《走出帝制》读书笔记2000字。
俗话说：“良书即益友，今明永如斯。”想要在书籍中学习到新的知识，中外经典名著非常值得我们去阅读。每次阅读完中外经典名著后，都会体会到书中人物那终身百折不挠的精神。这时候，最关键的读书笔记怎么能落下!认真读完一本名著后，你心中有什么感想呢？下面是小编为你精心整理的“《走出帝制》读书笔记2000字”，相信能对大家有所帮助。
《走出帝制》读书笔记2000字
1、内容简介
本书是秦晖先生近几年写的一些近代史文章组编而成。2011年时逢辛亥百年，秦晖应报章之邀开了个专栏，就中国走出帝制，走向共和中的许多问题谈了很多不一样的看法。
到了2014年一战百年、2015年新文化运动百年，秦晖又写了些相关文字。这期间还对太平天国与近代中日关系也发表过意见。所有这些看法其实都来自多年以来秦晖对近现代史的一个宏观构想，它们之间的有机联系是显而易见的。
如何走出帝制，走向共和?如何理解三千年未有之变何以发生?秦晖认为，迄今为止的中国历史头绪纷纭，但抓住了这一头一尾的两大变局--形成我们过去主要传统的周秦之变，与历时百余年我们至今仍身历其中的晚清以来之变，也就能真正把握中国悠久历史的脉搏，并看到今后继续努力的方向了。
2、原文摘要
对于许多高度世俗化的传统国人而言，他们“迷”则有之，“信”则未必；在信仰方面是临时抱佛脚，有奶便是娘，很少有所谓“终极关怀”式的宗教精神。这样的好处是这种“世俗理性”特别适应市场经济，这一点在改革时代就体现得很精彩，坏处则是谭嗣同所说的那种“乡愿”之弊。就个人算计而言，他们每个人都是猴精猴精的“理性经济人”，一点都不“愚昧”，但作为整体，他们在专制体制下却经常被“愚弄”，一次次地扮演了可悲的角色。
3、读书笔记
走出帝制，是我读的秦老师的第一本书。中国近代史作为即过去主要传统的“周秦之变”之后的第二重变革：“晚清对局之变”，对我们今天仍然产生了足够的影响，时至今日我们至今仍身历其中。把握其悠久历史的脉搏，也就知道了今后继续努力的方向。
通篇读来，秦老师用很平时的语言，通过哲理深入浅出的历数这一变局。我也算是囫囵吞枣，勉强品其滋味。
秦晖老师提出了一个很重要的观点：
好事有成败，坏事也有成败，古人都知道“不以成败论英雄”，就是不能把事实判断与价值判断相混淆，即成败的事实判断替代不了是否是英雄的价值判断。他提出：“作为政治事件的革命成功与否，与“革命理想”是否得到实现，也应该是两回事。理想未能实现，革命者可以说他的事业“尚未成功，仍须努力”，但是不能说革命本身失败了。”
由是观之，我想起了外国学者的一个观点：中国儒家伦理学的缺点之一在于存在“道”是万物变化的根本原因，也是人类行为善恶的根本依据。道德原则高于事实性的原则。
这种主次不分，会导致人们过分关注自己和外界的联系，而忽视纯外部环境的影响、滋长了唯意志论的唯心主义。导致人们对待世界的看法主客不分、价值和事实的混淆（孟旦：儒家伦理学的一个缺点）。
我们的国民性，在信仰方面是临时抱佛脚，有奶便是娘，很少有所谓“终极关怀”式的宗教精神。这导致了个体的精英、利己主义，而集体的盲目和短视。近现代化的进程中，中国历经了种种文化思潮，以及两次更难能可贵的制度性探索：戊戌变法以及m.i1766.com辛亥革命。然而更多的社会事件表明，这样的制度性探索太少了些，也太苍凉了些。历史是一位任人装扮的小姑娘。其实，我们有太多的需要总结和回顾，也有太多的需要反思和警醒。
