏踏实实培养些传承人，为中华武术的长远发展积蓄力量）
项目主线：以传承、弘扬真正的中华传统武术为主线
商业健身与中华传统武术结合的可能性分析：
1.当下中华武术的发展：
当下祖国各地线下武馆不少，但由于各种方面的因素影响（经营模式、学员体验、教学者水平、群众认知度等），竟远远赶不上其他外来物种的兴盛，从武馆机构到整个社会，早已不是传统武术不受重视那么简单了，当下中华传统武术的发展，最为致命的一点就是—后继乏人！武术作为“最强大的非物质文化遗产”历来是振兴国民精神的文化顶梁柱，正在面临着最为严峻的传承危机，其中原因冗杂繁多。对于各类线上武术App来说，从传承弘扬角度来讲，单纯的以视频讲解、课时约授的模式发展，脱离了武术的真正内涵（升华精神，传以真性情—男儿本色、巾帼豪杰，杜绝中性歪风）不讲有真本事的老师傅是否能适应移动互联的操作方式，从商业角度来看，传统武术的消费群体远远达不到移动互联所需要的氛围量级。
2.当下健身行业的发展：
根据安信证券数据，截止到2017年，中国健身产业规模在700亿元左右，4425万会员，但考虑到近期线下健身房的发展，有可能远远高于此数值，线下健身行业的商业化发展早已成熟，不必多说。对于线上健身App主要分为两大类，一类是以为基础健身俱乐部的结合模式（如乐刻、超级猩猩、光猪圈、小熊快跑等），一类是纯线上健身模式（如Keep、咕咚、悦动圈、即刻运动等）。互联网，是一个通道、门户，健身行业仍是实体线下健身为王，线上聚集流量（互联网方式的包装营销、健身教学与社区互动等）当下所有线上健身均没有一个清晰的商业变现模式（衍生电商变现模式尚在摸索中），但随着科技的进步，时代的发展，健身大数据会对健身营养和饮食管理提供更可靠依据，智能硬件的结合会更加紧密，健身场景会更加多样化，健身社交属性会进一步强化。
3.传统武术结合商业健身：
结合必要：以传承为目的的武术馆的自身发展有太多不确定性因素（用户群体基数未知、用户价格敏感度未知等）武术的可持续传承也就充满了不确定性，而结合现代健身则会与之相辅相成：
①成本降低：场地租金、装修费用同比降低；多个功能区通用增加了坪效比；多个管理部门共用，降低了人力成本
②风险降低：为使武术精粹不至殆逝，必须要以一颗赤诚之心去传承，因此，传统武术的获利能力探索阶段会很弱，然而加了传统武术即国学的健身会所会使得会员卡的含金量更高，并且因新颖而更能吸引会员，从而降低发展风险
③收益更好：传统武术的传承方式能更加完美的自由高效，并且传承人亦可在已有会员中选取（这也是为何必须有游泳项目的原因，纯器械健身不允许少儿进入，并且老年人群体较少），提高了传承的效率。
冰鉴全鉴读后感1500字 第(2)篇我们为什么要传承武术？
一、中华武术是我们每一个中国人精神上的根
古今中外各项体育运动带给人强健的肉体、各类典籍传授给人不屈的个性与不灭的思想，但从没有哪一项像传统武术这样一一包含，在近代祖国内外交困的时候，武术传承者舍己为国的豪情所带给国人的振奋不亚于一场大胜仗。曾经孤陋寡闻的以为中华武术与健身没区别，在于强身健体，让人更加自律，但当一个中国人去深入了解她的时候，才会发现武术的着迷之处不在于单纯的身体技击，而在于精神思想境界，武术本身的规与道给予每一个传承者君子的灵魂，西方所提倡的贵族精神中的三大要素（遵守信义、珍惜荣誉、勇敢尚武），这些都在中华武术的包含之中，在读完张宏杰的《中国国民性演变历程》之后，我更加坚信一点：壮大于清朝奴隶文化之后的中华传统武术，是几千年来藏于华夏民族心灵深处的魂！
二、中华武术让我们更知道应该怎样活
没有思想的人类只是大型有机体而已，外国人说我们是没有信仰的民族，我至今也不能理解他们口中的信仰为何物，如果给信仰加一个活得有意义的前提，在当下宗教信仰普遍失落，对已经不相信宗教但仍然需要信仰的现代人来说，中华武术的意义非凡。静心诚意修己身，淡然达观处于世。修身者—冥想瑜伽给人以清明柔韧；体能健身给人以体型力量；各项球类给人以聪慧灵活。处世者—文学典籍给人以情感思想；挫折磨难给人以深远宽广。这些在中华武术中的每一套正宗拳法中都有体现，中华武术不是万能神丹，是先人们历经千百年的勇敢探索、跨越千百层级的苟且挣扎、坚持万千次的舍弃升华，方才留得当下的精粹，她不像健身瑜伽散打等竞技健身运动一样短时间就可以出效果，下功夫，品人生，尽在其中！
三、为什么是当下“才”做？
①自古以来，中华武术主要发展在民间，古人“饿着肚子求生存”的“穷文富武”在“跑着双腿求发展”的当下早已不再适用，进入21世纪以来，发达经济体“求发展”的各项体育健身运动在我们中华大地竞相绽放，中华武术的繁荣程度与之相比黯然失色。然而，在经过了钢筋水泥流水线所生的“品”之后，定然亟需匠人精神身心俱入所得的“质”。无论是国家的提倡，还是学校机构的“体育”改名“武术”（2018年12月3日，北京体育大学武术学院更名为中国武术学院）以及许许多多的团体所做的种种尝试，都让我们感到莫名的欣慰。我们并不是“才”做，中华武术的传承从未停止过，历代祖辈的心血奉献给了我们坚持做下去的基础。
②中华武术骨子里的那份“真”，需要几十年的静心苦习，多年经济物质生活的追求之后，当我们再回头追寻保有这份“真”的传承者，少之又少，我们快要没机会了，后继无人的致命伤让她有心无力，我似乎听到了逝去古人的低声叹息，又仿佛看到了多年之后的欢呼雀跃，中华武术，她在等待着你我的行动。甚嚣尘上娱乐消息充斥着这个信息化时代年轻人的身心，浮华热闹的“中性美”在冲击着“文能提笔安天下，武能上马定乾坤”的君子之道，然而，幸运的是，已有万千仁人志士在努力扭转，中华武术在其中的重要性更是不言而喻。
四、为什么是我们要做？
作为中华武术的知行者，我们必须要做；作为有血有肉的中国人，我们没理由不做；作为人类发展的旁观者，我们可做可不做。人生短短几十载，为了抵御孤独深处的那段苦寒，我们都曾无数次探求活着的意义，佛法讲修行悟道，修行以行制性，悟道以性施行，加一个“度”为前提，人生的苦与乐本为一体，中华武术传承的所行之苦、所悟之乐，或许只有经历过的人才知道。中华武术的传承之路不仅给我们感受之喜，更会有感悟之乐，恍惚间，我看到了先人的殷殷期盼的热目，我们没有通天本事力挽狂澜，但我们不会停下脚步，以点及线，由线展面，面对岁月变迁之后的未来，不求尽如人意，但问无愧于心，时间会给我们一个答案。
（中华武术最终还是要靠人来传播的，不论策略、方案如何完美，即使靠行政命令硬性上马，也可能是图一时热闹，无法长久，因此，对于中国武术来书，与其搞些人前美观的花样，不如踏踏实实培养些传承人，为中华武术的长远发展积蓄力量）
项目主线：以传承、弘扬真正的中华传统武术为主线
商业健身与中华传统武术结合的可能性分析：
1.当下中华武术的发展：
当下祖国各地线下武馆不少，但由于各种方面的因素影响（经营模式、学员体验、教学者水平、群众认知度等），竟远远赶不上其他外来物种的兴盛，从武馆机构到整个社会，早已不是传统武术不受重视那么简单了，当下中华传统武术的发展，最为致命的一点就是—后继乏人！武术作为“最强大的非物质文化遗产”历来是振兴国民精神的文化顶梁柱，正在面临着最为严峻的传承危机，其中原因冗杂繁多。对于各类线上武术App来说，从传承弘扬角度来讲，单纯的以视频讲解、课时约授的模式发展，脱离了武术的真正内涵（升华精神，传以真性情—男儿本色、巾帼豪杰，杜绝中性歪风）不讲有真本事的老师傅是否能适应移动互联的操作方式，从商业角度来看，传统武术的消费群体远远达不到移动互联所需要的氛围量级。
2.当下健身行业的发展：
根据安信证券数据，截止到2017年，中国健身产业规模在700亿元左右，4425万会员，但考虑到近期线下健身房的发展，有可能远远高于此数值，线下健身行业的商业化发展早已成熟，不必多说。对于线上健身App主要分为两大类，一类是以为基础健身俱乐部的结合模式（如乐刻、超级猩猩、光猪圈、小熊快跑等），一类是纯线上健身模式（如Keep、咕咚、悦动圈、即刻运动等）。互联网，是一个通道、门户，健身行业仍是实体线下健身为王，线上聚集流量（互联网方式的包装营销、健身教学与社区互动等）当下所有线上健身均没有一个清晰的商业变现模式（衍生电商变现模式尚在摸索中），但随着科技的进步，时代的发展，健身大数据会对健身营养和饮食管理提供更可靠依据，智能硬件的结合会更加紧密，健身场景会更加多样化，健身社交属性会进一步强化。
3.传统武术结合商业健身：
结合必要：以传承为目的的武术馆的自身发展有太多不确定性因素（用户群体基数未知、用户价格敏感度未知等）武术的可持续传承也就充满了不确定性，而结合现代健身则会与之相辅相成：
①成本降低：场地租金、装修费用同比降低；多个功能区通用增加了坪效比；多个管理部门共用，降低了人力成本
②风险降低：为使武术精粹不至殆逝，必须要以一颗赤诚之心去传承，因此，传统武术的获利能力探索阶段会很弱，然而加了传统武术即国学的健身会所会使得会员卡的含金量更高，并且因新颖而更能吸引会员，从而降低发展风险
③收益更好：传统武术的传承方式能更加完美的自由高效，并且传承人亦可在已有会员中选取（这也是为何必须有游泳项目的原因，纯器械健身不允许少儿进入，并且老年人群体较少），提高了传承的效率。
冰鉴全鉴读后感1500字 第(3)篇冰者—明净，鉴者--镜也。
“冰鉴”，意指明察秋毫、洞悉内情，是曾国藩识人辩人的心得之作。遗憾的是没有配图，全凭想象大概。
