书中探趣。
一本好书就像沙漠中的一捧清泉，滋润我们的心灵，读经典书籍作品对我们的成长道路上就有很大的帮助。假期时我们观看了作品，相信您对于作品在内心中会有独特的体验，对于阅读过程中的所思所感，需要用读后感记录下来。如何在写作品的读后感时把自己的真实感悟写出来呢？小编特意收集和整理了书中探趣，希望对你有所帮助，动动手指请收藏一下！
对于小孩子来说，最开心的就是过节了，可以吃美食，玩游戏，睡懒觉……但对我而言，过节最有趣的莫过于看金庸的武侠小说，莫过于享受书中人物所带来的无穷趣味了。
今年五一，我终于有大把大把的时间来啃书了。在金庸精彩纷呈的故事里，有趣的人物层出不穷，个个都令我眉开眼笑，乐不可支。
在金庸的笔下，奇人怪人可谓数不胜数：有的古灵精怪，有的呆若木鸡，有的嗜酒成癖，有的爱财如命，有的有过目不忘之神功，有的有点石成金之仙术……可在我眼里，最奇最怪的还是那个贪吃无比、馋嘴万分的洪七公了。这位“九指神丐”，虽然武功盖世，在劲敌面前泰然自若；虽然身为丐帮帮主，在众丐面前说一不二，可一旦遇着美食，就败下阵来，立马放下架子，或用东西来交换，或低声下气来讨要，有时还要伸手抢夺。实在馋了，还跑到皇宫里，躲在御膳房的大梁上，偷吃皇上的菜儿。后来，不当帮主了，有了大把的闲暇时光，就带上炊具，走南闯北，走到哪儿吃到哪儿，大有“吃遍天下”的气势。他这性格，不仅让书中的众人哑然失笑，更叫书外的我忍俊不禁。好一个洪七公，真是太有趣了，他这就叫“馋趣”！
在金庸的笔下，武艺高强却又童心未泯的大有人在，老顽童周伯通真算得上是其中空前绝后的一位了。他年逾古稀，白发苍苍，却天真烂漫，十分贪玩。一串糖葫芦，一个小面具，都能让他喜笑颜开。无论何时何地，只要一听见“玩”这个字，他就立马抖擞精神，眉开眼笑，没人和他玩儿，他就气急败坏，愁眉深锁。老顽童行事从不拘小节，总是率性而行——和比他小了四十多岁的郭靖义结金兰，和比他小了六十多岁的杨过称兄道弟，在他身上，这辈分永远是乱七八糟的。哎呀呀，看着这样一个“无药可救”的老顽童，怎能不使我捧腹大笑？！当然，在狂笑之余，我还要赞一个：这就是大名鼎鼎的“顽趣”！
还有那郭靖，别看他一副憨厚木讷的样子，走到哪儿都被人骂成“傻小子”，可这个四岁才开口说话的傻小子，凭借着他的忠厚仁义，终成一代大侠，这就是他独有的“憨趣”；还有那黄蓉，行事任性刁蛮，可她心思机敏，机智无双，古灵精怪，关键是“七分邪中自有三分正”，自有她的“灵趣”，怎不叫人心生爱怜；还有那小龙女，她长居古墓，对于尘世的礼仪、习俗一概不知，十分纯真，有时候闹了笑话，她还浑然不知，真是充满了“纯趣”……
现在，你是不是也迫不及待地想加入到那支浩浩荡荡的有趣的队伍中去呢？
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《书中岁月》读书心得
《书中岁月》读书心得
江桂枝
这个暑假我对《“新基础教育”论》这本书都有了不同程度的认识和熟悉。一种牵挂、欲罢不能的情绪随着新学期的来临，日益明显。在随后的校本培训中，有幸聆听了李家成对本书的精彩导读，目睹了他充满激情与智慧的学者风范。精神振奋之余，信手翻读，有感于其中的一些描述：新时期基础教育观中强调重视“生命性”，认为身处青少年时期的孩子，尽管他们拥有生命最宝贵的时候，却并不知道这一时期对于人生的独特重要价值；尽管拥有各种发展的可能，却不知道如何选择，如何学习，如何努力。最最懵懂少年期，正是成长烦恼时。即使让现在的我们回首看这段时光，我们依旧看不清，说不明是怎样度过的。等待着下课，等待着放学，等待着游戏的暑假，在等待中六年只晃了一晃就走远了。烦恼着作业，烦恼着考试，烦恼着大人的叱骂，这些烦恼也早已飘摇得无影无踪。我的少年时代，远远不像那时老师常挂在嘴上的那句话“你们像早晨8-9点钟的太阳，世界是属于你们的”。虽然这激动人心的话语，曾多少次激发年少的豪情。可仅此而已，我相信那时的世界从来就没属于过我们，相反世界老是悖离我们的意愿，不是吗？曾经眩目的也仅仅是那年龄，那青春的年龄。只有那年龄说明着我们曾经拥有生命中最宝贵的时候啊！重视“生命性”这样的话，确实令我深有感触，如果我们致力于教育与学生的生命血脉沟通，如果可以表达出那天真快乐的真实生命形态，这是幸事！
书中还有这样的一句话：差异的两端可能是白痴，也可能是天才！白痴往往很快被识别，引来更多的关心和帮助；而天才则有可能被看作怪癖、不守规矩等，遭到更多的批评或限制。强求一致，可能扼杀天才。谁能知道从事教育一辈子的老师，又有几人能有幸教到个把天才，却常常要背负扼杀天才的罪名！这是我原来的认识，原来我不懂，现在却明白了，只要我面对学生一天，就必须面对学生的差异。我们很可能由于对人的认识的“偏差”，会固执地让学生变成我们眼中的模样。如果以新的眼光看待学生，才能激发学生身上隐藏的巨大能量，从他们今天的行为中看到明日的辉煌！
《“新基础教育”论》里不乏这样的话，这样的思想：尊重学生，生命的自觉成长。像是一个丢失了理想的人，在重新找寻理想，“新基础教育论”试图让教育者回归理想。就是像她所说：“教师从每一节课中都能得到生命的满足。”语言中有由衷的深情，洋溢的激情，让我不止一次叹服：新基础真的是春天的事业！
培根在他的《读书论》里说过读书有三个作用：怡情、搏采、长才。即读书可以陶冶情操、增长知识、开阔视野。即使难读如专业、理论书籍，我仍感激他拓展了我的视野，丰富了我的心灵，纠正了我的偏见。书籍沉默不言,他等待着人们的开启。
尽管如此，我仍然要毫不隐晦地说，读自己爱读的书，哪怕只是一瞬间也能让你感到生活的意义。因为好奇，想要了解某个人，而去看有关他的书，或他写的书。这是我读书的爱好。“一身诗意千寻瀑，万古人间四月天”，徐志摩怀着无限深情和热爱称颂的这一女子---林徽因，一直是我的兴趣所在。当有一天我把《林徽因传》纳入我的收藏，我的喜悦难以言喻。她外貌的美丽，活泼的言语，清新的见识，穿过时光散发出耀眼的光芒。她身上交织着清新与深刻，热情与忧郁，只有风华绝代这个词能写尽其风情与才华。由于她，建筑学亦变得生动，建筑也有了生命，建筑学家俨然就是艺术家的代言。书已看过一年，然而对于这个人，我喜欢。我也喜欢过一些写作家，如中国新锐作家---王小波。可惜在他成名之际，即悄然消逝。喜欢他书的人，近年来成几十、几百倍增加。我衷心希望他的书能地久天长。
