《贫困的根源何在》读后感--400字。
“读一本好书就像和一个高尚的人说话”,一个人要想获得伟大的成就，就必须多读多思。在阅读了作品后，心中感慨万千，不禁为作品所深深折服，面对作品里的情节、人物，我们需要从相关的角度去分析它。作品中哪些情节让您印象最为深刻呢？在此，你不妨阅读一下《贫困的根源何在》读后感--400字，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。
贫困就好像是种花一样，我们从森林里面取出最好的种子把它放到花盆里面，但我们会发现它在花盆里面其实长得并不如在森林里那般好。穷人就像是这样的种子，我们给它的营养太少，给它的空间太小。穷人并不是造成贫困的原因，贫困是由机制造成的，是由社会造成的。
摘自2006年诺贝尔和平奖得主，穆罕默德尤纳斯在北京大学的演讲稿
2006年10月13日，瑞典皇家科学院诺贝尔奖委员会将2006 年诺贝尔和平奖授予孟加拉银行家穆罕默德.尤纳斯及其创立的格拉明银行。格拉明乡村银行模式是一种非政府组织从事小额信贷的模式，贷款对象仅限于穷人，额度很小，无需抵押。自创立以来受到穷人的热烈欢迎，并迅速推广到亚、非、拉等发展中国家，成为了一种非常有效的扶贫方式。
获奖后的第十天，这位被誉为穷人的银行家来到了中国，在北京大学的演讲中阐述了自己如何建立并逐步实施推广的面向穷人贷款的机制。在此，简要介绍几点尤纳斯最为精髓的观念：
一、信贷是每个人应该享有的权利，信贷是人权，就像获得粮食的权利一样
二、一点点钱可以做到物质更是精神上的扶贫
三、穷人的银行95%以上的借贷对象是妇女
请大家记住一个沉重却意义非凡的日子10月17日，国际消除贫困日！
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《贫困的根源何在》读书笔记_关于贫穷的作文500字
贫困就好像是种花一样，我们从森林里面取出最好的种子把它放到花盆里面，但我们会发现它在花盆里面其实长得并不如在森林里那般好。穷人就像是这样的种子，我们给它的营养太少，给它的空间太小。穷人并不是造成贫困的原因，贫困是由机制造成的，是由社会造成的。摘自2006年诺贝尔和平奖得主，穆罕默德尤纳斯在北京大学的演讲稿
2006年10月13日，瑞典皇家科学院诺贝尔奖委员会将2006年诺贝尔和平奖授予孟加拉银行家穆罕默德。尤纳斯及其创立的格拉明银行。格拉明乡村银行模式是一种非政府组织从事小额信贷的模式，贷款对象仅限于穷人，额度很小，无需抵押。自创立以来受到穷人的热烈欢迎，并迅速推广到亚、非、拉等发展中国家，成为了一种非常有效的扶贫方式。
获奖后的第十天，这位被誉为穷人的银行家来到了中国，在北京大学的演讲中阐述了自己如何建立并逐步实施推广的面向穷人贷款的机制。在此，简要介绍几点尤纳斯最为精髓的观念：
一、信贷是每个人应该享有的权利，信贷是人权，就像获得粮食的权利一样！
二、一点点钱可以做到物质更是精神上的扶贫！
三、穷人的银行95%以上的借贷对象是妇女！
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读《虚开的根源》有感
读《虚开的根源》有感
孙文亮
原文：很多人认为，增值税是对增值额征收是的税收。在阅读ppT前先看《国际增值税/货物与劳务税指南》的一段话：
增值税的总体目标是对最终消费的广泛征税，这里的最终消费原则上是指个人消费，以此区别于企业的生产消费。 然而，在实践中，不少增值税制度不仅让私人消费的负担增值税，而且增加了涉及非商业活动的各种实体的增值税负担。
文亮理解：
1、增值税是对增值额征收是的税收，不仅在我国已成为共识。
2014年中华网校在注册会计师考试辅导教材《税法》中对增值税定义为："增值专用是以全部流转额为计税销售额，还同时实行税款抵扣制度，是一种只对未税流转额征税的新型流转税".
2018年北大东奥注册会计师考试辅导教材《税法》对增值税的定义为："以商品（含应税劳务、销售服务无形资产或不动产（以下称应税行为））在流转过程中产生的增值额作为征税对象而征收一种流转税".
中华网校和北大东奥虽然在语言表述上有所不同，但对增值税的的认识是一致的，中华网校所说的未各流转额就是指"增值额".
所谓"增值额",就是指新增价值，即V+M.从国家层面上就是国民收入，用老百性的话讲，就是"毛利".比如，商业批发企业，出售商品，不含税售价2000元，其购进成本1000元，毛利为1000元。
2、增值税不对消费者直接征税，而是通过税收转嫁的方式，最终由消费者承担增值税。
3、政府和非营利性组织的经济活动属于非商业活动，不是《增值税暂行条例》和《全面推行营业税改征增值税试点的通知》（财税[2026]36号）规定的纳税人，其发生的购买货物、接受应税劳务和应税服务、不动产等应当负担增值税。
原文：代最终消费者暂时垫付税款，如果产品继续用于生产流通，则予以退税，予以退还的暂时垫付的税款为进项税额。
增值税一般纳税人本身不过一种代收带垫的角色，即代国家征收税款，然后足额交还给国家，代收的增值税税款为销项税额。
结算时应当足额交还给国家的税款应当减去国家应退还的代垫付税款的差额——结算金额，即应纳税额。
文亮理解：
1、按照作者的说法，增值税就是代收代缴。我国《征管法》虽然规定有代收代缴征收方式，但代收代缴是指按照税法规定，负有收缴税款的法定义务人，负责对纳税人应纳的税款进行代收代缴。即由与纳税人有经济业务往来的单位和个人在向纳税人收取款项时依法收取税款。这种方式仅限于税收网络覆盖不到或者很难控管的领域。
2、我们知道进项税额和销项税额是相对而言的，在上游企业是销项税额，而在下游企业就是进项税额。增值税的特点是在多个环节征税，进项税额是上游企业转嫁给本企业的增值税，而销项税额是本企业转嫁给下游企业的增值税。举个例子：某零售商店从批发公司以1000的价格购入甲商品，支付增值税160元，随后又以2000元的价格卖给消费者，价值增值了1000元，缴纳增值税160元，零售商店先后共缴纳增值税320元，这320元的增值税全部转嫁给消费者，由消费者全部承担了。零售商除向消费者收取2000元的价款外，又向消费者收取了320元的增值税。根据《增值税暂行条例》第四条规定，除本条例第十一条规定外，纳税人销售货物、劳务、服务、无形资产、不动产（以下统称应税销售行为），应纳税额为当期销项税额抵扣当期进项税额后的余额。应纳税额计算公式：
应纳税额=当期销项税额-当期进项税额
就是说，按照《增值税暂行条例》第四条规定，纳税人向下游收取的增值税，允许扣除上游转嫁的增值税。本例中零售商店向消费者收取的增值税320元，扣除向批发公司支付的增值税160元，实际缴纳增值税160元。
《增值税暂行条例》第五条规定，纳税人发生应税销售行为，按照销售额和本条例第二条规定的税率计算收取的增值税额，为销项税额。销项税额计算公式：
销项税额=销售额×税率
第八条规定，纳税人购进货物、劳务、服务、无形资产、不动产支付或者负担的增值税额，为进项税额。
进项税额=买价×扣除率
因此，进项税额不是代最终消费者暂时垫付税款，销项税额也不是代国家征收税款，税务征收国家征收税款的唯一行政主体。进项税额和销项税额纯属于税收转嫁。
原文：虚开的根源在于，受票方所能抵扣的税款而开票方无需实际足额缴纳。
文亮理解：不是无需实际足额缴纳，而是不想足额纳税，开票方与受票方相互勾结逃避纳税或骗取国家出口退税。以"无货虚开"为例，受票方B与开票方与开票方A并没有真实的购销业务，B要求A开具增值税专用发票，事后B按与A私下约定的好处费将打到A指定的个人卡上。B逃避了增值税，A不仅得到了好处费，还逃避了企业所得税。
《兴趣的秘密何在》读后感1200字
读后感1500字《人生的目的何在》