这本书是好多年前一位长者推荐的，拖延症的我只到今日才读完。好歹赶在了2018年的最后一天。
感谢2018，让我完成了自己的阅读计划。看了很多书，看了很多人，懂了很多道理。
2019，人间值得，请赐我更多阅读的时间吧！
冰鉴读后感
冰鉴读后感（一）
《冰鉴》是清朝重臣曾国藩署名的一本书，之所以说署名，因为它是一本伪书，也就是说，这本书是别人写的，署了曾国藩的名字2020。因为，曾文正公是晚清的中兴之臣，在当时晚清中兴的官方功劳簿里，他排第二位。（第一位叫官文，才能、业绩、品德等其实都不如曾国藩、左宗棠、胡林翼等等）。曾国藩名气很大，所以署了他的名字2020。这样现象，自古以来就很多，不足为奇。
《冰鉴》讲的是用人的学问，如何识人、用人之相术。书中有很多迷信的东西，但是也有很多值得肯定的地方。曾国藩也的确很会识人、用人。他是一个书生，带兵打仗的能力可不敢恭维，他第一次亲自带兵打太平天国军队就以失败告终，多年苦心经营的军队毁于一旦，自己也是跳河自杀谢罪，幸亏身边有忠心的幕僚跟踪才得以相救。最后一次带兵打仗，也是被太平天国的水军烧了主船、亲手组建的长江水师折损大半，不然我们今天所能看到的曾国藩家书可能还有丰富好几倍。
但是，曾国藩是从一个烂摊子接手的，组建军队可以说是白手起家，从湘勇到湘军，他的周围也逐渐聚集了一批名将，为挽救晚清做出了不可磨灭的贡献。《冰鉴》也有一些曾国藩如何识人、用人的痕迹，在他那个战争年代，这本书也可以说些实践经验的积累。
读后感就是写了一首所谓的诗，完全是读完此书后有感而发，各位就姑且一听吧。
冰鉴读后感（二）一直在看《冰鉴》，看了将近2年，先是看原版，古文基础不好，读的囫囵。然后又找了好几个后人翻译的版本看后，越来越有感觉，更加佩服曾公留下的识人，用人精华。也很荣幸自己有机会能够在工作中不断实践。
古代善于识人者，往往能够从成败之外看到人的长处，这是最难能可贵的。现实中，我们往往以绩效为第一评价标准，而成熟有经验的领导还会依据业务能力，道德素质和潜力来判断人才。而平庸的管理者却只能以成败论英雄，如此一来，必然会错失人才。联系到现实中，一种可能是初为管理者，没有能力去全面判断。还有一种就是管理者对培养和判断下属能力过于简单和粗旷，以绩效和数据为一切标准，没有耐心去辅导和帮助下属，或是出于自私害怕下属超越自己，多种可能性。古代的管仲和张良在未显达时，管仲在未佐齐桓公时，什么都不成功；张良未遇刘邦时，刺杀秦始皇也不成功。这是因为事情的成功会受到很多偶然因素的干扰，运气好时，瞎猫也能撞上死耗子。运气不好则天才也难成功。观察人才的办法，应仔细考察做事情的办法和手段，即使他这次未成功，但可以知道他的特点（也就是能力各方面的特点），是胆大心细？还是计划周蜜？还是凭借偶然性完成了任务？计划周密和胆大心细的人，即使这次不成功，下次也会有进步。如果我们作为管理者在判断人才的时候过于简单看某一因素，则会错失人才。当然如果处于公司的变革期或带有其他的政治目的和因素可能会受到影响。
聪明的领导者一般都能够随时随地了解人的特性并识之，用之。曾国藩非常善于在不同时期，不同地点广交朋友，考察不同的人才，做好储备和积累。我们在现实中也是需要鼓励各级经理在平时做好人才储备，这是前提。
一点感悟和大家探讨，不成熟处望指点。
冰鉴读后感（三）选择《冰鉴》这本书缘于书名和作者，本来自以为曾国藩所着的冰鉴，是给予后人做人做事的一些道理和借鉴，但是真正阅读了这本书以后才知道原来《冰鉴》是一本相术书，是曾公对自己相人识人的总结。
曾国藩是近代一位具有传奇色彩的人物，同时也是一位具有争议的人物，他一生严以律己、赏罚分明、勤俭节约、修身养性、崇尚气节、治学严谨、为人正直，实现了儒家立功、立德、立言的三不朽事业，同时，他又积极向西方学习，开展洋务运动，建造了中国第一艘轮船、建立了中国第一所兵工学堂、设立中国第一个翻译馆，派遣中国第一批留学生，为中国的近代化奠定了基础。他一生充满了坎坷和曲折，既有荣耀之处，也有挫折之时，但是他凭借超越常人的毅力和功夫，在特殊的历史背景下成就了不凡的事业，受到后人的敬仰。曾公所处清朝晚期，正值内忧外患社会动荡之际，曾公凭借相术来观人识相，选拔人才，网罗了诸如李鸿章、左宗棠、彭玉麟等一批俊杰。
冰鉴的解释，冰者明净，鉴者--镜也，冰鉴比喻明察秋毫、洞悉内情。冰鉴全书共分七篇，即神骨篇、刚柔篇、容貌篇、情态篇、须眉篇、声音篇、气色篇，贯穿于整篇文章的主题是看人的方法，曾公的相术通过对人的言、行、神、情等方面的观察，总结出人的性格特征、人格品质、内心活动、精神面貌、处世经验，(.org)继而归纳出人的前途和命运。
每一篇的精华之句如下：
神骨篇：一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。
刚柔篇：刚柔，则五行生克之数，名曰先天种子，不足用补，有余用泄。
容貌篇：容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。
情态篇：容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人形态。
须眉篇：少年两道眉，临老一付须。此言眉主早成，须主晚运也。
声音篇：人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实于五音相配。
气色篇：面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。
《冰鉴》中看人主要是从以下九个方面综合考察：
其一，看人的神色。观神是《冰鉴》的核心所在，神是看人的第一要诀，神主要是指发自内心的心性品质，集中体现在面部，一身精神，俱乎两目；一身骨相，具乎面部。一个比喻：山上的泥土经常流失，但它却不会崩塌，因为是有坚硬的岩石镇守。一个人的精神状态都能从他的两眼看出来，一个人骨相的好坏都集中在一张面孔上面。人的神有清浊之辨、有邪正之别，同时也有虚实之别；凶恶之人目露凶光；仁爱的人目光诚恳而庄重；勇敢的人目光炯炯有神，心怀奸邪的人眼睛闪忽不定、动若萤光；心无杂念，堂堂正正的人，目光镇定有神。
其二，看人的精神状态。观精是指一个人才智能力在气质上的外部显露。品质的复杂，加上个人修养、环境等因素影响，精神饱满，则朝气蓬勃；精神空虚，则内心幽暗；有些人的精和神表露不明显。精条达畅明的人，聪明敏慧；精粗疏暗味的人，鲁钝愚笨。
其三，看人的筋。观筋，筋和骨经常联系在一起考量一个人的力量勇怯，筋刚硬则说明为人勇敢；筋软弱则说明为人怯弱。
其四，看人的骨头。神和骨是识别一个人的门户和纲领。骨健，其人强壮；骨软，其人软弱。
其五，看人的气是否旺盛。观气，可以发现一个人的沉浮静躁。沉得住气，临危不乱，此人堪当大任；浮躁不安，毛手毛脚，难以集中力量攻坚。往往半途而废。底气足，干劲足，做事能集中精力且持久；底气虚，精神易涣散，多半途而废。
其六，看人的脸色。观色，色是一个人的情绪表现，是一个人的气质、个性、品格、学识、修养、阅历、生活等因素的综合体现。曾国藩认为：诚仁，必有温柔之色；诚勇，必有激奋之色；诚智，必有明达之色。也就是仁善厚道之人，有温和柔顺之色；勇敢顽强之人，有激奇亢厉刚毅之色；包容智慧之人，有明朗豁达之色。色愉者其情欢，色沮者其情悲。也有不动声色之人，需从其它角度来鉴别他们的情绪状态。
其七，看人的仪表。观仪，仪表堂堂的人往往内心阳光、人生积极；仪表不整的人往往内心有愁苦之事或内心晦暗。仪态端庄大方，修养深厚，素质高；仪态邪顽，畏缩卑琐，修养浅薄，素质差。耿介忠直的，仪态坚定端庄；果敢决断的，仪态豪迈勇猛；坦荡无私的，仪态安详。
其八，看一个人的态度。观容，一个人的内心活动，必然在脸上有所表现。容止不正，其人必然心怀他念，需要考察其真正的动机和想法。容止正派，其人内心纯粹，无庞杂，不会轻易见利忘义。一般而言，容止庄猛的，勇武刚健；容止沉稳的，则谨慎有节；容止圣端的，则肃权威威严。
其九，看人的语言。观言，言为心声，是思想的体现，也是判断一个人才略的重要方面。语速较慢则为人心胸开阔；语速较快则为人心胸狭窄。
冰鉴中总结出相人的口诀：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概、富贵看精神；主意看指爪、风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。不过冰鉴书中也运用了很多相学中的知识，比如周易、庄子、麻衣相法等等，由于涉及的知识面尤其中国的古文化，本人未曾阅读过上述书籍，因此冰鉴中的许多内容无法理解，因此对于冰鉴的感受也只是很肤浅的了解。
随着社会和经济的发展，人际交往关系越来越复杂，接触到的人也越来越多样化，对于管理事务所而言，如何在各种人中甄别人的优劣，选拔有德有智的人才成是一大难题。曾公的《冰鉴》是对相人和识人的总结，我要好好学习，现在看第一遍还是很多东西不理解，仅仅是记住了一些很浅显的道理，根本无法在实践中运用。接下来还准备再看第二遍、第三遍，直至能深刻的理解，然后慢慢地运用在实际选人上，看看冰鉴给我的实践会带来什么样的人才这才是看冰鉴的意义。
《冰鉴》读后感
《冰鉴》读后感
文/莫枫