有很多时候我真感慨，语言文字的力量！跨越时空魅力依旧，仿佛有增无减！2000年前孔子以简约的语言点出君子之道，而后世的子孙自觉或不自觉地，一一去实践，从而形成了一个民族的灵魂。这便是《论语》。草草翻阅《论语》，虽只字片语，却颇可玩味。触及字眼满目“君子”？孔圣人时时以君子自居。文中像“君子不器。”“君子怀德…..”“君子贞而不谅。”“君子成人之美……”“君子求诸己……”“君子衲于言而敏于行。”“君子坦荡荡……”这样的语词屡见不鲜，遍布全书。人心向善、向美，古人对美德的追求近乎苛刻，把博学、仁德、坚定、善良、 诚信、严厉、朴实、坦诚……诸多品质融于一体，才曰：“君子乎！”这样的“君子”何处寻觅呢？所以我认为孔圣人言之凿凿的“君子”，那是个理想状态。就像一种梦想，一个目标，它是高远的。但它是存在的，存在于我们每一个人的内心。
“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩”。培根的话，是要我们能领悟读书的各种妙处。或许各种书籍的内在有许多相通处，兼容并蓄，才可显示书的魅力，读书人身上就有博大、精深之气息。曾经有个人说最会写作的，应该是数学学得最好的人。我前面提到的王小波就是其人，我记得他是留美的理工科大学生，文革期间在农村插队时，读完一本厚厚的高等代数，在那样黑暗的年代。他在镜子上用蓝色钢笔演算习题，把镜子都写蓝了。他说那是那么美好的岁月！
今天我希望我们还有的许多美好岁月，可以有一些与读书有关！
读《教师的时间从哪里来，一昼夜只有24小时》有感
江桂枝
一直没来得及读《给教师的建议》一书，原因是没有时间，大大小小的活动、比赛、备课、上课、听课、笔记、听讲座，还有其他大量的无效劳动，让我一直在抱怨没有自己的时间。“教师的时间从哪里来？”带着这样的问题我开始了阅读……
《教师的时间从哪里来，一昼夜只有24小时》，一位教师的一句话使我感触深刻，他说：对每一节课，我都是用终生的时间来备课的。读到这里，我不禁想：教师的时间都用来备课和上课，那家务要做吗？孩子要教育吗？必须的人际交往需要吗？……顿时我认为这位教师说的话是假的。
然而当我耐心地读了下文后，认识找到了共鸣之处。原来那位教师说的备课其实就是每天进行不断地读书，跟书籍结下终生的友谊。其实现今的教学中，我也常常感到过无知的困惑。“老师，这句诗是谁写的？”“老师，这种现象怎么解释？””东海渔歌是哪里的故事？“有时我会被学生那突如其来的问题问倒。所以不管是专业知识也好，教学理论也好，都应该是我发自内心的需求。今后我要多抽空读读各种书籍，使教给学生的教科书里的那些基础知识成为我知识海洋里的沧海一粟，而不是全部。
时间对于很多人来说或许代表着金钱，意味着生命，可是我想，对于教师来讲，时间代表的应该是全部的学生，和他们的每一次进步，每一个创举。
不管今后我的时间有多紧，我愿为学生多留一些。
——读《爱的教育》有感
江桂枝
几年前曾看到过这样一段话"我在四年前始得此书的日译本,记得曾流了泪三日夜读毕,就是后来在翻译或随便阅读时,还深深地感到刺激,不觉眼睛润湿.这不是悲哀的眼泪,乃是惭愧和感激的眼泪.除了人的资格以外,我在家中早已是二子二女的父亲,在教育界是执过十余年的教鞭的教师.平日为人为父为师的态度,读了这书好像丑女见了美人,自己难堪起来,不觉惭愧了流泪."我一直想拜读这本让夏丐尊先生如此感动的书《爱的教育》,这个寒假终于如愿以偿了.
《爱的教育》,我是一口气读完的,虽然我没有流泪,可是我的心已经承认这是一本洗涤心灵的书籍.吸引我的,似乎并不是其文学价值有多高,而在于那平凡而细腻的笔触中体现出来的近乎完美的亲子之爱,师生之情,朋友之谊,乡国之恋……这部处处洋溢着爱的小说所蕴涵散发出的那种深厚,浓郁的情感力量,真的很伟大.《爱的教育》在诉说崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育,而教育使爱在升华.虽然,每个人的人生阅历不同,但是你从《爱的教育》中,体会到曾经经历过的那些类似的情感,可我们对此的态度行为可能不同.它让我感动的同时也引发了我对于爱的一些思索.
首先《爱的教育》的书名使我思考,在这纷纭的世界里,爱究竟是什么?带着这个思考,我与这个意大利小学生一起跋涉,去探寻一个未知的答案.一个四年级小学生在一个学年十个月中所记的日记,包含了同学之间的爱,姐弟之间的爱,子女与父母间的爱,师生之间的爱,对祖国的爱使人读之,尤如在爱的怀抱中成长.
爱,像空气,每天在我们身边,因其无影无形常常会被我们所忽略,可是我们的生活不能缺少它,其实他的意义已经融入生命.就如父母的爱,恩里科有本与父母共同读写的日记,而现在很多学生的日记上还挂着一把小锁.最简单的东西却最容易忽略,正如这博大的爱中深沉的亲子之爱,很多人都无法感受到.爱之所以伟大,是因为它不仅仅对个人而言,更是以整个民族为荣的尊严与情绪.《爱的教育》一书中描写了一群充满活力,积极要求上进,如阳光般灿烂的少年.他们有的家庭贫困,有的身有残疾,当然也有一些是沐浴在幸福中的.他们从出身到性格都有迥异之外,但他们身上却都有着一种共同的东西—对自己的祖国意大利的深深的爱,对亲友的真挚之情.这里面不能忽视的是每个月老师读给那群少年听的"精神讲话.这一个个小故事,不仅使书中的人物受到熏陶,同样让我这个外国读者也被其中所体现出的强烈的情感所震撼.而面对我们的教育,爱应该是教育力量的源泉,是教育成功的基础.夏丐尊先生在翻译《爱的教育》时说过这样一段话:"教育之没有情感,没有爱,如同池塘没有水一样.没有水,就不成其池塘,没有爱就没有教育." 爱是一次没有尽头的旅行,一路上边走边看,就会很轻松,每天也会有因对新东西的感悟,学习而充实起来.于是,就想继续走下去,甚至投入热情,不在乎它将持续多久.这时候,这种情怀已升华为一种爱,一种对于生活的爱.读《爱的教育》,我走入恩里科的生活,目睹了他们是怎样学习,生活,怎样去爱.在感动中,我发现爱中包含着对于生活的追求.
