大道之行读后感。
书籍如同一把钥匙，它能帮助我们开启心灵的智慧之窗。阅读是人数精神生活不可分割的一部分。阅读作品后，我对作者的想法更加了解，心中感触颇多，最好我们可以用读后感文章的方式，将阅读中的体验记录成文。那么该要如何写好作品读后感呢？小编现在推荐你阅读一下大道之行读后感，供您参考，并请收藏本页！
大道之行读后感（一）
人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养这是出自西汉戴圣辑录、编纂的《礼记礼运》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社会的关爱。
两千多年前的人们就构想了美好的大同社会，体现了人们对美好社会生活的向往。反映了当时人们对老人的晚年生活，中年人应有的作为，少年儿童的健康成长，以及老而无妻的人，老而无夫的人，幼时丧父的孩子、老而无子的人和残疾人生活的关注和思考。这是大同社会的一个基本特征。两千多年来，人们一直为实现这样的社会生活而奋斗着，奋斗着社会主义新中国给人们的生活带来了新的希望，人民是社会主义生活的主人，社会地位得到了大大的提高。各个阶层的人们的生活水平都逐步提高了。各种慈善机构相继成立了。如老年人协会，（还有养老院）、孤儿院、残联协会等等，使人人都得到社会的关爱的思想逐步得到落实。这是令人高兴的事。因为它充分反映了社会的发展，社会主义制度的优越性。但是，就在社会主义公德正在得到认同和颂扬的同时，却正遭受一些人的亵渎。
一次，我到县城去玩。在餐馆吃午饭时，碰到了这样的一件怪事：一个老奶奶从门外走来，老板说：老奶奶又来了，真是小猪儿好卖，天天来呀！接着是招呼老奶奶坐下，连忙给老奶奶打来饭菜，让老奶奶吃。因为老奶奶是壮族，老板用汉话告诉我们几个宾客，老奶奶有四个儿子，四个儿子都很有钱。分家后，老奶奶轮流着跟四个儿子住，这本来是一件好事，可是却让老奶奶成了无人供养的人。为什么呢？因为在老大家住，还差四五天才满一个月，可老大就叫着让老二接走。这到没什么，最让老奶奶受不了的是，每次让老奶奶吃饭，汤汤渣渣就是一碗咚地，砸在老奶奶的面前，说：来，吃饭！。老大如此，老二老三老四也是这样。
老奶奶边吃饭边用壮族话对老板表示感谢，说没有老板了，她可能就活不成了。老板用汉话给我们说，他没有母亲，老奶奶就是他的母亲，他要做老奶奶的儿子。我听了老奶奶的遭遇，停了老板的话，心里有一股激流在涌动，眼睛湿润了。临走时，那个老板又说：只要老奶奶一要钱，他就给，每次都是五元。我在想，自己的儿子为什么不供养自己的老人，而别人却要供养呢？怪哉！
人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养什么时候才能真正的得到体现？
大道之行读后感（二）
我用了两周的业余时间，通读了《大道之行：中国共产党与中国社会主义》一书，书中没有慷慨激扬的歌功颂德，却让我看到了满腔的爱国热忱和对党的拳拳赤诚之心，可谓是字2020字2020珠玑，用心良苦！感觉自己需要学习提高的地方实在是太多。在感悟颇多的同时，也是茅塞顿开。公司时下正在开展知司情、献言策、勇担当活动，这本书值得全体党员和职工去阅读、领会和思考。
书中绪言部分直接点明了党的生存根基，也道明了党的地位与作用。中国人民要实现社会主义，离不开中国共产党的领导，中国共产党的发展，离不开人民的支持和拥护。诚如习近平同志所言我们党来自人民、根植人民、服务人民，党的根基在人民、血脉在人民、力量在人民。我们每位干部，在刚参加工作时都是普普通通的一员，经过组织的长期培养和自己的努力奋斗，被职工群众推上领导岗位，在其位就要谋其政，要时时处处换位思考，经常从群众的角度去思考问题，切实做到权为民所用，利为民所谋。只是有些领导，见面打招呼时，如果对方不把自己的官职加上，就觉得浑身不舒服，浑然忘了自己曾经也是普通群众的一员。作为一名领导，离开了职工群众的支持，注定是无水之鱼。
作为国企的中层管理人员，既是领导者，更是服务者。要想干出一番成就，就必须要全心全意依靠广大职工群众，自觉摆正与职工群众的关系，时刻把职工的利益、安危、冷暖放在心上，大力倡导并践行服务职工的作风。确立以人为本、顺应人心的思想，在企业发展全过程中落实保障职工的主人翁地位和作用，满足职工群众发展进步的合理要求。服务职工不仅仅是后勤上的服务，更多是工作上的服务，目标制定下达后，不能一味只要结果、注重考核，而是要再造工作流程，主动帮助基层一线解决困难，调动激发职工群众的积极性和创造力，帮助他们达成目标，用实实在在的努力去拉近与职工群众的关系。要从心态意识上尊重职工，落实并改进民主管理制度，把握民情、听取民意、吸取民智，决策时要通过各种途径和方式主动征求职工群众意见，与职工群众打成一片，才能实现企业与职工的共同发展。
改革开放以来，彻底务实主义的后果是党的主体性迷失和正当性下降，在许多人眼里社会主义已经逐步变成空洞的说辞、过时意识形态的残蜕。对于当下许多人精神信仰的缺失，书中毫不讳言的指出。价值上的虚无主义与主体性的茫然失措深入骨髓。在国有企业中尤其是在基层，对党建工作的重要性认识趋于淡化，党的组织机构在逐渐被缩减，功能在逐渐被弱化。作为国有企业的党务工作者，要正确处理务实与务虚的关系。务实是为了企业的经济建设服务，务虚是为了创新理论。二者相辅相成。党务工作不仅要为企业经济建设摇旗呐喊，更要出谋划策，落实党管干部原则，为企业人才培养、选拔、使用把好政治关。
功成不必在我，但责任必须在我，我们要勇于担负起历史赋予我们的责任，以倾心尽力的付出，在实现中国梦的康庄大道上鞠躬尽瘁、无畏前行！
大道之行读后感（三）
大道，顾名思义，在古代即指政治上的最高理想。而大道之行也，意思就是在大道施行的时候。而《大道之行也》这篇文章就是全面的描绘了一个如同世外桃源般的美好世界；人人都能安居乐业；人人都能得到社会的关爱；货尽其用，人尽其力。虽然这种想法在现实生活中不免显得有点荒诞离奇，但却阐明啦作者对大同社会的向往和对美好生活的追求。
我们可以想象一下，在那个物质条件极差、生产力水平低下、科技极不发达的情况下，仍然可以幻想美好生活。然而我们的祖国现在正一步步的走向繁荣昌盛，在向现代化进军的途中，我们的祖国取得了一个又一个令世界瞠目的成果。并且，国家也大力提倡救济老弱病残的活动，成立了许多关心社会每一个人的基金会，以更好的保障老弱病残人的生活。这不就是我们努力成为大同社会的标志吗？
我相信，只要我们从现在起努力学习，奋发图强，就一定会让我们的社会成为大同社会的。
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《大道之行》读后感1000字
《大道之行》读后感1000字