对于曾国藩的了解最早是从书架上的《曾国藩家书》所闻，初中在学近代史时，太平天国的灭亡咎取自于湘军的挥师，而领导者正是曾国藩，后又问他是北洋水师一把手李鸿章的老师，封疆大吏马革裹尸而还左宗棠的引导者，不可不畏。在对王阳明的高度评价之余，对曾国藩半个圣人的称号也随之产生，说其为清朝核心的柱石也不为过。
然而，笔者真正认真读曾国藩，也是从这本《冰鉴》开始。《庄子.杂篇.列御寇第三十二》中关于如何看人有精辟的八句话作为开端：1、穷之以辞以辨其智；2、远使之而观其忠；3、近使之而观其敬；4、烦使之而观其能；5、卒然问焉而观其知；6、急与之期而观其信；7、委之以财而观其仁；8、告之以危而观其节。此段话也作为历史中高级管理者所称颂的识人之法，人生短短数十年，谁又能经得起这样那样的考验和折腾，所以最后能够胜出的是，真正可以被精炼而出的人才。对于《冰鉴》并非在此之上枚举数例以示迎合，而是曾大家在一生相人中所总结而出。
简单归纳而言，从一、骨；二、面（含五官）；三、情；四、神；五、声；六气等六个方面的微观细节来品评一个人。
一骨：此主要只头骨。头骨构成了整体面相的框架，头骨是否平整，颧骨是否凸显，颌骨是否宽平，后骨是否函内等均是考虑范围。诸葛亮因魏延有反骨，而断定其有谋反之意，马岱手持密诏诛杀魏延。但历史的另一侧认为魏延的将才之气不应以此而亡，反而觉得诸葛亮仅因反骨而杀魏延不妥。哎何是反骨，请读者自行百度。头骨的学问在民间也有些学问，小孩头骨有没有睡平是其中的一种，另外还要把头睡对称等。仔细观察每个人的头型，会发现有微妙的不同。
二面：对于相人而言是最重要的，其中五官又是重中之重，又分为两层，
1）五官的相对位置---五官的相对位置决定了是否有张好的囊，而决定万里挑一的灵魂的是那双水润的眸子。相由心生，喜、怒、肃等相均是内心长期活动的体现，五官中最重要的是眼睛，作为心灵的窗口，任何心理丝毫的变动，都会在眼睛中有所体现，眨眼、直视、躲闪等都可看做是心理波动。与眼睛相配和的眉毛、鼻子、人中、嘴巴、耳朵相对位置，聚集-松散，三庭分布，左右上下距离等都可有对应的代表。
2）五官的立体感---眼睛的深邃、眉毛的修长/杂乱、鼻梁的高低、鼻尖的斜正、嘴巴的宽窄、上下唇的薄厚、耳垂的大小等，都会对五官的立体感产生一定的影响。眉以修长顺为佳，鼻以梁骨鼻尖高为宜，眼以勿凸勿凹为上，唇以厚实为要等，综合而言有立体感的五官，更让人赏心悦目，相中为佳。
三情：面相中所反映的各类情感，长期可见的喜、笑、怒、肃、哀等。每有事情发生，面相上便会有相应的情感类的反应，但时间久便会在面相上有刻印，爱笑之人，嘴角上扬，体现心中的喜悦，久而久之周围的也愿意向他靠拢；嘴角下抑之人，反应着阴郁的情感，随时有哀伤的发生，也折射出内心的不悦与郁闷。爱皱眉头之人多愁，挑眉上竖之人易怒，眼角下耷暗淡无神之人易哀等，情感在面相上一览无余。
四神：貌有清、奇、古、秀之别，匹之以行为举止，所表现出来的神态，各人之间也大有不同。黑脸的张飞/包公的严肃、红脸的关公的忠义、白脸的曹操的奸险，每个人的将自己的神态表现到极致，体现在京剧中人物的神态中。举手投足之间，相貌眼神之余，神态是一张名片，代表着一个人的状态。长期表现出的个人特点的神态，因事情走向而产生神情微妙的变化亦能说明心态的调整，可见一斑。
五声：此处是将声与音分开，声为在空气中传播的主波动，而音为声至产生的余波，类似于敲钟后的余音。用声音的洪亮、清亮等特点，来代表一个人的中气和态度，如同电影中威武之人声如洪钟，才学满腹之人声音清亮，奸邪之人声音曲细，病入膏肓之人声如摩挲等。而音是辨别声的辅助，所谓余音绕梁不绝于耳，是对声音的绝佳盛赞，声音好听到在耳旁持续存在，永不消亡，如同在音乐厅欣赏交响乐般美妙。而声音以洪亮、清晰为佳，忌浑浊，摩挲。
六气：生活中常说气色好坏，气是内在力量的外在体现，中气是否充足，能体现出人身体的优劣，状态的好坏。在做事、谈吐、思考等各方面综合体现，而非单一条件所产生的结果。气又分颜色，以紫、青、黄为佳，以赤、白为弱。而一般所谓的气色，是从脸色而看，辅之以眼神、眼袋、黑眼圈等细节来判断。
《冰鉴》之冰，笔者以为冰者寒也，静也，心静方可观万物；鉴者，辨也，以经验而为之，以静心以辨人，分是非，断吉凶，成万事！
天鉴读后感
天鉴读后感（一）
《天鉴》是一部百科全书，涉猎政治、经济、文化、社会等诸多方面，蕴含人道、天道、教道、家道、学道、医道、义道等等，记录了作者罗崇敏对修身、做人、理政等方方面面的学习心得、生活体验和履职感悟，体现了一个官员的责任心和事业心，充分表达了他对至真、至善、至美的认识和追求。这种好学力行，勇于探索的的精神难能可贵，令人惊叹，令人折服。
从《天鉴》这本书可以略窥作者的人生。他以读书为乐，以思考为友，以实践为师，以创新为伴，善于学习，勇于探索，勤于积累，敢于超越，展现了作者深邃的眼光、独特的思维、理性的批判精神，体现了他唯真、唯实、唯勤、唯和、唯廉的价值追求。如他认为，知识的宽度、厚度和精度决定人的成熟度，要比别人多一些优势就要学得更快、更多、更好，比别人情绪调整得更快、更好、更适应。我们也应该像他那样，把读书看作是自己的一种生活，将学习工作化，生活化，将工作学习化，将生活学习化。
他是精神高贵者，得到了精神的滋养，因为他是一个能够独立思考的人。法国17世纪最具天才的数学家、物理学家、哲学家帕斯卡尔有言：我们人类的全部尊严就在于思想。或许罗崇敏是受到了帕斯卡尔的启发，在自己的人生中，不断的学习，不断的实践，不断的探索。他以一颗谦虚的心，向同事学习，向领导学习，向实践学习，打开了知识之源，走上了通往启悟、责任和快乐的道路。
我们应该向罗崇敏学习，学习他这种高贵的精神，学习他好学力行，勇于探索的精神，学习他思考，思考，再思考的习惯。李嘉诚曾鼓励学子们说，当你们走出校园，踏进人生这真正的大学堂，请坚守常思考、常反思的守则。这句话我们或许不明白，但是，我想我应当牢记在心，并在以后的人道路中不断的体会，感悟。因为我们的人生之路才刚刚开始，要想成功不可能一蹴而就，也不可能一帆风顺的。我们应当谨记，迈向成功要通过层层的考验和磨砺。而我们又当如何面对这些接踵而至的考验和磨砺呢？唯有勤于思考、善于思考才能从中获取生活的智慧，实践的乐趣，才能在考验中成长，在磨砺中成才。
而且，思考具有更大的意义。帕斯卡尔云，人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西，但他是一根有思想的芦苇。他在道出人生悲哀的同时，却指出了实现人生价值、获得永生的不二法门。这就是思考。只有思考才可以获得系统的思想，让人实现更辉煌的人生价值，才能让人得以永生。思考，是实践自我的价值，是人生意义的标杆，是社会进步的源动力。思考，也正是杰出科学家、中国两弹一星工程奠基人钱学森所倡导的大成教育理念的内在因素，是他的教育理念我们有责任去思考、教育，更重要的是引导思考实质内容。法国伟大的批判现实主义作家，欧洲批判现实主义文学的奠基人和杰出代表巴尔扎克曾言，一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。由此可见，思考的重要。
而我们，做为一名当代大学生，受过大学的熏陶，受过独立之精神，自由之思想大学精神的感染，更应当学习罗崇敏好学力行，勇于探索的精神，勤于思考，做一名精神高贵者。罗崇敏的思考不是单单的空想，而是基于学习，立于实践的思考。就像许多人所讲的那样，读书人如果空有道，空有天花乱坠的政治理想，而没有可以起而践行的策与术，没有权力作为它施行的保障，大多只可能成为空想。道与权彼此一拍即合，相辅相成的完美结合，在中国历史上几于凤毛麟角。罗崇敏就是这凤毛麟角，就是好学力行的典范。我们更要学习他这种在学习中实践、在实践中学习的的学习良好习惯。
多读《天鉴》，多感悟罗崇敏，多思考他的优点，多学习他高贵的精神，并复制其于自身，我们就可以穿越昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路的迷惘，拥有衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴的执着，进而获得众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处的顿悟。这是人生的乐趣所在，也是人生的价值所在。
天鉴读后感（二）中国教育学会秘书处送来了云南省教育厅厅长罗崇敏的新作《天鉴》。因为是教育界的同行，以为都是论述教育的文章，所以接到书以后就读起来。读完以后才知道，罗崇敏真正做教育厅长的时间并不长，而他的经历却很丰富，从工人到干部，从一般干部到州委书记，从地方行政干部到学校、教育厅的领导。所以他的新作并非只是讲教育的，而是涉及治国理政、哲思启智、养身正家、教真育爱，以至于美学、医学等话题，内容极其丰富。他是从个人从事的事业出发，通过读书学习，悟出盛天下之理，鉴世间之事的种种道理，把自己的心得记录下来。整本书无长篇大论，都是语录式的心得体会。因此读起来并不枯燥，而是有如二三位朋友坐在茶座边，轻松愉快地谈人生哲理，论天下之道。
