大道之行也读后感。
在阅读时我们能够全身心的进入书中的那个世界，是一件非常幸福的事情！我们在平常要多读一些具有知识含量的经典书籍。在读过一篇书籍之后人们内心都会有一定的收获和体会，此时就可以写一篇读后感，把自己阅读完毕后的想法写下来。怎么才能避免将作品读后感写的如同流水账一样呢？下面是小编精心整理的"大道之行也读后感",相信一定会对你有所帮助。
篇一：大道之行也的读后感咱们传统的圣人孔老夫子是个多愁善感的理想主义者，总能触景生情，发思古之幽情，长叹生不逢时，公开申明自己的志向和追求，并竭力用实际行动去身一体力行。可惜的是，我们的历史，从来没有向我们描绘孔老夫子非常富有人情味、非常钟情一浪一漫的理想的形象，而我们所关注的，能激发我们的想象和激一情的，恰恰是这个方面，而不是他老人家板着冷峻的面孔向我们说着之乎也者。
生在一个礼崩乐坏的社会当中，一个心一性一特别高洁，志向特别幽远，内心情怀特别丰富，感悟神经特别敏一感的人，不可能不从亲身经历的一点一滴的体悟中生发出旷古的动人感叹。我们完全不必十分认真地以为孔老夫子心向往之的“大同”世界是历史的真实，勿宁把它看作是一种类似于陶渊明的“桃花源”的理想境界。我们也不必信以为真地以为孔子描述的夏商周小康社会真的就是那种模样，似可把它看作是一种主观的体悟。
但是，这当中展现了一种理想境界同现实存在的鲜明对比，一种对人的生存状况的深切关注。核心是为公和为私，天真淳朴和一陰一险一奸一诈的强烈反差。在这种对比和反差当中，孔老夫子还没有一浪一漫到完全不顾现实的地步：尽管生不逢时，没有赶上“大同”社会，但“小康”也有可以值得赞美之处；现实虽然札崩乐坏，却也有值得效法的楷模；社会虽然黑暗．毕竟也还有让人欣慰的闪亮之处。
实际上，社会历史的发展，自有其规则。生不逢时固然可叹，却无法改变自己的真实处境，人们只能在不以自己意志为转移的环境中进行选择。再大而言之，从氏族部落的公有制向集权世袭的私有制的转变，既是一种必然，也是难以用好与坏的简单标准来评价的。
人作为群居的社会动物，无论是公有制还是私有制；恐怕最要紧的还是要有一种公平合理的规则来制约人们的言行。这是从整个社会群体的运行机制来说的。而从个人的角度说，风习则是重要的。人心是淳朴还是险恶，人伦关手是和睦还是疏远，人们为公还是为私，对个人的生存状态影响重大，不可不加关注．理想固然不可没有，但在现实面前，是不可奉行“驼鸟政策”的。
篇二：
“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”这是出自西汉戴圣辑录、编纂的《礼记·礼运》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社会的关一爱一。
两千多年前的人们就构想了美好的大同社会，体现了人们对美好社会生活的向往。反映了当时人们对老人的晚年生活，中年人应有的作为，少年儿童的健康成长，以及老而无妻的人，老而无夫的人，幼时丧父的孩子、老而无子的人和残疾人生活的关注和思考。这是大同社会的一个基本特征。两千多年来，人们一直为实现这样的社会生活而奋斗着，奋斗着……。社会主义新中国给人们的生活带来了新的希望，人民是社会主义生活的主人，社会地位得到了大大的提高。各个阶层的人们的生活水平都逐步提高了。各种慈善机构相继成立了。如老年人协会，(还有养老院)、孤儿院、残联协会等等，使“人人都得到社会的关一爱一”的思想逐步得到落实。这是令人高兴的事。因为它充分反映了社会的发展，社会主义制度的优越一性一。但是，就在社会主义公德正在得到认同和颂扬的同时，却正遭受一些人的亵渎。
一次，我到县城去玩。在餐馆吃午饭时，碰到了这样的一件怪事：一个老一奶一一奶一从门外走来，老板说：“老一奶一一奶一又来了，真是小猪儿好卖，天天来呀”!接着是招呼老一奶一一奶一坐下，连忙给老一奶一一奶一打来饭菜，让老一奶一一奶一吃。因为老一奶一一奶一是壮族，老板用汉话告诉我们几个宾客，老一奶一一奶一有四个儿子，四个儿子都很有钱。分家后，老一奶一一奶一轮流着跟四个儿子住，这本来是一件好事，可是却让老一奶一一奶一成了无人供养的人。为什么呢因为在老大家住，还差四五天才满一个月，可老大就叫着让老二接走。这到没什么，最让老一奶一一奶一受不了的是，每次让老一奶一一奶一吃饭，汤汤渣渣就是一碗“咚”地，砸在老一奶一一奶一的面前，说：“来，吃饭!”。老大如此，老二老三老四也是这样。
老一奶一一奶一边吃饭边用壮族话对老板表示感谢，说没有老板了，她可能就活不成了。老板用汉话给我们说，他没有母亲，老一奶一一奶一就是他的母亲，他要做老一奶一一奶一的儿子。我听了老一奶一一奶一的遭遇，停了老板的话，心里有一股激流在涌动，眼睛湿润了。临走时，那个老板又说：“只要老一奶一一奶一一要钱，他就给，每次都是五元”。我在想，自己的儿子为什么不供养自己的老人，而别人却要供养呢怪哉!