中国最终在各种比对和求索的路径上最终选择了东方的俄国社会主义，但这种选择让我们的牺牲更大。在国家近现代的历程中，个人主义，背后的国家主义，值得我们反复的惊醒和反思。日本人的军国主义和集权思想，其实也同样一直没有离开过我们。法儒主义理论和制度架构，仍然在影响着我们的国家公器的方方面面。
如何能够对历史有清晰的认识和反思，为下一次文化解放思潮进行准备，这是我们当代人的义务和自觉。
另外在这里题件秦先生未说的事：抗战期间，汪伪首先跟日本签约，废除中日之间的不平等条约，收回治外法权，然后重庆觉得实在太难看，英美也出于统战需要，才在1943年改订了新约。
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《幻夜》读书笔记2000字
《幻夜》读书笔记2000字
暑假的两个月时间，说长不长说短不短，但对于看小说而言，是再好不过的。关上门窗，隔绝酷暑与阳光，坐在空调房里，安静地读东野圭吾在我看来是莫大的享受。
新海美冬是一个很神秘的女人，她有野心，追求完美，不择手段，心狠手辣。书中没有揭露她有着怎样的过去，或许曾经发生过什么事情，才导致她利用了如此多的人乃至于自己去达到巅峰而毫无怜惜。她面对不同的男人有不同的面目，所以她的性格如何也不得而知，至少可以知道她有一种与生俱来的吸引力，能让别人瞬间为她所用，并且愿意为她付出。
她与《白夜行》中的女主角十分相似，唐泽雪穗也是一个十分要强，气质高贵的美丽女人。她与亮司桐原两人一路在罪行重叠着罪行的道路上行走，和新海一样为了达到自己的目的，为了自己口中所谓的永远幸福与成功不惜以他人的生命为代价，利用所有对自己有用的人，同时也铲除一切碍眼的障碍。她们唯一的不同在于，雪穗是真正将桐原看作了自己在漫漫黑夜中可以替代太阳的东西，而美冬对于雅也的感情完全是利益化的，是为了达到自己的最终目的而使出的手段，即一场毫无感情可言的戏码。
《幻夜》以《白夜行》的姊妹篇出现在读者的视线中，也逐渐为人们熟知，起初看《白夜行》的时候可以说复杂的人物关系再加上短暂的时间让我没有完全理会作者的真正意图和整本书所想要表现的内涵吧。对于《白夜行》的感悟仅仅局限于这是一个悲惨的故事，而对于《幻夜》，在几番仔细斟酌与思考后，感悟也更深刻一些。
我喜欢东野圭吾是因为他的作品不仅以缜密的推理过程与具有出乎意料的故事情节而深受读者喜爱，更深层面的应该是故事背后反映的复杂社会中部分人性的泯灭与扭曲所导致的一些不可理喻的犯罪事件。
美冬的人生在外人看来是光辉的，是成功的，她不仅拥有华丽美艳的外表，更为人们赞叹的是年纪轻轻的她居然在地震后的没多久就拥有了自己的事业，而作为企业家的她正可谓是界内的榜样与奇迹。然而在这层华丽的外表与面纱下，她则有着她不可告人的一面。书中曾这样描述：“我们别无选择，只能在黑夜的道路上前行。即便四周如白昼一样明亮，也只是不真实m.i1766.com的白昼。对此我们早已认命。”这与《白夜行》中的男女主人公的处境十分相似，他们都是活在虚无的光艳表象下的黑暗角色，也许因为一时的冲动而导致的不可挽留的后果迫使他们无法像正常人一样生活，追求那些所谓的幸福自然也已成奢望。他们在人生的道路上只能一错再错，别无选择。