中国传统文化的一个基本特征是关心世事，而教育是立国立民之本，教育要培养立国立民的人才。《大学》中说：欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，格物而后知至，知至然后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。罗崇敏的《天鉴》似乎也是循着这条路线走过来的。《天鉴》全书共七章三百三十八篇。第一章就是讲治国理政，这是他在做地方工作时结合实际而读书、学习、思考的心得体会；第二章讲哲理启智，这是他对世界观、人生观的人生体念；第四章讲养身正家，这就讲到为了治国理政，必须修身齐家，提高个人的修养；第五章讲教真育爱，就谈到了他现在的本职工作，如何教书育人了。修身、齐家、治国、平天下虽然是古代封建社会儒者为统治君王开出的治国处方，但它一直是中国历代知识分子所秉持的人生追求。用现代的内涵来解释它，仍然是我国建设社会主义和谐社会所必须遵循的路径，只有全国公民的修养提高了，家庭和谐了，国家才能强盛，社会才能和谐。
《天鉴》第五章是专门谈教育的，对教育本质、教育制度、教育结构、教育改革等各个方面提出了许多真知灼见。特别是他论述了教育要处理好七大关系，即：正确处理规模、结构、质量的关系；正确处理基础教育、职业教育、高等教育、继续教育的关系；正确处理教育适应、依靠、引领的关系；正确处理公平、竞争、效率的关系；正确处理改革、发展、稳定的关系；正确处理学校教育、家庭教育、社会教育的关系；正确处理基础建设、教师队伍建设、管理环境建设的关系。这都是当前我国教育改革和发展需要解决的几个核心问题。在处理这些关系中他都提出了自己独到的见解。他还提倡的生命教育、生存教育、生活教育的三生教育，这也很具有理论意义。如果真能实现这三生教育，我国教育就能克服种种弊端，回归教育本真。
总之，《天鉴》这部书是作者多年来在从政、从教、读书学习过程的生活体念和人生感悟。虽然有些提法可能会见仁见智，但可以看出，罗崇敏30多年来不只是简单地履行自己的职务，而是用心做事，用心读书，用心思考，用心领悟（这里的心字2020要用重音来读），才能有这样的体念和感悟。同时它对我们有很大的启示：无论做什么事，担任什么职务，都要不断学习，才能领悟人生，才能明理达情。但愿我们的官员都能向罗崇敏厅长学习。
天鉴读后感（三）在《天鉴》中，作者以生活的体验和领悟，对修身、做人、理政进行了全面的思考，把人生的经验记述下来，其中不乏真知灼见。如他认为，知识的宽度、厚度和精度决定人的成熟度，要比别人多一些优势就要学得更快、更多、更好，比别人情绪调整得更快、更好、更适应。正是基于这种认识，他强调读书应是一种生活常态，学习、生活、工作贯穿在一生中，工作中有学习、有生活，生活中有工作、有学习，学习中也体现着生活和工作。
传统观点认为，学而不思则罔，思而不学则殆，他在书中进一步强化认识，认为人要在思想中成长，通过不同的教育方式，在不同的环境中得到思维的训练和思想的提升，不断进取。只有这样，人才能同动物区别开来，印证了威廉福可纳的那句话：人类之所以不朽，不仅在于他能够永远说话，而在于他有思想、有同情心、有牺牲和忍耐精神。因此，(.org)他反复强调，伟大的思想引导伟大的时代，伟大的时代由伟大的思想引导；人类历史是一部人的思想史，一切物质财富都会随时代的变迁而逐步消失，唯有思想在传承。
每个人的思想观念不同，每个人做人的原则自然不同，但是，怀着对至真的认识、至善的行为和至美的追求，做人的胸襟和气度必然不一样。关于做人，他提出，低调做人，高调做事，是成人成事之基，是立身成业之道。做人要有胸怀，才能海纳百川；要有广博的学养，才能明智慎思、深谋远虑；要与时俱进，才能更新自己、高瞻远瞩。
作为履职者，他在亲历中思考，在实践中体验，把多年履职的经验进行概况总结，但又超越一般罗列现象的总结，而是由感性提升到理性的高度。认为领导要追求精英的境界和平民的生活，既是学习者、思想者，又是工作者、生活者。提出要勤政不要忙政，凡事不必事必躬亲，要学会知人善任。
可以说，生活的激情和执着的思考，凝结在书中汇聚成感人肺腑、意味深长的无数言论，真实地表现出他的视野与眼界，同时使其对一些具体或局部的事物进行思考体量时，能够新见迭出，新解不断。
曾国藩冰鉴读后感
曾国藩冰鉴读后感（一）
这几天，一边忙着复习公务员考试，一边利用闲暇时间来看看自己感兴趣的书籍。作为一名未来的HR，我一直觉得识人相人是十分重要的。我把这个想法和我父亲交流了，他十分同意我的想法，并且把曾国藩的《冰鉴》推荐给我，他说曾公的冰鉴是十分不错，值得研究。
我之前知道，曾国藩的冰鉴里面说的相人艺术，最开始得到了梁启超和蒋介石的崇拜，他们十分喜欢曾国藩的识别人才的艺术。然而，数数几页，拗口的古文让我觉得其中道理难以捉摸，不过还是硬着头皮读下去了。
月份的时候，我在图书馆接到了冰鉴原文和鉴赏篇。当时还写了一篇笔记文章，大家可以看看：曾国藩《冰鉴》始读有感
然而，那个时候的理解只能够通过言语本身和书中实例理解。至于去追究看人看神，如何看神，如何识别人之骨髓，都不是很清楚，也无法细究过去。
到现在，我想我有一些自己的体会吧，或许和曾公本人的思想已经有了一些差别，但是我是从我自己的专业--人力资源管理的角度来理解和阐述的。
曾国藩的冰鉴是一门关于道和法的学问：
所有经管专业的学生，都有一个共同的特点，做事以追求效率为第一原则。同样，在对待《冰鉴》其书上，我想要去探究怎么办的问题？而对是什么的问题显得不太关心。
《冰鉴》给我们的启发，让我们转到道这个层面上来。对于冰鉴的学问，显然它在操作层面上没有过多的介绍，而事实情况下，我们在实际的人力资源管理中，尤其在招聘这一模块，过分关注怎么办的问题，强调流程。我们真正忽视的问题是，什么样的人才是我们需要的？什么样的特征是我们的职位所需要的。在面试过程中，我们应该怎么样去看人，怎么样去辨别哪些是优秀人才，而哪些不是？
所以，要学习曾老以道制定法则，懂道才能有法。
相人是一个观察的过程：
我经常问自己这样一个问题，为什么我身边的少数人我都不是特别了解他们呢？冰鉴强调相人首先要察言观色，不动声色的在几言几语中将对方的言行特征把握清楚。就如同人与人的交往过程中，除非十分亲密的人，每个人都会为其他人而塑造一个不是他自己的形象，我们看到的只是一种假象，而真正透视他内心的，就是通过观察。
相人就是一个观察的过程，观察是否入微和准确直接导致相人的成功或者失败。
训练自己使用鉴别工具的能力：
怎么样让一个人真实的把他自己展现出来，这需要很高的技巧和能力。比如说，A君是一个商人，你作为人力资源师和他谈生意，就必须去揣度他的性情、喜好以及意志力等方面的情况。如何迅速的了解，肯定需要借用一定的鉴别工具。
朴实的问题最为隐秘。我曾经使用过这个问题你觉得桂香园食堂的米饭怎么样来面试当时学校一个部门职位候选人。结果让我欣喜的是，表面上寒暄的问题，可以让人放松警惕，答出她内心的声音。
压力问题问出真东西。我经历过压力面试，也曾经视图使用这个方法来进行面试，很紧张的氛围，会使得被面试者没有时间来粉饰和包装自己，最好的办法只能够用原生态的方法来进行回答。
这些大抵就是我读《冰鉴》的一部分体会吧，之所以说是一部分，是因为时间局限，没能一一论述。希望大家也能爱上这本书。
曾国藩冰鉴读后感（二）在这本书中提到，通过刚和柔将人的性格分为了十二中，简单点说有的人刚的成分多点，柔的成分少点。而有的人可能正好相反。
从这个问题我想到了，其实不仅仅是性格，来判定一个人，很多东西都是正的方面有一些，反面的东西有一些，绝的人很少。就像八卦一样，没有全白，没有全黑，白中有黑，黑中有白。人没有绝的的好，也没有绝的坏。罪恶滔天的人心中也许也有善良的成分。同时我也相信就像雷锋这个的楷模，心中也存在一丝自私和邪恶的成分，(.org)只是比我们一般人要少很多罢了。
所以我们中国人从小受到的教育总是这个人要么是坏人，要么是好人，坏人就要坏的彻底，好人就要好的完美。其实真实的世界不是这样的。坏人不是24小时总是在做邪恶的事情，好人也不是时时保持着完美的姿态。
看待人和事的时候就不要用绝的眼光来看待问题，但也很有必要来判断哪方面的成分多点，那么在表现上更倾向于那个方向，但也不要忽视了另一方面的存在。
曾国藩冰鉴读后感（三）《冰鉴》是清朝重臣曾国藩署名的一本书，之所以说署名，因为它是一本伪书，也就是说，这本书是别人写的，署了曾国藩的名字2020。因为，曾文正公是晚清的中兴之臣，在当时晚清中兴的官方功劳簿里，他排第二位。（第一位叫官文，才能、业绩、品德等其实都不如曾国藩、左宗棠、胡林翼等等）。曾国藩名气很大，所以署了他的名字2020。这样现象，自古以来就很多，不足为奇。
《冰鉴》讲的是用人的学问，如何识人、用人之相术。书中有很多迷信的东西，但是也有很多值得肯定的地方。曾国藩也的确很会识人、用人。他是一个书生，带兵打仗的能力可不敢恭维，他第一次亲自带兵打太平天国军队就以失败告终，多年苦心经营的军队毁于一旦，自己也是跳河自杀谢罪，幸亏身边有忠心的幕僚跟踪才得以相救。最后一次带兵打仗，也是被太平天国的水军烧了主船、亲手组建的长江水师折损大半，不然我们今天所能看到的曾国藩家书可能还有丰富好几倍。
但是，曾国藩是从一个烂摊子接手的，组建军队可以说是白手起家，从湘勇到湘军，他的周围也逐渐聚集了一批名将，为挽救晚清做出了不可磨灭的贡献。《冰鉴》也有一些曾国藩如何识人、用人的痕迹，在他那个战争年代，这本书也可以说些实践经验的积累。
读后感就是写了一首所谓的诗，完全是读完此书后有感而发，各位就姑且一听吧。
读后感冰鉴通用