“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，
篇三：
从古至今，人们所追求的都是和平与安定。而真正对我们有进步意义的和平就正如这篇文章所述，我们应当遵守一定的法则，那就是“天下为公”，而公天下就是所有的政治家与人民所渴望的理想社会，这与陶渊明的虚构的“理想社会”不同，陶渊明的这种避世思想是不可取的，并且是永远也不可能实现的，唯有公天下的思想是积极的，是要通过努力才可以实现的，我们应当为之献出自己的一份力。
篇四：
《大道之行也》它是选自《礼记·礼运》开头部分里的一段话，是儒家经典之一，是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期，迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧？他认为在大道施行的时候，定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的一个“大同”社会．但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的６大道之行也》可谓是当时政治上的最高理想；也是儒家的理想社会或人类社会最高准则。
读完本文理解了文中"大道"就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。文中孔子关于"大同"社会的思想。"大同"社会是夏以前的社会形态，过去有"孔子以五帝之世为大同"的说法。由此可见，"大同"社会是以"五帝之世"的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模一式，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社会源自于"五帝之世"，同时又高于"五帝之世"。"大道"和"大同"都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。
本文从三个方面来说明“大同”社会的基本特征的：：①人人都能受到全社会的关一爱一；②人人都能安居乐业；③人人都珍惜劳动成果，却毫无自私自利之心。表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思想感情。
《大道之行也》的中心观点是：作者通过对自己理想社会的描写，表达出希望建立一个和平，安定，百姓安居乐业的社会的政治理想。
文章可分层理解第一层：是（第一句话）对“大同”社会的纲领一性一说明。第二层：是（第二至三句话）大同社会的基本特征。第三层：是（第四句话）全文的总结语。
《大道之行也》中的理想社会不也是现今共产一党一努力创建追求的最高理想社会吗。真是期待真的有那么一天，有这样的一个社会。
篇五：
“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”这是出自西汉戴圣辑录、编纂的《礼记·礼运》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社会的关一爱一。
两千多年前的人们就构想了美好的大同社会，体现了人们对美好社会生活的向往。反映了当时人们对老人的晚年生活，中年人应有的作为，少年儿童的健康成长，以及老而无妻的人，老而无夫的人，幼时丧父的孩子、老而无子的人和残疾人生活的关注和思考。这是大同社会的一个基本特征。两千多年来，人们一直为实现这样的社会生活而奋斗着，奋斗着……。社会主义新中国给人们的生活带来了新的希望，人民是社会主义生活的主人，社会地位得到了大大的提高。各个阶层的人们的生活水平都逐步提高了。各种慈善机构相继成立了。如老年人协会，（还有养老院）、孤儿院、残联协会等等，使“人人都得到社会的关一爱一”的思想逐步得到落实。这是令人高兴的事。因为它充分反映了社会的发展，社会主义制度的优越一性一。但是
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大道之行读后感范文
去伪存真以正视听 提升政治辨识能力
--读《大道之行》有感
如东海事处 黄永华
近日，认真学习了江苏海事局马小峰书记推荐的《大道之行——中国共产党与中国社会主义》一书，让我对中国共产党和社会主义的认识进一步提高，也是一次难得的理论学习机会，提高了我对当今世界的认识观和辨识能力。有几个感悟想分享一下：
1去伪存真
该书从正道上深刻讲解了当今中国共产党和社会主义的理论知识，达到了以正视听的效果。在纷繁繁杂的各类信息中，我们要去伪存真，要提高个人的政治辨识能力。现在信息渠道非常多，网络、微信等，看似学习不全面、不扎实的我们，了解了很多知识信息的面，但殊不知在此类信息中良莠不齐，应该说真理是少数的、零碎的、不系统的，但是由于我们阅读人的水平限制，对各类信息中提到的都认为有些道理，以至于不了解这些信息背后隐藏的深意，有些是哗众取宠引人眼球的，有些是避重就轻故意炒作的。《大道之行》让我们系统性、全面性地学习当今中国共产党和社会主义的理论知识，提高鉴别能力，解答在日常政治生活中的疑惑，具有非常重要的作用。
2任何一种社会制度都需要持续改进，在不同的历史时期履行相应的历史使命