《爱的教育》中,把爱比成很多东西,确是这样又不仅仅是这些.我想,"爱是什么"不会有明确的答案,但我知道"爱"是没有限制的,小到同学之间的友好交谈,老师对学生的鼓励,父母对孩子无微不至的关爱,甚至萍水相逢的人们的一个微笑……大到捐献骨髓,献血,帮助希望工程…… 虽然如同空气般的爱有时会被"污染","稀释",甚至"消失",所以希望更多的人去感受一下朴实语言中深厚的爱,我想这部好小说将会把这种美好的感受带给更多更多的人.
我想,这本书会带给大家的并不是一种普通的爱,而是一种特殊的爱!
在书中成长
读书费时过多则易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。
细细地品味培根这句话，的确值得深思。它很容易引起爱书人的共鸣，更容易与正在读书中进步的人擦出火花。
首先，读书费时过多易惰，按照我的理解，这里的惰并不是指懒惰，费这么长时间读书的人怎么会懒惰呢？我认为，这里是指心理及审美的疲劳。读书人都是在读书的过程中得到快乐才成为一个爱书的人，而在这个成长的过程中，如果刻意强求自己在一段或一部分上费尽心思，则不但达不到效果，反而可能会对接下来的部分失去兴趣。相反，如果继续读下去，说不定会有更深的理解，也许前面的问题会不攻自破呢？这与不求甚解倒有几分相似。
对于文采藻饰太盛则矫，我就有了切身的体会。初一升级考试的那次作文，我便仿照作文书上那些咏诗赞诗的写法去写，还真做到了，自我感觉还不错，再加上郭老师的一番肯定，我更有信心了。可成绩发下来，我却傻眼了，才得了88分。更让我大作文跌眼镜的事还在后面，卷子发下来，作文扣了10分。要说改卷严吧，李晓涵还得了满分，我大惑不解。后来，经人指点，他说我全篇文章好象不是在品日，而全都是在刻意的叹、咏，给人的感觉很牵强，很不自然。我当时不太理解，但仔细琢磨之后，我确实觉得那次作文是过分追求语言的生动华丽，几乎是几句几句往外掏的，而缺少了发自内心的自然流露。虽然拿升级考试做实验玩笑开得有点大，但我确实感受颇深、受益颇多。从那时起，我开始意识到，只有真情流露才能一气呵成，写起来舒服，也更容易打动人，再加上平时的积累，语言就会不华丽但温馨、不活泼而优美。
至于全凭条文断事乃学究故态，则有些纸上谈兵的意味，但又不尽然。前者是学了没用的去生搬硬套，后者是学了正确的却不会应用。从一定意义上说，这是作者批判旧社会的体现，也批判思想陈旧的人，更批判迂腐落后的思想。其对现实社会的启示有两点，可用为有源头活水来和纸上得来终觉浅来概括。
盲探影评
【第1篇】
在看之前最早的预告片时，感觉《盲探》像是一部结合了《大只佬》与《神探》那样带有惊悚悬疑味道的警匪片。但是，看完整片之后才发现，这只不过是杜导给观众耍的一个小把戏而已。《盲探》只是一部包裹一着侦探片外衣的喜剧片而已。影片融合了惊悚、悬疑、喜剧、推理、动作、一爱一情等各类商业元素，但是最后呈现出的银幕效果却还 是以喜剧为主。在片中，你可以看到《大只佬》的影子，但是杜导却抛弃了因果轮回的宿命论；你也可以读到《神探》的韵味，但杜导这次却没有大玩一精一神分析。《盲探》少了银河映象作品中所特有的标签化的东西，却多了香港电一影中那种张狂纵乐的鬼马娱乐一精一神。所以，对于普通观众来说，杜琪峰的这部《盲探》去除了一精一英化的个人表达，而显得更加通俗易懂、老少咸宜。
影片对于喜剧效果的营造很大程度上都是依靠两位演员默契的配合而碰撞出来的。在这里，我们可以看到杜琪峰导演的小聪明，通过各种小包袱还 有对于影片节奏感的控制来创造喜剧效果。导演将原本正经严肃的犯罪推理过程进行了喜剧化的处理，消解了侦探片中的严肃庄重感，却增加了喜剧片中的幽默与玩味。特别是在还 原犯罪现场时，导演故意模糊了电一影真实一性一与假定一性一之间的界限，让自己亲身置于当时的犯罪现场去感同身受，值得玩味。
或许，有观众会批评《盲探》的推理不够严谨。的确，如果你是在按照一部侦探片的标准去衡量《盲探》的话，你会发现影片中的推理过程完全经不起推敲，很多逻辑线索也无法撑起整个故事的结构。然而，杜琪峰并没有打算将本片拍成一部逻辑缜密的侦探片，我们完全可以将《盲探》视为杜琪峰及其银河映像为了娱乐观众所弹奏的一首鬼马狂想曲。观众要做的只需在漆黑的影院里尽情狂欢就行了。
【第2篇】
不看电一影，听到《盲探》这个名字，第一反应相信大家一定以为是一部惊悚悬疑片，利用主人公因盲而听觉嗅觉灵敏的招数去屡破奇案。其实看完才发现，这其实是一部一爱一情喜剧片，甚至带点黑色幽默。电一影并没有因为电一影不是大家想象的悬疑片而失望，反而看到刘德华和郑秀文的插科打诨，默契无间，会联想到《孤男寡女》系列；看到庄士敦用“自我代入法”查案，会联想到神神叨叨的《神探》；听到庄士敦找到凶手想要劝诫时的那句“心盲无名”，又会忆起《大只佬》的禅意；而灵异幻想的部分，甚至有《再生号》的味道。可以说，《盲探》像很多电一影，却又是非常完整的创作。让我多了份惊喜。也将杜琪峰作品的部分标志一性一元素融入得很完美。
刘德华饰演的庄士敦，一个因长时间办案而失明的前警探，让人想起了《神探》中的刘青云。与后者不同的是，该角色并没有展现失明后的心理落差、一蹶不振等现象，反而以一种迎一合的姿态投身于反公益事业的赏金猎人行列中。庄士敦有着如刘青云那样的神探本色，奉行“办案要用脑”。刘德华的身形非常儒雅，他吃最美味的佳肴，住在豪华的套房，跟随心仪女子的袅袅香水味，跳一段优雅一性一感的探戈，俨然《闻香识女人》中阿尔·帕西诺，不知道的还 以为这是一段一浪一漫之旅，破破案，跳跳舞。
【第3篇】
用了一条错综复杂线索庞大的侦探追踪线，用了一段探戈一样节奏特别的感情调子，然后配上许许多多舌一尖上的美食、香港的经典熟悉面孔、冷不防的一陰一森惊悚汇成了一部喜剧元素极浓的片子。