《大道之行》一书是武安作家安秋生所著，全书三十余万字。书中讲述了我们公司董事长郭恩元开拓进取栉风沐雨的创业史。作家安秋生用朴实的语言，详细的讲述了郭董艰难曲折的创业史以及创业精神；讲述郭董在中国改革开放的大潮中，从一个太行山区的普通农民，白手起家，历经磨难，成长为享誉全国的农民企业家的光辉历程。
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。郭董的创业史真是险象环生，惊心动魄，离奇曲折。然而现在看来，这每一个环节，每一个转折，又都是郭董的创业史中，不可缺少的一部分。
有人说：走别人的路，让别人无路可走。从郭董的成功经验来看，说这些话的人一定不是成功人士，郭董的成功经验告诉我们：每一个成功想要成功的人，必须是走自己的路，才会有成功的希望。
要知道成功绝非易事，成功的道路上人很多，但大多数人都倒在了成功的路上，只有郭董坚持到最后，如马克思所说的那句话：只有在崎岖小路的攀登不畏劳苦的人，才有希望到达光辉的顶点。郭董的经验就验证了这句格言，郭董成功的到达了光辉的顶点。
郭董的一生有几个精彩的看点：一、郭董放弃了高考。这是怎样痛苦的放弃，痛彻心扉的放弃。在中国人的传统中，人生四大喜事中有句话叫做金榜题名时。可见高考在中国人心目中的地位，而且是十年没有高考，这是怎样的一次珍贵的高考？而且有能力高考的人也十分有限，郭董毅然决然的放弃了。这样的放弃是他一生的痛，也是最精彩的放弃，最华丽的转身。而正因为这样的放弃，才有郭董后来波澜壮阔的光辉历程。
第二个看点是：在炼铁最低迷的时候，可以说几乎是全行业亏损，很多小炼铁厂都已经停掉了。有人说：谁有能够穿越经济周期的资本，谁就有成功的可能。在当时“谁生产谁赔钱”的情况下，郭董依然坚持不停产，终于等来了胜利的曙光，正所谓山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。谁都不会想到，当时的郭董是没有穿越周期的钱，可他却是利用自己的智慧和胆识穿越了经济周期，取得了巨大成功，绝对是企业家的神来之笔，堪称是经济奇迹。
后来的炼钢、轧钢都是在逆境中取得成长。在此后的二十多年里，郭董从来没有停下发展的脚步，在这么短的时间里在偏僻的太行山中，由一个小工厂历经岁月洗礼成长为闻名遐迩的十里钢城，这堪称世界钢铁发展史上的奇迹。
凡做大事者，必有雄才大略，郭董就是这样。郭董最重要的一点不是他事无巨细，也不是他洞察秋毫，而是他在大势把握上高瞻远瞩，运筹帷幄。准确的把握整个改革开放的大方向，号准时代的脉搏，紧跟市场的脚步，顺势而为，事半功倍。没有对大势的准确把握，站在改革开放的潮头之上，怎么能看到云卷云舒？怎么能笑到最后？
如今普阳钢铁已经成为全国五百强企业，十里钢城，巍峨的屹立在太行山中，每到夜晚普阳钢铁熠熠生辉，五光十色，流光溢彩。普阳钢铁是太行山中的最璀璨的明珠，闪烁着夺目的光芒，是太行山人的骄傲。
总之，《大道之行》这本书值得一读，通过这本书，让我们重温郭董创业的峥嵘岁月，体会成功的喜悦。在书中还可以看到郭董所领到下的普阳人在这几十年中，是怎样艰苦奋斗创建普阳钢铁的。郭董以及所有普阳人的奋斗精神，将永载史册，永不磨灭。
大道之行也读后感
篇一：大道之行也的读后感
咱们传统的圣人孔老夫子是个多愁善感的理想主义者，总能触景生情，发思古之幽情，长叹生不逢时，公开申明自己的志向和追求，并竭力用实际行动去身一体力行。可惜的是，我们的历史，从来没有向我们描绘孔老夫子非常富有人情味、非常钟情一浪一漫的理想的形象，而我们所关注的，能激发我们的想象和激一情的，恰恰是这个方面，而不是他老人家板着冷峻的面孔向我们说着之乎也者。
生在一个礼崩乐坏的社会当中，一个心一性一特别高洁，志向特别幽远，内心情怀特别丰富，感悟神经特别敏一感的人，不可能不从亲身经历的一点一滴的体悟中生发出旷古的动人感叹。我们完全不必十分认真地以为孔老夫子心向往之的“大同”世界是历史的真实，勿宁把它看作是一种类似于陶渊明的“桃花源”的理想境界。我们也不必信以为真地以为孔子描述的夏商周小康社会真的就是那种模样，似可把它看作是一种主观的体悟。
但是，这当中展现了一种理想境界同现实存在的鲜明对比，一种对人的生存状况的深切关注。核心是为公和为私，天真淳朴和一陰一险一奸一诈的强烈反差。在这种对比和反差当中，孔老夫子还没有一浪一漫到完全不顾现实的地步：尽管生不逢时，没有赶上“大同”社会，但“小康”也有可以值得赞美之处；现实虽然札崩乐坏，却也有值得效法的楷模；社会虽然黑暗．毕竟也还有让人欣慰的闪亮之处。
实际上，社会历史的发展，自有其规则。生不逢时固然可叹，却无法改变自己的真实处境，人们只能在不以自己意志为转移的环境中进行选择。再大而言之，从氏族部落的公有制向集权世袭的私有制的转变，既是一种必然，也是难以用好与坏的简单标准来评价的。
人作为群居的社会动物，无论是公有制还是私有制；恐怕最要紧的还是要有一种公平合理的规则来制约人们的言行。这是从整个社会群体的运行机制来说的。而从个人的角度说，风习则是重要的。人心是淳朴还是险恶，人伦关手是和睦还是疏远，人们为公还是为私，对个人的生存状态影响重大，不可不加关注．理想固然不可没有，但在现实面前，是不可奉行“驼鸟政策”的。
篇二：
“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”这是出自西汉戴圣辑录、编纂的《礼记·礼运》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社会的关一爱一。
两千多年前的人们就构想了美好的大同社会，体现了人们对美好社会生活的向往。反映了当时人们对老人的晚年生活，中年人应有的作为，少年儿童的健康成长，以及老而无妻的人，老而无夫的人，幼时丧父的孩子、老而无子的人和残疾人生活的关注和思考。这是大同社会的一个基本特征。两千多年来，人们一直为实现这样的社会生活而奋斗着，奋斗着……。社会主义新中国给人们的生活带来了新的希望，人民是社会主义生活的主人，社会地位得到了大大的提高。各个阶层的人们的生活水平都逐步提高了。各种慈善机构相继成立了。如老年人协会，(还有养老院)、孤儿院、残联协会等等，使“人人都得到社会的关一爱一”的思想逐步得到落实。这是令人高兴的事。因为它充分反映了社会的发展，社会主义制度的优越一性一。但是，就在社会主义公德正在得到认同和颂扬的同时，却正遭受一些人的亵渎。
一次，我到县城去玩。在餐馆吃午饭时，碰到了这样的一件怪事：一个老一奶一一奶一从门外走来，老板说：“老一奶一一奶一又来了，真是小猪儿好卖，天天来呀”!接着是招呼老一奶一一奶一坐下，连忙给老一奶一一奶一打来饭菜，让老一奶一一奶一吃。因为老一奶一一奶一是壮族，老板用汉话告诉我们几个宾客，老一奶一一奶一有四个儿子，四个儿子都很有钱。分家后，老一奶一一奶一轮流着跟四个儿子住，这本来是一件好事，可是却让老一奶一一奶一成了无人供养的人。为什么呢因为在老大家住，还差四五天才满一个月，可老大就叫着让老二接走。这到没什么，最让老一奶一一奶一受不了的是，每次让老一奶一一奶一吃饭，汤汤渣渣就是一碗“咚”地，砸在老一奶一一奶一的面前，说：“来，吃饭!”。老大如此，老二老三老四也是这样。