从历史上看，没有一个社会制度是保千年的。每一个制度都有其优缺点，只不过一些顺应社会发展规律、考虑老百姓利益的朝代时间更长些。共产党经过这么多年发展，使5亿人民摆脱了贫困，高铁、航天、军事、经济的发展，无一不证明了中国共产党的无比英明。但是，每个历史阶段都有相应的历史使命，不可能顾及方方面面，因此，方面走得快了点，有些方面走得慢了点，有些方面左了点，有些方面右了点。要把它摆到整个历史潮流中去看，绝对不能孤立地看待。将一件小事无限放大，从而影响对整个社会主义和共产党的评价，这些都不是客观的，不是正确的分析方法。我们也坚信共产党在领导全国人民做好更多的事，但是事有侧重、有先后，有国际形势，也有内部的问题。共产党需要解决是13亿人民的生存发展的问题。我们要相信社会制度制度会不断地完善改进。
3从来没有救世主，一切都要靠自己
这个世界是任何人都要靠自己，只有自己坚强才是真正的坚强。治大国如烹小鲜，国家的治理也是如此。我看到当年的共产党和国民党的一个根本区别，就是国民党要扮上帝给人民送"慈善",共产党则是要人民自己当家作主，让人民组织起来解放自己。这个世界上没有上帝，没有不劳而获的事情，只有通过自己的勤奋努力奋斗，才能够过上幸福的生活。同样，在社会发展中存在的各类矛盾，我们不能盲目相信"外来的和尚会念经",不能相信资本主义的一套能解决我们社会主义的问题。我们要靠我们自己，根据我们自身的环境，结合我们的人文实际，自己为自己提出解决的方法之道，只有自己才能救自己。而我们中国的自己，就是在中国共产党领导下的依靠人民群众，纲举目张，所以必须要坚持中国共产党的领导，绝对信任服从共产党的领导，在此基础上的群众路线才能焕发旺盛的生命力。
4中国的传统文化思想能量巨大，必须要汲取符合时代潮流的知识
中国的历朝历代都有其局限性，比如有天子，一切为皇权服务，但也延续了几千年，其实也说明了中华文化的优越性。中国是人类历史上唯一延续的四大文明古国，其中最连续的就是文明。能够延续5000年，当中自有其道理，但是有些舆论鼓噪西方资本主义的优越性，不知道中华文明能够连续到现在是各类文明的融合和发展，不了解我们的古文化中有我们人类历史的精粹。举例而言，新加坡、台湾、日本、韩国这个当年的亚洲四小龙，能够在20世纪脱颖而出，令世人瞩目，但经我思考有个共同点，就是都有受中华传统文化思想熏陶的国家。而我们当今之中国，只要继续发扬民主、集中、公正、公开，在原有中华传统文化思想的影响下，在中国共产党的领导下，带领全国人民共同建设，一定会达到中华民族在人类历史上的另一个腾飞。
读《大道之行》有感
读《大道之行》有感
—袁孙华
大道之行
信仰人民相信党
大道之行也，天下为公。一部《大道之行》读罢，颇有收获。几名中国当世的学界新锐在书中探讨了有关中国共产党和中国社会主义的一些"大"问题，视角独到、勇气非凡，其中有许多新思想、新观点，不落窠臼，引人深思。
《大道之行》之中阐述分析的都是事关中国发展的"大问题"、"大思维"、"大方向"、"大策略",其中卷三给我留下较深印象。书中直言，国家治理分三层：高层、中层和基层，我们属于直接与人民群众打交道的最基层，是基础，是稳定器……"基层事务不是靠钱解决的，也不是靠自上而下的行政命令能解决的，而是高度依赖群众信任的基层骨干来实现的",基层党群工作的重要性不言而喻。
掩卷沉思，不由再一次联想到"为了谁"、"依靠谁"、"我是谁"的命题。事实上，目前中国面临着很多问题，作为一名共产党员，能做的就是坚定信念，始终相信人民群众的力量，使工作获得最广泛最可靠最牢固的群众基础和力量源泉，踏实沉稳地走好每一步。不可否认，当下一些党员缺乏宗旨意识，使得原先密切的党群关系有些疏离，书中对于这些问题并不讳言，而是直面问题，列出了良方。在看过之后，我再一次深切感觉到要干好工作，办好事情一切的根源在于"以群众为根本",关键是站稳群众立场，坚持与群众站在一起，同群众坐在一条板凳上。习近平总书记说过，"我们党来自人民、植根人民、服务人民，党的根基在人民、血脉在人民、力量在人民".公务人员，只有真正领悟了群众立场的真谛，才会自觉自愿、发自内心地服务人民，实现好、维护好、发展好人民群众的利益。其次，人民群众无论何时都是我们做好工作的依靠，我们党来自群众，始终以人民为靠山，充分相信群众、紧紧依靠群众、紧密团结群众，这是党的事业成功的根本保证。当前海事"三化"建设正酣，这一方面要依靠上层决策，通过明确方向、路径、方法来推动；另一方面要依靠群众，海事工作的根基在群众、智慧在群众、力量在群众。我以为，"三化"建设，是事关海事前进方向、努力目标，关乎海事事业长久发展的大计，要让"三化"建设始终保持旺盛的活力需要正确的决策与坚决的执行来推动。而正确的决策必然是将群众的意见集中起来、化为系统的意见；再回到群众中去的意见也必然可以带动群众的拥护执行。其三，就是始终摆正同人民群众的关系，搞清楚"我是谁"的问题。某种程度上，工作之余，公务人员也是一名普通群众，我们每天也面临着柴米油盐的问题，也需要衣食住行，认清自己、定位好自己，不要把自己置于高高在上的位置，才能坚持做人之本、不移公仆之心。同样，对于人民群众必须要有敬畏之心，古人说，"天下之事，成于惧而败于忽"、"官有所畏，业有所成".邓小平同志也讲过，"共产党员谨小慎微不好，胆子太大也不好，要怕党、怕人民群众".八项规定、五个禁止是对我们的时时刻刻的警示警醒，哪些能做，哪些不能做，在宣传教育后也更加清楚，关键是要执行到位。