听起来有点像大杂烩，可是它居然在讲一个深度的主题——心盲无明，是会杀人的。
一直喜欢港片的原因也说不出来，大概是它真实，没有撒狗血的所谓厚重背景，它的幽默来得出其不意，就像观众们此起彼伏的笑点，它的每一个人物都有血有肉。庄士敦一爱一愿意一爱一何家彤，因为她长得其实并不像苏珊警长，带给朋友看不会丢脸；何家彤一爱一上庄士敦，因为他查案厉害，他带着神探的光芒，让她崇拜而敬仰；丁丁一爱一上法宝，只有一个字，因为他够酷。
港片就是有这样的魅力，它有时显得毫无逻辑甚至凌一乱，却绝不因此单薄。它的架构简单，却潇洒利落，环环相接的惊悚点和笑点，在杀人的血腥场面也能让观众不自觉地发笑再细思而后一毛一骨悚然，细节的处理，光影的明暗，让人赞叹，事后细细回味才品得出，这毫不冗长却拨动神经急速跳动的片子里居然穿插了六个谜案，我想这绝对是编剧的功力。从前我认为在写作中出现承上启下的片段是优秀的，而今却另有感触，转折得不露痕迹才是天衣之作。
悬疑侦探从来不是我碟菜，虽然刺激但在我看来乏善可陈，盲探在惊吓我之余更多地让我震撼。它用了极其夸张荒诞的手法描述了一个个不同于常人的所谓“变一态”，他们的“变一态”来源于很多人一性一的缺漏，譬如贪婪、譬如自私，我常常会想为什么我们要用单薄的人生去为复杂的人一性一负重，但或许善用人一性一、仰望神一性一才人生的最终形式。
其实影片反复强调，人最大的缺处在于执着，太过迷信于既往，不停地围绕着片面的生命意识，譬如一爱一情，而趔趄不前，而晕头转向，而封锁余生，只愿与一爱一人对视。关于一爱一情的执着，最疯魔的莫过于小敏，小敏的外婆为情杀人，分一尸一烹炸；小敏的母亲为情杀人，甚至用盐腌制；小敏为了一爱一情改头换面远走他乡，身怀六甲依旧恨毒挥刀。丈夫与别人的老婆偷一情，但是在两个丈夫同时坠楼的时候，那两个妻子却依然同时跑向了同一个男人。我想我开始能理解，为什么小敏的一家人都如此为情所困，简嫃曾写，“男人和女人怎能平等？一爱一情是以女人的身一体为战场。男人的身一体是海，船过而无痕；女人的身一体是土壤，一精一密得连一瓣花落，都犹似坠楼人。”即是重来回首已三生，仍是百死而不悔。
何家彤可以不计较他任何的小一毛一病只因为他的侦探才华就仰慕到天昏地暗，令人心疼地横一冲一直一撞，在以画面为主传达主题的电一影世界，鲜活而生动的一个细节胜过宏大叙述的千言万语，我看到在陈广疯癫地在房子里冲冲撞撞时，可一爱一的何家彤总是把那个神一般的侦探护在身后，他哪怕头脑再灵活破案头脑能天马行空又如何，在她眼里也不过是一个需要保护的人；他让她在几天内体会近十个女子的生命最绝望刻，可是面对“一辈子”的纹身，再勇敢的干探也终究胆怯，她让这个毫不怜香惜玉的贱探成为了自己的“一辈子”。在她受伤几欲昏迷的时候，他才告诉她原来他知道，我在荧幕前毫不吝啬地表达了我的惊讶，后又转念一想，对啊，他是神探啊，能摸清尘封多年的旧案真相，又怎么会看不透她欲盖弥彰的小心思。所以我更加心疼，不知道是不是因为那个傻傻的女干警是我的sammi……我想啊，如果这部片子，那个所谓的金像奖还 不愿意许你一个肯定，那我就真的无话可说了。
庄士敦却因为她像苏珊而迟迟不愿表态，多明显的反差。我看着傻傻的何家彤颇有些哀其不幸，怒其不争的脑残粉心态。
既然如此，何苦执着。生命能看的风景这么短，执着的后果，只能是心盲无明，因为执着而走到死一胡一同就丧失了所有幡然悔悟的可能一性一，安妮说，沉溺于虚妄的感情，虚构的现实，会让自己不够干爽。
谨以此影评献给我最一爱一的sammi，以及这部唯一的缺点就是侦探情节不是我的菜的五星电一影。
我在书中长大
指导教师邹红霞
书是我生命中的一部分，只要一看见书，我就会拿起来看上两三眼。我喜欢书那种五花八门的封面，喜欢书里的那些优美词句，我还喜欢书里那些惊心动魄的情节。读书入迷，忘了吃饭。睡觉，都是常有的事。
小时候，我还不能认识太多字，只知道看画书上那些五彩缤纷的图案：例如机器猫。大力水手等等，我会为卖火柴的小女孩的悲惨生活感动的流下眼泪。为继母的心狠手辣而咬牙切齿。为小裁缝的机智勇敢而佩服的五体投地……那些动人的故事总能伴随我进入甜蜜的梦乡。
当我上了三四年级的时候，就开始喜欢读成语故事。因为成语故事让我懂得了许多的道理：像《掩耳盗铃》。《惊弓之鸟》。我不会像那个盗铃人那么愚蠢，捂着自己的耳朵就想把铃盗走。我会学习《惊弓之鸟》那个打猎的人，仔细观察身边的每件事物。当我不高兴的时候，我就拿出成语故事，津津有味的看起来。这样，我的闷气就全部都消了，如雨过天晴、彩霞漫天。
而现在的我呢？已经不再喜欢那么画书和成语故事了。我现在喜欢上了长篇小说。读长篇小说可以让我学到很多优美词句。好词好段，从而提高我的阅读能力和写作能力。《西游记》是我读过的最精彩的一部长篇小说，《三打白骨精》给我印象最为深刻：其中孙悟空三次与白骨精交手时的动作和神态描写的生动形象。栩栩如生。颇有意境。读过《西游记》后，我分清了世上的是是非非，明白了善恶美丑。
书，是人类的思想的结晶，也是启发人类思想的母胎；书是人们精选出来的财富，也是我们的朋友。无论生活中遇到什么困难，你都可以向它求助，它永远不会背弃你。
书中自有颜如玉
今天在家里的电脑上读了《快乐写作——我的小学生活 》，作者是徐梦葭。每个人都知道横跨于河流、铁路、高速公路上的人造桥梁是用来为行人和车辆提供方便的，换句话说，桥梁作为连接体和通道，是用来渡人和渡物的。然而，除了以上描述的桥梁外，人们有时还会听说另一种“桥梁”，即“文化桥梁”。在这里，“桥梁”当然是一种比喻的用法。那么，什么是“文化桥梁”的真正含意呢?
