《活法》读书笔记小结及心得感悟。
俗话说：“良书即益友，今明永如斯。”想要在书籍中学习到新的知识，中外经典名著非常值得我们去阅读。当阅读完一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，这时候，我们就需要为自己感受到的想法写一篇读后感。那么，对于你来说什么样的书籍才是值得我们阅读的？或许"《活法》读书笔记小结及心得感悟"是你正在寻找的内容，仅供参考,欢迎大家阅读本文。
《活法》读书笔记小结及心得感悟
其实，说来也惭愧，知道稻盛和夫老先生也就是今年年初的事，还是从朋友圈里转来的一篇文章看到的，任正非：你不了解稻盛和夫！据说稻盛哲学已经热了好几年了，我真是后知后觉呀。
或许是吸引力法则，在喜马拉雅听完了Fiona2014年录制《活法》完整版，稍带她自己的解读，然后在Kindle看完了《干法》，最后决定再买本《活法》书，本意是来写读书笔记加深印象，我看跟抄书也差不多了。这书毕竟不是故事书，但是也别担心，也不是很多说教，稻盛老先生自己的亲身体悟或者肺腑之言呀，句句都是实战实践提炼出来的宝石呀。
娟姐不怎么翻成功学，也不看心灵鸡汤了。好吧，暂且把我看的书归到“人性成长”吧。
笔记已经做到第十篇了，由追问人生的意义出发，人生哲学（方程式），再到后面很大篇幅提及的是人生成功的方法或者步骤，由稻盛老先生自己体悟及实践一个脚印一个脚印踏出来的书会踩到我心窝里去了，我深深体会到每一个字句的分量，都不是说说而已，都是心血汗水的结晶。稻盛老先生的人生哲学非常具有佛家大爱，修为也是一般人难以企及，就我们所认为他成功的一生来看，老先生也只不过是归为：提升心性，磨练灵魂；保持做人的正确的准则。
我以狭隘世俗之念想，结合看过的所有的通往成功的不二法则，总结如下：
（成功：可以说是实现愿望，不确定是否包括实现亲密关系）
首先：你得想（想得够深、够诚、够细致、够具体、够形象）
其次：你得坚信（持之以恒地想，废寝忘食地想）
最后：你得行动（日复一日，坚持不懈，每个瞬间的努力，不断精进）
很多成功学的书籍甚至包括我，也可以借鉴写出这么一大篇，甚至更动听更鸡血更励志的宣言，但是，然而，可是，BUT：
任老先生说：你不了解稻盛和夫。京瓷在十年如一日在精密陶瓷（氮化镓）上的精进，引领并极大推动通讯业和互联网的发展。
真正的企业家都知道抱元守一，聚精会神，全力以赴去创造独一无二的产品。他们看清说法，而重在打磨产品一刹那一刹那的精进。那里既是原点，又是终点。
而偷懒者，却只要说一些说法和概括。结果，抽离产品载体，所有的说法最终都只是说法而已！只说不练久了，就是骗子！
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《飘》读书笔记及心得感悟
《飘》读书笔记及心得感悟：《飘》是一部取材于美国南北战争和战后重建的小说，书名直译应为“随风飘逝”，蕴藏着两层含意：这呼啸的飓风，指的是南北战争；那飘去的云朵，指的是农奴制的安逸生活，
女性主义文学是始于19世纪，到了20世纪开始蓬勃发展。1936年出版的《飘》中公斯嘉丽就是这股潮流下代表形象之一。书还没读完，且从一条线索——人的成长及品质，选择几个人谈谈。
父亲：杰拉尔德·奥哈拉
活力，土气，粗鲁。富有开拓精神，为人心地善良。靠喝酒不糊涂的海量与孤注一掷的勇气，赢得塔拉庄园。