简言之，无论何时都要"信仰人民相信党",这是作为一名基层党员的我读罢此书后的最大感悟。
责任编辑：袁莉斐
大道之行读后感
大道之行读后感（一）
人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养这是出自西汉戴圣辑录、编纂的《礼记礼运》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社会的关爱。
两千多年前的人们就构想了美好的大同社会，体现了人们对美好社会生活的向往。反映了当时人们对老人的晚年生活，中年人应有的作为，少年儿童的健康成长，以及老而无妻的人，老而无夫的人，幼时丧父的孩子、老而无子的人和残疾人生活的关注和思考。这是大同社会的一个基本特征。两千多年来，人们一直为实现这样的社会生活而奋斗着，奋斗着社会主义新中国给人们的生活带来了新的希望，人民是社会主义生活的主人，社会地位得到了大大的提高。各个阶层的人们的生活水平都逐步提高了。各种慈善机构相继成立了。如老年人协会，（还有养老院）、孤儿院、残联协会等等，使人人都得到社会的关爱的思想逐步得到落实。这是令人高兴的事。因为它充分反映了社会的发展，社会主义制度的优越性。但是，就在社会主义公德正在得到认同和颂扬的同时，却正遭受一些人的亵渎。
一次，我到县城去玩。在餐馆吃午饭时，碰到了这样的一件怪事：一个老奶奶从门外走来，老板说：老奶奶又来了，真是小猪儿好卖，天天来呀！接着是招呼老奶奶坐下，连忙给老奶奶打来饭菜，让老奶奶吃。因为老奶奶是壮族，老板用汉话告诉我们几个宾客，老奶奶有四个儿子，四个儿子都很有钱。分家后，老奶奶轮流着跟四个儿子住，这本来是一件好事，可是却让老奶奶成了无人供养的人。为什么呢？因为在老大家住，还差四五天才满一个月，可老大就叫着让老二接走。这到没什么，最让老奶奶受不了的是，每次让老奶奶吃饭，汤汤渣渣就是一碗咚地，砸在老奶奶的面前，说：来，吃饭！。老大如此，老二老三老四也是这样。
老奶奶边吃饭边用壮族话对老板表示感谢，说没有老板了，她可能就活不成了。老板用汉话给我们说，他没有母亲，老奶奶就是他的母亲，他要做老奶奶的儿子。我听了老奶奶的遭遇，停了老板的话，心里有一股激流在涌动，眼睛湿润了。临走时，那个老板又说：只要老奶奶一要钱，他就给，每次都是五元。我在想，自己的儿子为什么不供养自己的老人，而别人却要供养呢？怪哉！
人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养什么时候才能真正的得到体现？
大道之行读后感（二）
我用了两周的业余时间，通读了《大道之行：中国共产党与中国社会主义》一书，书中没有慷慨激扬的歌功颂德，却让我看到了满腔的爱国热忱和对党的拳拳赤诚之心，可谓是字2020字2020珠玑，用心良苦！感觉自己需要学习提高的地方实在是太多。在感悟颇多的同时，也是茅塞顿开。公司时下正在开展知司情、献言策、勇担当活动，这本书值得全体党员和职工去阅读、领会和思考。
书中绪言部分直接点明了党的生存根基，也道明了党的地位与作用。中国人民要实现社会主义，离不开中国共产党的领导，中国共产党的发展，离不开人民的支持和拥护。诚如习近平同志所言我们党来自人民、根植人民、服务人民，党的根基在人民、血脉在人民、力量在人民。我们每位干部，在刚参加工作时都是普普通通的一员，经过组织的长期培养和自己的努力奋斗，被职工群众推上领导岗位，在其位就要谋其政，要时时处处换位思考，经常从群众的角度去思考问题，切实做到权为民所用，利为民所谋。只是有些领导，见面打招呼时，如果对方不把自己的官职加上，就觉得浑身不舒服，浑然忘了自己曾经也是普通群众的一员。作为一名领导，离开了职工群众的支持，注定是无水之鱼。
作为国企的中层管理人员，既是领导者，更是服务者。要想干出一番成就，就必须要全心全意依靠广大职工群众，自觉摆正与职工群众的关系，时刻把职工的利益、安危、冷暖放在心上，大力倡导并践行服务职工的作风。确立以人为本、顺应人心的思想，在企业发展全过程中落实保障职工的主人翁地位和作用，满足职工群众发展进步的合理要求。服务职工不仅仅是后勤上的服务，更多是工作上的服务，目标制定下达后，不能一味只要结果、注重考核，而是要再造工作流程，主动帮助基层一线解决困难，调动激发职工群众的积极性和创造力，帮助他们达成目标，用实实在在的努力去拉近与职工群众的关系。要从心态意识上尊重职工，落实并改进民主管理制度，把握民情、听取民意、吸取民智，决策时要通过各种途径和方式主动征求职工群众意见，与职工群众打成一片，才能实现企业与职工的共同发展。
改革开放以来，彻底务实主义的后果是党的主体性迷失和正当性下降，在许多人眼里社会主义已经逐步变成空洞的说辞、过时意识形态的残蜕。对于当下许多人精神信仰的缺失，书中毫不讳言的指出。价值上的虚无主义与主体性的茫然失措深入骨髓。在国有企业中尤其是在基层，对党建工作的重要性认识趋于淡化，党的组织机构在逐渐被缩减，功能在逐渐被弱化。作为国有企业的党务工作者，要正确处理务实与务虚的关系。务实是为了企业的经济建设服务，务虚是为了创新理论。二者相辅相成。党务工作不仅要为企业经济建设摇旗呐喊，更要出谋划策，落实党管干部原则，为企业人才培养、选拔、使用把好政治关。