有一首诗写的很美，诗小梅花：地上一枝梅，越冷却越香。不是温室花，大雪冻不僵。
特别是我也是农村的，小作者记录农村的生活，深有体会，让我体会到了农村生活的滋味———有点酸，有点甜，有点苦，有点辣。
大家都知道农村人要种菜，爷爷奶奶有块地，爷爷告诉我这是芋艿的叶子，这是辣椒的叶子，那是花生的叶子......这一来，我对蔬菜的了解还真不少了呢！而且奶奶爷爷种了很多菜，我们不仅要种上去，还要摘下来。比方说摘花生，要挖出来，再把花生一颗颗摘下来。这样的生活让我感觉有点苦。
农村不像城市洗衣服用洗衣机，农村人是到溪边洗衣服。溪边有一块很长很平坦的石头，是专门洗衣服用的。把衣服摊在上面，抹上肥皂就可以开始洗了。这样的生活让我感到酸酸的。
农村里没煤气灶，所以烧饭用柴火烧。一弄不好火就熄了，饭也就要糊了。这样的生活我觉得辣辣的。吃着自己种的菜，自己烧的饭，穿着自己的衣服，心里甜甜的。
它记录了小作者从小学一年级到六年级在杭州的读书生活经历。在小作者的笔下，我看到了她对世界充满好奇的发问，她和动物的亲密接触，她生病吃药的痛苦感受，她在课堂上有趣的回答，她美国回来后的“不适应”，她出书后“粉丝”的来信，她毕业时和老师同学们的依依然惜别……更重要的是，我看到了不间断的写作，让小作者的作文水平在一天天地提高。
书中寻乐 (900字)
一杯茶，一个人，一本书，便驱散了烦乱。在静静的世界里寻觅着书中的乐题记
早之乐
在这个春日的早晨，我蹑手蹑脚地走进厕所，悄悄地翻开《三国演义》，无数的乐趣向我涌来，霎时间我沉浸在书中，忘了世界也忘了自己。伴随着这首《临江仙》，我犹如翻过了一篇篇流光溢彩的画页，看到火烧赤壁那扣人心弦的情景，我的心不由地到了那烽火连篇年代；看到了草船借箭这脍炙人口的章节，我不禁深深的折服在诸葛亮的神机妙算中当我正想再看一章的时候，厕所外传来妈妈的声音：上好了没有，快点外面还有人排队呢！我才如梦初醒恋恋不舍的离开书中的乐。
午之乐
晒着午间的太阳，避开繁华吵闹，独自进入青山，坐在青石板山，细细品味书中的乐。轻轻念着：满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。翻开《红楼梦》，我犹如看到这样的画面。大观园内，一身素衣，一抹淡妆，一条丝帕，一个水做的女人浮现在我面前。侬今葬花人笑痴，他今葬侬知谁轻皱两道月眉，两只玉手无力的摆弄手中的花锄。零落的花瓣似你心中的愁绪我沉浸其中，目睹一个世家由盛而衰的变迁，感受一对有情人的悲欢离合，是是非非。直到看的眼睛酸痛才与书中的乐分离。
晚之乐
夜已深了，而我辗转反侧就是睡不着，于是我开始了我的夜晚计划。打着手电筒，看着《鲁宾孙漂流记》。翻开一页又一页的书，我顿时想起肖洛霍夫说过的一句话：人是为了自己的希望而活着的。书中的鲁滨孙出生在一个上流社会家庭，他很爱航海，但父亲不同意他的想法，鲁滨孙只好背着父亲离家出走去航海，途中经历了难以计数的困难，可他就是不屈服，于是最后他取得了辉煌的成就。我看着这精彩的文字，心里充满无限乐趣。就在这时，老妈突击，我才不舍得放下书中的乐睡觉。
书的文字是美妙的，它不仅仅赋予我知识，它还给予我无限乐趣。我愿只有一杯茶，一个人，一本书，静静地，简单的，在书中寻乐。后记
六年级:冯佳敏
素书中的清廉思想
素书中的清廉思想
《素书》，另名《钤经》，又名《玉钤经》，相传为秦末黄石公所作。全书共一百三十二句，一千三百六十字，可说字字珠玑，句句箴言，精妙绝伦。相传，张良读通读精此书，知行合一，辅佐刘邦成就帝业。作为普通读者，反复诵读，常有醍醐灌顶、豁然顿悟之感，其对人生的指导意义不言而喻，尤其书中所包含的清廉思想，对当世有很大的镜鉴价值。
《素书》把杰出人才由高到低分为“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”三个层次。“廉可以使分财，此人之豪也”，廉洁公正，疏财仗义，清廉为世人楷模，这是人中豪士的一个重要条件；“见利而不苟得”，利字当头，懂得绝对不采用不正当手段巧取豪夺，分寸把握未有偏差，为世人的标杆，这样的人，才具备成为人中杰士的基础……这告诉我们，追求卓越，成为优质人才，须得以公正廉洁为根底，做到不起贪念，不为利所动。
国正天心顺，官清民自安。“货赂公行者昧”，要看国家政治是否清明，评判的标准很简单，看贿赂政府官员的事情多不多，贿赂官员大行其道，政治必定昏暗；“为人择官者乱”，事业成败，关键在人，用人不当，为祸尤烈，官员用人无法摆脱人情纠结，政事必然越理越乱。“能有其有者安，贪人之有者残”，藏富于民，以百姓的富有作为本身的富有，这样国家才会安定；贪官横行，总是搜刮民脂民膏以满足自身欲求，国家必然残暴混乱。
谈到贪婪的问题，书中直指人性弱点。无论是帝王将相还是贩夫走卒，“短没短于苟得，幽没幽于贪鄙”，也就是说，最无聊的妄念，莫过于不劳而获而不顾及获得方式，莫过于贪图眼前小利而不顾及长远安危；殊不知“见利苟得，未有不殉（死）于物者也”。最愚昧的观念，莫过于得寸进尺贪得无厌，莫过于手段卑下行为可耻。
为官做人，不可有太多私心、欲望。老子云：“夫推不私，故能成其私”，不以私心出发，才能无私无畏，成就更大的事业功德；儒家思想中高度推崇“无欲则刚”、“人到无求品自高”；佛家认为“有求皆苦”。而《素书》直接指出“败莫败于多私”、“苦莫苦于多愿”，私心太重，必致失败，欲望太多，苦不堪言。现实生活中，我们难于做到“无私”、“无欲”，但控制私心、欲望，总能做到。
《素书》中，作者使用了大量的篇幅来指导人们修身齐家，最终达到治国平天下的目的：“绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污”，戒除不良嗜好和欲念，以避免不必要的拖累；克服不良习惯，使自己少犯过失和错误；远离醇酒和美色，使自己品行高洁无瑕。“橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终”，做一个清心寡欲，廉洁自律的谦谦君子，不随波逐流，不朝三暮四，耿直如松竹，坚定如磐石，以成就事业；勤勉奋发，坚持不懈，如同大浪淘金一般，以善始善终。
静下心来，细细品读一下千余字的《素书》，书中的清廉思想，值得我们细学深思、实践领悟，在学思践悟中发扬传承，在发扬传承中推动党风、政风、行风、民风转变。
趣品人生读后感
趣品人生读后感范文一
此时此刻的中国人，我们，怎么了？平静，正前所未有地成为奢侈品，而除了幸福，我们又似乎什么都有；人人匆匆忙忙向前进，又时常困惑：我要去哪儿？ 正如于丹在书中所说的这样，在我们如今的生活里，平静正渐渐地成了奢侈品，我们为了谋求幸福，为了达到目的一路狂奔，无暇顾及两边的风景，路边的风景被忽略了，过程中的闲情雅致也丢失了，于是乎，到达终点后却发现自己早已迷失了幸福的方向。
作为教师的我们，每天面对学生层出不穷的问题，作业中乱七八糟的答案，再加上工作、生活中的杂事我们的心是浮躁的，我们的学生怎么可能不浮躁呢？在这种浮躁的氛围中，我们无暇去聆听心灵的声音。生活的快节奏，让一杯清茶，一杯淡酒，琴声绕梁，邀山水入境的闲适成了虚影。