老一奶一一奶一边吃饭边用壮族话对老板表示感谢，说没有老板了，她可能就活不成了。老板用汉话给我们说，他没有母亲，老一奶一一奶一就是他的母亲，他要做老一奶一一奶一的儿子。我听了老一奶一一奶一的遭遇，停了老板的话，心里有一股激流在涌动，眼睛湿润了。临走时，那个老板又说：“只要老一奶一一奶一一要钱，他就给，每次都是五元”。我在想，自己的儿子为什么不供养自己的老人，而别人却要供养呢怪哉!
“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，
篇三：
从古至今，人们所追求的都是和平与安定。而真正对我们有进步意义的和平就正如这篇文章所述，我们应当遵守一定的法则，那就是“天下为公”，而公天下就是所有的政治家与人民所渴望的理想社会，这与陶渊明的虚构的“理想社会”不同，陶渊明的这种避世思想是不可取的，并且是永远也不可能实现的，唯有公天下的思想是积极的，是要通过努力才可以实现的，我们应当为之献出自己的一份力。
篇四：
《大道之行也》它是选自《礼记·礼运》开头部分里的一段话，是儒家经典之一，是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期，迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧？他认为在大道施行的时候，定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的一个“大同”社会．但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的６大道之行也》可谓是当时政治上的最高理想；也是儒家的理想社会或人类社会最高准则。
读完本文理解了文中"大道"就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。文中孔子关于"大同"社会的思想。"大同"社会是夏以前的社会形态，过去有"孔子以五帝之世为大同"的说法。由此可见，"大同"社会是以"五帝之世"的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模一式，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社会源自于"五帝之世"，同时又高于"五帝之世"。"大道"和"大同"都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。
本文从三个方面来说明“大同”社会的基本特征的：：①人人都能受到全社会的关一爱一；②人人都能安居乐业；③人人都珍惜劳动成果，却毫无自私自利之心。表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思想感情。
《大道之行也》的中心观点是：作者通过对自己理想社会的描写，表达出希望建立一个和平，安定，百姓安居乐业的社会的政治理想。
文章可分层理解第一层：是（第一句话）对“大同”社会的纲领一性一说明。第二层：是（第二至三句话）大同社会的基本特征。第三层：是（第四句话）全文的总结语。
《大道之行也》中的理想社会不也是现今共产一党一努力创建追求的最高理想社会吗。真是期待真的有那么一天，有这样的一个社会。
篇五：
“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”这是出自西汉戴圣辑录、编纂的《礼记·礼运》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社会的关一爱一。
两千多年前的人们就构想了美好的大同社会，体现了人们对美好社会生活的向往。反映了当时人们对老人的晚年生活，中年人应有的作为，少年儿童的健康成长，以及老而无妻的人，老而无夫的人，幼时丧父的孩子、老而无子的人和残疾人生活的关注和思考。这是大同社会的一个基本特征。两千多年来，人们一直为实现这样的社会生活而奋斗着，奋斗着……。社会主义新中国给人们的生活带来了新的希望，人民是社会主义生活的主人，社会地位得到了大大的提高。各个阶层的人们的生活水平都逐步提高了。各种慈善机构相继成立了。如老年人协会，（还有养老院）、孤儿院、残联协会等等，使“人人都得到社会的关一爱一”的思想逐步得到落实。这是令人高兴的事。因为它充分反映了社会的发展，社会主义制度的优越一性一。但是
大道之行也的读后感3篇
书籍可以带给我们更丰富的思维模式，作者写的作品使我们更富有理性。写读后感要弄清楚书籍的主要内容和观点。怎么样写出一篇可以体现自己心境的作品呢？相信你应该喜欢小编整理的大道之行也的读后感，希望对大家有所帮助。
大道之行也的读后感【篇1】
天下为公，选贤与能②，讲信修睦③。故人不独亲④其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，矜(guān)、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养，货恶其弃于地也，力恶其不出于身也，不必为己⑨。是故谋闭而不兴⑩，盗窃乱贼而不作⑾，故外户⑿而不闭，是谓大同。译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不一定要自己私藏；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，而不一定为自己谋私利。就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，社会。都属于特殊概念“指放之四海而皆准的道理或真理：
大道之行也的读后感【篇2】
天下为公，选贤与能②，讲信修睦③。故人不独亲④其亲，使老有所终，矜(guān)、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养，货恶其弃于地也，力恶其不出于身也，是故谋闭而不兴⑩，盗窃乱贼而不作⑾，是谓大同。译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不一定要自己私藏；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，而不一定为自己谋私利。就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱。