母亲：艾伦·奥哈拉
大家闺秀出身，永远齐齐整整，从容不迫。勤劳节俭，心地厚道，是全县最得人心的邻居。
斯嘉丽·奥哈拉
十六岁的妙龄，爱上了阿什礼。某天，从欧洲游历归来的阿什礼，骑着高头大马，衣着光鲜，美轮美奂出现在斯嘉丽的视线中，这一刻满足了这位少女一种想象，不可遏制的痴情滋生，之后，为了得到阿什礼的爱费劲心机。
阿什礼却与梅兰妮结婚，败下阵来的斯嘉丽，担心丢人现眼的恐惧倒比失败的耻辱更大。痴情受挫的她不顾妈妈反对，不出两周就做了人妻，再不出两月，又做了寡妇。
南北战争开始了，战火的蔓延，让身处亚特兰大的斯嘉丽无奈冒着危险重返自己的家——塔拉庄园。战火之下塔拉，田地荒芜，爸爸精神失常，读书笔记m.i1766.com妹妹被病魔击倒，饥肠辘辘的一张张嘴，巴望救助。残酷的斗争，野蛮的报复接踵而至——塔拉庄园可能被阴谋夺走，急需300元钱挽救危局。
此时斯嘉丽十九岁，面对这一切她怎么办？
“向狮子样勇敢，却完全缺乏想象力”的斯嘉丽，身上流淌着先辈们的血液，她作出了抉择——抛开对阿什礼的爱恋，塔拉就是她的战场，她的命运，她必须取胜。
“上帝作证，我绝不要再挨饿。”斯嘉丽甩开往日的一切束缚，甩掉过去的自己，竭尽全力，甚至拿自己的名誉尊严来冒险，好夺回失去的一切，必须抛开傲慢的心态，往前看，在这场生存斗争中拼命挣钱。
在这场塔拉庄园的保卫战中，斯嘉丽真正认识到了属于自己的神奇的土地对自己的意义，这是精神的殿堂，心灵的栖息地。
现在，我们家乡的土地不断被征收，传统的倚靠土地生存的人，彻底被剥离了土地，被纳入到社会发展的大熔炉中，这些人的精神的家园在哪儿？
阿什礼·威尔克斯
阿什礼爱好音乐、书本、景致。他的致命弱点——不肯正视赤裸裸的现实。战争后回到家园，发现生活一下子太真实，太与个人休戚相关，太逼近最简单的生活现实，战前那种休闲自在的美与生活一去不复返。他的生活经历没有教会他如何与人相处，他也缺乏追求理想生活的本领和勇气。
可能远离实际的读书人，在面对生活时更容易像阿什礼一样无措，变得懦弱，所以列夫·托尔斯泰在《安娜卡列尼娜》中给列文刻画的角色时，强调劳动的特性决定了他全部生活的性质。
农奴制下的主人公们需要在土地上劳动，现在的人们在哪里劳动者？作者：陈义明
《乡土中国》读书笔记及心得感悟心得
《乡土中国》读书笔记及心得感悟心得：
如果说《万历十五年》指出了我们的文化里有一种以道德代替法律的倾向，那么《乡土中国》就指出了这种文化倾向的根源。书中的第一篇就指出了：
“从基层上看，中国社会是乡土性的。”
这一句定下了全书的基调。这本小册子仅六万字，通过对中国社会方方面面的条分缕析，鞭辟入里地指出了中国传统社会的乡土性以及这种特性对生活的影响。我们的许多“中国特色”，也可以从中推本溯源。
“人治”与法治
提到法治，总会有声音说，我们中国是一个“人治”的社会。但费孝通先生认为，用人治来形容我们的社会是不恰当的，更合适的词，是礼治。即使是万人之上的皇帝，通常也要处处受限，受看不见摸不着的“礼”的限。就像《论语》中孔子说的：君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。实际上也是强调了道德与伦理在中国传统社会的地位。