于丹教授在她的《趣品人生》中带领我们体验古代名士的生活情趣，做个闲人，一张琴、一壶酒、一杯茶，于闲适间找回生命本真，找回幸福的感觉。也许现在的我们不能像陶渊明那样悠然隐居南山，也不能像李白那样亲山临水听鸟鸣，吟诗作赋。在这个繁华而纷扰的世界里，我们能做的，只是静下心来，听一听自己内心深处的声音。而悠闲的情趣与生活方式也并非要让我们闲置大把的时光，放弃理想和责任，而是要让我们在建立价值的同时不要丢失自己。在书中，于丹用清代大戏剧家李渔的且停亭的故事阐述自己对人生的理解：亭子的亭加一个单立人，就是停，人进了亭子就停下脚步。亭子原本是空，有了人以后就有了意义。我想，《趣品人生》的意义就在于，于丹想在忙碌生活里给大家搭几个小亭子，让匆忙的脚步有停歇的时间。
是啊，无论生命的道路上多么忙碌，不妨忙里抽闲让自己停一停、静静心，回头看看最初的起点，向前望望最终的归宿，然后带着一个从容的自己，走上漫漫的人生道路。
这让我想起曾经看过的乔叶的《近视之心》：让心近视些，再近视些，让心沿着最本真的道路前行。这条路就是：走在熙熙攘攘的凡俗之路上，却和虚荣不打招呼，和名利不打招呼，和世故的一切纷扰都不打招呼。只是做着自己喜欢做的事情，向着自己喜欢的境界飞翔，让双臂化翅，让尘心成蝶
《趣品人生》读后感范文二
打开这本书，首先映入眼帘的不是于丹精彩的文笔，而是白岩松为于丹作的一篇序言，序言含蓄地概括了整本书的内容却又让人感觉像另一篇文章，白岩松运用不同的视角从山水、茶、酒、乐曲中谈出了他的观点。使人在读正文前已有一个大概的认识。
个章节开是之前，有一段类似警言的话语，想语文课本上的单元导读一样，告诉我们这一章的中心论点，第一总章主要由山水论幸福，文中运用大量事实数据和经典故事，使文章真实可信而又饶有趣味。正如文章中所述幸福似乎离我们越来越远了，小时候一盒炮竹也能让我们开心把玩半天，停电对我们来说是天堂般的世界，而现在，越来越多的玩具来到我们手中，但是却总是找不到以前的欢乐。因为有太多事情需要去顾虑，有太多问题需要去思考，如同一道道枷锁，将我们同幸福分开。但我觉得这个世界还没有失去希望，憨豆在伦敦奥运会的表现完美的诠释了幸福的含义，即使从最严肃的新闻报道中，我们也总能找出亮点着便是新生代幸福的标志。
第二章则由茶、酒论生活情趣，关于茶我们已经读过无数篇文章，看过无数的电影，那种意境我们早已明了，但是关于酒的知识我们却知之甚少，作者运用很多我们耳熟能详的典故，告诉我们酒与英雄和酒与生活的关系，还让我们了解了很多关于酒的知识。但是我相信，酒这种品味生活的方式还不适合我们。
最后的一章则由乐器论心境，我对欣赏中国古典音乐兴趣不高，但作者讲的一个个有趣的历史故事却深深地吸引了我，让我沉下心来真正读完了这本书。
读完这本书我最大的感受就是，作者通今博古，把一个个抽象晦涩的大道理融入一个个富有哲理的历史小故事里，让并不热衷于读书的，心情浮躁我能够坐在桌前看完这本书，而且我注意到文中引用大量诗词文赋，特别经常使用一名叫林语堂先生的话语。这引起了我极大的好奇心，一查才知道原来真是一位大家，也只有这样的大家才能写出诸如现实减梦想等与禽兽/现实加梦想等于心痛/现实加幽默等于现实主义/梦想减幽默等于热狂/梦想加幽默等于幻想/现实加梦想加幽默等于智慧。的话语。书尾于丹与泽道法师的对话则用简洁的话语从前文中提炼了所有，是使文章更加易懂
总而言之我认为这本书主要教会了我们要宁静、淡泊、懂得享受生活的乐趣。告诉我们在这充满物质享受的社会中要有独自享受的一种方式，不要让自己成为金钱的奴隶。
论趣读后感
篇一：论语读后感
《论语》读后感
古人云：半部《论语》治天下！《论语》一书蕴含的思想内容真的是非常丰富，每读一遍都有好些新的体会，其中最能激起我们共鸣的是篇中一些对“君子”日常行为处事的叙述。 中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进，而内在心灵则完满、富足，待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。
君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨！
孔子认为，君子应该是人生追求的目标，也是理想的人格。什么是君子呢？孔子说“质胜文则野。文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”一个君子，既要有“质”，也要有“文”。“质”是通过自我修身获得道德的升华和人格的完善。有一个叫司马牛的学生问孔子：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”孔子回答：“内省不疚，夫何忧何惧？”一个人在内心经常反省自己，没有愧疚，就可以做到不担忧、不恐惧，表现为从容不迫的人生态度。“文”是通过好学来获得真才实学和知识能力。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在“质”与“文”的关系中，孔子认为：“文，莫吾犹人也。 躬行君子，则吾未之有得。”这就是说，人生获得知识能力容易，实现人格完善困难。在人生的追求中，要更加重视道德的修养。
人生是一个对自我不断完善，不断充实的过程。为了使自己的外在和内在都有所提升，我们需要不断地进行学习。人生的起点还是学习。“ 我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”只有通过学习，才能掌握做人的道理和做事的本领。更重要的是，学习是仁、知、信、直、勇、刚等人生各种素质得以充分发挥的条件。“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”“三十而立”重心在“立”字。伴随着年龄的增长，学到了不少知识，丰富了人生阅历，基本掌握了为人处事的道理和原则，从而作为一个独立的主体、而不是依附于父母或家庭在社会上做人做事了。
我们在个人品行修养方面追求君子的行为，那么，在生活方面，我们更应当严于律己，正确对待富贵贫贱。子曰：“君子食勿求饱,居勿求安。”君子饮食不求饱足,居住不要求舒适。“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。”富贵,是人人所渴望的,不用正当的方法得到它,就不会接受;贫贱,是人人所厌恶的,不用正当的方法解决它,就不会逃避。可见,精神上的快乐要远远高于物质上的快乐。
这是一个处处充斥着铜臭味的时代，内心经常处于浮躁的状态，难以平静下来用心地思考。我们忙忙碌碌，汲汲营营却不知道自己究竟做过些什么，又做了些什么。对待事情经常万分谨慎，三思方行。我们经常都用着怀疑的眼光打量着周围的人，却弄不清是自己欺骗了自己，别人欺骗了自己还是世界欺骗了自己？有的人经常挂在嘴上一句话：“宁可我负天下人，绝不叫天下人负我。”于是，为了自己的一亩三分地，甚至为了得到本不是自己的利益，开始了恐怖的勾心斗角。美其名曰：我这是为了生活，生活本就是这样的，剥下那张皮，谁又比谁更高贵呢。是的，世界原本便是这么残酷，适者生存，不适者淘汰。可是，世界若就
此这么恶性循环下去，而终达到一个人人自危的危险状态，我们该如何拯救自己的孩子，如何获得生存的安稳。我们之所以这样活着，不就是为了让自己活着，然后活得好。可是整日诚惶诚恐的，真的是我们想要的吗?其实，我们提倡孔子的“君子”思想，并不是说要损害自己的利益，然后成全别人的利益。而是以联系发展的眼光来对待，在这个世界上，每个人都不是独立的孤屿，而是与世界这个广袤的大陆连在一起。有的时候，损害别人利益便是变相地损害自己的利益。所以，以君子和而不同的思想来指导自己的为人处世，亦不失为一种比较好的方法。