大道之行也的读后感【篇3】
《大道之行也》它是选自《礼记·礼运》开头部分里的一段话，是儒家经典之一，是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论着加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的着作。主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期，迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧？他认为在大道施行的时候，定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的一个“大同”社会。但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的！《大道之行也》可谓是当时政治上的最高理想；也是儒家的理想社会或人类社会最高准则。
读完本文理解了文中“大道”就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。文中孔子关于“大同”社会的思想。“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社会源自于“五帝之世”，同时又高于“五帝之世”。“大道”和“大同”都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。
本文从三个方面来说明“大同”社会的基本特征的：①人人都能受到全社会的关爱；②人人都能安居乐业；③人人都珍惜劳动成果，却毫无自私自利之心。表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思想感情。
《大道之行也》的中心观点是：作者通过对自己理想社会的描写，表达出希望建立一个和平，安定，百姓安居乐业的社会的政治理想。
文章可分层理解第一层：是（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。第二层：是（第二至三句话）大同社会的基本特征。第三层：是（第四句话）全文的总结语。
《大道之行也》中的理想社会不也是现今共产党努力创建追求的最高理想社会吗。真是期待真的有那么一天，有这样的一个社会。（三）
《大道之行也》它是选自《礼记·礼运》开头部分里的一段话，是儒家经典之一，是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论着加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的着作。主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期，迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧？他认为在大道施行的时候，定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的一个“大同”社会。但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的！《大道之行也》可谓是当时政治上的最高理想；也是儒家的理想社会或人类社会最高准则。
读完本文理解了文中“大道”就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。文中孔子关于“大同”社会的思想。“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社会源自于“五帝之世”，同时又高于“五帝之世”。“大道”和“大同”都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。
本文从三个方面来说明“大同”社会的基本特征的：：①人人都能受到全社会的关爱；②人人都能安居乐业；③人人都珍惜劳动成果，却毫无自私自利之心。表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思想感情。
《大道之行也》的中心观点是：作者通过对自己理想社会的描写，表达出希望建立一个和平，安定，百姓安居乐业的社会的政治理想。
文章可分层理解第一层：是（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。第二层：是（第二至三句话）大同社会的基本特征。第三层：是（第四句话）全文的总结语。
《大道之行也》中的理想社会不也是现今共产党努力创建追求的最高理想社会吗。真是期待真的有那么一天，有这样的一个社会。
《旬邑之行》读后感
人常涚水清则无鱼，水至清则无鱼，人至察则无徒语出《大戴礼记子张问入官》。 意思是：就是说水太清了，则没有鱼，人过于聪明就没有同伴。与人交往大智若愚那是必须得！吃点小亏，全当不知；别人的小毛病，也视而不问。即使提建议，也应看个有眼色的时候，让别人听了既愿意接受，又心悦诚服。
作文和为人一样，仔细观察很重要，几个人同时看到一座迎客亭，细心者则有感而发：登其亭，旬邑县城尽收眼底，群山环绕的古城，如一只卧虎；一头雄狮；一条巨龙；又仿佛待飞的雄鹰，欲奔的骏马，那竖起的几座高层，骄傲的仰着头颅，似与群山比美。走马观花之人，肯定是车过人过景也过，未曾细品，也无暇深思，错过了眼前美景。 旬邑县城内的泰塔是楼阁式砖塔，八角七层，高五十六米。在第一层北面正中辟有半圆形卷门。通过门里的甬道，进到塔心小室后。有木梯可攀登远眺。第二层起，每层都有拱形的门洞与长方形的假门相间，逐层依次变换方位。
各层塔檐于转角部位的中线上。用青石制成角石一根。它的外端均特意被加工雕琢成螭首，自翼角伸出。相传此塔建于唐代，但据塔身第六层北面东侧窗上的一块砖刻题记，起塔的时间为嘉佑四年正月中。由此证明，它的历史已经有九百年了。
石门山的松山多松，我却不知华山松；松山听涛，森林氧吧也是只见雨后的湿气、清新的空气沁人肺腑，却不闻朗朗涛声。松的品种，松的习性、品格，我也就知道陶铸的散文《松树的风格》。更不知道松树下不长草，原来是由于松针落地影响了花草的生长。 戏称文人，却不擅长吟诗作赋，李白的本事倒也学了一丁点，吟诗不会，酒却喝得酣畅淋漓。后来在乾县邮政大酒店吃饭，一位女友听说我刚从旬邑回来，就问我美林农家乐我可知道，我说我就是在那儿喝得酩酊大醉。