雅也正是因为被美冬目睹了杀害他舅舅的场面，才被锁定为她可以信赖依赖或者说利用一生的男人。从那一刻起就意味着他已成为她陷阱中逃不掉的羔羊，对此他只能听命。多么悲惨！多么悲哀！他自认为自己与美冬的关系中有爱情作为支撑，他自认为自己所做的一切都是为了两人以后的幸福，却全然不知这一切只是一而再再而三的被美冬利用罢了。或者说，即使他最后知道了真相，对于美冬无理的要求他也仍然愿意执行，他为了爱情所付出的一切在美冬看来竟是不值一提。即使对于这巨大的付出，美冬给予与回馈的仅仅是在无数幻夜中的虚影，他也心甘情愿，甚至愿意为她杀人，还不愿她美丽的双手触即到那令人反胃的尸体与血液。
可以说在东野圭吾笔下的雅也是个十分悲情的人物了。故事的最后，当美冬得知雅也的死后，一句淡然的“这么美好的夜晚还是第一次见，简直像幻夜一般。”结束了两人悲惨的命运。平凡的言语中也流露出浓浓的悲凉之情，也许这就是日本文学的魅力所在吧：无须多么华丽的辞藻，却依旧能给人的无限的心灵上的震撼。
撰稿：严晴远
《阳明心学》读书笔记2000字
《阳明心学》读书笔记2000字范文：公元1508年，正是大明正德年间，王阳明在贵州龙场，蛇鼠瘴气之地，于一天深夜，突然间仰天长啸，大喜过望，在那种残酷恶劣的环境下，以坚强的意志，旺盛地求学之心，悟出了闻名于后世的哲学思想——心学。
他首先提出的观点是:吾性自足，不假外求。也就是说，那些成为圣人的道理，方法，我的心里已经有了，它本就一直在我心中，再也不需要去外界寻求了，我只需要发扬我自己的那颗心，不断的修正自己的心，让心光明起来，在顺着自己的本心，按照良知的指引去做事，不断的为善去恶，就足够了。
王阳明一生经历坎坷，从小就熟读儒家经典，对于孔孟之道，朱程之学，早已烂熟于胸，经历几次大起大落，又深陷锦衣卫的诏狱，险些丧命，直到37岁在蛮荒之地龙场悟道，这段传奇经历，也令他感慨良多，所以他可以做到不假外求，格物致知。
而我们普通人，如何才能做到呢？我觉得身在这个飞速发展，日新月异的时代，我们首先要做的就是不断的学习，不断的充实自己的大脑，在不断的摸索中搞清楚对我们而言什么是最重要的，我们想要追求的目标究竟是什么。
心中目标明确了，面对日常的琐事，我们就要不断的练就自己的那颗心。当然我们的目标一定要是合理的，是自己能够达到的，我们最应该确定的目标是：自己想要成长成什么样子，想要创造什么样的价值。而不是一定要赚多少钱，要买什么车，要住什么样的房子。钱，车，房子这些东西都和你的成长是相匹配的。当你的能力达到了一定程度的时候，这些东西自然而然就会跟着一起来到你的身边。
这就是查理芒格说的那句话:想要得到某样东西，最好的办法就是自己能够配不上它。
当你的能力达不到的时候，你所追求的这些外在物质，就会被你刻意的贴上标签，它们会反过来影响你，会让你患得患失。当你的能力与你的财富，物质，不匹配时，你刻意追求的这些东西，也会逐渐的流逝，到那个时候，你是否会消沉，沮丧，甚至自暴自弃呢？
所以以自身的成长为目标，以自己所能产生的价值为导向，这才是最合理的。确立了正确的目标，接下来要做的就是不断的去除杂念，把那些负面的，消极的情绪从内心里转化掉，不断的坚固自己的心，让正能量，充满自身。
随后王阳明又提出了全新的格物致知。为什么说是全新的呢？之前是什么样的呢？
王阳明17岁的时候，在江西巧遇了理学大师——娄谅。他向娄谅求教如何成为圣人，娄谅告诉他：圣人之学，人人都可以习得，并且只要潜心钻研，人人都可以成为圣贤，得圣贤之道唯格物致知。