我们的文化里极为强调尊卑长幼之序，外国人把哥哥弟弟都称为brother，姐姐妹妹都称为sister，但我们对以血缘和姻亲为纽带构成的家族成员的称呼就复杂多了，光是一个uncle，就能译出“叔叔，伯伯，舅舅，姑父，姨父”等多种称谓。小时候为了记清这么多亲戚的不同称呼，我也是伤透了脑筋。而倡导兼爱的墨子，则被孟子斥之无君无父，与禽兽无异。其实，平等博爱的思想并非西方人的专利，只是我们的地理环境决定了传统上我们是一个以农业为基础的大国，而这种小农经济进一步影响了我们的文化。这种文化曾经为我们带来过汉唐之盛，但“商业是在血缘之外发展的”，现在这个时代里，盲目地要求传统文化回归，推行所谓“国学”，却是弊大于利的。
东方人的含蓄
在大多数人的印象里，相比于西方人的热情开放，东方人在感情上通常是内敛含蓄的。
事实上，我们的感情受到压抑，跟传统社会的乡土性息息相关。在礼治社会里，家庭这一社会基本单位不仅仅承担着生育的功能，同时也承担了维系整个系统稳定运行的责任。而男女之间的激情，则会威胁到这种必不可少的稳定。所以在我们的父辈们眼里，谈恋爱是不被鼓励的，婚姻是可以凑合的，是可以没有感情基础的。
但社会原子化的浪潮不可阻挡，个体不必花费多少心思与他人打交道，也可以在现代化的都市里获得生存所必需的物质资料。以血缘和姻亲为基础的人际关系网络变得越来越不重要。未来，丁克、不婚主义的发展壮大也是大势所趋。
安土重迁
因为要从土里讨生活的缘故，人口便不大可能频繁地流动，这也就形成了我们安土重迁的文化。一百多年前，祖辈们的出行方式还是以马匹为主，晚清从北京到武汉，即便走官方驿道快马加鞭，都需要27天，从天津到南京则需要25天。这在今天习惯了飞机高铁的我们看来，是难以想象的。那时候，许多农民直到老死，都没有离开过生养他的那一方小小天地。而几万年前，智人还处于采集社会的时候，曾经每天都在不同的地方游荡。直到农业革命发生后，粮食产量突飞猛进，但农民的生活似乎并没有变得更好，因为庄稼离不开人的照料，他们被困在这一亩三分地里，日复一日地弯下腰来生产更多的粮食，为了明天精打细算。
但如今，虽然城镇化的进程不断推进，我们可以在一天之内到达中国的各个角落，可户籍制度仍然像无形的枷锁，把我们绑在一座城市里。许多人把最好的年华挥洒在大城市里后，又因为医疗资源和子女的教育资源不得不回到户籍所在地去，这无疑是一种劫贫济富，从欠发达地区抽血，输送向一二线城市。尽管空间上的壁垒逐渐被技术打破，一百多年后，沉默的大多数似乎依然只能偏居一隅。
作者：不合时宜的思考
白岩松《白说》读书笔记及心得感悟
白岩松《白说》读书笔记及心得感悟范文，欢迎阅读点评！
开始翻阅这本书，是源于对白岩松的个人人气，还有书名比较奇怪。
《白说》是白岩松的演讲集，仿佛是随他一起见证过去和历史，那些感悟，没有华丽，没有尖锐，没有取悦，只是一如既往的感性和理性。
青春、幸福、信仰，在热烈的掌声中，央视第一评论员登上了属于他的演讲舞台。
对白岩松本书的观点有两个想特别聊一聊的点，也是非常贴近身边的所思所想所做。
其一，媒体人的责任是把事实完整呈现，不是只给大众看某一面，要让事实去说话，不是以一个普通人的视角做好恶、对错的选择。媒体人的责任还有及时地发声，不必清高地不与之争论，把舆论阵地自觉地让位，而普通民众没有条件去获知真相，只能去猜测，或者干脆谁的都不信，视所谓的新闻为一缕轻烟掠过。”当一天和尚撞一天钟“，重提此话，撞好你的钟，哪一天你不想撞了，就离开，让位于别人，无可指责，别守着钟，编着钟不响的理由，又不让别人来撞。