功成不必在我，但责任必须在我，我们要勇于担负起历史赋予我们的责任，以倾心尽力的付出，在实现中国梦的康庄大道上鞠躬尽瘁、无畏前行！
大道之行读后感（三）
大道，顾名思义，在古代即指政治上的最高理想。而大道之行也，意思就是在大道施行的时候。而《大道之行也》这篇文章就是全面的描绘了一个如同世外桃源般的美好世界；人人都能安居乐业；人人都能得到社会的关爱；货尽其用，人尽其力。虽然这种想法在现实生活中不免显得有点荒诞离奇，但却阐明啦作者对大同社会的向往和对美好生活的追求。
我们可以想象一下，在那个物质条件极差、生产力水平低下、科技极不发达的情况下，仍然可以幻想美好生活。然而我们的祖国现在正一步步的走向繁荣昌盛，在向现代化进军的途中，我们的祖国取得了一个又一个令世界瞠目的成果。并且，国家也大力提倡救济老弱病残的活动，成立了许多关心社会每一个人的基金会，以更好的保障老弱病残人的生活。这不就是我们努力成为大同社会的标志吗？
我相信，只要我们从现在起努力学习，奋发图强，就一定会让我们的社会成为大同社会的。
《大道之行》读后感1000字
《大道之行》读后感1000字
《大道之行》一书是武安作家安秋生所著，全书三十余万字。书中讲述了我们公司董事长郭恩元开拓进取栉风沐雨的创业史。作家安秋生用朴实的语言，详细的讲述了郭董艰难曲折的创业史以及创业精神；讲述郭董在中国改革开放的大潮中，从一个太行山区的普通农民，白手起家，历经磨难，成长为享誉全国的农民企业家的光辉历程。
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。郭董的创业史真是险象环生，惊心动魄，离奇曲折。然而现在看来，这每一个环节，每一个转折，又都是郭董的创业史中，不可缺少的一部分。
有人说：走别人的路，让别人无路可走。从郭董的成功经验来看，说这些话的人一定不是成功人士，郭董的成功经验告诉我们：每一个成功想要成功的人，必须是走自己的路，才会有成功的希望。
要知道成功绝非易事，成功的道路上人很多，但大多数人都倒在了成功的路上，只有郭董坚持到最后，如马克思所说的那句话：只有在崎岖小路的攀登不畏劳苦的人，才有希望到达光辉的顶点。郭董的经验就验证了这句格言，郭董成功的到达了光辉的顶点。
郭董的一生有几个精彩的看点：一、郭董放弃了高考。这是怎样痛苦的放弃，痛彻心扉的放弃。在中国人的传统中，人生四大喜事中有句话叫做金榜题名时。可见高考在中国人心目中的地位，而且是十年没有高考，这是怎样的一次珍贵的高考？而且有能力高考的人也十分有限，郭董毅然决然的放弃了。这样的放弃是他一生的痛，也是最精彩的放弃，最华丽的转身。而正因为这样的放弃，才有郭董后来波澜壮阔的光辉历程。
第二个看点是：在炼铁最低迷的时候，可以说几乎是全行业亏损，很多小炼铁厂都已经停掉了。有人说：谁有能够穿越经济周期的资本，谁就有成功的可能。在当时“谁生产谁赔钱”的情况下，郭董依然坚持不停产，终于等来了胜利的曙光，正所谓山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。谁都不会想到，当时的郭董是没有穿越周期的钱，可他却是利用自己的智慧和胆识穿越了经济周期，取得了巨大成功，绝对是企业家的神来之笔，堪称是经济奇迹。
后来的炼钢、轧钢都是在逆境中取得成长。在此后的二十多年里，郭董从来没有停下发展的脚步，在这么短的时间里在偏僻的太行山中，由一个小工厂历经岁月洗礼成长为闻名遐迩的十里钢城，这堪称世界钢铁发展史上的奇迹。
凡做大事者，必有雄才大略，郭董就是这样。郭董最重要的一点不是他事无巨细，也不是他洞察秋毫，而是他在大势把握上高瞻远瞩，运筹帷幄。准确的把握整个改革开放的大方向，号准时代的脉搏，紧跟市场的脚步，顺势而为，事半功倍。没有对大势的准确把握，站在改革开放的潮头之上，怎么能看到云卷云舒？怎么能笑到最后？
如今普阳钢铁已经成为全国五百强企业，十里钢城，巍峨的屹立在太行山中，每到夜晚普阳钢铁熠熠生辉，五光十色，流光溢彩。普阳钢铁是太行山中的最璀璨的明珠，闪烁着夺目的光芒，是太行山人的骄傲。
总之，《大道之行》这本书值得一读，通过这本书，让我们重温郭董创业的峥嵘岁月，体会成功的喜悦。在书中还可以看到郭董所领到下的普阳人在这几十年中，是怎样艰苦奋斗创建普阳钢铁的。郭董以及所有普阳人的奋斗精神，将永载史册，永不磨灭。
《旬邑之行》读后感
人常涚水清则无鱼，水至清则无鱼，人至察则无徒语出《大戴礼记子张问入官》。 意思是：就是说水太清了，则没有鱼，人过于聪明就没有同伴。与人交往大智若愚那是必须得！吃点小亏，全当不知；别人的小毛病，也视而不问。即使提建议，也应看个有眼色的时候，让别人听了既愿意接受，又心悦诚服。
作文和为人一样，仔细观察很重要，几个人同时看到一座迎客亭，细心者则有感而发：登其亭，旬邑县城尽收眼底，群山环绕的古城，如一只卧虎；一头雄狮；一条巨龙；又仿佛待飞的雄鹰，欲奔的骏马，那竖起的几座高层，骄傲的仰着头颅，似与群山比美。走马观花之人，肯定是车过人过景也过，未曾细品，也无暇深思，错过了眼前美景。 旬邑县城内的泰塔是楼阁式砖塔，八角七层，高五十六米。在第一层北面正中辟有半圆形卷门。通过门里的甬道，进到塔心小室后。有木梯可攀登远眺。第二层起，每层都有拱形的门洞与长方形的假门相间，逐层依次变换方位。