蓝色海洋我的家，要做鱼儿也不易。鱼的快乐，来自于适宜的水环境，清浊倒无妨，关键要能使鱼儿感受到真正的快乐。水美鱼肥，是我的愿望，我希望自己是朋友们畅游的肥水，不流外人田当然更好，更重要的是要让朋友们游得开心，活得自在！
《大道当然》读后感
《大道当然》读后感
陈培松
曾经看过一个关于看书的数据，据统计中国人年均看书量是0.7本，犹太人是61本，对比起来的确有点触目惊心，无怪乎犹太人有那么多人获得诺贝尔奖，我们泱泱大国至今为止只有莫言一个，而且还是个含金量并不太高的文学奖。不管此数据是否准确，但大多数中国人不看书是不争的事实，我上课时候经常问学员过去一年看了多少本书，这些学员大都是本科以上，结果不容乐观。看书人不多，但写书的人却不在少数。好像出个书就能证明什么似的，当年的白云不就一直想出本《月子》嘛，有没有人看那可不是出书人关注的。甚至现在只要愿意出钱，就可以出书了，难怪乎烂书、伪书越来越多。虽然想成为学者，但估计永远也成不了，时常翻书，对书总有点挑剔。主要喜欢文化历史、经济管理、名人传记类。年前有朋友给我推荐了王石的新书《大道当然——我与万科“2000—2013”》，便迫不及待的购买一睹为快。前两天出差，旅途中一口气读完，对万科和王石有了更新的认识，不失为一本好书，起码为以后上课多了点案例。
房地产在中国的畸形发展，导致众多人对房地产开发商的视角亦极度扭曲，如张维迎曾经说过“中国的开发商90%是骗子，其中30%是大骗，30%是小骗，30%是在不自觉地骗”。不可否认不少开发商血管里都流淌着暴利的血液，但这并不能代表全部，硬币总有两个方面，色彩斑斓的房地产亦有众多正能量的因子。曾经叱咤风云的孙宏斌带着顺驰征战南北，并扬言要三年之内超过万科，不料三年不到就落得被收购的下场，不成想没过几年带领融创东山再起，其励志性绝不亚于史玉柱。对此王石评价，看一个人不是在他高峰期的表现，而是看他在低谷时的反弹力。早期的房地产商更是一批先知先觉者，有前瞻性和决断力，甚至极具思想性。如万通的冯仑、华远的任志强、万科的王石等，这三个人都是能做能说还能写。冯仑前年刚出了《理想丰满》，颇为有趣。去年任志强的个人传记《野心优雅》，让那个口无遮拦的任大炮更有了几分人情味，虽然书厚了点。王石的《大道之行》虽只是一本传记，但可以从不同角度去感受体会。首先，是王石个人的思想以及角色演变史，从最大的住宅地产董事长到攀登7+2的勇士，再到热衷公益的慈善家，最后百战归来再读书游学哈佛和剑桥的学者，每次都是那么沉重又极其成功；其次，这本书还可以看成是万科2000年后的企业发展史，从住宅地产行业老大逐步演变为绿色环保的倡导者，房地产标产业化的先行者。王石和万科很多时候是个等价物，二者融为一体，相得益彰。王石造就万科，万科成就王石；再次，可以看成是一本励志书。如挑战种种极限，经过死神考验攀登各大高峰，从08年汶川捐款门被口诛笔伐的漩涡中走出，60岁还在哈佛恶补英语，并能很快用英语演讲，他自己说攀登物理的珠穆朗玛峰难，攀登心理的珠峰更难，凡此种种无一不充满了正能量；最后，当然不失为一本很不错的管理书籍。作为知名企业万科的创始人，能辞去总经理一职，给自己松绑，授权职业经理人，本身就是有效的管理者。不像马云高调退休后又火线复出。王石对自己在万科的角色认知极为清晰，并很好的落实贯彻，作为董事长，主要三件事，战略、用人和担当。书中也提到了如何挖人、育人和留人。制度大于能人，强调企业文化在企业经营和管理中的不可替代的重要性，当然万科的文化打上了深深的王石烙印。对各个层面的管理者、经营者都有很好的借鉴意义。此外，本书逻辑架构清晰，按照时间顺序围绕万科、登山、公益、游学展开。语言表达也颇为感人，显然是因为强烈感受后的内心表达。去年看过他的一本口述书《王石说——影响我人生的进与退》，更像是文字的堆砌。
名人能写本好书不容易，名企业家能写本好书更不容易。细细阅读王石的《大道当然》，敬佩之情油然而生。正如我那位朋友毫不掩饰自己的钦佩之情，甚至说他算的上是伟人了。此观点不敢完全赞成，但最起码算是中国企业家中的伟人吧。以后，有机会一定要从万科买套房子。
大道当然读后感
大道当然读后感（一）
曾经看过一个关于看书的数据，据统计中国人年均看书量是0.7本，犹太人是61本，对比起来的确有点触目惊心，无怪乎犹太人有那么多人获得诺贝尔奖，我们泱泱大国至今为止只有莫言一个，而且还是个含金量并不太高的文学奖。不管此数据是否准确，但大多数中国人不看书是不争的事实，我上课时候经常问学员过去一年看了多少本书，这些学员大都是本科以上，结果不容乐观。看书人不多，但写书的人却不在少数。好像出个书就能证明什么似的，当年的白云不就一直想出本《月子》嘛，有没有人看那可不是出书人关注的。甚至现在只要愿意出钱，就可以出书了，难怪乎烂书、伪书越来越多。虽然想成为学者，但估计永远也成不了，时常翻书，对书总有点挑剔。主要喜欢文化历史、经济管理、名人传记类。年前有朋友给我推荐了王石的新书《大道当然我与万科20002013》，便迫不及待的购买一睹为快。前两天出差，旅途中一口气读完，对万科和王石有了更新的认识，不失为一本好书，起码为以后上课多了点案例。
房地产在中国的畸形发展，导致众多人对房地产开发商的视角亦极度扭曲，如张维迎曾经说过中国的开发商90%是骗子，其中30%是大骗，30%是小骗，30%是在不自觉地骗。不可否认不少开发商血管里都流淌着暴利的血液，但这并不能代表全部，硬币总有两个方面，色彩斑斓的房地产亦有众多正能量的因子。曾经叱咤风云的孙宏斌带着顺驰征战南北，并扬言要三年之内超过万科，不料三年不到就落得被收购的下场，不成想没过几年带领融创东山再起，其励志性绝不亚于史玉柱。对此王石评价，看一个人不是在他高峰期的表现，而是看他在低谷时的反弹力。早期的房地产商更是一批先知先觉者，有前瞻性和决断力，甚至极具思想性。如万通的冯仑、华远的任志强、万科的王石等，这三个人都是能做能说还能写。冯仑前年刚出了《理想丰满》，颇为有趣。去年任志强的个人传记《野心优雅》，让那个口无遮拦的任大炮更有了几分人情味，虽然书厚了点。王石的《大道之行》虽只是一本传记，但可以从不同角度去感受体会。
首先，是王石个人的思想以及角色演变史，从最大的住宅地产董事长到攀登7+2的勇士，再到热衷公益的慈善家，最后百战归来再读书游学哈佛和剑桥的学者，每次都是那么沉重又极其成功；其次，这本书还可以看成是万科2000年后的企业发展史，从住宅地产行业老大逐步演变为绿色环保的倡导者，房地产标产业化的先行者。王石和万科很多时候是个等价物，二者融为一体，相得益彰。王石造就万科，万科成就王石；再次，可以看成是一本励志书。如挑战种种极限，经过死神考验攀登各大高峰，从08年汶川捐款门被口诛笔伐的漩涡中走出，60岁还在哈佛恶补英语，并能很快用英语演讲，他自己说攀登物理的珠穆朗玛峰难，攀登心理的珠峰更难，凡此种种无一不充满了正能量；最后，当然不失为一本很不错的管理书籍。作为知名企业万科的创始人，能辞去总经理一职，给自己松绑，授权职业经理人，本身就是有效的管理者。不像马云高调退休后又火线复出。王石对自己在万科的角色认知极为清晰，并很好的落实贯彻，作为董事长，主要三件事，战略、用人和担当。书中也提到了如何挖人、育人和留人。