于是回到浙江余姚，他就开始潜心钻研格物致知，他和另一位小伙伴，坐在屋后的竹林里，就开始格物，想从竹子里悟出真理。南方的竹林里那是阴暗潮湿，他的那位小伙伴格了三天实在受不了了，挥了挥衣袖，遗憾的离开了。留下王阳明独自一个人，他对着竹子，一坐就是7天，内心的煎熬，读书笔记对理学的疑惑，始终交织在他的心头，最后受了风寒，伤了心肺，虚脱的晕倒了，修养了大半年才逐渐恢复。这一次格竹子，险些要了他的命，虽然后来康复了，可是却留下了终生的病根，他最后死于肺癌，就是这个时候伤了元气，一生被疾病折磨。
格物致知，是大学里的重要概念，到南宋的时候，被朱熹，二程（程颢、程颐）给重新注解，他们的观点是，万事万物都自有其规律，外界早已有了答案，我们应该去外界寻找，不断的探求真理，淘金黄沙始到金。朱熹的那句名言:问渠哪得清如许，唯有源头活水来。讲的就是这个道理。
而王阳明通过格竹子之后，逐渐的领悟到，这条路是走不通的，万事万物若是都从外物去寻求真理，那要到什么时候才能成为圣人，什么时候才能真真实现，北宋思想家张载所说的:为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平。
王阳明重新对格物致知，做了新的注解，他认为，“格”就是“正”的意思，去除恶习，去除杂念，以“正”不“正”之心。“物”就是“事”，就是人的欲望，意念所到达的地方。人本应：心外无事，心外无物。人能为善去恶就是格物的功夫。“格物”而后“致知”，“知”，并不是知道，而是人的“良知”，“知”是我们心的本体，心里本就有“知”。每个人都会有私心杂念，所以要用“格物致知”这段功夫去“克己复理”，去“修正自我”，使得我们的良知没有被遮蔽，这样就能够到达致知的状态。
格物致知，说简单一点，就是去除掉心中的杂念，恶习，回归到本来面目，挖掘出内心的良知。
所以当王阳明面对绝境，就会有两个念头，一个是悲观，绝望，要死要活；一个是乐观，勇敢，积极面对；良知能知是非善恶，所以它会告诉你，第一个念头是错的，第二个念头是正确的；你要把第一个念头矫正过来，保持第二个念头。只有这样才能实现逆境中依旧能够不动心，勇敢的面对现实，乐观的活下去。
王阳明告诉弟子，我们每一个人都是圣人，只不过是我们的良知被外界事物给遮蔽了，要想达到明心见性，就需要去除杂念，格物致知，从心里，从我们的本体上去格物，一方面是从思想上去除闲思杂虑，去除恶习，另一方面需要在事上磨练。
曾有学生向王阳明请教静坐的问题，说自己“静时亦觉意思好，才遇事情便不同”。今天的我们也很容易遭遇这样的心境——事到临头，缺乏定力。对此，王阳明的回答是：“是徒知静养而不用克己功夫也，如此临事，便要倾倒。人须在事上磨，方能立得住，方能静亦定、动亦定。”
有很多人，平时静坐，独处的时候，内心很平静，给他人分析事物真理的时候，头头是道，可是一旦真遇上什么事的时候，自己就很容易慌乱，只能是事后反省，觉察的时候才恍然大悟，只得捶胸顿足，责备自己。这就是在事上磨练还不够。
王阳明常对弟子们说：此心不与事上磨，更与何处磨此心。内心里为善去恶，只是一种方法，更重要的还得通过在各种各样的事情上去练就自己的那颗心。这也是为什么，那么多人学习心学，不管怎么修行，最终成就都超越不了阳明先生。作者：王维
龙应台《目送》读书笔记2000字
龙应台《目送》读书笔记2000字：
人生就像在一条漫漫长路上行走，每个人起点不同，终点不同，路线更是各不相同。有时候，这些路线会交错重叠，有的人已经和你同行了很久，有的人才刚刚走入你的旅途，有的人即将离开，有的人还要陪你很久，你永远不知道谁会在什么时候离开，也许就是下一个路口。