生命的意义在哪里？这似乎已成为千古的命题，每个人在无意间或寂寞里往往想起这个永无答案的命题，我们很多人都有着同样的心路历程。其实这个命题虽然有些虚无，但是一旦没有想个明白或者找到一个能够说服自己的理由，那么它会困扰我们很久很久，甚至让那些偏执的人们走上另外一条道路。梁启超也发出疑惑：那安分守己的人，从稍有知识之日起，入学校忙，学校毕业忙，求职业忙，结婚忙，生儿女忙，养儿女忙，每日之间，穿衣忙，吃饭忙，睡觉忙，到了结果，老忙，病忙，死忙。忙个甚么？所为何来？还有那些号称上流社会，号称国民优秀分子的，做官忙，带兵忙，当议员忙，赚钱忙；最高等的，争总理总长忙，争督军省长忙，争总统副总统忙，争某项势力某处地忙；次一等的，争得缺忙，争兼差忙，争公私团体位置忙，由是而运动忙，交涉忙，出风头忙，捣乱忙，奉承人忙，受人奉承忙，攻击人忙，受人攻击忙，倾轧人忙，受人倾轧忙。由是而妄语忙，而欺诈行为忙，而妒嫉忙，而恚恨忙，而怨毒忙，由是而决斗忙，而惨杀忙。由是而卖友忙，而卖国忙，而卖身忙。那一时得志的便宫室之美忙，妻妾之奉忙，所识穷乏者得我忙；每日行事，则请客忙，拜客忙，坐马车汽车忙，麻雀忙，扑克忙，花酒忙，听戏忙，陪姨太太作乐忙，和朋友评长论短忙。不得志的哪里肯干休，还是忙；已得志的哪里便满足，还是忙。就是那外面像极安闲的时候，心里千方百计转来转去，恐怕比忙时还加倍忙；乃至夜里睡着，梦想颠倒嗔痴恐怖，和日间还是一样的忙，到了结果，依然还他一个老忙，病忙，死忙。
忙个甚么？所为何来？
现如今，我们还是依然坚定不移的遵循着历史的步伐，忙学业，忙工作，忙升官，忙发财，却懵懂不知究竟这是为了什么。当纠缠于日常琐事时，人们也无暇去多想人生目的何在这样的哲学问题了。我们这样日复一日地过着生活，究竟是为了什么呢，人的存在又是为了证明些什么呢？活着是为了什么呢？为了吃饭。那吃饭是为了什么呢？为了活着。
至于那些追名逐利的人，只是一种过分的欲求，一面自讨苦吃，一面造成社会上种种罪恶的根源。不可否认，有些人在不断挣扎着往上爬的时候也给我们社会带来了一定的效益，但是不少的人却也不过是社会的蛀虫，挖空心思地从普通老百姓的身上榨出自己的利益，这或许就是他们的人生目的所在吧。总归来说，我们这个社会上实际存在三种典型人群。第一种人只把目光集中在自己面对的现实问题上，他们要处理生存、生老病死、升官发财等等问题，这些就是他们的生活目的，不想别的。他们很现实，从不为那些抽象问题苦恼。这种人比例很大，包括很多教徒，他们信教，不是为了解决信念问题，而是想要得到某些实际的利益。第二种人感到需要有一种人生的价值来支撑他们的生命，不然会感到空虚和失落。其中一些人把实现人类某些理想或道德目标作为自己的奋斗目标，并因此产生一种崇高和光荣的感觉，有的甚至为此牺牲生命在所不惜。另一些人则选择了宗教的道路，他们在想象的天国中也找到了自己的依托，日子过得蛮踏实。第三种人所占比例极小，人类好奇的天性在他们身上表现比较突出。这些人喜欢作哲学思考，他们对人为什么而活着这类问题刨根问底，又找不到答案。这些人有一种不可救药的严肃对待自己的倾向，当他们发现生命从总体上看找不到意义时，会觉得很荒谬，因而产生失落感。
孟子日：人之所以异于者几希。且道这几希的分别究在何处。梁启超说：为无目的的生活，人类为有目的的生活，这便是此两部分众生不可逾越的大界线。
人生的目的是什么，这是每个哲学家都会思考的问题，仁者见仁，智者见智，每个人也会有不同的解读。若将人生比喻为旅行，那么人就是旅行人，旅行人都有其目的，不知人生之目的，就像不知目标的旅行人。被称为万物之灵的理性动物的我们总该明白在及的人生目的何在吧。梁启超并没有给我们明确的答案说人生目的何在，只道：汝若问我人生目的究竟何在，我且不必说出来，待汝痛痛切切彻底参详透了，方有商量。这问题的答案确是需要我们自己慢慢去体悟的。
哲学的贫困读后感
哲学的贫困读后感，什么是哲学?下面是小编带来的哲学的贫困读后感，欢迎阅读!
哲学的贫困读后感【1】
这部书是用答蒲鲁东先生的贫困的哲学而揭开究竟是贫困的哲学而导致蒲鲁东先生在经济学观点产生的片见呢，还是由于德国哲学的贫困而导致蒲鲁东先生的经济学观点不反映现实而是反真空而造成的。
这才是这部重要著作的理论前提。
因此，现在用我们找到马克思重新创立认知时空范围的真实思想，是与现实中存在的现实性而相符、是与历史发展过程的真实性而一致的现实的形式，所理解的现实的内容的这一认知前提，这才真正地读懂这部重要著作思想的事实是在说明是贫困的哲学造成蒲先生的经济学贫困呢，还是由于德国是哲学的贫困而造成的后果。
这就是我们按照马克思哲学的真实思路而读出《哲学的贫困》思想的事实。
然而，马克思的《哲学的贫困》的认知前提，是从现实世界的现实性的真相来：蒲鲁东先生在经济学所阐述的观点的虚假性，那是由于是德国哲学的贫困而造成的现状。
然而，《哲学的贫困》是马克思在决定与恩格斯共同合作钻研的见解的一部《神圣家族》之后，而在1847年第一次以单行本刊行于巴黎和布鲁塞尔的著作。
我们看到了：虽然这部书的标题是针对蒲鲁东先生要去补救贫困的哲学，而不是认为德国哲学是到了贫困的极限。
因此，马克思是用这部著作来揭开蒲鲁东先生的经济学观点，是由于德国哲学的贫困而造成脱的，这就是我们从这部书看到的事实。
下面请看作者在这部书的序言表明的思想：在法国，人家认为他理应是一个拙劣的经济学家，因为他在那里以卓越的德国哲学家著称。
在德国，人家却认为他
理应是一个拙劣的哲学家，因为他在那里以最杰出的法国经济学家著称。
我们是德国人同时又是经济学家，我们要反对这一双错误。
读者将会明白，为什么我们在做这件不讨好的工作时常常不得不放下对蒲鲁东先生的批判，而去批判德国的哲学，同时还要对政治经济学作某些评论。
我们从这部书的序言的简要说明可以看出，马克思是以揭开德国的哲学是到了贫困的极限，才导致了蒲先生的认知前提而体现在经济学思想的虚假性。
才是马克思揭露出来的导致蒲鲁东先生的这一双重错误。 在事实上，任何经济学家的思想观点，那是从哲学确立的认知前提而产生和展开的。
因此，马克思将批判蒲鲁东的经济学的思想观点，是要从认知上是由于《哲学的贫困》的这个重要前提来揭露，这就是马克思哲学的基本特征。
换言之，马克思哲学的历史任务是要开辟出确立符合认知现实而通向历史去实现理性确定的任务的思想前提的方向和途径。
因为《哲学的贫困》是认知的思想所确立的认知前提是虚假的，既是脱离现实、也是脱离历史的抽象的形式，那么从这种认知前提所理解的经济学必然也是脱离现实的，是虚假的。
所以，马克思要从《哲学的贫困》的前提来揭开蒲鲁东论述的经济学观点也是脱离现实的、是虚假的。
马克思是从现实世界的现实性的真相和历史发展过程的真实性的事实，从而揭开了蒲鲁东的经济学观点的实质。
下面从这个前提来读这部书的第一章科学的发现：第一节 使用价值和交换价值的对立第77页，第4卷)用事实来揭开蒲鲁东将两者设置为对立的形式，而看看马克思是怎样地将其错误给披露出来的。
下面是马克思摘录蒲鲁东的贫困的哲学的第一卷第二章一段论述：一切自然产品或工业产品所具有的那种维持人类生存的性能，有一个专门名称，叫使用价值。
这些产品具有的互相交换的性能，则称为交换价值---使用价值怎样变成交换价值的呢?---经济学家们并没有很仔细地阐明(交换这是马克思加进去的)价值观念的起源;因此我们必须对这一点加以论述。 下面是马克思将对蒲鲁东的这段论述使用价值与交换价值的对立，是从什么样的认知前提来揭开来的：蒲鲁东先生打算给我们说明价值的二重性，价值内部的区别，使用价值变成交换价值的过程。我们必须和蒲鲁东先生一起来谈谈这种神秘的变化。 请读者注意马克思在运用着《黑格尔法哲学批判》揭开神秘主义的认知前提，在这部书的结合蒲鲁东的经济学而揭开：价值内部的区别为认知前提来确定使用价值变成交换价值的过程。现在我们来看一下，根据我们作者的间见，这种变化是怎样发生的。下面才是马克思的科学的发现的认知前提而展开的科学分析：绝大多数的产品不是自然界供给的，而是工业生产出来的。如果产品的需要量超过自然界所提供的数量，人们就得求助于工业生产。
这就是马克思哲学的认知前提与蒲鲁东哲学的认知前提的根本区别，所以也就在理解其使用价值转换成交换价值的过程，也就产生出两种显然不同的看法。
然而，蒲鲁东认为是贫困的哲学而导致了经济学家们并没有很仔细地阐明价值观念的起源;而马克思认为哲学的贫困是导致所有德国的经济学们(包括蒲鲁东在内)理解的是概念的范畴经济学，而不是理解现实世界的现实性的真相和历史发展过程的真实性的事实而存在的经济活动。
这就是马克思哲学的特征而表述的思想观点。
蒲鲁东认为贫困的哲学的认知前提，没有将产品去当做是一切自然产品或工业产品所具有的那种维持人类生存的性能。
而马克思认为是哲学的贫困的认知前提，是脱离了现实世界的现实性的真相：绝大多数的产品不是自然界供给的，而是工业生产出来的。因此，马克思哲学的思想观点也就认为：在蒲鲁东先生的想像中，这种工业是什么呢?它的起源怎样呢?