制度大于能人，强调企业文化在企业经营和管理中的不可替代的重要性，当然万科的文化打上了深深的王石烙印。对各个层面的管理者、经营者都有很好的借鉴意义。此外，本书逻辑架构清晰，按照时间顺序围绕万科、登山、公益、游学展开。语言表达也颇为感人，显然是因为强烈感受后的内心表达。去年看过他的一本口述书《王石说影响我人生的进与退》，更像是文字2020的堆砌。
名人能写本好书不容易，名企业家能写本好书更不容易。细细阅读王石的《大道当然》，敬佩之情油然而生。正如我那位朋友毫不掩饰自己的钦佩之情，甚至说他算的上是伟人了。此观点不敢完全赞成，但最起码算是中国企业家中的伟人吧。以后，有机会一定要从万科买套房子。
大道当然读后感（二）王石的新书大道当然，一鼓作气，四五天读完。也只有他的书，我可这么快读完，可以这么不费劲的读着，并享受着、思考着。
没有复杂的道理，没有深刻的原理，有的只是老王00-13年这十多年的一些经历。大概就这么几块：
1、万科的事。讲了几个危机，从拐点论到捐十元，到毒地板、武汉垃圾站等，每轮危机的处理都是一门学问，出现问题，不回避，态度诚恳，坦然面对公众，用事实说话。另外讲的一个事情就是工业化住宅，这是学日本的，就是像搭积木一样的盖房子，既环保，又高效，而且建筑更坚固等，老王是一直在推动着这个事情，到目前已经有些眉目了。
2、登山。如果只是最大房地产的董事长，王石一定没有现在这么出名，他出名的另外一个重要原因就是他是一个相当牛逼的登山者，两次登上珠穆朗玛峰，完成7+2，这样的牛人，全国罕有。不只是登山，而且玩滑翔伞、赛艇等，都是有些国外人玩的极限运动。
3、SEE环保。王石参加了一系列的公益活动，而且组织成立了很多的公益组织，从SEE到壹基金，到中城联盟等，都有他的身影，王石是一个很注重环保和公益的人。
4、游学。年近60，还能去哈佛、剑桥留学，想想都是一件极难的事情，主要是语言关、心理关、脑子关，语言不通，怎么交通，整天和一帮年轻人在一起学习，怎么过心理关，而且年纪大了，脑子是很难跟上节奏的，而且王石本身的学历不高，如何跟上世界级大师的思维，想想真是佩服。
全书有一个重要的理念，那就是更新自我，王石一定是一个不贪图安逸的人，一定是一个不断的逼迫自己更新自我的人，从不受世俗、年纪、婚姻等各种约束，追随内心真正的想法，义无反顾的去做。就如同一块石头一样，坚硬而有力量。
大道当然读后感（三）当今中国企业家群体，有两张名嘴，南有王石头（王石），北有任大炮（任志强）。两位时不时还互揪一把。
今年是万科成立30年，在这个节点上，王石出版了新着《大道当然：我与万科（2000-2013）》。8年前，他曾出版自传《道路与梦想：我与万科（1983-1999）》，两本书放一块，一次审视，一次比对，刚好组成万科30年光荣与梦想的记忆。
近年来的王石逐名甚于逐利，基本上不是作为老板，股东，而是作为职业经理人领导了万科多年。作为经理人，自然获利有限，远离富豪榜。对为何取名舍利的问题，王石在媒体访谈、演讲着述中已讲过无数次。当初，王石拒绝万科40%的股份，原因林林总总，肯定与万科国企改制背景有关，当然主要还是王石自身的选择。对此，冯仑在《野蛮生长》的总结简练直白：王石很早就意识到，在中国，名利兼收非常危险，若是不甘寂寞，那就得舍名取利。如果他是个富豪，同时又爱张扬，那万科就会有问题，肯定活不到现在。王石确实不甘寂寞、又爱张扬，闷声发大财不是他的菜。
好名而弃利，王石的身份看起来错位，以商人之身追求儒生的价值。但翻阅王石近年来的众多着述，可清晰地看到，王石是具有知识分子气质与素养的企业家。他大谈科学、理性，大谈修齐治平，并不突兀。上世纪五十年代出生的王石，虽然少时贫瘠，青春荒芜，但无论从出身、还是去深圳创业前的经历来看，都是那个时代不折不扣的精英阶层一员。在这一点上，王石同比他晚一些下海的92派非常类似，具有强烈的精英意识。在王石二十岁上下的八十年代，严酷的禁锢日渐消散，科学的春天来临，思想界开始高唱蓝色文明，启蒙主义与文艺复兴话语成为时髦。这成了他那一代先进青年的精神底色。即使在多年后名满天下，我们仍不难在王石身上发现那个时代的印记，那个时代的渴望。
平心而论，当年王石将万科股份归公，非有强大的自律不能为之。取名弃利，如此决绝，命运之神也该对他万般眷顾。(.org)好名近伪，大奸似忠，名教中人向来难免这种非议、镜鉴。以商人身份做名教中人，名声好到要贴墙上的王石，自然也难免此类质疑。只是，有一点有必要弄清楚，受上世纪八十年代启蒙主义的影响，万科身上西化精神是始终非常突出。在《大道当然》中，王石就津津乐道于在万科建立了现代企业制度，其背后的基本理论框架就是以法治取代人治。在文化意义上，这个简单化的理论框架，是八十年代启蒙思潮的基本共识。
在王石看来，现代企业制度是建立在法治与契约精神之上的，基于契约精神的信任关系，使商业交往摆脱了对血缘、地缘关系的依赖，可以大规模扩展、高效率运行，企业也得以摆脱家族化的局限，成为依法治理的现代公司。而这种支撑现代企业制度的契约精神，与基督教有相当深厚的渊源关系。王石对马克斯韦伯讲的清教伦理十分倾慕，对洛克菲勒的清教精神赞赏不已：如果必须选择一个宗教的话，我会选择基督教。
对传统文化、国学复兴，他则颇有些不以为然。他提倡拿来主义：既然是西方来的，那我们就彻底地拿来就好，不要爱面子还要讲洋为中用。为什么洋为中用不好？中国传统文化原本是模糊的，讲究点到为止，不讲规则，强调讲仁、义，讲人治，这与西方规范、透明的原则从根本上是相悖的，两个相悖的东西绑在一起，不但不能如虎添翼，反而捆住了手脚。这些说法，王石多年来都在不同的场合不断地讲。
哈佛归来，王石声称：不要说中国企业，就是和一些跨国企业比，万科在中国的企业也更西方化。西方化的结果，就是王石非常得意的万科的经理人文化。值得一提的是他对这种文化规范不权谋的说法：权谋的特性是不限于规则，发展至极甚至藐视规则，这对一个企业来说是非常忌讳的。因而，他表示反感《鬼谷子》、《孙子兵法》、《三国演义》中的权谋思想。基于现代企业制度、经理人文化，在企业中他标榜六亲不认：至今，在万科没有我的亲戚，没有我的大学同学，没有我的部队战友，没有我的儿时玩伴，没有我在广州的旧同事。
这一点，在万科二林事件中已经表露。2000年伊始，万科集团调整中高层人员，总部拟将北京公司总经理与上海公司总经理对调，但遭到两位总经理同时抵触。两纸调令发出，结果却是两个人都提交了辞呈。王石坚持不妥协，他认为，若从眼前利益着眼，妥协也许能避免人才流失，但从长远看则未必。每项制度都有局限性，既然制定了，就得执行。所以，宁可眼前受损失，甚至受很大的损失，也要坚持制度的执行和连续性。