阅读一本好书，可以净化我们的心灵，丰富我们的精神世界，人类的成长，都是和阅读联系在一起的，阅读作品后，我对作者的想法更加了解，心中感触颇多，我们需要将这些感悟梳理出来，以加深我们对作品的理解。您抓住了作品的哪些精髓呢？于是，小编为你收集整理了读后感冰鉴通用。更多相关内容请继续关注本网站。
读后感冰鉴【篇1】
一直在看《冰鉴》，看了将近2年，先是看原版，古文基础不好，读的囫囵。然后又找了好几个后人翻译的版本看后，越来越有感觉，更加佩服曾公留下的识人，用人精华。也很荣幸自己有机会能够在工作中不断实践。
古代善于识人者，往往能够从成败之外看到人的长处，这是最难能可贵的。现实中，我们往往以绩效为第一评价标准，而成熟有经验的领导还会依据业务能力，道德素质和潜力来判断人才。而平庸的管理者却只能以成败论英雄，如此一来，必然会错失人才。联系到现实中，一种可能是初为管理者，没有能力去全面判断。还有一种就是管理者对培养和判断下属能力过于简单和粗旷，以绩效和数据为一切标准，没有耐心去辅导和帮助下属，或是出于自私害怕下属超越自己，多种可能性。古代的管仲和张良在未显达时，管仲在未佐齐桓公时，什么都不成功；张良未遇刘邦时，刺杀秦始皇也不成功。这是因为事情的成功会受到很多偶然因素的干扰，运气好时，瞎猫也能撞上死耗子。运气不好则天才也难成功。观察人才的办法，应仔细考察做事情的办法和手段，即使他这次未成功，但可以知道他的特点（也就是能力各方面的特点），是胆大心细？还是计划周蜜？还是凭借偶然性完成了任务？计划周密和胆大心细的人，即使这次不成功，下次也会有进步。如果我们作为管理者在判断人才的时候过于简单看某一因素，则会错失人才。当然如果处于公司的变革期或带有其他的政治目的和因素可能会受到影响。
聪明的领导者一般都能够随时随地了解人的特性并识之，用之。曾国藩非常善于在不同时期，不同地点广交朋友，考察不同的人才，做好储备和积累。我们在现实中也是需要鼓励各级经理在平时做好人才储备，这是前提。
一点感悟和大家探讨，不成熟处望指点。
读后感冰鉴【篇2】
在这本书中提到，通过刚和柔将人的性格分为了十二中，简单点说有的人刚的成分多点，柔的成分少点。而有的人可能正好相反。
从这个问题我想到了，其实不仅仅是性格，来判定一个人，很多东西都是正的方面有一些，反面的东西有一些，绝的人很少。就像八卦一样，没有全白，没有全黑，白中有黑，黑中有白。人没有绝的的好，也没有绝的坏。罪恶滔天的人心中也许也有善良的成分。同时我也相信就像雷锋这个的楷模，心中也存在一丝自私和邪恶的成分，只是比我们一般人要少很多罢了。
所以我们中国人从小受到的教育总是这个人要么是坏人，要么是好人，坏人就要坏的彻底，好人就要好的完美。其实真实的世界不是这样的。坏人不是24小时总是在做邪恶的事情，好人也不是时时保持着完美的姿态。
看待人和事的时候就不要用绝的眼光来看待问题，但也很有必要来判断哪方面的成分多点，那么在表现上更倾向于那个方向，但也不要忽视了另一方面的存在。
读后感冰鉴【篇3】
《冰鉴》一书是曾国藩总结自身识人用人心得而成的一部传世奇书，冰鉴的意思就是取以冰为镜，能察秋毫之义，它是曾国藩体察入微，洞悉人心的心法要诀。因其具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。关于识人，于丹在论语心得中就借古人的口表示过，人最大的智慧在于能识人，三国时期曹操的谋士刘邵也说：“圣贤之所美，莫美于聪明，聪明之所贵，莫贵乎知人”，曹雪芹在《红楼梦》第五回有言：“世事洞明皆学问”。这些都表明了识人对于领导者也好，对于普通人来说都是非常重要也是非常难得的，曾国藩的《冰鉴》就是一本教人识人的书。
《冰鉴》体虽小而思精，我读完后感觉要真正掌握这些方法很难大家听到这里可能觉得这不就是封建的相术嘛，现在是一切皆有可能的时代了，不值得一信，没有科学的理论依据嘛，我认为其实是有的，书里的内容在生活中很多都能得到验证，之所以我们可以从一个人的形体特征来识人是源于心理学和中医学，人的性格，经历，学识可以决定和改变一个人的气质神态，这个大家好理解，中医学又是怎么回事呢，举个例子，中医认为肺气虚弱的人性格会多悲伤，如果调理得当性格会逐渐开朗，而肺虚的人在长相上会显示出皮肤颜色苍白，精神差，脾不好的人会胆小，成天担惊受怕，长得瘦弱，耳朵又硬又小的人是先天肾气不足，耳朵又肥又厚实先天肾气足的表现，肾气足精神劲才足，所以身体状况对一个人的心里状况也是很有影响的，比如我们要帮助一个自卑的孩子建立自信时，除了心理的辅导，不妨也关注一下他的身体健康，相信会事半功倍的。这算一本工具书，我们可以说，《冰鉴》表面上是一部鉴人识人之专著，本质上却是一本成功指南、励志奇书。他的作用可以归结为两点：识人以用事，自知以修身。我推荐大家看看这本书，对于领导人，多了解一些识人用人的方法;对于个人自己，我们通过冰鉴中的理论反观自己的外在时能够找到自己内在的缺陷，找到改进的方向，我想在学习识人时最重要的是认清自己，其实正确认识自己才是最困难的也是最重要的，冰鉴可以做为一面镜子，让你更好的了解自己：对于父母和老师，通过此书的学习，多一种观察认识孩子的方法，以便更好地帮助孩子们健康成长。
读后感冰鉴【篇4】
内容简介：《冰鉴》是曾国藩对自己相人识人的总结，是曾氏一生的智慧结晶，共分七篇，即神骨、刚柔、容貌、情态、须眉、声音、气色等。《冰鉴》原文仅2269字，本书对每篇加以详细的注释、翻译，并对其中的精华部分给以详尽的解析，以便读者更好地理解这部经典奇书。如何在纷繁复杂的人际交往中甄别人的优劣，是现代人生活中的一大难题。《冰鉴》对于现代人而言，是一本不可多得的智慧的经典，具有十分重要的实用性和启迪性。
冰鉴读后感，来自当当网上书店的网友：《冰鉴》是曾国藩一生识人心得的结晶。冰鉴，取“以冰为鉴，明察秋毫”之意。就是要为读者提供一些鉴人识人的经验之谈。告诉你怎样的人可以相处，怎样的人不能共事。为我们在择木而栖、择人而婚、择友而游、择邻而居时提供必要的参考。同时，《冰鉴》一书本身就是一块冰、一面镜子。世人对照其中论述，皆可清晰地看到自身的影子。也即看到自己有哪些优点可以获得成功，有哪些缺点可以导致失败。有心者就可以从中找到修身的依据。
冰鉴读后感，来自卓越网上书店的网友：冰鉴——重点还是讲的是识人，分为神骨，刚柔，容貌，情态，须眉，声音，气色，我最为欢喜容貌与刚柔，他的见解很发人深省，并且实用性很强，年轻人非常需要看看，冰鉴可以说是真正意义上涵盖官场的经验总结的一本励志之书，此书可为动静分明，既能在动中说明道理，又能在静中阐明精髓。最后说说价钱，十几块钱可以说性价比不错，相比其他版本，可以说还是不错的，装帧，纸张都说得过去。总之，比较满意，推荐各位喜欢曾国藩的朋友。
读后感冰鉴【篇5】
选择《冰鉴》这本书缘于书名和作者，本来自以为曾国藩所着的冰鉴，是给予后人做人做事的一些道理和借鉴，但是真正阅读了这本书以后才知道原来《冰鉴》是一本“相术”书，是曾公对自己相人识人的总结。
曾国藩是近代一位具有传奇色彩的人物，同时也是一位具有争议的人物，他一生严以律己、赏罚分明、勤俭节约、修身养性、崇尚气节、治学严谨、为人正直，实现了儒家“立功、立德、立言”的三不朽事业，同时，他又积极向西方学习，开展洋务运动，建造了中国第一艘轮船、建立了中国第一所兵工学堂、设立中国第一个翻译馆，派遣中国第一批留学生，为中国的近代化奠定了基础。他一生充满了坎坷和曲折，既有荣耀之处，也有挫折之时，但是他凭借超越常人的毅力和功夫，在特殊的历史背景下成就了不凡的事业，受到后人的敬仰。曾公所处清朝晚期，正值内忧外患社会动荡之际，曾公凭借相术来观人识相，选拔人才，网罗了诸如李鸿章、左宗棠、彭玉麟等一批俊杰。
冰鉴的解释，冰者—明净，鉴者--镜也，“冰鉴”比喻明察秋毫、洞悉内情。冰鉴全书共分七篇，即神骨篇、刚柔篇、容貌篇、情态篇、须眉篇、声音篇、气色篇，贯穿于整篇文章的主题是看人的方法，曾公的相术通过对人的言、行、神、情等方面的观察，总结出人的性格特征、人格品质、内心活动、精神面貌、处世经验，继而归纳出人的前途和命运。
每一篇的精华之句如下：
神骨篇：一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。
刚柔篇：刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种子”，不足用补，有余用泄。
容貌篇：容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。
情态篇：容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人形态。
须眉篇：“少年两道眉，临老一付须。”此言眉主早成，须主晚运也。
声音篇：人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实于五音相配。
气色篇：面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。
《冰鉴》中看人主要是从以下九个方面综合考察：
其一，看人的神色。观神是《冰鉴》的核心所在，神是看人的第一要诀，神主要是指发自内心的心性品质，集中体现在面部，“一身精神，俱乎两目；一身骨相，具乎面部”。一个比喻：山上的泥土经常流失，但它却不会崩塌，因为是有坚硬的岩石镇守。一个人的精神状态都能从他的两眼看出来，一个人骨相的好坏都集中在一张面孔上面。人的神有清浊之辨、有邪正之别，同时也有虚实之别；凶恶之人目露凶光；仁爱的人目光诚恳而庄重；勇敢的人目光炯炯有神，心怀奸邪的人眼睛闪忽不定、动若萤光；心无杂念，堂堂正正的人，目光镇定有神。