由此可见，就是蒲鲁东看到德国的贫困的哲学又将会怎么样呢?而蒲鲁东却仍旧立足在脱离现实世界的现实性的真相的立足地，仍然采用抽象分割思维(使用价值)与存在(交换价值)的对立形式，去寻找使用价值怎样变成交换价值的起源，这能找得到真实存在现实、真实存在历史过程之中的事实来吗?以下是马克思哲学转而向现实本身去寻求思想的阐述：要生产多种多样的东西，就已经决定参加这项生产的不止一个人。
既然认为从事生产的不止一个人，那末这就完全决定了生产是建立在分工之上的。
因而蒲鲁东先生所假定的那种需要有交换存在，因此也就有交换价值。
这样看来，本来一开头就可以假定有交换价值存在。
然而蒲鲁东先生喜欢绕圈子。
我们就跟他一起转吧，转来转去总是回到他原来的出发点去。由此可见，蒲鲁东是从贫困的哲学中找到了从起源论来理解、来寻找使用价值怎样变成交换价值的;而马克思是从哲学的贫困中找到了德国哲学是从认知前提上脱离的现实世界的现实性的真相，以及脱离了历史
发展过程的真实性的事实，而从现实性的真相而科学的发现：使用价值变成交换价值的过程那是建立在分工之上而产生的。
那么，究竟是哪种认知前提才是理解、才是寻找使用价值变成交换价值的转变过程是真实的呢?当然是马克思哲学的认知前提才是真实的。
因此，马克思在《哲学的贫困》这部书而科学的发现了、而且也在用总括起来就是：我有许多建立在分工和交换基础上的需要。
蒲鲁东先生既然假定有这些需要，因而也就是假定有交换和交换价值存在，而交换价值的起源正是他想比其他的经济学家更仔细地阐明的。这才是从马克思哲学确立的认知途径，来理解、来寻求马克思的真实思想的基本前提。
从现实世界的现实性的真相来理解使用价值变成交换价值的真实过程，马克思认为：要说明交换价值就要有交换。
要说明交换就要有分工。
要说明分工就必须使用权分工成为必要的种种需要。
要说明这种需要，就必须假定有这种需要，但是并不是否定这种需要，这和蒲鲁东先生前言中的第一个定理：假定上帝就是否定上帝(前言第1页)正好相反。
这就是这部书在运用《黑格尔法哲学批判》所创立相反的认知前提，从而揭开了蒲鲁东的贫困的哲学仍旧还是从哲学的贫困的形式和内容产生的又一个科学的发现。
事实上，是前苏联建构的《马克思主义哲学的基本原理》所确立的认知前提，在遮蔽了我们的眼睛看不到马克思哲学的思想是在重新创立认知前提，才能真实地理解、才能真实地寻找马克思思想的真实性。
哲学的贫困读后感【2】
《哲学的贫困》是马克思针对蒲鲁东的《贫困的哲学》一书而写成的一部论论战性著作,以法文写成于1847年上半年,并于同年7月在布鲁塞尔和巴黎出版.
在此之前,即1845年秋至1846年5月左右,马克思和恩格斯合写了《德意志意识形态》,在该著中,马克思、恩格斯第一次全面阐述他们的新世界观及其与德国哲学传统的划界,但当时出于种种原因未能发表.马克思为批判蒲鲁东而发表《哲学的贫困》,它提供了一个机会,使马克思主义学说以精练的表述首次问世.
如果说《德意志意识形态》着力于批判整个德国思想的思辨传统、并深入思考马克思、恩格斯自己的新世界观即历史唯物主义的本体论境域,那么,在《哲学的贫困》一书中,马克思的重点就是,用已经形成的历史唯物主义的基本观点和原理阐明资本主义的本质来历,以及社会主义运动的现实历史根据和正确方向.该书的叙述固然始终针对着蒲鲁东原书的一系列说法而展开,但是,由于蒲鲁东所依赖的哲学基础是黑格尔式的形而上学,这就使得马克思在这部著作中必须以针对黑格尔主义的具有原则高度的批判来阐发历史唯物主义境域.因此,该著在马克思主义学说史上具有经典的重要性.
该著分为两个部分,即第一章和第二章.第一章的讨论针对蒲鲁东为工资平等的社会主义所作的经济学论证,揭示这种论证尚未达到李嘉图经济学理论的水准.第二章批判蒲鲁东经济学理论的哲学基础,在展开这一批判的同时,精辟地阐发历史唯物主义的基本原理以及研究人类经济想象的历史科学方向.
由于第二章中最重要的思想内容表述在该章的第1、2节中, 我们在此就选录这两节.
蒲鲁东以实现工资平等为核心的社会主义方案,是从西方近代哲学的抽象理智主义中产生的.他用对经济范畴的逻辑联系的说明来代替对形成资本的历史运动的把握,其结果是企图通过经济学理性来消除资本运动的坏的方面、保留其好的一面,以实现全体社会成员的劳动平等和工资平等,而这就是他所主张的社会主义.《哲学的贫困》就是对这种社会主义进行最彻底的哲学批判.
在马克思看来,蒲鲁东的错误根源于：(1)不理解资本关系起源于劳动力转变为可用货币购得的商品这一在生活世界中的历史运动,以及由于这一运动所必然导致的货币的资本化,(2)不理解货币资本化本身即是一种以资本主义来命名的现代人类的生存条件,这种生存条件的本质是抽象劳动对具体的感性活劳动的统治;通过这种统治,人类感性力量和感性财富的发展以劳动抽象化的方式来实现,因此,它并不是一个可以用经济学理性所设计的方案来加以克服的偶然错误.
资本对现代人类的统治,是不可能在不消除抽象劳动的社会权力的情况下被克服掉的,这也就是说,资本是无法通过工资的平等化---即把抽象劳动的权力平均分配到每个社会成员身上---而被消灭的.事实上,只要劳动的抽象化及其积累作为一种脱离个人的一般社会力量继续存在,价值规律就必定发生作用,并且,正是从价值规律的作用中,必然形成使剩余价值规律得以发生作用的客观条件,即不断产生出积累起来的抽象劳动对于具体活劳动的统治权.所以,蒲鲁东的社会主义实际上是幻想一个没有资本家阶级的资本社会.
马克思在1846年年底读到蒲鲁东的《哲学的贫困》时,即决定对该书进行批判.当时他给俄国的帕.瓦.安年科夫写了一封长信,信中阐述了对蒲鲁东展开批判的要点,成为后来写作《哲学的贫困》的基础.
马克思在该信中指出：经济范畴只是这些现实关系的抽象,它们仅仅在这些关系存在的时候才是真实的.蒲鲁东先生不把政治经济学范畴看做实在的、暂时的、历史的社会关系的抽象,而神秘地点到黑白,把实在的关系只看作这些抽象的体现.这些抽象本身竟是从世界开始存在时起就安睡在天父心怀中的公式.