王石还坚持做企业不行贿，这听起来颇有些不食烟火，质疑之声甚多，并引发对他的身份、背景的起底。但万科作为中国最早一批上市公司，其治理结构，透明度应该说是很优异的。万科发源于南方，在南方城市圈也做得比较好，在北方则大为逊色，在不少地方拿不到地理位置理想的地块，这大概得益于南方的市场化程度、规范化程度较高，王石也说，万科比较适应南方文化。
北方的任志强对万科、对王石一直颇有微词。在回忆录中，任志强花很大篇幅，讲述自己与万科的纠葛，颇有意思。任志强标榜的华远文化与王石标榜的万科文化恰成对照：王石讲六亲不认，任志强则大谈华远的家文化；万科一度清华、北大学生不管什么专业来者不拒，任志强则对清华学生十分反感，华远不招清华毕业生；王石宣称不搞洋为中用，任志强的华远哲学则结合论比比皆是；王石津津乐道经理人文化，而任志强对万科的职业经理人的藐视跃然纸上，王石也一贯批评北京的敬酒文化、老大文化。
任志强在接受媒体采访时，对王石向来不客气。不久前他谈到王石哈佛归来之变，大意是王石的微博，以前全是花花草草，但如今也敢批评了。
王石的书名《大道当然》，在他心中的大道，第一是自评，所行所为乃大道，第二是万科的管理、发展，企业所走之路乃大道，第三万科30年了，该给点儿总结，依照王石的意思，就是：专业化+规范化+透明度+做减法。在王石心目中，世上最伟大的管理就是自我管理，而万科最令他自豪的，就在于30年如一日始终不渝追求这个目标。
大道行思读后感
大道行思读后感（一）
回首大国的崛起，其过程都是无比艰辛的。
如果要问大国的崛起究竟有何秘诀，许多人都说不清楚，也说不完整。其根本原因不是因为这个问题有多难，而是因为它的答案不唯一，它包含了太多太多因素。然而，这也体现一点：每个国家的崛起之路都是不同的，每个国家的政策也不同的。有的靠重工业，有的靠战争，有的靠种植业但每个国家都追求着同一个目标，向着同一个目标而努力奋斗全面发展。
一个国家若只在某一个方面十分优秀而不注重培养其他发面，那么，这个国家无论这方面再怎样优秀也是无济于事。
我们平时的学习更是如此，若我们只钻研一门学科，只有一门学科优秀也是不行的。期末考试考的是你的所有能力，就算一门学科的分数再怎么遥遥领先、出类拔萃或是名列前茅，你的总分比不过别人的话，还是得给别人垫底。所以，我们必须德智体美劳全面发展。
但是，发展中我们也要抓住重点钻研，找出问题，然后对症下药。不能漫无目的，只能是到处挖坑，挖得不深。
抓住重点，刻苦钻研，找出问题，对症下药，全面发展。
大道行思读后感（二）
英、法、德、日、苏、美等大国的崛起，展示了人类社会由爬、走、跑、飞的发展和进步历程，从1494年哥伦布通过航海发现新大一陆开始，到今天500年的时间，世界发生了天翻地覆的变化，不能不说这与大国的崛起有着密切的关系。
那么以经济繁荣昌盛、人民生活富裕为标志的大国崛起之谜底是什么呢？
思想文化的进步，吹响大国崛起的号角。
英国首相丘吉尔说：我们情愿失去一个印救，也不能失去莎士比亚。英国正是有了莎士比亚的文学、牛顿的力学和亚当斯密的经济学等思想文化的进步，才有了大国的崛起。纵观各大国之所以能够崛起，都有其理论观念的更新和思想文化的进步，这是吹响大国崛起的进军号角。
社会革命的兴起，推动大国崛起的步伐。
各大国的崛起都经历了种种阵痛，为了政治民主而进行的国内社会的变革和战争及两次世界大战造就了大国的崛起，这是不争的事实。社会革命是带动历史前进的火车头，人们要求实现民主政治是大国崛起的推动力，而战争便成为大国崛起的必由之路。
经济体制的创新，开辟大国崛起的途径。
英国市场经济体制的构建、美国反托拉斯的政策出一台，苏联新经济政策的实施等，都是由上至下的经济体制创新，市场经济需要计划，计划经济更不能离开市场机制，适应经济发展的需要，与时俱进，不断适应生产力的解放和发展，这是开辟大国崛起的重要途径。
科学技术的发展，奠定大国崛起的基础。
500年间，从航海技术开始，全球经历了以蒸汽化、电气化、信息化为代表的三次工业大革命。这些科技的发明创造及推广运用，是大国崛起的重要因素。事实完全可以证明科学技术是第一生产力，没有科学技术就没有大国的崛起，因此重视科学，重视教育已经成为世界各国的共识。
民族一精一神的宏扬，掀一开大国崛起的篇章。
任何大国的崛起都想谋求世界霸主的地位，都想从本国和本民族的利益出发来调整世界格局，因此民族一精一神在大国崛起中有着举足轻重的份量。自强不息和秀立于世界民族之林的民族一精一神为大国的崛起谱写了一幕幕新篇章。正如德国的考问世界是伟大的，而拷打世界则以失败告终。所以民族的也是世界的，离开全球利益的民族利益是没有出路的。
500年前因为人类在海洋上的航行，开启了大国崛起之门；500年后因为人类在天空飞行和太空行走，将开辟大国崛起的新进程。500前通过战争使大国崛起，人类付出了昂贵的代价；500年后通过和平促进大国崛起，人类将得到和谐与幸福。500年前的大国崛起以称霸世界为奋斗目标，500年后的大国崛起将以建立永久和平、共同繁荣的人类世界为努力的方向。
我们有理由相信我们中国应当也有可能成为21世纪新崛起的大国。
大道行思读后感（三）
【大国崛起】是2006年在中国中央电视台经济频道（CCTV-2）首播的一部12集电视纪录片，记录了葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、法国、德国、俄国、日本、美国九个世界级大国相继崛起的过程，并总结大国崛起的规律。
很高兴老师可以在第一周的一毛一概课上组织我们对大国崛起最后一节进行观看，通过这样一部比较权威的纪录片为我们总结了葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、法国、德国、俄国、日本、美国九个世界级大国相继崛起的过程和崛起的规律，期间收获颇丰，以下就是我对这部纪录片的一些观后感和反思。
文化对大国崛起的作用是不言而喻的。英国首相丘吉尔有这样一句名言：我宁愿失去一个印救，也不肯失去一个莎士比亚。在成为大国的过程中，戏剧家莎士比亚的作品提升了英国的人文一精一神，科学家牛顿的力学定律开启了英国工业革命的大门，经济学家亚当？斯密的【国富论】为英国提一供了一个新的经济秩序。他们的名字，十分醒目地写在英国走过的大国之路上。
在法兰西思想与一精一神的圣一地先贤祠，正门上铭刻着这样一句话：献给伟人，祖国感谢他们。这里安葬了72位法国历史人物，其中只有11名政治家，其余大多是思想家、作家、艺术家和科学家。多少年来，法兰西共和国一直以其卓尔不群的文化影响力，向世界发出自己的声音，其根源也许就在于此。