其二，看人的精神状态。观精是指一个人才智能力在气质上的外部显露。品质的复杂，加上个人修养、环境等因素影响，精神饱满，则朝气蓬勃；精神空虚，则内心幽暗；有些人的精和神表露不明显。精条达畅明的人，聪明敏慧；精粗疏暗味的人，鲁钝愚笨。
其三，看人的筋。观筋，筋和骨经常联系在一起考量一个人的力量勇怯，筋刚硬则说明为人勇敢；筋软弱则说明为人怯弱。
其四，看人的骨头。神和骨是识别一个人的门户和纲领。骨健，其人强壮；骨软，其人软弱。
其五，看人的气是否旺盛。观气，可以发现一个人的沉浮静躁。沉得住气，临危不乱，此人堪当大任；浮躁不安，毛手毛脚，难以集中力量攻坚。往往半途而废。底气足，干劲足，做事能集中精力且持久；底气虚，精神易涣散，多半途而废。
其六，看人的脸色。观色，色是一个人的情绪表现，是一个人的气质、个性、品格、学识、修养、阅历、生活等因素的综合体现。曾国藩认为：“诚仁，必有温柔之色；诚勇，必有激奋之色；诚智，必有明达之色。”也就是仁善厚道之人，有温和柔顺之色；勇敢顽强之人，有激奇亢厉刚毅之色；包容智慧之人，有明朗豁达之色。“色”愉者其情欢，“色”沮者其情悲。也有不动声色之人，需从其它角度来鉴别他们的情绪状态。
其七，看人的仪表。观仪，仪表堂堂的人往往内心阳光、人生积极；仪表不整的人往往内心有愁苦之事或内心晦暗。仪态端庄大方，修养深厚，素质高；仪态邪顽，畏缩卑琐，修养浅薄，素质差。耿介忠直的，仪态坚定端庄；果敢决断的，仪态豪迈勇猛；坦荡无私的，仪态安详。
其八，看一个人的态度。观容，一个人的内心活动，必然在脸上有所表现。容止不正，其人必然心怀他念，需要考察其真正的动机和想法。容止正派，其人内心纯粹，无庞杂，不会轻易见利忘义。一般而言，容止庄猛的，勇武刚健；容止沉稳的，则谨慎有节；容止圣端的，则肃权威威严。
其九，看人的语言。观言，言为心声，是思想的体现，也是判断一个人才略的重要方面。语速较慢则为人心胸开阔；语速较快则为人心胸狭窄。
冰鉴中总结出相人的口诀：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概、富贵看精神；主意看指爪、风波看脚筋；若要看条理，全在语言中”。不过冰鉴书中也运用了很多相学中的知识，比如周易、庄子、麻衣相法等等，由于涉及的知识面尤其中国的古文化，本人未曾阅读过上述书籍，因此冰鉴中的许多内容无法理解，因此对于冰鉴的感受也只是很肤浅的了解。
随着社会和经济的发展，人际交往关系越来越复杂，接触到的人也越来越多样化，对于管理事务所而言，如何在各种人中甄别人的优劣，选拔有德有智的人才成是一大难题。曾公的《冰鉴》是对相人和识人的总结，我要好好学习，现在看第一遍还是很多东西不理解，仅仅是记住了一些很浅显的道理，根本无法在实践中运用。接下来还准备再看第二遍、第三遍，……，直至能深刻的理解，然后慢慢地运用在实际选人上，看看冰鉴给我的实践会带来什么样的人才—这才是看冰鉴的意义。
读后感冰鉴【篇6】
这几天，一边忙着复习公务员考试，一边利用闲暇时间来看看自己感兴趣的书籍。作为一名未来的HR，我一直觉得识人相人是十分重要的。我把这个想法和我父亲交流了，他十分同意我的想法，并且把曾国藩的《冰鉴》推荐给我，他说曾公的冰鉴是十分不错，值得研究。
我之前知道，曾国藩的冰鉴里面说的相人艺术，最开始得到了梁启超和蒋介石的崇拜，他们十分喜欢曾国藩的识别人才的艺术。然而，数数几页，拗口的古文让我觉得其中道理难以捉摸，不过还是硬着头皮读下去了。
月份的时候，我在图书馆接到了冰鉴原文和鉴赏篇。当时还写了一篇笔记文章，大家可以看看：曾国藩《冰鉴》始读有感
然而，那个时候的理解只能够通过言语本身和书中实例理解。至于去追究看人看神，如何看神，如何识别人之骨髓，都不是很清楚，也无法细究过去。
到现在，我想我有一些自己的体会吧，或许和曾公本人的思想已经有了一些差别，但是我是从我自己的专业--人力资源管理的角度来理解和阐述的。
曾国藩的冰鉴是一门关于道和法的学问：
所有经管专业的学生，都有一个共同的特点，做事以追求效率为第一原则。同样，在对待《冰鉴》其书上，我想要去探究怎么办的问题？而对是什么的问题显得不太关心。
《冰鉴》给我们的启发，让我们转到道这个层面上来。对于冰鉴的学问，显然它在操作层面上没有过多的介绍，而事实情况下，我们在实际的人力资源管理中，尤其在招聘这一模块，过分关注怎么办的问题，强调流程。我们真正忽视的问题是，什么样的人才是我们需要的？什么样的特征是我们的职位所需要的。在面试过程中，我们应该怎么样去看人，怎么样去辨别哪些是优秀人才，而哪些不是？
所以，要学习曾老以道制定法则，懂道才能有法。
相人是一个观察的过程：
我经常问自己这样一个问题，为什么我身边的少数人我都不是特别了解他们呢？冰鉴强调相人首先要察言观色，不动声色的在几言几语中将对方的言行特征把握清楚。就如同人与人的交往过程中，除非十分亲密的人，每个人都会为其他人而塑造一个不是他自己的形象，我们看到的只是一种假象，而真正透视他内心的，就是通过观察。
相人就是一个观察的过程，观察是否入微和准确直接导致相人的成功或者失败。
训练自己使用鉴别工具的能力：
怎么样让一个人真实的把他自己展现出来，这需要很高的技巧和能力。比如说，A君是一个商人，你作为人力资源师和他谈生意，就必须去揣度他的性情、喜好以及意志力等方面的情况。如何迅速的了解，肯定需要借用一定的鉴别工具。
朴实的问题最为隐秘。我曾经使用过这个问题你觉得桂香园食堂的米饭怎么样来面试当时学校一个部门职位候选人。结果让我欣喜的是，表面上寒暄的问题，可以让人放松警惕，答出她内心的声音。
压力问题问出真东西。我经历过压力面试，也曾经视图使用这个方法来进行面试，很紧张的氛围，会使得被面试者没有时间来粉饰和包装自己，最好的办法只能够用原生态的方法来进行回答。
这些大抵就是我读《冰鉴》的一部分体会吧，之所以说是一部分，是因为时间局限，没能一一论述。希望大家也能爱上这本书。
读后感冰鉴【篇7】
有人自卑，因读书而自信；有人浮躁，因读书而宁静；有人轻佻因读书而深沉。刘向就说：“书犹药也，善读之，可医愚也。”说的就是有人愚鲁，因读书而明达。
曾国藩说过一句极为精辟的话：“书味深者，面自粹润。”意思是说，读书体味得深的人，面容自然纯粹、滋润。这句话不是一般人能说出来的，必须观察很多人，理解很多事，尤其是对事与事之间的关系有种透彻的领悟力，才说得出来
读书体味得深的人，一定是心志高度集中的人。他的心地单纯、洁净，一切人世间的杂事、琐事和烦心事都被他抛到九霄云外。唯一吸他的注意力的是书中所体现出来的那种境界，这境界构成了对外物的排拒力，于是他才能够守候着自己的内心世界，修炼、陶治或者燃烧由于他构筑了自己的“精神家园”，因此出现在人们面前时，安静而且祥和。
由于心志高度集中，读书人的精神和肉体得到不断的积聚，精气没有一丝一毫的涣散，一天比一天充实、丰沛和完善，久而久之，在他心中便养成了一股浩然之气，这浩然之气又作用于他的身体，使他的生活有序。所以，读书体味深的人，一定是身体健康的人。
读书体味得深的人，一定是淡于功名的人。要使一个读书人淡于功名，不是件容易的事情。有多少人是为了读书而读书呢？人们读书总有个世俗的目的，甘于读书的人实在太少了。人一旦有了功名心，就难以超脱，总是有这种或那种烦恼与忧愁。而这种情绪对一个人身体的损害比人们想象的还要大，他又如何能“面自粹润”呢？当然这并不是说人不能有一点功名心，问题是要“淡”于功名，要放得开，看得远，以不影响人的心为度。
人本来以阴阳之气来确立性情，阴气太重则失去刚，而阳气太重则失去柔。太柔则处事小心谨慎，不敢大刀阔斧；太刚是亢奋者，常超越了一定的度。人各有长短，或者说各有优缺点，因此“善有所章，而理有所失”。
明朝学者苏竣把朋友分为“畏友、密友、昵友、贼友”四类，如此划分便可明白畏友、密友可以知心、交心，互相帮助并患难与共，是值得深交的：那些互相吹捧、酒肉不分的昵友，口是心非，当面一套，背后一套，有利则来，无利则去，还有可能乘人之危损人利己的贼友，那是无论如何也不能结交的。
读后感冰鉴【篇8】
“大命固宜整齐，小运亦当亨泰。是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。”
刘向在《说苑·臣术》篇中，依据对人臣的行为和心术的轩轾，将人臣分为十二大类，即圣臣、良臣、忠臣、智臣、贞臣、直臣、具臣、谀臣、奸臣、谗臣、贼臣和亡国之臣。
六正与六邪
“六正”
第一类，是指能在事情开始之前或在未见端倪的时候，就能够预见到将产生的结果，尤其是在有关存与亡、得与失的重大问题上，能够防患于未然，在坏事发生之前及时止住，使君主超出众人之上，立于显赫荣耀的地位，天下人都称颂他，能这样做的人，就是“圣臣”了。
第二类，虚心诚意向君王进言，献计献策，并疏通进谏渠道，用礼义奉劝君王，对君王讲述长远的国策，弘扬君王的美德，纠正他的缺点。事业成功之后，将成就归功于君王，绝不自吹自擂，夸耀自己的功绩。这样的臣子就是“良臣”。