一直以来，人们对”当一天和尚撞一天钟“有一种误解，好像是敷衍了事，得过且过，其实正是干好本职工作的体现。按时按点按要求把每天的钟撞好，就是圆满完成了你的本职工作，不怕钟声扰了谁的好梦，不嫌重复动作的单调乏味，不慕前台讲经的风光。读书笔记庄严响亮的钟声自有其神圣的昭示，就是你的工作成果。把撞钟看做是平凡，总想着成名成家接受万人膜拜，才是没有根基的急于求成的功利思想，社会需要的是在各个岗位上安心、负责、不打折扣撞钟的“和尚“。
其二，幸福需要三个层面的因素，物质、情感、精神。物质是基础，情感是依靠，精神是支柱。物质是基础，可以依靠自己去创造，情感却不仅仅是自己的事，和父母家人有关，和身边每个人有关。幸福和国家也有关系，比如一个廉洁、高效的行政系统，民主和自由的社会环境。
一个正常的人都追求物质、情感、精神，只是在追求的过程中，因着这样那样的因素，弱化了某一项。衣食无忧的时候，情感、精神和物质三足鼎立，但大多时候，以为这些都是私人的事情，”我生活条件好，我有人疼有人爱，我玩茶艺玩插画“，只是这样的幸福不要离开你的小天地，外出办事被抢白你会委屈，遇到”碰瓷“你会恐惧，遭受不公你会失望，强迫接受价值观你会厌烦......社会环境与每一个人息息相关，无法事不关己高高挂起，没有改变的权利，至少可以不同流合污，至少可以发发声音。
随着年岁的增长，你不再会被标语口号牵引着走，不再容易被文字激起波澜。你的人生阅历更加深厚，内心感受也更加复杂，反而是无词的音乐，更能击中你百转千回的冲动和欲望、思索和感慨
幸福像鞋，舒不舒服自己知道；又像“百分百”的黄金，可以无限靠近，无法彻底到达。
白岩松的“白说”，终究不会白说！
《盐铁论》读书笔记及心得感悟
《盐铁论》读书笔记及心得感悟
盐铁会议第一场确立了会议的议题，政府官员代表对现行政策进行了解释，民意代表对政策的影响也进行了充分的回应，用餐休息后，双方紧接着就影响民间疾苦的具体问题进行深入讨论。
前情回顾：
桑弘羊：盐铁、酒榷、均输等政策可以解决国防开支，有效调配社会资源，方便百姓生活，增加社会收入，应该坚持施行。
文学贤良：盐铁官营、酒类专卖等国有企业败坏社会风气、影响农业生产，致使人民食不果腹、衣不蔽体，生活困顿，应当抑制甚至消灭工商业，恢复以农为本的基本国策。
会议第二场：力耕（下大力气抓好农业生产）
大夫曰：王者塞（掌控）天财（自然资源），禁关市，执准守时，以轻重御民。丰年岁登，则储积以备乏绝；凶年恶岁，则行币物；流有余而调不足也。昔禹水汤旱，百姓匮乏，或相假以接衣食。禹以历山之金，汤以庄山之铜，铸币以赎其民，而天下称仁。往者财用不足，战士或不得禄，而山东被灾，齐、赵大饥，赖均输之畜，仓廪之积，战士以奉，饥民以赈。故均输之物，府库之财，非所以贾万民而专奉兵师之用，亦所以赈困乏而备水旱之灾也。
笔记：
这一段话，有理论支撑，有上古事例，有现实实例，层次分明，逻辑清楚，其实就是说有了政府的统一调度，可以让国库的钱财更充分地发挥作用。
知识点：“故均输之物，府库之财，非所以贾万民而专奉兵师之用，亦所以赈困乏而备水旱之灾也。”
意思是说：你看看，我这收天下的钱财集中到国库，可不是与民争利，只会穷兵黩武，全拿去打仗了，这也是取之于民、用之于民啊，山东遭灾，齐、赵闹饥荒那会儿，可全是靠这些钱才渡过难关的。