龙应台在《目送》中写道：“我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断的在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐的消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。”
我走在自己的路上，背后总沐浴着父母殷殷的目光。小时候爸爸送我去上学，走到门口，我背上书包跨进校门，转身挥挥手：“爸爸再见！”然后蹦蹦跳跳的走进去，不再回头，我会坐进教室，打开书，开始一天的学习，而爸爸被那一道挂着“XX小学”的大门阻隔在外。都说养儿为防老，但在我印象中，爸爸总是很没有安全感，时刻怀疑着我将来长大会“抛弃他”：“不要出国，最好别考外省的大学，免得以后你走远了，不管我了……以后我就只能看着你的照片念叨念叨喽……”我皱起眉：“怎么会这样想？我将来在外地发展好了，会把您接过来啊！”也许在他心中，将来拦住他的，不再是学校那道有形的门，而会变成更多无形的“门”：健康、时间、金钱……而他只能在门外，目送我渐行渐远。亲鸟为雏鸟搭出坚固的巢，想让他永远躲在自己的羽翼之下，但没有什么能阻挡雏鸟伸出幼嫩的喙，啜吸外界新鲜的空气。人生的路，遇到什么风雨荆棘只能自己走，父母只能在背后以目光注视。但我能从他们的目光中获得力量，走的更快更稳。
走在这条路上，人人都在变化。父母望着我的背影，我又何尝不是一直望着父母的背影。小时候，我送妈妈去上班，在家门口挥手：“妈妈再见，一路顺风！”然后妈妈提着包下楼，而我总会等在门口目送她离开。她走到下一层楼时，便顺着楼梯间的缝隙向下，等待她走过时闪过的衣角，直到再也看不见一点儿与楼梯不同的色彩，听不见一丝鞋跟叩击台阶“笃笃”的回响，才缩回头，合上门扉。望着关上的门，我不禁想，将来我长大工作了会是什么样子？爸爸性子急，走路很快，和他一起走时，我总是被他落后几步，一抬头就能看到他的背影。小时候，我需要仰头，把下巴抬得很高才能看到他，从我的角度看来，太阳好像就在他头顶，像爸爸一样散发着光与热。但是不知道什么时候，我已经可以平视他了，我知道太阳比他高，高的多，而阳光也在他发间留下了不可磨灭的银白痕迹。我总是追逐着他们的背影，却从未如此清晰的意识到，终有一天，那些背影也会不再高大，也许有一天我也会成为某个人眼中的背影。
我一直怀疑，亲子间是否真的有感应。不然，芸芸众生中为何偏偏是我们有缘成为父子母女？广袤的大地上，生命的轨迹千千万万，为何偏偏是我们的路相互重叠？为何我们在人群中总能视线交汇，互相分辨？小时候我学舞蹈，和一群穿着一模一样舞蹈服，梳着一模一样马尾辫的女孩子，在同一个教室里跳一模一样的舞。爸爸却总能在我上完课出来时告诉我，我跳的怎么样。“关着门，又没有窗，你怎么能看到？诓我的吧？”我满不在乎的反问。“我跑到楼上从你们换气窗看的。”我无言以对，只得嗫喏道：“那么远，人那么小，你哪能分辨出来谁是谁……？”爸爸自豪的笑：“自己的姑娘，一眼就认出来了。”前些天，妈妈倚在我桌边翻看学校印发的宣传册，“你们学校宣传册上有你，你知道吗？”我正在写作业，沉浸在知识的海洋里，灌了一脑袋水，随口应道：“啊，有吗？”后来我们比赛在照片中寻找我，妈妈总是能在我自己之前找到，有时候是角度扭曲到我自己都忍不住惊呼“这是谁”的脸，有时甚至是一个后脑勺，半截袖子。前些日子，妈妈参加完同学聚会回来，给我看他们上学时的合影，我一眼就认出了妈妈。“呦，很厉害啊！我以为你认不出来呢。”我嘿嘿一笑：“小瞧我了吧？”便又把视线转向照片。那个圆圆脸的女孩的笑容凝固在时光里，我的目光穿越时空，与她的交汇在一起。我在心里悄悄地说：“你好啊，小时候的妈妈。”