第三类，不顾自身地位低微，身体有病，废寝忘食地为国家操劳。为了举贤荐能，不厌其烦地列举古代贤人禅让等美德，处理问题按君王意旨行事，这样做是为了有利于治国安邦。这样的臣子就是“忠臣”。第四类，对事情的成败利钝有着敏锐的洞察力，善于早做准备，防患于未然，堵塞漏洞，断绝祸根，变不利为有利，使事情向好的方面转化，让君王放心，根本用不着担忧发愁。这样的臣子就是“智臣”。
第五类，遵命守法，忠于职守，谦恭礼让，绝不无功受禄，还能将君王的赏赐转让他人，不接受馈赠礼品。衣冠简朴整洁，饮食节约俭朴。这样的臣子就是“贞臣”。
第六类，当国家混乱，国君昏庸，而别人对国君的所作所为不敢劝阻之时，敢于冒犯君王天威，批评其错误行为，不顾自身安危，只要换得国家安定，哪怕是粉身碎骨，也毫不后悔。这样的人就是“直臣”。以上谈的是“六正”的表现。
“六邪”
第一种人，心安理得地做官而无所用心，贪图富贵，一味经营自家产业谋取私利，而置国家大事于不顾，有知识不肯用，有良策不肯献，有能力不愿出。君王如饥似渴地需求治理国家的高见和良策，而他却不肯尽一个仁臣的职责。他追逐自在，庸庸碌碌，混迹于普通人之中，随波逐流，还不时窥测方向，见风使舵。这样的人就是“具臣”。
第二种人，君王说的话，他都说好，君王做的事，他都说行，背地里摸清君王的爱好是什么，立即奉献上去，使君王赏心悦目，让君王收留，与之往来，寻欢作乐，根本不考虑这样做的恶果。这种人就是“谀臣”。
第三种人，内心相当阴险，但貌似恭谦，处处谨小慎微，花言巧语，妒贤嫉能。对于自己想举荐的人，就夸耀他的优点，却把他的缺点隐匿起来；对于自己想排斥的人，就大肆宣扬其过错，却把他的优点掩
盖起来，致使君王由于胡乱行事、用人失察、赏罚不当而号令不行。这样的人就是“奸臣”。
第四种人，智谋足以用来文过饰非，辩才足以用来游说撞骗，说反话，换词语，精心修辞，写成文章，对内，离间骨肉亲情；对外，挑起妒忌，搅乱朝廷。这种人就是“谗臣”。
第五种人，利用权势，独断专行，打着国家大事的招牌，重其所亲，轻其所疏，结党营私，掠夺财富，以此来显示声威，扩大势力。更有甚者，还擅自伪造君王的诏令来显耀自己尊贵。这样的人就是“贼臣”。
第六种人，诬陷忠良，助长邪气，使君王陷于不仁不义的境地；纠结朋党，狼狈为奸，蒙蔽君王。在朝廷上巧言令色，净说好话，朝廷之外又出尔反尔，当面一套，背后又是一套，使人黑白不分，是非颠倒，长此下去，致使君王的恶名传遍全国乃至邻国。这样的人，就是亡国之臣。
《旅行到宇宙边缘》读后感
【篇一：《旅行到宇宙边缘》读后感】
浩瀚的宇宙星河灿烂，在荧幕上也耀眼夺目，影片讲述了宇宙中的行星和恒星的环境及成因，给予我们震撼的同时，也感喟人类的渺小！
太阳是距离地球最近的恒星。太阳经核聚变反应产生巨大的能量，并源源不断地向外辐射。太阳上肉眼隐约可见的黑暗斑点，称为太阳黑子，而最小的太阳黑子也有三个地球那么大。科学家计算太阳黑子将于60亿年后死亡，而我们能感受到它的到来时，宇宙已经处于一片死寂了。
水星是一颗美丽的冰球，可寒冰极有可能孕育着生命。金星上布满的沟壑仿佛经历了大河的日久冲刷。巨大的土星大到可以笼罩其他所有行星，而照片中漂亮的丝带竟是被他吸引的围绕它的小行星。
人类的探索还没有止步，看着影片中其他行星或者荒凉或者残酷的环境，感叹人类能够诞生并生活在这样温厚的环境中实在幸福。除此外，还隐约有些后怕，因为我们正残忍的剥夺者地球的生命。是否会有一天地球千疮百孔，然后人类走向死亡的深渊，地球又恢复到火山喷发天雷降降的时期，最后原始海洋孕育出新生命，一切重新开始？如果我们仍然肆无忌惮的破坏赖以生存的环境，我想这样的日子将不会远了。
宇宙中的陨石有着惊人的速度，一茶匙陨石的重量足有一顿。这个惊人的数字不过是其中的冰山一角，而我也从宇宙中到处喷发比氢气爆炸大几十倍威力的能量中，感到过于强大的力量和无知造成的恐惧。即便如此恐惧，人类仍然昂首阔步地向前，勇于探索的我们一定可以通往长生天。
地球有着相对安全的宇宙环境，稳定的太阳辐射，使我们的家园适于生存。社会中有许许多多的小人物，他们依仗着太阳般存在的人和团体而生存。这只是一个例子，现实中的我们要努力成为太阳，或者成为可以光合作用的个体，更得独立自主。
我们生活在浩瀚的宇宙里，漫天漂浮的宇宙尘埃和星河的光尘，我们是比那些还要渺小的存在。你并不知道生活什么时候就突然改变方向，陷入墨一般的浓稠的无边的黑暗。你被绝望拉近深渊，你被疾病拖进坟墓，你被挫折践踏地体无完肤，你被嘲笑、被讽刺、被讨厌、被怨恨、被放弃。但我们却是在内心里仍然保留着希望，保留着勇敢的心，我们依然在大大的绝望小小地努力着。这种永不放弃的希望，他们将不断的摇曳燃烧，最终变成无边黑暗里的小小的星辰，直至绚烂燎原。
【篇二：《旅行到宇宙边缘》读后感作文】
和着夜晚的徐徐轻风，伴着雄浑的嗓音传入耳膜，轻快地拉开两侧的黑板，白色屏幕仿佛在向我们低声耳语，一副神奇的画面映入眼帘，是的，我们将要去旅行，直到宇宙边缘！
茫茫宇宙，渺无边际。亿万星辰，交响辉映。今天，我们将在解说员的引导下，带着自己的思绪和好奇，去广袤的宇宙之间穿梭，去领略天外星空的深邃与博美。
若要说这部影片的主要内容，那便是解说员领着我们，一步一步地慢慢地走出地球，走向月球，最终穿梭在浩瀚的无边无际的宇宙中。从离我们最近的月球开始，到检阅太阳系，再到星云，黑洞。从我们的银河系，一直讲到目前人类所了解到的宇宙的边缘。若说给我印象最深刻的便是各颗星的不同点吧。
首先，便是外表和内部。比如说水星，从远处打望，无疑是温婉娴淑的古希腊女神，瀑布般的长发点缀着些白花，一泻千里，淡雅的连衣裙包裹着柔美的风姿，使人艳羡。看他倚坐在宇宙这颗石块上，笑着，笑着。走近一点，再走近一点，温婉女神霎时变了样，似乎成了一个心狠手辣的白雪公主的后母。她的表面到处都是坑洼、褶皱和裂缝，彼此错综复杂。水星表面有着大大小小的山脉，还有令人胆寒的悬崖峭壁和万丈深渊，这着实吓了我一跳！
其次，便是作用。比如说太阳，太阳是除地球外较为熟悉的天体。它是一个炽热的气球体。作文白天，仰望蓝天，就能领略到它那浑身散发光芒的圆气体。往前走，再往前走，随着探测器的向前推进和解说员的讲解，我看到了彗星，那一条长长的尾巴，仿佛是天空中耀眼的冰雪之剑，所到之处，天崩地裂，所经之处，海枯石烂。
往前走，再往前走。探测器、解说员与我们漫步在这浩瀚的宇宙中。无疑，人类是渺小的，犹如沧海一粟，甚至我们熟悉的、引以为傲的太阳系也只是宇宙中的所有星云的千万分之一。当看到无数星辰被一个个超级黑洞逐渐拉伸、撕扯、破碎然后被吞噬，我们又作何感想？还是恐惧还是惊吓？
从一个很远的角度，从一个鸟瞰的角度，或许我们才能意识到，这漆黑的无边无际的浩瀚宇宙中，我们现在仅有的蓝色家园，是那么的脆弱和珍贵！
遥远的村庄鉴读后感
刘亮程的漫不经心和慢脚步的生活，让他能够看见、能够听见，发生在这个村庄里或者村庄上空的一切事物。下面是小编精心为您整理的《遥远的村庄》散文读后感，希望您喜欢!
《遥远的村庄》刘亮程散文读后感篇一
城市没有乡村，所以它总是那么的喧嚣。每个人都从自己的村庄走向城市，再一次的回眸，我们已失去了太多太多。
我们这一代人，比上一代更加繁忙，我们有自己的任性，自己的固执，慢慢地，我们和父母争吵，扬言说要离家出走，有人说：亲情去哪了。它丢了，被我们残忍的抛弃，我们以为心伤的只有自己，殊不知，有人比我们更痛。龙应台曾说：我们不是两代人的问题，而是思想文化上的差异。我们有我们的叛逆，父母有父母的见解，当我们无情地夺门而出，可又曾感受到背后那个孤单的身影，想要追回你却又不敢声张。所谓的父母，和你的缘分，在这一生中，将是一次又一次的看着你离开，对着你的背影默默挥手。你是否幻想过那个背影是何等的苍凉。中国人永远都是那句老话：百善孝为先。爱情失去了可以再去追求，钱没了可以再赚，唯独父母永远只有一个，多一份心静与体谅，然我们重拾那份淡漠的亲情吧!
成长意味着失去，从童年到少年，我们失去纯真，从少年到青年，我们失去青春，也许人的一生就是在失去中度过的。那些童年的味道，故乡的记忆，渐渐地，没了。我们讲的坦坦淡淡，心中却终是失落。好久没有去树下乘凉了，好久没有对着一朵花喃喃自语了。前尘往事，恍如昨日。脑中突然闪过那样一个镜头：静静的夜，皎洁的月光如水空明，繁星点点，照耀着大地，蟋蟀拉起了小提琴，蛐蛐亮起了清脆的歌喉，青蛙王子和公主在荷叶上翩翩起舞。这便是我们童年的一个场景吧!
刘亮程在静谧的夜晚，守着心灵的那一方净土，开始回忆那些永恒的美丽，对一朵花微笑，给大树一个大大的拥抱，黄沙梁，他的故乡，承载他一切忧愁与快乐的故土啊，他将一切的爱给了这块并不富裕的土地，这座亲切而又真实的山村。
我们觉得自己清高，万物之中，唯我于是开始践踏那些渺小的食物，我们瞧不起小花小草，我们残忍地拔起大树的根，我们是冷血的人，感受不到它们的痛，他们的眼泪只能被我们无情地淹没在土壤之中。
任何一株草的死亡都是人的死亡，任何一棵树的夭折都是人的夭折。我们为蚂蚁跑得慢而心急，我们为狗临死前那绝望而又无助的眼神而流泪，我们为有一头忠心耿耿的牛而欣喜，我们为......，其实我们是有情的，只是有时候，有些东西风化了我们的过往。
风很奇妙，无聊的时候飘走了我们的过去，快乐的时候又把记忆带回来还给我们，风的一生，其实就是我们的一生。那些我们瞧不起的花草树木，却在不经意之间雕刻了我们永生的记忆，我们嫌弃它们，他们却在沉默中看透了我们的一生，万物比人想象的要奇妙的多了。
世间万物本就生生相惜啊!