我们与人交往行君子之道，其实从另一角度上来说也是为了尊重自己。因为人必自侮而后人侮之。子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”一个人由于不能确定自己，则会变得虚荣，则凡百一切皆可为动摇，道德、文章、朋友何可持之以恒？确定自己是自重，自重而后他人能重。所以孔子说：君子不重，则不威。乃以道德的规范确定我在他人中之所在，而以理性的内省导入道德之境，所以孔子又说：过，则勿惮改。
《论语》一书中，关于君子的叙述，还涉及了好多方面，如“孝道”、“交友”、“金钱观”等等，句句都饱含真理，读来发人深省。这些不因时代更迭、岁月变迁而褪色的真知灼见，对于我们的成长有着莫大的好处，我们应该多读读《论语》。
篇二：论语读后感
论语是一本百科全书式的书，设计的内容非常广泛，包括政治，经济，文化，文学，艺术，音乐，绘画还有人生的各个方面。论语往往是只言片语，但大多数是警世恒言，往往即兴而发，编排缺乏逻辑，但其思想自成体系。
论语这本书的主线是围绕为人，为学，为政三位一体展开的。论语的核心思想是仁，主要讲的是治国安邦的学问。
为人方面
为人概括为四个方面：修己，孝悌，处世，交友。
修己：就是修身的意思。修己包过三个内容。
第一个内容：追求理想的人格。理想人格有三种。1.君子的人格：“君子喻于义，小人喻于利。”君子可以用义引导，小人只能用利引导。“君子求诸己君子，小人求诸人。”君子非常严格的要求自己，小人只把过失推到别人身上。“君子质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”质是内在的本质，文就是外在体现，如果本质胜过外在体现就显得粗野了，外表胜过本质就显得轻浮，本质和外表的和谐统一，这样才是真正的君子。2.中和的人格：中和人格是中庸之道在人格中的具体体现，中国传统的中庸之道指的是要排除过和不及两个极端。中庸之道主要体现在两个方面：一个是我们每个人的自我修养，在一个就是处理问题的方法和原则。中庸之道可以概括为：不偏不倚，博采众长。子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎。人格无非有三种。一个是狂，一个是狷，在一个是中行。孔子强调做人不能过于张扬，也
不能过于畏缩，所以强调中行的人格。论语中这样描述孔子“子温而厉，威而不猛，恭而安。”3.独立人格：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。每个人必须要有一种不可夺之志。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁，”志士仁人没有因为苟全性命而破坏仁义的。杀身成仁不知感染了中国古代多少志士仁人，从范仲淹的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐到文天祥的人生自古谁无死，留取丹心照汗青，从顾炎武的天下兴亡匹夫有责到林则徐的苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。这三种人格都是君子人格的具体体现。
第二个内容：人格要素。孔子提出的人格要素包过知、仁、勇三达德。具体来说叫：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”司马迁评价知仁勇三大德为天下之通德。中庸解释道：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
第三个内容：修己目的。孔子把修己看作是为政的前提，孔子讲：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓，安人安百姓实际上就是治国平天下。”
孝悌。子曰：“弟子入则孝，出则第，谨而信，泛爱众，而亲仁。”弟子回到家中要尽孝，走到社会对长辈要尊敬，说话和做事情要谨慎而且讲信用，广泛的爱他人。论语当中有两句话：“孝悌也者，其为人之本也。”仁的基础就是孝悌。“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。”一个人在家中孝悌，走上社会会犯上作乱，犯贱作科的就比较罕见。比如说我们观察一个人对他的父
母的态度就可以判断这个人的为人，中国传统的重要价值观有大孝和小孝之分，所谓小孝就是善事父母，所谓大孝叫寓孝于忠，这里讲的孝道指的是小孝。孔子认为小孝有四个方面：第一赡养，赡养父母，事父母能竭其力，侍奉父母要尽其力，而且要在各个方面对父母加以关照，所以孔子讲：父母在，不远游，游必有方。第二礼待父母，不要违背礼仪礼节，生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。第三色敬，就是说对父母有好的脸色，和颜悦色。“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？所谓孝不仅仅是赡养父母，但如果对父母没有敬意，赡养父母跟养狗养马有什么区别。第四层劝谏，孔子并不强调愚孝，父母有过失，我们要小心的劝谏。
处世。为人和处事是紧密的联系在一起的，孔子再讲处世的过程中提出一些原则，到现在为止仍然没有过时。孔子讲的处世之道第一大原则：忠恕之道。忠恕是孔子思想的重要内容，曾子讲：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠，就是指己欲立而立人，己欲达而达人。恕，就是己所不欲勿施于人。第二大原则：恭、宽、信、敏、惠，这5个字实际上是忠恕之道的具体化。“恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”恭则不悔：对人尊敬就不会遭受侮辱；宽则得众：为人宽厚，对人宽容，就能得到众人的支持；信则人任焉：自己讲信用就能得到他人的任用；敏则有功：办事讲效率，这样才有事功；惠则足以使人：努力给他人好处，这样就足以使他人为你所用。第三大原则：爱憎
分明，人与人交往不是无原则的，要建立在是否符合仁的原则。孔子提倡：“以直报怨，以德报德”而不提倡“以德报怨”，用正直的行为去报答怨恨过你的人，用恩德去报答对你有恩的人。同时自己要反省，别人为什么会对自己有怨恨，是不是自己做错了，如果是自己做错了要向人道歉，如果自己没有做错那么不要去迁就他，该怎样做继续怎样做。唯仁者能好人，能恶人，爱憎要分明。第四大原则：义利自辨。如何对待利益问题，“富与贵，是人之所欲也。贫与贱，是人之所恶也。”富贵是每个人都希望得到的，贫贱是每个人都不喜欢的，孔子还说：邦有道，贫且贱焉，耻也。天下国家处上正道的时候，人还处在一个贫贱的状态，那是一种耻辱。因为这只有两种可能：一不够勤奋，不够努力；二没有本事。从社会的角度也肯定了追求富贵的合理性，正因如此，孔子认为，富贵是要追求的。但是还有一条“不义而富且贵，于我如浮云”如果说富贵是通过不易手段得到的，就好像浮云一样，没有意义，君子求财，取之有道，孔子认为义利之辨的最高境界是“未若贫而乐，富而好礼者也”这样才能平添魅力，增加社会的和谐因素。现在社会有些暴发户因为没有文化，突然有钱之后喜欢人前炫富，为恐他人不知道，这都是没文化的体现。