要是没有足够的国库储备，如果遭个大灾可咋办？
文学曰：古者，十一而税，泽梁以时入而无禁，黎民咸被南亩而不失其务。故三年耕而余一年之蓄，九年耕有三年之蓄。此禹、汤所以备水旱而安百姓也。草莱不辟，田畴不治，虽擅山海之财，通百末之利，犹不能赡也。是以古者尚力务本而种树繁，躬耕趣时而衣食足，虽累凶年而人不病也。故衣食者民之本，稼穑者民之务也。二者修，则国富而民安也。诗云：百室盈止，妇子宁止也。
笔记：
古代（比汉还古的古代…源远流长啊），人民纳税10%，大家按照季节去湖泊里打鱼、老百姓都在田地里辛勤劳作，出勤率100%，干上三年就能存一年的粮食，各乘以三，就有三年的粮食，大禹、商汤这两位模范领导就是这么干的。现在呢，老百姓地里长草也不拔、地也不锄，都出去打工挣钱，如果这样下去，就是把天下的钱都赚尽，最后还是吃不饱。所以说粮食才是生命线啊，古人大力发展农业生产，吃得饱穿得暖，就算遭灾了也不怕！这就是诗经里描述的：家家粮食堆满仓，老婆孩子睡得香！
知识点：故衣食者民之本，稼穑者民之务也。二者修，则国富而民安也。
大夫曰：贤圣治家非一宝，富国非一道。昔管仲以权谲霸，而纪氏以强本亡。使治家养生必于农，则舜不甄陶而伊尹不为庖。故善为国者，天下之下我高，天下之轻我重。以末易其本，以虚荡其实。今山泽之财，均输之藏，所以御轻重而役诸侯也。汝、汉之金，纤微之贡，所以诱外国而钓胡、羌之宝也。夫中国一端之缦，得匈奴累金之物，而损敌国之用。是以骡驴馲驼，衔尾入塞，驒騱騵马，尽为我畜，鼲貂狐貉，采旃文罽，充于内府，而璧玉珊瑚琉璃，咸为国之宝。是则外国之物内流，而利不外泄也。异物内流则国用饶，利不外泄则民用给矣。诗曰：百室盈止，妇子宁止。
笔记：
这次辩论主要是各说各的好，再说对方的坏。你说农业好，我说工商好。民间代表坚持进本退末，摆事实讲道理，深深鄙视工商业，从中可以看出文学贤良在宏观上的局限性，也能看出当时低下的人民生活水平和政府走样政策的突出矛盾。
这一段可以看出桑弘羊开放的、超前的的经济思想：
1、“贤圣治家非一宝，富国非一道。”条条大路通小康，要想富，可以先修路，也可以去种树，也可以多养猪，何必死磕去种地呢？黑猫白猫汤姆猫，抓住老鼠就是好猫，两千年多前，这样的思想够野够牛逼！
2、“是则外国之物内流，而利不外泄也。异物内流则国用饶，利不外泄则民用给矣。”这讲的就是国际贸易，现在我们的说法叫双边互惠，共赢，但关起门来都觉得自己赚了。拿我们的丝绸去换汗血宝马哦，划算不划算？古代丝绸之路到现在一带一路，被桑弘羊这句话讲透了。桑弘羊说，我觉得这才是诗经里描述的：家家粮食堆满仓，老婆孩子睡得香！
文学曰：古者，商通物而不豫，工致牢而不伪。故君子耕稼田鱼，其实一也。商则长诈，工则饰骂，内怀窥窬而心不怍（惭愧），是以薄夫欺而敦夫薄。昔桀女乐充宫室，文绣衣裳，故伊尹高逝游薄，而女乐终废其国。今骡驴之用，不中牛马之功，鼲貂旃罽，不益锦绨之实。美玉珊瑚出于昆山，珠玑犀象出于桂林，此距汉万有余里。计耕桑之功，资财之费，是一物而售百倍其价也，一揖而中万钟之粟也。夫上好珍怪，则淫服下流，贵远方之物，则货财外充。是以王者不珍无用以节其民，不爱奇货以富其国。故理民之道，在于节用尚本，分土井田而已。
笔记：