各层塔檐于转角部位的中线上。用青石制成角石一根。它的外端均特意被加工雕琢成螭首，自翼角伸出。相传此塔建于唐代，但据塔身第六层北面东侧窗上的一块砖刻题记，起塔的时间为嘉佑四年正月中。由此证明，它的历史已经有九百年了。
石门山的松山多松，我却不知华山松；松山听涛，森林氧吧也是只见雨后的湿气、清新的空气沁人肺腑，却不闻朗朗涛声。松的品种，松的习性、品格，我也就知道陶铸的散文《松树的风格》。更不知道松树下不长草，原来是由于松针落地影响了花草的生长。 戏称文人，却不擅长吟诗作赋，李白的本事倒也学了一丁点，吟诗不会，酒却喝得酣畅淋漓。后来在乾县邮政大酒店吃饭，一位女友听说我刚从旬邑回来，就问我美林农家乐我可知道，我说我就是在那儿喝得酩酊大醉。
蓝色海洋我的家，要做鱼儿也不易。鱼的快乐，来自于适宜的水环境，清浊倒无妨，关键要能使鱼儿感受到真正的快乐。水美鱼肥，是我的愿望，我希望自己是朋友们畅游的肥水，不流外人田当然更好，更重要的是要让朋友们游得开心，活得自在！
《大道当然》读后感
《大道当然》读后感
陈培松
曾经看过一个关于看书的数据，据统计中国人年均看书量是0.7本，犹太人是61本，对比起来的确有点触目惊心，无怪乎犹太人有那么多人获得诺贝尔奖，我们泱泱大国至今为止只有莫言一个，而且还是个含金量并不太高的文学奖。不管此数据是否准确，但大多数中国人不看书是不争的事实，我上课时候经常问学员过去一年看了多少本书，这些学员大都是本科以上，结果不容乐观。看书人不多，但写书的人却不在少数。好像出个书就能证明什么似的，当年的白云不就一直想出本《月子》嘛，有没有人看那可不是出书人关注的。甚至现在只要愿意出钱，就可以出书了，难怪乎烂书、伪书越来越多。虽然想成为学者，但估计永远也成不了，时常翻书，对书总有点挑剔。主要喜欢文化历史、经济管理、名人传记类。年前有朋友给我推荐了王石的新书《大道当然——我与万科“2000—2013”》，便迫不及待的购买一睹为快。前两天出差，旅途中一口气读完，对万科和王石有了更新的认识，不失为一本好书，起码为以后上课多了点案例。
房地产在中国的畸形发展，导致众多人对房地产开发商的视角亦极度扭曲，如张维迎曾经说过“中国的开发商90%是骗子，其中30%是大骗，30%是小骗，30%是在不自觉地骗”。不可否认不少开发商血管里都流淌着暴利的血液，但这并不能代表全部，硬币总有两个方面，色彩斑斓的房地产亦有众多正能量的因子。曾经叱咤风云的孙宏斌带着顺驰征战南北，并扬言要三年之内超过万科，不料三年不到就落得被收购的下场，不成想没过几年带领融创东山再起，其励志性绝不亚于史玉柱。对此王石评价，看一个人不是在他高峰期的表现，而是看他在低谷时的反弹力。早期的房地产商更是一批先知先觉者，有前瞻性和决断力，甚至极具思想性。如万通的冯仑、华远的任志强、万科的王石等，这三个人都是能做能说还能写。冯仑前年刚出了《理想丰满》，颇为有趣。去年任志强的个人传记《野心优雅》，让那个口无遮拦的任大炮更有了几分人情味，虽然书厚了点。王石的《大道之行》虽只是一本传记，但可以从不同角度去感受体会。首先，是王石个人的思想以及角色演变史，从最大的住宅地产董事长到攀登7+2的勇士，再到热衷公益的慈善家，最后百战归来再读书游学哈佛和剑桥的学者，每次都是那么沉重又极其成功；其次，这本书还可以看成是万科2000年后的企业发展史，从住宅地产行业老大逐步演变为绿色环保的倡导者，房地产标产业化的先行者。王石和万科很多时候是个等价物，二者融为一体，相得益彰。王石造就万科，万科成就王石；再次，可以看成是一本励志书。如挑战种种极限，经过死神考验攀登各大高峰，从08年汶川捐款门被口诛笔伐的漩涡中走出，60岁还在哈佛恶补英语，并能很快用英语演讲，他自己说攀登物理的珠穆朗玛峰难，攀登心理的珠峰更难，凡此种种无一不充满了正能量；最后，当然不失为一本很不错的管理书籍。作为知名企业万科的创始人，能辞去总经理一职，给自己松绑，授权职业经理人，本身就是有效的管理者。不像马云高调退休后又火线复出。王石对自己在万科的角色认知极为清晰，并很好的落实贯彻，作为董事长，主要三件事，战略、用人和担当。书中也提到了如何挖人、育人和留人。制度大于能人，强调企业文化在企业经营和管理中的不可替代的重要性，当然万科的文化打上了深深的王石烙印。对各个层面的管理者、经营者都有很好的借鉴意义。此外，本书逻辑架构清晰，按照时间顺序围绕万科、登山、公益、游学展开。语言表达也颇为感人，显然是因为强烈感受后的内心表达。去年看过他的一本口述书《王石说——影响我人生的进与退》，更像是文字的堆砌。
名人能写本好书不容易，名企业家能写本好书更不容易。细细阅读王石的《大道当然》，敬佩之情油然而生。正如我那位朋友毫不掩饰自己的钦佩之情，甚至说他算的上是伟人了。此观点不敢完全赞成，但最起码算是中国企业家中的伟人吧。以后，有机会一定要从万科买套房子。
大道当然读后感
大道当然读后感（一）
曾经看过一个关于看书的数据，据统计中国人年均看书量是0.7本，犹太人是61本，对比起来的确有点触目惊心，无怪乎犹太人有那么多人获得诺贝尔奖，我们泱泱大国至今为止只有莫言一个，而且还是个含金量并不太高的文学奖。不管此数据是否准确，但大多数中国人不看书是不争的事实，我上课时候经常问学员过去一年看了多少本书，这些学员大都是本科以上，结果不容乐观。看书人不多，但写书的人却不在少数。好像出个书就能证明什么似的，当年的白云不就一直想出本《月子》嘛，有没有人看那可不是出书人关注的。甚至现在只要愿意出钱，就可以出书了，难怪乎烂书、伪书越来越多。虽然想成为学者，但估计永远也成不了，时常翻书，对书总有点挑剔。主要喜欢文化历史、经济管理、名人传记类。年前有朋友给我推荐了王石的新书《大道当然我与万科20002013》，便迫不及待的购买一睹为快。前两天出差，旅途中一口气读完，对万科和王石有了更新的认识，不失为一本好书，起码为以后上课多了点案例。