这段话表明,马克思对蒲鲁东的批判的根本之点,是抓住他的黑格尔主义出发点.马克思在《哲学的贫困》第二章一开始就这样写道蒲鲁东先生把我们转移到我们亲爱的祖国,使我们不由得又变成了德国人.如果说有一个英国人把人变成帽子,那么,有一个德国人就把帽子变成了观念.这个英国人就是李嘉图.这个德国人就是黑格尔.这就是说,英国经济学使人成为经济范畴,而德国哲学则把经济范畴追溯到它们在神秘的绝对观念的自我运动中的起源.这个幽默的比喻,直截要领地揭示了英国古典经济学与德国古典哲学的共同前提,即以范畴的逻辑先在性遮蔽处在历史运动的现实个人之创生和改变其原初的社会关系(即生产关系)的感性交往(即生产力).
与黑格尔主义相反,历史唯物主义的出发点正是在于取出这种对于人们的实践生活的思辨遮蔽.马克思在《哲学的贫困》中写道：经济学家们都把分工、信用、货币等资产阶级生产关系说成是固定的、不变的、永恒的范畴.经济学家们想我们揭示了生产怎样在上述关系下进行,但是没有说明这些关系是怎样产生的,也就是说,没有说明产生这些关系的历史运动.
经济学家蒲鲁东先生非常明白,人们是在一定的生产关系中制造呢绒、麻布和丝织品的.但是他不明白,这些一定的社会关系同麻布、亚麻等一样,而是人们生产出来的.这些关系和生产力密切相联.
只有清除掉传统哲学对现实个人之生产社会关系的历史实践所形成的思辨的遮蔽,才能从根本上确认历史唯物主义所要导向的历史科学的对象与任务.历史科学与理智主义的经济学不同,它不是从范畴层面上描述给定的生产关系,而是要描述产生生产关系的历史运动,即,描述那些确实在客观上限定着现实个人的生产关系本身,如何从现实个人的感性交往中必然地产生出来.马克思说得很分明：人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史,而不管他们是否意识到这一点.他们的物质关系形成他们的一切关系的基础.而这种物质关系不过是他们的物质的和个体的活动所借以实现的必然形式罢了.懂得这一点,即懂得历史唯物主义.因此,《哲学的贫困》揭示了历史唯物主义与近代依赖的诸种理智主义的社会科学之间的对立.历史唯物主义所要指出的历史必然性,不是关于各种范畴之间的关系的逻辑必然性,而是从现实个人的活动的历史性质中产生出来的必然性.由此才能理解历史唯物主义的当代意义.如果说今天的各种社会科学仍然主要地还是在对现存的事实世界进行范畴的把握中存在和发展的话,那么,这些科学在其根基除就隐藏着危机,而这种危机,只有通过它们从根本上承认和理解自身前提的历史性质,才能被克服掉.当然,对克服这种危机的普遍需要本身,还有待于历史运动将其产生出来,但是,按照历史唯物主义的原理,历史的演进必将带来这一切.当历史的条件成熟之时,真正的历史科学就能够生长出来.用马克思在《哲学的贫困》中的化来说就是,这时候人们就不再需要在自己的头脑里找寻科学了;他们只要注意眼前发生的事情,并且把这些事情表达出来就行了.一旦看到这一面,这个历史运动产生并且充分自觉地参与历史运动的科学就不再是空论,而是革命的科学了.
哲学的贫困读后感【3】
对于拿破仑波拿巴一世皇帝，第一，他是一个人，而不是神。
历史，是人民群众的历史。
每个历史时期的伟大人物，不管怎样高明，他却不是悬在空中，而是生活在社会之中;他之所以比一般人伟大，除了他具有某方面的出众才华外，更因为他有比一般人更高的地位和权势。
但不管怎样，他的立脚点和同时代人必然是一致的，是同在一个水准上的。
每个时代的历史都不可能是某个英雄的历史。
拿破仑时代的历史也不是拿破仑个人的英雄史，不能把他神化。
可是，百多年来，世界各国的史学界对他的评价，却有不少神化之处，如：说他是世纪的巨人、历史上最惊人的奇才、西方之皇、战争之神、命运的支配者，甚至说他是从恺撒以来世界上曾经出现过的最伟大的人物，是从亚历山大以来最令人震惊的人物，等等。
在吹捧的反面，却又是一片愤怒、厌恶和诟骂，如说他是科西嘉岛的怪物、摧残自由的暴君、无耻小人、低能儿、疯子、匪徒，等等。
不管是吹捧或是诟骂，都属于向个-人-崇-拜低头。
用这种方式都不能真正揭示出拿破仑这个复杂历史人物的真实面貌。
第二，是时势造英雄，而不是英雄造时势。
历史的规律表明，每当社会的大变革时期，都是英雄辈出的时代，它必将造就伟大的历史人物。
拿破仑之所以伟大，是由震惊世界的法国大革命这一伟大事件所造就的。
正如恩格斯所指出的：恰巧拿破仑这个科西嘉岛人做了被战争弄得精疲力竭的法兰西共和国所需要的军事独裁者，这是个偶然现象。但是，假如不曾有拿破仑这个人，那末他的角色是会由另一个人来扮演的。因此，必须把他放在法国大革命的历史之中，才能更好地去认识他。
第三，要看主流、看主导方面，不能以某一片面代替整体。
历史人物，特别是伟大的历史人物，其一生的经历是错综复杂的。
拿破仑一生所处的时代，正是法国大革命的时代，也是整个欧洲大陆由封建社会向资本主义社会大转变的时代;他的一生经历，他的主要活动，是和这个时代的特点紧密地联结在一起的。
因此，要看他在这个大的历史潮流中，是逆历史潮流而动，还是顺应时代的潮而动。
第四，对过去一些关于拿破仑的著述，特别是那些所谓圣赫勒拿岛的一些著述，要作全面的考察、分析。
因为拿破仑在六年的流放生活中，仍以胜利者的目光来估量他的过失，用夸大一些事实和掩盖另一些事实的手法来缩孝掩饰他的错误。
这些东西是在十九世纪三四十年代资产阶级同波旁王朝的斗争中，资产阶级为了达到一定的政治目的，重新祭起拿破仑的亡灵而炮制的。
今天法国史学家只把它看成是传说之类的东西，因为它不太符合历史的真-相。
另外，在英国人和俄-国人编撰的一些关于拿破仑传记之类的书籍中，又带有浓厚的民族沙文主义的情绪，因此，对一些事件的原委和性质反映得也不够真实。
第五，有些评论拿破仑的文章，习惯于从马克思主义经典作家的著作中去寻找根据。
但是，如果只作一些词句的引用，而不首先弄清楚马克思、恩格斯、列宁和斯大林是在什么时候、为着说明什么问题而讲的，那末，单靠这种引证，必然导致经典作家间在拿破仑问题上的吵架。
总之，评价拿破仑应当把他放在法国大革命的历史中。
综合地考察他的全部活动。
这样，我们就会看到，拿破仑作为新兴资产阶级的军事家、政治家，他镇-压了王党叛乱，粉碎了欧洲反法联盟的多次武装干涉，打乱了欧洲的封建秩序，促进了欧洲各国人民的觉醒，稳定了法国大革命的社会成果。
这是他活动的主要方面，是他的主要功绩。
当然，每一个伟大的历史人物都不可能是完人，都有他的缺点错误甚或是罪行。
作为资产阶级的军事家、政治家的拿破仑更是如此。
恩格斯就曾经指出过：拿破仑最大的错误就在于：他娶奥国皇帝的女儿为妻，和旧的反革命王朝结成同盟。
他不去消灭旧欧洲的一切痕迹，反而竭力和它妥协;他力图在欧洲帝王中间取得首屈一指的声誉，因此他尽量把自己的宫廷搞得和他们的宫廷一样。
恩格斯是以历史发展的眼光，指出拿破仑的主要错误在于拜倒在正统主义原则之前。
同样，我们也不能因为他有功也有过，便象马克思在《哲学的贫困》中讽刺蒲鲁东观察经济范畴有好坏两个方面那样，就象小资产者看历史伟人一样：拿破仑是一个大人物;他行了许多善，但是也作了许多恶。 综观拿破仑一生的全部活动，其主导方面的活动，对当时社会和人类历史的发展是起过进步作用的。
他功大于过，是一个应当肯定的历史人物。
《浪漫主义的根源》读后感1000字
《浪漫主义的根源》读后感1000字