以前搞工商业的人，都朴实老实扎实，没有奸商，从不缺斤少两，一双皮鞋能穿好几年。现在的工商业呢，欺诈、假货到处都是，动不动就是三聚氰胺地沟油，到处糊弄人，人心都坏掉了，还不知道羞耻，根本不知道什么叫以诚实守信为荣、以见利忘义为耻。长此以往，以后社会风气败坏，就没有老实人了。
至于你说的国际贸易换回来的东西都是高档货、奢侈品，中看不中用。以前桀就是喜欢搞这一套，弄一帮歌姬穿着好看又贵的维多利亚的秘密在宫里瞎搞，骄奢淫逸，最后把江上都玩没了。现在你换回来的骡驴，不如牛马实用，鼲貂旃罽（稀奇皮草）不如我们的丝绸实在，美玉珊瑚、珠玑犀象，这些东西要运过来耗费大量人力物力财力，又不能吃不能穿，您说没事整个大象玩干什么？上面喜欢这些稀奇古怪，下面就开始搞朋克非主流，社会风气就不好了。
知识点：“是以王者不珍无用以节其民，不爱奇货以富其国。故理民之道，在于节用尚本，分土井田而已。”要以俭治国，搞井田制度。简单地说，就是把一片平整的土地上划个“井”字，中间的那块是公田，四周八块是私田，一共八户人家，每家一户私田，各家耕种的时候也要集体耕种那块公田，公田里的作物归国家，私田里的归自己。
要恢复井田制度，这可以大动作，是一个全国范围的土地改革啊，文学贤良可真敢说。
大夫曰：自京师东西南北，历山川，经郡国，诸殷富大都，无非街衢五通，商贾之所凑，万物之所殖者。故圣人因天时，智者因地财，上士取诸人，中士劳其形。长沮、桀溺，无百金之积，跖蹻之徒，无猗顿之富，宛、周、齐、鲁，商遍天下。故乃商贾之富，或累万金，追利乘羡之所致也。富国何必用本农，足民何必井田也？
笔记：
要土地改革可不行啊，涉及的利益太广了。桑弘羊说从首都到祖国的四面八方，这些富庶的城市诸如北上广，交通发达、商人聚集、什么市场货物都有，这说明发家致富的道路多种多样，那些有才能的人能够审时度势找到商机，有智慧的人善于利用地理上的便利条件，还有的人能调动他人为他所用，这些都是聪明人。聪明的人不用干活，也过的好，不聪明的人只能靠劳动力过日子。都靠本事吃饭，有啥不对？所以，要使国家富裕何必一定要从事农业。让百姓富裕何必一定要用井田制的办法呢？
知识点：富国何必用本农，足民何必井田也？
文学曰：洪水滔天，而有禹之绩，河水泛滥，而有宣房之功。商纣暴虐，而有孟津之谋，天下烦扰，而有乘羡之富。夫上古至治，民朴而贵本、安愉而寡求。当此之时，道路罕行，市朝生草。故耕不强者无以充虚，织不强者无以掩形。虽有凑会之要，陶、宛之术，无所施其巧。自古及今，不施而得报，不劳而有功者，未之有也。
笔记：
国家治理到极致的状态是啥？民朴而贵本、安愉而寡求。安愉这两个字，不就是幸福指数，人人从工作（耕地）中得到快乐。到这时不种地就没得吃，不织布就没得穿，人们都忙着劳动，也不会游手好闲，经商之道到那时也无用武之地了，人人种瓜得瓜种豆得豆，多么美好而纯粹…这样的生活，多少人向往，可是却难以实现…但能达到这样境界的人绝对是大智慧。
就这段辩论我支持文学贤良，毕竟这样的理想，这样桃花源式的生活我还是很向往的。
总结：古人的思想落后吗？一点都不落后！两千多年前就把现在的很多问题都写清楚了，精神文明建设和物质文明建设，上层建筑和物质基础，他们在两千多年前就已经深入讨论了，可我们到现在还整不明白…
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