让我们放下这可为琐事而忧郁的心，去回想那些生命中美丽而又温馨的事吧!人生更多的是需要快乐。
《遥远的村庄》刘亮程散文读后感篇二
《遥远的村庄》是讲在刘亮程的村庄里。那里人花共笑，人虫共眠，人畜共居。读刘亮程的村庄。可帮助我们认识我们的来路。我自哪里来?这个永恒的命题在这里可以找到部分的答案。我们都来自村庄，来自那个遥远的村庄。因此，当我们融入城市回眸早已逃离的村庄，我们会发现，我们已失去了许多，比如本色、自然、静观、默想、独处、从容、达观、感喟......这些最原始的生命印迹。我们还能拾回吗?
这本书让我们去思考，让我们有了一个截然不同的思维，发现以前根深蒂固的价值体系遭到动摇，她唤醒了一个体内的另一个生命--刘叔叔的文字实有闷棍之效。
物欲之心、功利之情，在这个被唤作刘二的笔下顷刻被扫荡干净。所以阅读的时候，便只剩下了遗世独立的清幽与一种踏实的归属感。
可以想象，如果我们从一个现代化的大都市出发，抵达一个仅有一个人的村庄，那将有多远。
据此我们可以想象，如果我们从现有的文化体就如每一座现大化的大都市，都是现代文明合力的结晶。作为文化体，我们身上至少具有这样一些根深蒂固的文化--认识最好贵的身命体，人是宇宙的精华，万物的灵长;因此，万物与我的关系是我主宰万物，万物为我所用。这个思想终究还是会有改变的。遥远的村庄所呈现的阔大、舒展、自在的天地，对所有生命关注、关切、关怀甚至热爱的情怀，以及无视一切无生命为有生命的包容、宽容甚至感激的胸襟，让我们有了一面映照的镜子，有了一面反思的壁墙。
旅行到宇宙边缘读后感
篇一：《旅行到宇宙边缘》读后感
浩瀚的宇宙星河灿烂，在荧幕上也耀眼夺目，影片讲述了宇宙中的行星和恒星的环境及成因，给予我们震撼的同时，也感喟人类的渺小！
太阳是距离地球最近的恒星。太阳经核聚变反应产生巨大的能量，并源源不断地向外辐射。太阳上肉眼隐约可见的黑暗斑点，称为太阳黑子，而最小的太阳黑子也有三个地球那么大。科学家计算太阳黑子将于60亿年后“死亡”，而我们能感受到它的到来时，宇宙已经处于一片死寂了。
水星是一颗美丽的“冰球”，可寒冰极有可能孕育着生命。金星上布满的沟壑仿佛经历了大河的日久冲刷。巨大的土星大到可以笼罩其他所有行星，而照片中漂亮的“丝带”竟是被他吸引的围绕它的小行星。
人类的探索还没有止步，看着影片中其他行星或者荒凉或者残酷的环境，感叹人类能够诞生并生活在这样温厚的环境中实在幸福。除此外，还隐约有些后怕，因为我们正残忍的剥夺者地球的生命。是否会有一天地球千疮百孔，然后人类走向死亡的深渊，地球又恢复到火山喷发天雷降降的时期，最后原始海洋孕育出新生命，一切重新开始？如果我们仍然肆无忌惮的破坏赖以生存的环境，我想这样的日子将不会远了。
宇宙中的陨石有着惊人的速度，一茶匙陨石的重量足有一顿。这个惊人的数字不过是其中的冰山一角，而我也从宇宙中到处喷发比氢气爆炸大几十倍威力的能量中，感到过于强大的力量和无知造成的恐惧。即便如此恐惧，人类仍然昂首阔步地向前，勇于探索的我们一定可以通往“长生天”。
地球有着相对安全的宇宙环境，稳定的太阳辐射，使我们的家园适于生存。社会中有许许多多的小人物，他们依仗着“太阳”般存在的人和团体而生存。这只是一个例子，现实中的我们要努力成为“太阳”，或者成为可以“光合作用”的个体，更得独立自主。
我们生活在浩瀚的宇宙里，漫天漂浮的宇宙尘埃和星河的光尘，我们是比那些还要渺小的存在。你并不知道生活什么时候就突然改变方向，陷入墨一般的浓稠的无边的黑暗。你被绝望拉近深渊，你被疾病拖进坟墓，你被挫折践踏地体无完肤，你被嘲笑、被讽刺、被讨厌、被怨恨、被放弃。但我们却是在内心里仍然保留着希望，保留着勇敢的心，我们依然在大大的绝望小小地努力着。这种永不放弃的希望，他们将不断的摇曳燃烧，最终变成无边黑暗里的小小的星辰，直至绚烂燎原。
篇二：《旅行到宇宙边缘》读后感作文
和着夜晚的徐徐轻风，伴着雄浑的嗓音传入耳膜，轻快地拉开两侧的黑板，白色屏幕仿佛在向我们低声耳语，一副神奇的画面映入眼帘，是的，我们将要去旅行，直到宇宙边缘！
茫茫宇宙，渺无边际。亿万星辰，交响辉映。今天，我们将在解说员的引导下，带着自己的思绪和好奇，去广袤的宇宙之间穿梭，去领略天外星空的深邃与博美。
若要说这部影片的主要内容，那便是解说员领着我们，一步一步地慢慢地走出地球，走向月球，最终穿梭在浩瀚的无边无际的宇宙中。从离我们最近的月球开始，到检阅太阳系，再到星云，黑洞。从我们的银河系，一直讲到目前人类所了解到的宇宙的边缘。若说给我印象最深刻的便是各颗星的不同点吧。
首先，便是外表和内部。比如说水星，从远处“打望”，无疑是温婉娴淑的古希腊女神，瀑布般的长发点缀着些白花，一泻千里，淡雅的连衣裙包裹着柔美的风姿，使人艳羡。看他倚坐在宇宙这颗石块上，笑着，笑着。走近一点，再走近一点，温婉女神霎时变了样，似乎成了一个心狠手辣的白雪公主的后母。她的表面到处都是坑洼、褶皱和裂缝，彼此错综复杂。水星表面有着大大小小的山脉，还有令人胆寒的悬崖峭壁和万丈深渊，这着实吓了我一跳！
其次，便是作用。比如说太阳，太阳是除地球外较为熟悉的天体。它是一个炽热的气球体。白天，仰望蓝天，就能领略到它那浑身散发光芒的圆气体。往前走，再往前走，随着探测器的向前推进和解说员的讲解，我看到了彗星，那一条长长的尾巴，仿佛是天空中耀眼的冰雪之剑，所到之处，天崩地裂，所经之处，海枯石烂。
往前走，再往前走。探测器、解说员与我们漫步在这浩瀚的宇宙中。无疑，人类是渺小的，犹如沧海一粟，甚至我们熟悉的、引以为傲的太阳系也只是宇宙中的所有星云的千万分之一。当看到无数星辰被一个个超级黑洞逐渐拉伸、撕扯、破碎然后被吞噬，我们又作何感想？还是恐惧还是惊吓？
从一个很远的角度，从一个鸟瞰的角度，或许我们才能意识到，这漆黑的无边无际的浩瀚宇宙中，我们现在仅有的蓝色家园，是那么的脆弱和珍贵！
《警示与戒鉴》读后感
反腐倡廉，是历史的课题，也是全世界的课题。近年来，腐败的案子越来越多，因腐败落马的官员级别越来越高，涉案金额越来越大。固然，对权力监督的缺失确实是一个原因，但我认为这只是外因。同样的外部环境，却涌现了如牛玉儒、曹道云等优秀的共产党员。因此，主要原因还是由于腐败者信仰缺失，世界观发生了改变。通过参加这次《警示与戒鉴》学习警示教育活动，我深刻反思自己，认真审视自身存在的不足。我决心在以后的工作和学习中，尽快克服和纠正，做到“三个坚持”：
一是坚持政治理论学习，坚定理想信念。只有自己坚持经常性的深入学习和钻研，进一步提高自身的政策水平和理论水平才能确保高质量地完成好党和人民交给的工作任务。贯彻落实科学发展观，在学习中，将理论与实际相结合，将反面案例与正面教育相结合，注重学习效果，提高自身的思想觉悟和道德水准。同时，自己要按照党的要求，严格要求自己，防微杜渐，确保不出任何违法违纪问题。
二是坚持关注民生、反映民意。要做到全心全意为人民服务，完成好党交给的各项工作任务，最根本的就是要正确处理好个人利益与党和人民利益的关系，在任何时候都要把党和人民利益放在首位。要时刻注意树立警醒意识，在大是大非面前坚持正确立场和态度，自觉维护党和人民的利益。进一步加强世界观的改造，用马克思唯物主义的观点去判断、检验是非功过。心系组织重托，心系群众冷暖。在世界观、人生观和价值观上进行自我批评和自我教育，牢固树立“为人民服务”的思想，端正思想作风，提升思想境界。
三是坚持执行党的各项廉政制度。在法律面前没有特殊公民，党纪面前没有特殊党员。一个党员干部，不管地位多高，权力多大，只要违法乱纪，终究逃不脱党纪国法的严厉制裁，以身试法者必亡。反腐倡廉的任务是艰巨的，必须要建立教育、制度、监督并重的惩处和预防腐败体系。因此，我们每一位党员，必须积极维护党纪国法的严肃性，既用宪法和法律约束自己，也用党章和党的纪律规范自己，以实际行动带动党风和社会风气的进一步好转。特别要严格遵守廉洁自律的有关规定，耐得住艰苦，管得住小节，挡得住诱惑，做一个清清白白的人。
本次警示教育活动对我的印象是深刻的，意义是重大的。我应引以为戒，时刻提醒自己在学习上要不知足，在工作上要知不足，在生活上要常知足。同时要学习曹道云等优秀共产党员的精神，情为民所系，利为民所谋。
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