房地产在中国的畸形发展，导致众多人对房地产开发商的视角亦极度扭曲，如张维迎曾经说过中国的开发商90%是骗子，其中30%是大骗，30%是小骗，30%是在不自觉地骗。不可否认不少开发商血管里都流淌着暴利的血液，但这并不能代表全部，硬币总有两个方面，色彩斑斓的房地产亦有众多正能量的因子。曾经叱咤风云的孙宏斌带着顺驰征战南北，并扬言要三年之内超过万科，不料三年不到就落得被收购的下场，不成想没过几年带领融创东山再起，其励志性绝不亚于史玉柱。对此王石评价，看一个人不是在他高峰期的表现，而是看他在低谷时的反弹力。早期的房地产商更是一批先知先觉者，有前瞻性和决断力，甚至极具思想性。如万通的冯仑、华远的任志强、万科的王石等，这三个人都是能做能说还能写。冯仑前年刚出了《理想丰满》，颇为有趣。去年任志强的个人传记《野心优雅》，让那个口无遮拦的任大炮更有了几分人情味，虽然书厚了点。王石的《大道之行》虽只是一本传记，但可以从不同角度去感受体会。
首先，是王石个人的思想以及角色演变史，从最大的住宅地产董事长到攀登7+2的勇士，再到热衷公益的慈善家，最后百战归来再读书游学哈佛和剑桥的学者，每次都是那么沉重又极其成功；其次，这本书还可以看成是万科2000年后的企业发展史，从住宅地产行业老大逐步演变为绿色环保的倡导者，房地产标产业化的先行者。王石和万科很多时候是个等价物，二者融为一体，相得益彰。王石造就万科，万科成就王石；再次，可以看成是一本励志书。如挑战种种极限，经过死神考验攀登各大高峰，从08年汶川捐款门被口诛笔伐的漩涡中走出，60岁还在哈佛恶补英语，并能很快用英语演讲，他自己说攀登物理的珠穆朗玛峰难，攀登心理的珠峰更难，凡此种种无一不充满了正能量；最后，当然不失为一本很不错的管理书籍。作为知名企业万科的创始人，能辞去总经理一职，给自己松绑，授权职业经理人，本身就是有效的管理者。不像马云高调退休后又火线复出。王石对自己在万科的角色认知极为清晰，并很好的落实贯彻，作为董事长，主要三件事，战略、用人和担当。书中也提到了如何挖人、育人和留人。
制度大于能人，强调企业文化在企业经营和管理中的不可替代的重要性，当然万科的文化打上了深深的王石烙印。对各个层面的管理者、经营者都有很好的借鉴意义。此外，本书逻辑架构清晰，按照时间顺序围绕万科、登山、公益、游学展开。语言表达也颇为感人，显然是因为强烈感受后的内心表达。去年看过他的一本口述书《王石说影响我人生的进与退》，更像是文字2020的堆砌。
名人能写本好书不容易，名企业家能写本好书更不容易。细细阅读王石的《大道当然》，敬佩之情油然而生。正如我那位朋友毫不掩饰自己的钦佩之情，甚至说他算的上是伟人了。此观点不敢完全赞成，但最起码算是中国企业家中的伟人吧。以后，有机会一定要从万科买套房子。
大道当然读后感（二）王石的新书大道当然，一鼓作气，四五天读完。也只有他的书，我可这么快读完，可以这么不费劲的读着，并享受着、思考着。
没有复杂的道理，没有深刻的原理，有的只是老王00-13年这十多年的一些经历。大概就这么几块：
1、万科的事。讲了几个危机，从拐点论到捐十元，到毒地板、武汉垃圾站等，每轮危机的处理都是一门学问，出现问题，不回避，态度诚恳，坦然面对公众，用事实说话。另外讲的一个事情就是工业化住宅，这是学日本的，就是像搭积木一样的盖房子，既环保，又高效，而且建筑更坚固等，老王是一直在推动着这个事情，到目前已经有些眉目了。
2、登山。如果只是最大房地产的董事长，王石一定没有现在这么出名，他出名的另外一个重要原因就是他是一个相当牛逼的登山者，两次登上珠穆朗玛峰，完成7+2，这样的牛人，全国罕有。不只是登山，而且玩滑翔伞、赛艇等，都是有些国外人玩的极限运动。
3、SEE环保。王石参加了一系列的公益活动，而且组织成立了很多的公益组织，从SEE到壹基金，到中城联盟等，都有他的身影，王石是一个很注重环保和公益的人。
4、游学。年近60，还能去哈佛、剑桥留学，想想都是一件极难的事情，主要是语言关、心理关、脑子关，语言不通，怎么交通，整天和一帮年轻人在一起学习，怎么过心理关，而且年纪大了，脑子是很难跟上节奏的，而且王石本身的学历不高，如何跟上世界级大师的思维，想想真是佩服。
全书有一个重要的理念，那就是更新自我，王石一定是一个不贪图安逸的人，一定是一个不断的逼迫自己更新自我的人，从不受世俗、年纪、婚姻等各种约束，追随内心真正的想法，义无反顾的去做。就如同一块石头一样，坚硬而有力量。
大道当然读后感（三）当今中国企业家群体，有两张名嘴，南有王石头（王石），北有任大炮（任志强）。两位时不时还互揪一把。
今年是万科成立30年，在这个节点上，王石出版了新着《大道当然：我与万科（2000-2013）》。8年前，他曾出版自传《道路与梦想：我与万科（1983-1999）》，两本书放一块，一次审视，一次比对，刚好组成万科30年光荣与梦想的记忆。