交友。论语中关于如何交友涉及内容很多。大体可以概括几个内容。第一个内容：交友的目的。“君子以文会友，以友辅仁。”君子以诗文来交朋友，以朋友来增进自己的德行。第二个方面内容：择友标准。孔子提出三大标准：益者三友，损者三友。“友
直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”朋友为人正直可交，朋友讲信用可交，朋友见识广博可交。与此相反，趋炎附势，阿谀奉承，夸夸其谈没有真才实学这三种人不可教。第三个方面内容：交友方法。孔子讲三点：交友的前提：知人善教。第一条：听其言而观其行。第二条：子曰：视其所以，观其所由，察其所安。考察一个人的所作所为，人生经历，志向安在。孔子还提出了一个重要思想：众恶之，必察焉，众好之，必察焉。孔子讲：乡愿德之贼也。谁都不得罪的好好先生正是败坏道德的人。每个人都讨厌的人不一定就是小人。对于有正义的人孔子讲：不如乡人之善者好之，其不善者恶之。这才是善之善者。交友的第二个原则：诚信。人而无信不知其可也!大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?富兰克林说信用就是金钱，时间就是金钱。孔子讲：言必信，行必果，硁硁然小人哉。诚信必须建立在仁义的基础之上，如果不符合仁义，那就是小人，不是真正意义上的诚信。孟子讲：大丈夫者，言不必信，行不必果，唯义是从。交友的第三个方法：忠告。朋友有过失要有忠告的义务。论语讲：忠告善道之，不可则止，毋自辱焉。朋友有过失要给与忠
告并引导，如果朋友不听就算了，不要自取其辱。
篇三：我读《论语》 论语读后感
我读论语
真理并不在于它有多么的深奥晦涩，恰恰相反，真理是最朴实无华的，《论语》语言简练，但千百年来却作为儒家学派的经典名著深为文人志士所尊崇，其表述的孔子学说迅速传播，从伦理道德、政治、文化、教育等诸多方面影响着人们的思想和社会前进的方向。其人文思想的光华，已然灼照了千古。
论语的哲思博大精深，所阐述的内容包罗万象，富含着先哲的睿智光芒。试想在两千多年前，人们无不在为了自己的私欲而追求物质富足时，孔子，这个有着堪比宇宙般广阔思想的圣人，他捋着髭须行进在苍茫的天地之间，这是怎样的睿智者与开拓者，他为人类开辟了一个崭新的世界，一个有了礼法、信仰与思想的社会
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个率性而为、追寻自我的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。孔子是勇敢的，他敢于直言不诲，他放任精神在天地间自由驰骋，他将小我融入大千世界，于是
他明白了“修身，齐家，治国，方平天下“的道理。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。这是属于孔子的时代，孔子该是骄傲的，他有一个民族的追随者，这世间不会有一个明星可以做到如此。可我又深知他该是平淡的微笑吧，子曰：“君子无所争，必也射乎！揖，让而升，下而饮，其争也君子。”即使是射箭这样的比赛，也必然是互至揖让之礼。君子之心，与世无争；君子之行，与人无争；君子用世，与名利无争。这便是孔子，他称自己是君子，他便按着君子的准则要求自己。君子，岂名利所能驱使也？
“大音希声，大道无形”《论语》中最令我折服的是《述而》一章，述而述而，只是阐述而已，述而的开章写道：“‘述而不作，信而好古。’窃比于我老彭”孔子说：“我只是阐述前人成说，而没有创建新的理论，我深信并喜爱古文化，只是力求像老子和彭祖那样谨慎的延续传承古文化精华的工作。”孔子没有创建新的理论么？答案是肯定的：他创建了，并且发扬光大了。他将自己的言行思融入了他所传承的古文化，他发觉了古文化与人的联系，可以毫不怀疑的说孔子是伟大的，他与
人类社会的发展有着极为重大的意义。可孔子不会急切的立论或夸夸其谈。真理是朴实的，圣哲从不故作高论来炫耀才华，也不刻意危言耸听来惊世骇俗。大道至道，莫不以极简洁极明晰的语言紧扣其真谛精髓而道出，“夫大道不言，而致远也。雀噪聒聒，何所见也。”文化的传承不在于刻意的标新立异，而在与继承和发展。
孔子73岁归逝，算得上长寿之人，其实在我心里，若不是仔细的看过孔子的生卒年月，怕是我会相信孔子是修行已满升级做了神仙，孔夫子的精神世界始终是安详平淡的，有文为证：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”孔子在生活中神态也总是保持安详快乐的，这便是生活的深度，所谓独处见操守，居家见性情，赋闲见德行。生活是一种境界，不疾不徐，不愠不火，始终保持一种从容恬静，淡泊宁居，安享生活的乐趣与美好。心忧天下不需要整天一副忧心忡忡的苦相，表面的忧形于色，是做给人看的，无助于现实问题的解决。承担文化传承的重任，为道德文化奠基，并不与生活的快乐相矛盾。既能够平静的高居荣盛的热闹，也能够安然的静处退居的寂寞，超脱于凡尘的琐碎与卑下，显示出的方是人生的境界与深度。
《论语》开篇讲《学而》，强调‘唯学习为人生的第一要务’，
子曰：“朝闻道，夕死可矣”“默而识之，学而不厌，诲人不倦。何有于我哉。”孔子主张对崇高思想的执着，对丰富健全精神的向慕，应远在物质追求之上。高行微言，所以修身；博学澈文，所以广知；恭俭谦约，所以自守。才有高下，德无止境，学而无涯，不学则无以立于社会。因此古人说：学是立世之本。《论语》二讲《为政》，三讲《八佾》，四讲《里仁》……这便是孔子所主张的：修身、齐家、治国、平天下的自我完善与修养
孔子创造了一种学说，然后用这种学说改变了一个民族，他是个不折不扣的传奇，延续了两千年之久的传奇，旧时的《论语》作为封建士大夫走向仕途的敲门砖，而今作为人们约束自我的行为准则，《论语》是中华民族传统文化的渊源，教给人们为政以德、清廉守节、做事勤奋、生活节俭、待人诚信、交友谨慎、精忠报国……这些智慧的睿智语言，对中华民族精英群体有着巨大的影响。《论语》的教化早已不局限于儒学派，它已经成了一种深刻的、历史性的文化标志。在中华民族不断探索的进步中，常有后人研究《论语》时将其神秘化、宗教化，流于其表面的注解，对于其思想精神的把握有所偏差，便对《论语》肆意菲薄，进行牵强附会式的批判，我们不能否认其内容具有一定的封建传统性质的道德偏
差，例如：歧视女性等。但那是一种时代下的思想产物，带有一定的时代标志，而《论语》对思想的弘扬，经久而弥新。《论语》表现的是一种文化的历史，一种历史的文化，你无法去否决它的价值。从不同的视角出发，不同人品读《论语》自有不同的体会，这便是其传承千古的内在品质。
文化的传承是严正的文化是一种观念，一种氛围，一种素质，一种生活态度。任何丰功伟业都只是暂时的，只有文化能够流传久远《论语》便是一种文化，一种深刻的，值得人们不断学习理解探索追寻的文化。一个没有文化传承的民族是危险的，而一个拥有良好礼仪文化底蕴的民族必定是一个充满希望的伟大民族，论语就是这样的传承所在
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