我不仅有靠视觉寻找父母的能力，还有不靠视觉，仅凭听觉辩认父母的能力。也许这是多年在“违禁品”争夺战中练就的“神功”，但我更愿意相信，那是因为爱。小时候，每天妈妈下班回家，不等她敲门，我都提前在门口开门等候。她下班并没有固定的时间，我也从不在门口蹲守。所依靠的不过是脚步声罢了。姥姥听到脚步声，喊我去看，我充耳不闻，不一会儿，门外传来了开门声，原来是邻家的叔叔。但若那人是妈妈，不等姥姥发话，我就能蹿出去开门，姥姥为此大为惊奇。我也说不出妈妈的脚步声和邻家叔叔有何不同，是更沉闷，还是更轻盈；我也分辨不出邻家叔叔和邻家阿姨。但我能分辨出她来。一年暑假，爸爸去书城附近办事，让我呆在书城看书等他。我正看得入迷，忽然一阵清脆的钥匙声惊醒了我，我立马站起来，把书放回了书架。爸爸走进书城，见我没有在看书，还以为我偷懒发呆，殊不知我是听到了他的钥匙声。嘿，你可别以为我不爱学习，三心二意，你若是随便找个大叔在我读书时晃钥匙，保准晃到手酸，我都不会给予一丝一毫反应。
你说，如果没有感应，是什么创造了这种奇迹呢？就像聪明的一休寻找羊羔一样，不必分辨，这是天经地义的，亲子间与生俱来的能力。
“我慢慢地，慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你，不必追。”在彼此的目送中，我们终有一天将渐行渐远，直至无法追赶。但在目送之前，那短暂的错身并排，线路交叠，我们可以用爱，让它变得更灿烂。作者：雪霁
《潮骚》读书笔记2000字
《潮骚》读书笔记2000字：
《潮骚》是三岛由纪夫的早期作品，充满了唯美主义色彩。《潮骚》的团圆结局，与作者《金阁寺》《爱的饥渴》《假面的告白》等作品中的悲剧结尾有着巨大反差。前者宛如童话，后者总留给人悲怆和凄美的印象。
“潮骚”在日语里的意思是潮水拍打海岸的声音。故事的发生地正是一座每日都能听见潮骚的海岛——歌岛。歌岛面积方圆不到4公里，人口只有1400人。海岛外围渔业资源丰富，八成是章鱼。岛内景致不多，有两处最美：一处是八代神社，坐落在歌岛的最高点；另一处是山顶的灯塔。这两处景致，也是男女主人公感情升华的重要场所。
男主名叫新治，是一名中学刚毕业的青年，在一艘小渔船上当捕手。他为人忠厚勤勉，不爱学习，打算终生以海为生。他的梦想就是“有朝一日能通过干活赚够钱买一艘机帆船，和弟弟两人运输纪州的木材和九州的煤。”少女初江的出现，让新治的梦想清单上多了这么一项：娶初江。然而，在娶初江的计划中，贫困的家庭成为他的巨大障碍。
女主初江，眉清目秀，是岛内富户照吉的女儿，家中有185吨的机动帆船和95吨的轮船各一艘。初江孩童时即被送至外地抚养，由于照吉儿子英年早逝，初江才被接回歌岛的家中。初江起先并未留意新治，直到有一次新治帮他拖缆绳，使她见识到新治的力量与友好，渐渐对新治产生了好感。