近年来的王石逐名甚于逐利，基本上不是作为老板，股东，而是作为职业经理人领导了万科多年。作为经理人，自然获利有限，远离富豪榜。对为何取名舍利的问题，王石在媒体访谈、演讲着述中已讲过无数次。当初，王石拒绝万科40%的股份，原因林林总总，肯定与万科国企改制背景有关，当然主要还是王石自身的选择。对此，冯仑在《野蛮生长》的总结简练直白：王石很早就意识到，在中国，名利兼收非常危险，若是不甘寂寞，那就得舍名取利。如果他是个富豪，同时又爱张扬，那万科就会有问题，肯定活不到现在。王石确实不甘寂寞、又爱张扬，闷声发大财不是他的菜。
好名而弃利，王石的身份看起来错位，以商人之身追求儒生的价值。但翻阅王石近年来的众多着述，可清晰地看到，王石是具有知识分子气质与素养的企业家。他大谈科学、理性，大谈修齐治平，并不突兀。上世纪五十年代出生的王石，虽然少时贫瘠，青春荒芜，但无论从出身、还是去深圳创业前的经历来看，都是那个时代不折不扣的精英阶层一员。在这一点上，王石同比他晚一些下海的92派非常类似，具有强烈的精英意识。在王石二十岁上下的八十年代，严酷的禁锢日渐消散，科学的春天来临，思想界开始高唱蓝色文明，启蒙主义与文艺复兴话语成为时髦。这成了他那一代先进青年的精神底色。即使在多年后名满天下，我们仍不难在王石身上发现那个时代的印记，那个时代的渴望。
平心而论，当年王石将万科股份归公，非有强大的自律不能为之。取名弃利，如此决绝，命运之神也该对他万般眷顾。(.org)好名近伪，大奸似忠，名教中人向来难免这种非议、镜鉴。以商人身份做名教中人，名声好到要贴墙上的王石，自然也难免此类质疑。只是，有一点有必要弄清楚，受上世纪八十年代启蒙主义的影响，万科身上西化精神是始终非常突出。在《大道当然》中，王石就津津乐道于在万科建立了现代企业制度，其背后的基本理论框架就是以法治取代人治。在文化意义上，这个简单化的理论框架，是八十年代启蒙思潮的基本共识。
在王石看来，现代企业制度是建立在法治与契约精神之上的，基于契约精神的信任关系，使商业交往摆脱了对血缘、地缘关系的依赖，可以大规模扩展、高效率运行，企业也得以摆脱家族化的局限，成为依法治理的现代公司。而这种支撑现代企业制度的契约精神，与基督教有相当深厚的渊源关系。王石对马克斯韦伯讲的清教伦理十分倾慕，对洛克菲勒的清教精神赞赏不已：如果必须选择一个宗教的话，我会选择基督教。
对传统文化、国学复兴，他则颇有些不以为然。他提倡拿来主义：既然是西方来的，那我们就彻底地拿来就好，不要爱面子还要讲洋为中用。为什么洋为中用不好？中国传统文化原本是模糊的，讲究点到为止，不讲规则，强调讲仁、义，讲人治，这与西方规范、透明的原则从根本上是相悖的，两个相悖的东西绑在一起，不但不能如虎添翼，反而捆住了手脚。这些说法，王石多年来都在不同的场合不断地讲。
哈佛归来，王石声称：不要说中国企业，就是和一些跨国企业比，万科在中国的企业也更西方化。西方化的结果，就是王石非常得意的万科的经理人文化。值得一提的是他对这种文化规范不权谋的说法：权谋的特性是不限于规则，发展至极甚至藐视规则，这对一个企业来说是非常忌讳的。因而，他表示反感《鬼谷子》、《孙子兵法》、《三国演义》中的权谋思想。基于现代企业制度、经理人文化，在企业中他标榜六亲不认：至今，在万科没有我的亲戚，没有我的大学同学，没有我的部队战友，没有我的儿时玩伴，没有我在广州的旧同事。
这一点，在万科二林事件中已经表露。2000年伊始，万科集团调整中高层人员，总部拟将北京公司总经理与上海公司总经理对调，但遭到两位总经理同时抵触。两纸调令发出，结果却是两个人都提交了辞呈。王石坚持不妥协，他认为，若从眼前利益着眼，妥协也许能避免人才流失，但从长远看则未必。每项制度都有局限性，既然制定了，就得执行。所以，宁可眼前受损失，甚至受很大的损失，也要坚持制度的执行和连续性。
王石还坚持做企业不行贿，这听起来颇有些不食烟火，质疑之声甚多，并引发对他的身份、背景的起底。但万科作为中国最早一批上市公司，其治理结构，透明度应该说是很优异的。万科发源于南方，在南方城市圈也做得比较好，在北方则大为逊色，在不少地方拿不到地理位置理想的地块，这大概得益于南方的市场化程度、规范化程度较高，王石也说，万科比较适应南方文化。
北方的任志强对万科、对王石一直颇有微词。在回忆录中，任志强花很大篇幅，讲述自己与万科的纠葛，颇有意思。任志强标榜的华远文化与王石标榜的万科文化恰成对照：王石讲六亲不认，任志强则大谈华远的家文化；万科一度清华、北大学生不管什么专业来者不拒，任志强则对清华学生十分反感，华远不招清华毕业生；王石宣称不搞洋为中用，任志强的华远哲学则结合论比比皆是；王石津津乐道经理人文化，而任志强对万科的职业经理人的藐视跃然纸上，王石也一贯批评北京的敬酒文化、老大文化。
任志强在接受媒体采访时，对王石向来不客气。不久前他谈到王石哈佛归来之变，大意是王石的微博，以前全是花花草草，但如今也敢批评了。
王石的书名《大道当然》，在他心中的大道，第一是自评，所行所为乃大道，第二是万科的管理、发展，企业所走之路乃大道，第三万科30年了，该给点儿总结，依照王石的意思，就是：专业化+规范化+透明度+做减法。在王石心目中，世上最伟大的管理就是自我管理，而万科最令他自豪的，就在于30年如一日始终不渝追求这个目标。
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