“浪漫主义”在《辞海》中的解释是：一种文学艺术的基本创作方法和风格，与现实主义同为文学艺术史上的两大主要思潮。乍一看，这一解释似乎很完美、很完善，但事实上，只要我们开始试图给“浪漫主义”下定义的时候，就已经走入了误区。之所以决定阅读《浪漫主义的根源》这本书是因为书名的吸引，而初次翻开书页的时候我最的急迫的也是去寻找“浪漫主义”的定义。人们的思维惯式便是研究一个字、一个词，一个词的时候，首先要给它一个纯粹的界定以便其他人能够获得清楚明确地认识，比如马克思关于人的属性的研究明确告诉我们人具有社会性和自然性，自燃性表明人的作为一个拥有个体特性的生物体，而社会性表明人从属与芸芸众生之中，又没特性。诸如此类的界定并非毫无意义，相反，没有这样的定义，我们将寸步难行。它标明或者说强调了“人”的理想的类型倾向，为研究“人”的方方面面的学说提供了参考。
伯林说：“关于浪漫主义的著述要比浪漫主义文学本身庞大，而关于浪漫主义的界定的著述要比关于浪漫主义的著述更加庞大。”当一个人意欲从事对浪漫主义的归纳时，就迷失了自己的方向，如同在黑暗洞穴中，下一步是对是错永远无从确定。伯林对浪漫主义探索秉承一种如履薄冰的态度，谨慎、谦恭，浅尝辄止才是真正把握了深度。浪漫主义的研究不应该纠结于定义，而是放眼于他变幻莫测、丰富多样的表现形式。伯林穷尽毕生的研究发现，不论你对浪漫主义的定义多么完美，他人都可以从浪漫主义先驱——华兹华斯和柯尔律治的著作中找到反例。
同时，我们要避免一个狭隘的认识：浪漫主义运动不仅是一次艺术运动，还是西方历史上的第一个艺术支配生活、政治、道德等其他方面的运动，即艺术君临一切的运动。大概这就是浪漫主义的本质了。至于浪漫主义的意义，不单单具有历史学意义，今天的很多现象——名族主义、存在主义、仰慕伟人、推崇非人体制、民主、极权主义都深受浪漫主义潮流的影响。
《浪漫主义的根源》读后感1000字
“浪漫主义”在《辞海》中的解释是：一种文学艺术的基本创作方法和风格，与现实主义同为文学艺术史上的两大主要思潮。乍一看，这一解释似乎很完美、很完善，但事实上，只要我们开始试图给“浪漫主义”下定义的时候，就已经走入了误区。之所以决定阅读《浪漫主义的根源》这本书是因为书名的吸引，而初次翻开书页的时候我最的急迫的也是去寻找“浪漫主义”的定义。人们的思维惯式便是研究一个字、一个词，一个词的时候，首先要给它一个纯粹的界定以便其他人能够获得清楚明确地认识，比如马克思关于人的属性的研究明确告诉我们人具有社会性和自然性，自燃性表明人的作为一个拥有个体特性的生物体，而社会性表明人从属与芸芸众生之中，又没特性。诸如此类的界定并非毫无意义，相反，没有这样的定义，我们将寸步难行。它标明或者说强调了“人”的理想的类型倾向，为研究“人”的方方面面的学说提供了参考。
《摆脱贫困》读后感
《摆脱贫困》读后感
坚决打赢脱贫攻坚战，让贫困人口和贫困地区同全国一道进入全面小康社会是我们党的庄严承诺。对于如何打赢脱贫攻坚战，习近平总书记指出，一靠党的政策，二靠人民群众自身的力量。总书记寥寥数语便为如何打赢脱贫攻坚战凝聚起了磅礴力量，为驻村工作开展指明了方向。《摆脱贫困》一书凝练了总书记七年知青岁月以及主政市、县时对脱贫攻坚的部署与思考。驻村第一书记学习、阅读《摆脱贫困》对领会习近平总书记扶贫思想，对认清农村工作实际，实事求是地执行党的政策、发挥好人民群众自身力量具有现实意义。
一、“滴水穿石”对驻村干部的启示
2015年4月，中央组织部、中央农办、国务院扶贫办联合印发《关于做好选派机关优秀干部到村任第一书记工作的通知》，从全国层面部署推动选派第一书记工作，这是加强农村基层组织建设，解决一些村“软、散、乱、穷”等突出问题的重要举措。
正确的路线确定之后，干部就是决定性因素。然而，驻村干部在决定是否离开现有岗位时服务乡村时，同小岗村第一书记沈浩同志一样，也会面对各种困难的选择；驻村后，在工作环境发生变化，面对精准脱贫工作的复杂性、艰巨性时，使用严苛的管理制度是无法克服思想关的。只有真正认识到驻村工作责任重大、使命光荣。才能体会出“如果我们选择了最能为人类谋福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒。”的深刻含义。
责任重大，是因为“全面建成小康社会，最艰巨最繁重的任务在农村、特别是在贫困地区。没有农村的小康，特别是没有贫困地区的小康，就没有全面建成小康社会。”（2012年12月29日至30日，习近平总书记到河北省阜平县考察时的讲话）
使命光荣，是因为 “消除贫困、改善民生、逐步实现共同富裕，是社会主义的本质要求，是我们党的重要使命。”（2015年11月27日，习近平总书记在中央扶贫开发工作会议上的讲话）
因此，驻村干部在遇到困难时，要像《滴水穿石的启示》一文中指出的那样，“一滴水，既小且弱，对付顽石，肯定粉身碎骨。它在牺牲的瞬间，虽然未能看见自身的价值和成果，但其价值和成果体现在无数水滴前仆后继的粉身碎骨之中，体现在终于穿石的成功之中。”
这种“成功不必在我”的情怀与“功成必然有我”的使命担当就是驻村第一书记的真实写照。
二、如何“加强脱贫第一线的核心力量”
给钱给物不如给建个好支部。
1990年1月，在《加强脱贫第一线的核心力量》一文中，习近平总书记指出党对农村的坚强领导，是使贫困乡村走向富裕的最重要的保证。“我们要在指导思想上、组织保障上使党组织在农村的社会主义建设中，真正能站到前台，真正能居于第一线，而不是名不副实。”
我国长达30余年的农村党建扶贫实践是中国减贫经验研究中长期被遮蔽的领域。驻村第一书记的出现从理论与实践上丰富了农村党建、基层治理、脱贫攻坚与乡村振兴等领域的研究视域。“以党建促脱贫”既是配合深化贫困治理的制度安排，也是中国共产党的初心与使命。《关于做好选派机关优秀干部到村任第一书记工作的通知》从全国层面部署推动选派第一书记工作，全面了加强农村基层组织建设。
第一书记就是脱贫第一线的核心力量。
第一书记制度通过党的领导综合“书记驻村”“单位包村”与“行业扶贫”的优势，充分调动了社会各方面的优势资源，是脱贫攻坚的破题之举。正如习近平同志所言，“实践证明，农村改革越深化，党组织的核心地位越要强化；脱贫越深入，农村第一线党组织的力量越要增强。”
三、为什么要增强村集体经济实力
1990年4月，习近平总书记在《扶贫要注意增强乡村两级集体经济实力》一文中写到“我强烈地感到：在扶贫中，要注意增强乡村两级集体经济实力，否则，整个扶贫工作将缺少基本的保障和失去强大的动力，已经取得的扶贫成果也就有丧失的危险。”
没有农业农村的现代化，就没有国家的现代化。
党的十九大报告指出农业农村农民问题是关系国计民生的根本性问题。当前，我国发展不平衡不充分问题在乡村最为突出，主要表现在农村基础设施建设欠账较多，农村生态环境问题比较突出；农村外出务工人员较多，城乡之间生产要素合理流动机制亟待健全；农村两委班子成员平均年龄60岁，基层党建存在薄弱环节，乡村治理能力亟待强化。
中共江苏省委驻淮安区帮扶工作队履职以来，积极开展调查摸底，提出在江苏农村省定经济薄弱村存在“三少三多”的特点，即资源少、资产少、资金少，外出务工多、贫困人口多、村集体债务多。目前我省制订的脱贫指标中就有集体经济收入达到18万的要求。
为什么要加强集体经济？
习近平总书记在《扶贫要注意增强乡村两级集体经济实力》一文中总结了四个方面的原因：发展集体经济是坚持社会主义方向，实现共同致富的重要保证；是振兴贫困地区农业的必有之路；三是促进农村商品经济发展的推动力；四是农村精神文明建设的坚强后盾。