安夫，岛内名门之后，青年会会长，能言善辩，表面上看魄力非凡，实则猥琐不堪。他听闻新治与初江有肌肤之亲的谣言后，妄图强行与初江发生关系，迫使初江嫁给她，从而打败竞争对手新治。奈何，干坏事的过程中，被充满正义感的蜂群蜇得满屁股是包，未能得逞。后来，他在照吉大爷安排的考验中，败给了新治。
千代子，岛内灯塔长女儿。千代子相貌平平，甚至有些粗犷，酷爱学习，正在东京念大学。千代子暗恋新治。她不仅在家信中托母亲向新治问好，还因为心生嫉妒造谣中伤新治和初江，说新治和初江在哨所有肌肤之亲，导致全村人议论纷纷。不过，善良的千代子后来心生愧疚，以不再回家为要挟，请母亲为新治、初江说媒，最终促成好事。
这篇故事的情节极为简单，新治爱上初江，却不为初江的父亲照吉首肯。照吉心目中，安夫才是门当户对的女婿。然而，奈何初江已经心属新治。照吉便安排了一次考验，最终勇敢的新治战胜了安夫。有情人终成眷属。
情节虽简，但小说中所崇尚的力量之美令人回味。18岁的新治第一次出现时，是在傍晚时分，拎着一尾大比目鱼，急匆匆地在通往灯塔的山路上攀登。他身材魁梧，体格健壮，肌肤黑的发亮，还有一个具有歌岛特征的端庄鼻子，搭配两片龟裂的嘴唇，两只又黑又大的眼睛不时闪动。“这是以海为工作场所的人从海所获得的恩赐，而决不是属于智慧澄明的象征。他在学校非常差。”可见，在这篇小说中，崇尚的是力气，推崇劳力创造财富。新治就是力量的典型代表。
也正是新治的力量，使他收获了初江的好感。一天，船回港，妇女们来帮忙，初江负责在船后尾帮忙将船推上岸。但初江力气不大，尽管已经满头冒汗，还是未能推动渔船。这时新治出现，抓住缆绳将船往岸上拖，初江被他惊人的膂力所折服。随后有了初江与新治在灯塔、哨所、松林路等地方的约会。
虽说初江力量不及新治，但她在海女当中，也是非常有力的。新治与初江的婚事，曾因为新治母亲的一通气话陷入僵局。这时，外来货郎组织了一次采鲍鱼比赛，初江凭借娴熟的技巧，以20只比18只的微弱优势战胜了新治母亲。当初江赢得奖品后，她把它送给了新治母亲。读书笔记采鲍鱼比赛的胜利和赠送奖品的举动，不仅为初江赢得了尊重，也获得了全村妇女的认同，与新治母亲的关系也骤然升温。可以说，初江正是依靠技力，使得村中舆论偏向了这门婚事。
新治能娶回初江的决定性因素，仍然是力量。照吉考虑到，安夫是自己看中的人选，新治是初江心仪的对象，索性就给人二人同台竞技的机会。他将两名年轻人安排至自己的轮船上当见习海员。新治勤劳却木讷，安夫虽然偷懒，但他能言善辩，很快赢得了一些船员的认同。不过，随着时间推移，安夫的本性暴露出来，他常常偷懒，甚至说：“反正回到岛上，我成为照大爷的女婿啦，这样以来，这船就是我的啦”这样的话，引起了船员反感。之后，轮船突遇台风天，新治冒死下海将缆绳系上了浮标上，保证了船的安全。回航后，他的英勇事迹传遍了歌岛。因为这一次勇敢的行动，新治彻底打败了安夫，赢得了照吉的认可。而新治之所以能赢，也是凭籍惊人的膂力，在大风浪中与海水搏斗。
故事结尾，初江认为是她送给新治的小照片保佑了新治出海平台。这时，新治却扬了扬眉毛，“他知道他能够成功排除这次险情，是靠自己的力量。”
读完这篇小说，不禁让人联想起沈从文的《边城》。《潮骚》中的歌岛风景与《边城》中的湘西景象，同样唯美。歌岛民风淳朴，崇尚古朴、自然的美，这一点与《边城》中也是相似的。最后，对追求者的考验，同样是对本事的考验：在《边城》中是唱山歌，在《潮骚》中是出海远航。作者：陈李龙
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