一个国家要崛起，它思想得创新吧，对吧。如果全是老思想，国家能崛起吗？崛起不了。思想如果都束缚住了，能创新吗？创新不了。所以文化的作用在这里出现了。
同样先进的政治制度对大国崛起的作用地位也是举足轻重的。国家强盛的根本在于有一套先进而又与时俱进的政治制度，他是国家发展的最根本保障。西方大国的崛起过程中，集权政一府多于民一主政一府，早期真正具有现代意义的民一主制度，大概只有荷兰，但是，荷兰很快就衰落了，这其实是在争夺财富的过程中，民一主败给了集权。后起的英国、美国，作为民一主标志的普选制，也很晚才出现。直到20世纪，崛起的亚洲小龙们，每一个都是集权政治的产物。其中原因并不复杂，由于自一由经济总是偏向强者，后起的亚洲四小龙，只有靠集权对抗自一由经济，才能最快地获得自己经济发展的利益。
无法说出多少大道理，我想观后感，也就是观后之感受吧，即使是微小的，只要真实的感受即可吧。最后引用一段话作为结尾对于理想的大国，每个人都有自己的梦想；关于大国的话题，也许是一个永远无法穷尽的讨论。我们不知道21世纪的变化将把大国带向何方，但有一点是可以肯定的，建立永久和平、共同繁荣的和谐世界，将是人类共同努力的方向。
北方大道 读后感(3)篇
北方大道 读后感 第(1)篇
生活看起来总是疲惫又颓丧，身处其中的人要么忍受要么反抗——保持当前状态或者跳入另一种状态，但时间久了又会面临同样的选择。
所以妥协不是怯懦，保持愤怒也不是勇敢；选择自由不是看起来那么冠冕堂皇，选择安全也不代表精明世故。也许是累了，懒得改变；或者倦了，不知不觉就走到了另一条路。
但改变也不过是另一种重复而已，这样想来人生真是乏味至极。
因此最喜欢最后一篇，在大片的庸常无聊之间，他们还有一丝“我们不一样”的笃定，在应该做出决定时总有一方不犹疑：重逢、分手和未知的复合。他们的结局会是happy-ending吗？不，没有人可以确定。结果并不重要，只要有一点积极的理由，也许只是瞬间闪亮的火花带来片刻的勇气，也足以令旁观者热泪盈眶。
也许反抗庸常与颓丧的唯一途径，不是变与不变，而是清醒和笃定。做自己心中的堂吉诃德，即使这是他人眼中的傻子。
北方大道 读后感 第(2)篇在一个城市，如果没有拥有一部汽车，就无法体会到这个城市的大与远。如果统计有意义的话，在许多城待过半年、待过一个月、待过半个月。许知远在单读说过，北京是一个不适合行走的城市，可是我却一直在这座城里行走。从月坛走到紫竹院旁图书馆，从三里河走到东城三联，每天从三味书屋走到鲁迅故居，再吃两个牛肉酥饼，天天看着白塔。在另一座城，从会咬人的真理之口走到月亮之下的河边，一天走了半个城，临到晚上才想起这个城市或许也有公交吗？不是的，是不懂问路的话而已，当时也没有网络。在另一座城，从14街走到下城。也就是在这城里，感受到了北方大道这书所写的气味。觉得这些城市一点都不大呀，都是步行可到的地方，当然我也仅是去自己想去的几个地方而已，另外还有一些想去而找不到的地方。
这本书，第一个故事就可以看哭，想成为这样的人，为什么不能呢？心中总是这样落泪。这样的生活有什么不对呢？不就是为了一个日子而失去全部伪善的可能，而得到一个什么呢？一个不用任何人可怜的故事。
最后的一个故事，是我自己从来没有想过的问题。不知道为什么还会有这样的问题？不想说什么，只是面对过去的时光，惶然。现在想得起来的是，从来没有这样的问题。
长期看小说，是对啃大部头的一种逃避，对不起好多好书，一直在读，就是没有读完。
北方大道 读后感 第(3)篇-2019.71本-n其实本来我是想打三星的，然后说一句“只给三星，但是写得不错。”有点口是心非了，但是生活就是这样。李静睿想传递的也是这个意思。我喜欢读这样的文字，看上去有点流氓有点精致，但是却可以触及到生活的本质和真谛的文字，也有着写作者的生活和个性的影子在里面。这本书和王咸的《去海拉尔》很像，但是这本书更多地是从爱情（或者也可以粗鄙地理解是男欢女爱）入手去解剖生活，而《去海拉尔》则只写生活，写生活里的那些小人物，写他们在城市和乡村之间的迷失和茫然。在这一点上，我私心里觉得《去海拉尔》更胜一筹。这本书也和陆茵茵的《台风天》很像，但是《台风天》只写男女情爱，对生活的本质探讨太少，反而丧气太满了。这本《北方大道》我觉得不是丧只是性冷淡，虽然书里的每个人做爱的时候都有着无穷的激情。生活就是这样：然而，尽管，但是。
千里之行，始于足下
《钢铁是怎样炼成的》是一本很早就流传到中国、影响了中国几代人的外国名着。书中的故事情节深深地吸引了我。
小说的主人公保尔？柯察金是一个年轻的革命战士。他出生在一个贫穷的工人家庭，生活的环境使他从小养成了坚定不移的个性，对自己立志要做的事义无反顾。当红军离开他的家乡时，他背着家人毅然跟随部队上了前线，先后当过骑兵、侦察员、铁路工人。在战斗中，他骁勇过人，经受了血与火的洗礼。
在一次战斗中，一颗榴霰弹在空中爆炸，碎片击中了保尔的头部，当他被送到医院时，人们都认为他没有希望了。换药的时候，保尔那惊人的忍耐力，令所有在场的医生深受感动。
当我读到每次给他伤口上碘酒的时候，他都不畏缩，只是把身子挺得像绷紧了的弦。虽然疼痛时常使他几乎失去知觉，但他从来也不叫唤一声。我被他那种惊人的毅力深深地折服。在平时，只不过是一点小伤，我们也忍不住要叫起来。可是这点痛与保尔那种穿心刺骨的剧痛相比，简直就是一个在天堂，一个在地狱啊！
最终，保尔坚强的活了下来。伤好以后，他的右眼和左眼相继失明了，但他并没有向命运低头，仍然顽强地与命运抗争。虽然双目失明，使他不能再与战友一起驰骋疆场，但他毅然拿起笔，以另一种方式继续战斗。从那时开始，他着手写小说。在双目失明、全身瘫痪的情况下，他忍受着病痛，克服一切困难，借助一块镂空的格板，一字一句地摸着写，后来连笔都拿不住了，便由他口述，亲友帮助笔录，经历了艰难曲折，终于完成了脍炙人口的不朽名着。
光阴荏苒，时过境迁，保尔所处的那个烽火时代已经过去了大半个世纪，但保尔的精神仍然被一代又一代地传承着。今天，人们，特别是曾经读过这部小说，或是看过这部电影的人们，仍在怀念保尔那种见义勇为、知难而上、不怕艰苦、为人民的利益勇于献身而无怨无悔的高尚情操。特别是他在家乡的烈士公墓前留下的那段关于人最宝贵的是生命。生命每个人只有一次。人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧......的名句更是成为千百万树立人生志向的座标。
千里之行，始于足下。虽然现在是和平年代，没有了战争的硝烟，但保尔仍然是我们精神世界中的永恒强者。我们要学习保尔那种不怕困难、百折不挠的战斗精神，从自己做起，从小事做起，从现在做起，从日常生活的一点一滴做起。做任何事情，都要脚踏实地，不能虚度光阴，要为实现自己的理想而不懈努力。
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