2018年11月10日，我所挂钩的博里镇晶墩村实现了村集体收入累计18万。通过半年的驻村帮扶，我深刻的体会到我们的优势主要体现在党的领导的政治优势；社会主义的制度优势；亿万农民的创造精神；强大的经济实力支撑；历史悠久的农耕文明；旺盛的市场需求。
在立足于40年农村改革开放的基础上，在对党的农村工作的历史与逻辑清晰把握的实践上，对困难与优势的分析判断使我们完全有自信、完全有条件、完全有能力解决人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间矛盾。贫困人口和贫困地区一定能摆脱贫困，一定能同全国一道进入全面小康社会！
卢东霖
摆脱贫困读后感3000字
读《摆脱贫困》有感
李会玲
我们都是平凡中的一个,无论是谁,在走向成功的道路上都有一个特性,那就是滴水穿石的坚韧和积极向上的态度。像习近平总书记在书中说过的一样:"一滴水,既小且弱,对付顽石,肯定粉身碎骨"，但这种粉身碎骨有着自己的价值和意义，是成功路上必不可少的牺牲。虽然这本书是围绕闽东地区如何脱贫致富这一主题写的,但是在其中,我不仅感受到了习近平总书记极富创造性的战略思想和务实的态度,还感受到对于我们一个大学生而言应该具有的求真务实的精神和锲而不舍的坚持,我想这应该就是作为一个国家领导人所散发出来的独特魅力。
在书的序言部分,有一句话让我觉得印象特别深刻。"我们一向认为,贫困并不要紧,最怕的是思想贫乏,没有志气,成天想到的,不是向人伸手,就是怨天尤人。这种精神状态,怎么能摆脱贫困呢?我们主张思想要解放,工作要扎实。工作要从一点一滴做起,经验要一点一滴积累。凡事反求诸己,立足于自力更生,就能丢掉包袱,轻装前进。如能持之以恒,就能滴水穿石。"这几句话说到的让我感受到的不仅是政府在力求摆脱地区贫困上的思想教育,更有在我们学习生活工作中的认真态度和踏实的作风,俗话说人穷志不穷,再穷也不能穷了志气,有一个好的思想态度对我们任何一个人来说都是成功道路上的一剂良药,无论是国家官员、政府还是我们任何一个平凡的大众。
讲摆脱贫困，从中央、地方各领导干部的角度来说，首先做到的是密切联系群众。在书中，我深切的感受到作者对于如何走群众路线而做出的相关理论与实践上的决定，在现实生活中，我也清楚的看到作为一个国家领导人在深入基层、走进基层上与群众的密切联系。“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”，古人的这一治政之道在如今也依然适用。过去由于国民党领导的腐败而失去了民心，而中国共产党却在始终坚定不移的走向群众，这也就为中国革命的胜利打下了坚实的基础。从古至今，我们都不难看出一个深入群众、深得民心的领导阶层对于一个国家的建设有多重要，而谈到该如何深得民心这一问题上时，我认为在习近平总书记上任之时所做的反腐之举就是一个深得民心的方法。官员腐败是历来国家政治建设中不可忽视的一个重要问题，并且也一直处于不断打击的过程中，而近年来的反腐倡廉工作的顺利开展，给了人民安全感和依托感，不少贪污腐败官员的落马让人民心中有了底气，有了依靠，这就加强了党和人民群众之间的联系，因为值得信任，所以民心所向，这也为如今社会的不断发展打下了良好的合作基础，党和人民共同为社会主义建设而发展奋斗。“廉洁奉公，全心全意为人民服务”，这是一条真理，是每一个领导干部都需要做到的，无论是党中央的领导干部，还是乡镇的领导干部，无论官职的大小，其核心的目的就是为人民服务。为人民服务包括了在各个方面的建设，政治、经济、精神文明建设，社会文化以及环境的建设。
发展经济是摆脱贫困的重要方法。其中也要意识到发展经济必须要有针对性,宁德地区虽然工业基础差,但是农业不差。如今也有部分地区专门发展农业，利用科技带动农业的专业化发展，这不仅为国家提供了经济增长的动力，也让农民有了保障。除此之外，针对性的发展农业也会相应的控制人口流动，将农民留在农村发展农业，让城市和农村之间既有一定的界限，又互相联系，各司其职一样的发展，这样的发展模式，我们国家也正在努力，将农村专业化水平、科技化水平提高，实行创新农村社会的发展模式。同时，也不能只单一的发展经济，与经济发展有着同等重要地位的还有基础设施的建设，交通是货物流通的一个重要的渠道，起着加强与外界联系同时带动沿线地区发展的重要作用。在2017年的“一带一路”发展中，我们就可以看到铁路交通设施的建设发展带给沿路国家和地区的便利。在书中，作者强调“应该在追求更高利益的基础上来促进发展速度与经济效益的统一，欲速则不达，应当看到立足于追求高速度，往往是对资源的挤压过剩，整个经济生活没有回旋余地,不恰当的速度会对生产力发展产生一种破环作用。”从这一点上我们也可以看出，在一些国家过快的经济发展带给了社会另一个重要问题，就是环境破坏、资源浪费的问题，所以从这一点上我们可以延伸出在经济发展过程中对环境问题的一些思考。
生态文明建设对一个国家的发展也是至关重要的,如果一个国家、一个地区的资源面临枯竭、生态环境越来越糟糕,这个地区连最基本的发展载体都没有了,又何谈发展,因此要想让一个地区发展起来,就必须努力建设生态文明,为经济发展提供一个有利的生态环境，提供足够的资源。森林资源对于全世界来说都是最重要的资源,而在书中也写到"发展林业是闽东脱贫致富的主要途径"。林业有很高的生态效益和社会效益,发展好林业就有利于该地区经济的可持续发展。就森林资源的利用,作者在书中也提出了这样几点措施:一是完善林业责任制。这就意味着农民种林有了保障,同时解决了群众的怕变心理,让林业得到更好的发展。二是健全林业经营机制。这样就使林业的发展有了具体的规章制度,从而减少了滥砍滥伐;这也在一定程度上实现了综合开发,使得经济、生态、社会三大效益的统一。当然就一个森林资源并不能完全解决贫困问题,由于森林资源的可再生周期比较长,如果只是依靠这一个资源也是行不通的,因此就需要开发一种崭新的资源,我这里说的资源并不是自然资源,而是劳动力资源,改革开放后闽东农村就剩余了大量的劳动力,这些劳动力对于这个地区的发展有好也有坏,如果不加以引导就会阻碍经济发展,陷入进一步的贫困,在《摆脱贫困》中明确提出:"对于剩余劳动力我们应该及时疏导,把这些劳动力引向山海开发,大力发展外向型经济,抓住这一机遇,推动农村经济上新的台阶"。这就意味着只要能有效的利用这些富余劳动力,就可以促进地区的可持续发展。
我们应该提到的另一个重要的建设与我们青少年密切相关，那就是共青团建设，这一建设在书中有明确提到，也给了我一些启发。共青团是中国共产党的助手和后备军，这是青少年一代的象征，我们青年学生具有的是朝气蓬勃的气质，散发出的也应该是积极向上的动力与正能量，作为新的一代，我们应该共同努力，协助党一同为社会主义建设出力。在共青团建设的这一过程中，我们要顺应改革的潮流，从实际出发。唯物辩证理论就强调要实事求是，从实际出发，所以我们也应该在建设中避免一个模式的占领，而应该从各区的的实际出发，为地区发展出谋划策，同时发挥青年组织的创造能力，为国家增添人才。其次，共青团作为党的助手，要服从党的指挥，服务党的工作，同时也要有自身的发展特点。青少年这一年龄阶段很容易暴露出来的问题及时做事情过于急躁，没有耐心和毅力，所以在发展过程中要切忌操之过急，在处理问题上要善于分析，掌握事情的发展趋向，在思想上要积极向上，成为一个有理想、有道德、有文化、有纪律的共产主义接班人。最后还要做到为全体人民服务，共青团要以党的利益、国家的利益、人民的利益为重，青年要在重大事件面前权衡利弊，做出正确的符合人民利益的决断，不可枉然评论或决断一个事件。
一个贫困地区还需要精神文明的建设，精神文明建设与物质文明建设都是一个地区发展中不可或缺的一部分，物质文明建设就相当于是经济建设了，而精神文明建设则是为经济建设提供精神支撑和保障。作者说过“提高人民的思想道德水平和科学文化水平才是真正意义上的脱贫致富”。贫困地区的经济落后有自然和人文因素，人文因素也就是地区领导能力的缺乏了，而自然因素则是地区先天的资源匮乏，地理位置的偏僻所引起的了，自然因素我们很难改变，但是人文因素是我们应该努力去改变并必须去改变的，精神文明建设就是改变人文因素的一个重要途径。加强精神文明建设，提高广大干部群众的思想道德水平和科技文化水平，从而调动干部和劳动群众的积极性和创造性，利用科技脱贫致富。在进行精神文明建设的过程中，我们也应该做到从实际出发，结合地区的特色发展，做出与地区发展相适应的产品特色，这对于一个地区的发展是十分重要的。
摆脱贫困，对于我们每一个人来说都是我们应该努力去完成的任务，不可懈怠。
没有眼界是愚昧的根源
没有眼界是愚昧的根源
01
最近读完了刘震云的《一句顶一万句》，感慨颇多。
刘震云的很多作品都被改变成了影视剧，《手机》、《一地鸡毛》、《我叫刘跃进》、《一九四二》以及最近很热的《我不是潘金莲》都出自他的手笔。
《一句顶一万句》更是获得了茅盾文学奖。
《一句顶一万句》是一部充满了乡土气息，深刻揭示人性的现实主义作品。
这部小说颠覆了传统的写作手法，几乎没有景色描写和人物形象描写，而是用非常平实简练的语言描述一个一个的事件。往往是一个事件还没有叙述完又开头表述另一个事件。这种叙述方式，使文章读起来有一种纷繁复杂的感觉，全书牵涉出来的人物也非常多，每个人背后都有一个故事。
小说的中心思想是要表达人与人之间有话说太重要了。有话说、会说话才能成就铁哥们，促成好姻缘，帮你结交贵人，从而改变命运；而说错话，没话说，传错话就会引发各种矛盾，比如父子不和、妻子出轨、朋友反目。
整部作品就是用各种故事来印证这个道理。
小说揭示了中国底层老百姓的各种局限性的思维方式。
那种对愚昧的揭示，让人看得触目惊心，比如：
卖豆腐的老杨不想让儿子去读书，是怕儿子将来有了文化，有了好工作，就不把他这个爹放在眼里了。
后来，他和朋友老马闲聊，老马随口说：当了政府官员，再卖豆腐，那豆腐生意会更好！就像退休后做木匠的胡县令，虽然手艺一般，却能卖上好价钱，还不是因为他有个退休县令的名号！
老杨一听，恍然大悟，赶紧送儿子去读书，不过这读书不是为了新学，也不是为了科员，还是为了卖豆腐！
再比如：老杨为了让两个儿子都巴结他，故意只选一个儿子去读书，还得选脑子笨的那个去。因为他觉得人像鸟一样，脑子好使，翅膀一硬就飞走了，那豆腐坊就栓不住他了。
这段描写简直是把愚木短视的思维刻画得入木三分。
思维和启蒙对一个民族太重要了。不改变愚蠢的思维方式，各种愚蠢的行为就层出不穷。
好比重难轻女的老太太，觉得把新生出来的孙女活活掐死是为家人做了一件善事；好比觉得钱能换来美貌，美貌又能换来更多钱的女大学生为了整容不惜去裸贷；好比为情所困的女子，为了挽回变心的情郎不惜跳楼割腕
一切我们觉得不可思议匪夷所思的行径都来源于一个根深蒂固的愚蠢思想。
02
作品对小人物心理的描写很写实入微。
比如，写杨百顺到师傅家分猪下水的心理活动：现在师傅不能动了，杀猪成了杨百顺一个人，杨百顺每次杀完猪，仍先回师傅家，师娘接下工钱，下水仍分给杨百顺三件，杨百顺就觉得师娘有些不明事理。杨百顺没有妄想拿工钱，但两个人的活现在归一个人干，起码在下水上应该显示显示。但师娘只显示在脸上，一见杨百顺背着木桶进门就笑看看，你师傅没看错，百顺是个挑大梁的材料，或说啥叫逼上梁山呢这就叫逼上梁山但笑归笑，下水扔分给杨百顺三件。杨百顺拎着三件下水往回走，心里就有些窝气。
这样曲折入微的心理活动，没有丰富生活经历的人是写不出来的。
小说也写尽了苟且现实中的各种算计，比如：老子和儿子为了谁先娶妻各种心机算计；长辈们四五天就能拍板定下一庄婚姻，临成亲时却要对聘礼嫁妆的多少斤斤计较。
总觉得作者为了达到写实的目的，刻意描绘了人性中很多丑陋的东西，书中的人物活脱脱一副丑陋中国人的群丑图。
比如：
爱占便宜愚昧短视的老杨；自负爱使小心眼的老马；爱看明清小说意气用事的秦香莲；因为一点莫须有的误会就起了杀人报复心的杨百顺；兄弟刚死就着急把弟媳赶走分家产的姜氏兄弟；为了跟兄弟置气，眼睁睁看着自己女儿得鼠疮也不救治，眼看着女儿活活疼死的曹满屯
这样的人设和情节，读起来有些沉重和压抑，却又不得不佩服作者行文的老练和对人性的深刻洞察。
03
读书和受教育是一种低成本的开拓眼界的方式。
然而，小说中的主人公无一例外，都是没有受过教育，没有读书习惯的人。他们只能靠人生经历和现实的捶打，一点点拓宽自己的视野。
可是这种拓宽毕竟是非常有限的。一个能力低，眼界低的人，他获得的平台也很低。因此，就陷入了一种恶性循环。
有句话说贫穷是会遗传的，就是这个道理。
当然，一个走南闯北的文盲，其眼界未必一定比涉世未深的大学生要低。
可问题是，大多数人并没有那么多机会和成本去走南闯北。
阅读的最大好处，就是可以让我们在有限的生活半径内，最大限度最低成本地拓展眼界，消弥愚蠢和固执。阅读能让我们从各种不一样的人生经历和生活状态中去反思自己的行为、思想，时时警醒，时时更新。
一个真正爱读书会读书的人，一定不是固执的，而是灵活、包容和开放的。
愚蠢和固执往往是共生的。越是眼界低的人越固执，越容易陷在狭小的世界里不能自拔。小说里意大利传教士老詹在延津县兢兢业业传教了一辈子，最终也只发展了8个教徒，就是这个原因。
读着书中人物的愚昧之举，忍不住会怀疑真有人用这样的思维方式在生活吗？
但很快我也反思，因为没见过没经历过就去怀疑，是不是也是眼界低的表现呢？
刘震云的书让我了解了一种从未经历过和旁观过的生活状态。
很多悲剧都源于无法打破眼界的局限。
在感慨书中人物的局限时，又岂知你我是否也因为眼界的狭小，而炮制出一出又一出悲剧和闹剧？
你敢说你没有吗？
那些因为一点苟且就陷于婆媳大战的妇女们；那些因为单位的一个评优落选就郁郁寡欢的同事们；那些为了满足生理或情欲的冲动不惜自毁父亲形象而出轨的男人们？哪一个不是呢？
人啊，往往是时过境迁再回首的时候，才觉得当初的行为愚蠢可笑，可当初做蠢事的时候却是一种执迷不悟的状态。
04 其他零碎小感悟
感悟一：隐含的宿命论。
主人公的每一个命运转变，都可以用机缘巧合四个字2020来概括，看不出多少主观努力的作用。
比如，杨百顺之所以能得到去政府种菜的稳定工作，是因为县长去看社火表演，觉得杨百顺演的好所以请了他。但是一直爱看锡剧的县长为什么突然改看社火了呢？乃是因为演锡剧的主角苏小宝赶回家给老舅奔丧了。
就像小说里写的：杨百顺能进县政府，以为该感谢社火，其实应该感谢锡剧中这位男旦苏小宝；接着应该感谢苏小宝的老舅死的是个时候。
小说里没有狗血的巧合，皆是这种看似不相关，却如蝴蝶效应般牵一发而动全身的机缘巧合。也因此，让人觉得故事特别真实，不得不感叹作者编故事的能力。
感悟二：世俗的道理。
细读小说还可以明白很多世俗的道理，正所谓世事洞明皆学问，人情练达即文章。
比如，正因为（老史）仍不苟言笑，老史的下属，反倒更加怵老史。怵不是怵他是县长，而是不知道他的套路。
再比如，姜虎死后，他的两个兄弟盼着弟媳妇吴香香改嫁，好把家产挣过来。吴香香本来想改嫁，但因为看出姜家的苗头，心中有气，偏不改嫁。人只要一赌上气，就忘记了事情的初衷；只想着能气着别人，忘记也耽误了自己。
感悟三：中国老百姓对为官者的惧怕与生俱来，自古有之。
究其根源当然是法制不健全，人治大于法制。
老百姓巴结当官的除了想要捞好处，更是害怕一旦得罪了当官的，自己的生活轻易就被当权者毁了。
杨百顺原来是挑水的，进了县政府还是干挑水的活。但是因为沾了县政府的边，身边人对他的态度也变了：
原来他去修鞋，鞋匠嫌他总是赊账不肯给他修，自从他入住了县政府，鞋匠上赶着免费给他修；进县政府工作后，他依然无房无钱，但开馒头店的吴香香愿意嫁给他，也是看中了他在县政府工作的好处。
距离小说中描写的时代已经过去几十年了，然而我身边的现实状况却并没有改变多少。
比如，在我们这个保守的北方小城，依然有很多人愿意领一份微薄的薪水去给领导当司机，想来也是看中了这种便利吧！
什么时候，当我们的老百姓不再惧怕当官的，不再刻意巴结当官的，就说明我们的社会进步了。
什么时候能达到一种境界，就是我只要守法办事，就没有人敢欺负我，相反你当官的，不好好执法，我还能有效地举报监督你。那样，老百姓的幸福感和安全感才是真的提升了。
感悟四：这部小说中最打动我的是杨爱国和继女曹青鹅之间感情。他们的感情超越了血缘，非常真挚不掺杂任何利益。
感悟五：小说里最具有象征意义的是外国传教士老詹这个形象。
老詹兢兢业业苦口婆心传教了一生，却只感化了8个教徒，其实也是暗示了中国式思维的顽固和保守。
老詹孤身一人在异国他乡传教，面对着巨大的文化差异和周围人异样的眼光，他并没有感受到孤独，反而活得很有奔头。
反观小说中的那些没有信仰的人最终都被蝇营狗苟的琐事桎梏了一辈子。
作者也许是想借老詹这个形象，告诉读者信仰才是对抗心灵孤苦的终极力量。
中国人为什么活得苦，活得累，活得孤独？
信仰缺失是很重要的一个原因。
文/奇奇漫悦读
贫困儿童的生活 (550字)
读《青铜葵花》有感
近日以来，我校开展了天天十分钟，朗朗读书声的活动，班主任让我们每月读一本书，使我感受最深的是曹文轩写的《青铜葵花》。
这是一个男孩和女孩的故事。男孩叫青铜，女孩叫葵花。一个特别的机缘，让城市女孩葵花和乡村男孩青铜成了兄妹相称的朋友，他们一起生活，一起长大。12岁那年命运又将女孩葵花召回她的城市。男孩青铜从此常常遥望芦荡的尽头，遥望女孩葵花所在的地方
摘抄：从此，青铜一家人更辛勤地劳作，年纪已大的奶奶一边伺候菜园子，一边到处捡柴火常常天黑了还不回家。感受:我觉得我们应该珍惜我们现在的美好生活，努力学习，文中的葵花她们家虽然穷，但她却考全班第一，没有让家人感到失望。
记得有一次我的英语成绩从95分以上直线下滑到了76分！英语老师叫来了爸爸，说了说我的成绩，而爸爸却没有生气，对我语重心长的说：加油！你一定可以！，我很内疚像很平困的乡村孩子都考100分，我却考76分。我也一定要努力学习！
我想，像葵花这种穷的穿不上棉鞋的人很多，但像葵花学习很好的穷孩子很少，我们生活在这么好的环境下，我们更应该好好学习！
六年级:张尧丛
《山中少年今何在》读后感500字
《山中少年今何在》内容简介：一本震撼人心的校园小说。小说讲述中国农村贫困地区的一所中学里，一群面临高考的孩子在高三这一年里感人至深的成长故事。心怀梦想的山中少年，面对沉重的高考与残酷的现实，一次次遭遇挫折，却始终不放弃、不抛弃，终而在最贫瘠的土地上，绽放出最灿烂的梦想之花!作品平实真切，不粉饰、不做作，不悲情，每一个平淡的字眼背后，都蕴藏着坚韧不屈、挫而不败的意志和鼓舞人心的力量，读来催人泪下、引人奋进。小说出版之前，试读本引起60后、70后各界人士的强烈共鸣，而80后、90后则为之深深震动。他们的评论同样感人，我们节选部分附在书中，与大家分享。
山中少年今何在读后感，来自淘宝网的网友：书中可以看到我们曾经的欢笑，逝去的青春;可以回忆起我们为了前程所付出的努力与汗水;可以思念起那些为了高考奋斗在同一战线的老师和同学们;更会想起我们的父母为了我们的学业做出的牺牲!书中那些人物，仿佛就在我的身边。周宇，贯穿了整部?的始终，作为班长，他尽职尽责，作为学生，他刻苦努力，作为儿子，他懂事孝顺，他完美的完成了高中的使命!庞文博，这是一个很不容易的人，贫困的家庭环境迫使他过早的成熟，为了能让家人过上好日子，他把全部的希望放在了高考，他经受太多的苦难，这是我在书中最佩服的一个人物!董小卫，这是我最喜欢的人物，他活泼开朗，聪明善良，爱搞恶作剧，给枯燥的高中生活添加的太多的欢乐!还有王晓萌，肖艳，罗光兴，邓铁等等等等，书中的每一个人物都活灵活现，在每一个人物的身上都折射出了我们青春的影子!
山中少年今何在读后感，来自当当网上书店的网友：每一次感动都与脑海深处的记忆重叠，生于农村的少年，重于山的亲情，真如玉的友情，纯如水的爱情，执着追求的梦想，经历也许不尽相似，但我们怀揣着同样一颗心。透过这本书，总是听见青春在召唤，我们在那似水如花的华年里，追逐绚烂多姿的梦想;绽放纯粹清澈的笑靥;流淌纯净无悔的血泪。不管青春走了多远，我们都在为它高歌，将它储存在内心最柔软的一隅，雕刻在记忆最难忘的一页。
摆脱贫困读后感
摆脱贫困读后感
摆脱贫困》一书收录了习近平同志担任宁德地委书记期间的重要讲话和文章。读后觉得该书语言朴实，内容也是贴近大家生活，乍一看只是强调为官为民办实事，但其实很多价值观和逻辑思维也是可以应用到我们的教育工作中。
书中习近平同志一再强调，"地方贫困，观念不能‘贫困’"."当务之急，是我们的党员、我们的干部、我们的群众都要来一个思想解放、观念更新".如他所言，摆脱贫困，"其首要意义并不是物质上说的脱贫，而是在于摆脱意识和思路的‘贫困’，只有首先‘摆脱’了我们头脑中的‘贫困’，才能使我们所主管的区域‘摆脱贫困’，才能使我们整个国家和民族‘摆脱贫困’，走上繁荣富裕之路。
习近平在《弱鸟如何先飞》中说："扶贫先要扶志，要从思想上淡化‘贫困意识’。不要言必称贫，处处说贫。"又在《把握住新的机遇》中说："不能因为定为贫困县、贫困地区，就习惯于讲我们如何如何贫困，久而久之，见人就矮人一截，提不起精神，由自卑感而产生‘贫困县意识’".这样的话，换个有实权无实权、有资源无资源的角度，就好像是在说我们自己。我们所从事的事业，是公事，不是私事，不藏着掖着，光明正大。工作遇到困难是难免的，但我们不是要求得到别人的可怜，心理上必须自我拯救，必须挺立起昂扬的精神气质。
书的题目叫‘摆脱贫困’，其意义首先在于摆脱意识和思路的‘贫困’，只有首先摆脱了我们头脑中的‘贫困’，才能使我们所主管的区域‘摆脱贫困’，才能使我们整个国家和民族‘摆脱贫困’，走上繁荣富裕之路。"那么如何摆脱思想贫困呢？他在《从政杂谈》中说："人的知识也有一个不断充实的过程，任何一个人，即使智商很高的人，都不可能一次性就求到事物的‘是’。""切忌自以为是的最好办法就是虚心向群众学习，向老同志学习；以马克思主义的唯物辩证法充实头脑，自觉运用马克思主义的立场、观点和方法去观察问题和处理问题。"是的，摆脱思想贫困方法就是学习，向书本学习、向实践学习、向群众学习、向其他单位学习，但有疑惑，问天下，问苍生。应广泛的与其他队伍、其他单位更多的交流、学习、合作，在更高的平台的锻炼中开拓视野，获得成长，解放思想，创新活力。
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