《世说新语》读后感300字。
如果说，一本书就是一个台阶，那么在人的一生中将有千万道台阶等着我们去跨越。阅读的过程，就是人不断成长升华的过程。在上学的时候，老师会经常要求我们会写读后感。为了更好地领悟作品的内涵，我们需要写一篇读后感。如何在写作品的读后感时把自己的真实感悟写出来呢？下面由小编帮大家编辑的《《世说新语》读后感300字》，仅供参考，大家一起来看看吧。
《世说新语》读后感300字
殷洪乔作豫章郡，临去，都下人因附百许函书。既至石头，悉掷水中，因祝曰：沈者自沈，浮者自浮，殷洪乔不能作致书邮。
读书笔记：孟子曰：言不必信，行不必果，唯义所在。殷羡做到了前两句，忽视了后一句。不过道家向来都是视名利如浮云，视仁义如粪土也。沉者自沉，浮者自浮，唯性之所在！
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，咏左思招隐诗。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？
读书笔记：这则故事，只要是读过点书的中国人，几乎都知道的。你如果做过这三件事情：冬日品过酒、深夜吟过诗、踏雪访过友。那么，你一定可以对子猷的情致领悟一二了。我们所缺乏的不过是子猷的乘兴而行，兴尽而返的顺从本心本性的生活情致罢了。我们做任何事情目的性都太强，不达目的誓不罢休，深不知没有结果的结果有时候是最好的结果。至少可以留个念想！
《世说新语》读后感300字
元帝皇子生，普赐群臣。殷洪乔谢曰：皇子诞育，普天同庆。臣无勋焉，而猥颁厚赉。中宗笑曰：此事岂可使卿有勋邪？
读书笔记：看到这则故事，我不免忍俊不禁，惠心一笑。我们当代人经常也是开类似玩笑的，尤其是朋友之间，此类戏虐之词时常有之。不过这则故事能够看出君臣间少有的和谐气氛，估计是人逢喜事精神爽吧，皇帝也是人，难免和臣僚们偶尔也乐一乐，何必每天正襟危坐，一板一眼呢？
21、康僧渊目深而鼻高，王丞相每调之。僧渊曰：鼻者面之山，目者面之渊。山不高则不灵，渊不深则不清。
《世说新语》读后感300字
王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆有名园。先不识主人，径往其家，值顾方集宾友酣燕。而王游历既毕，指麾好恶，傍若无人。顾勃然不堪曰：傲主人，非礼也；以贵骄人，非道也。失此二者，不足齿人，伧耳！便驱其左右出门。王独在舆上回转，顾望左右移时不至，然后令送箸门外，怡然不屑。
读书笔记：子敬之行为确实太过简傲，我想来想去，此种行为只能是出自真正的贵族，从小衣食无忧，任性放达，骨子里有一种血统、身份和学识的优越感。评点他人时，毫无顾忌；面对他人批评时，也毫不在乎。独来独往，天地四方，惟我惟大！想我辈出身贫寒之人，自是望尘莫及。从小都是按照别人要求的样子而活，一直以来都在为柴米油盐酱醋茶而奔波忙碌，为人处世情愿辱没了自己也不能委屈别人。此种境遇即使要放达也只能装装样子而已。
《世说新语》读后感300字
阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰：明公方以孝治天下，而阮籍以重丧，显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。文王曰：嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！籍饮啖不辍，神色自若。
9、阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言穷矣！都得一号，因吐血，废顿良久。
读书笔记：阮籍丧母是很著名的故事，当时的名士好谈《老子》、《庄子》和《易经》，在心性行为上也处处渴望达到庄子逍遥游之境界。庄子妻子去世，鼓盆而歌却并未吐血，阮籍母亲去世强忍悲痛，佯装任性放达，喝酒吃肉下棋，其实心中悲苦极甚，最后终于伤心过度，损害身体，吐血三升，差点危及生命。阮籍徒具庄子之行，不具庄子之神。庄子不哭亡妻，是因为他由理化情，明白万物一体，死生同状的大道，进而有情而不累。且道家反对刻意的人为，有感情就应该顺从的发散出来，而不是强行压制，这样与道家精神恰好相反。
3、刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：君饮太过，非摄生之道，必宜断之！伶曰：甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神，自誓断之耳！便可具酒肉。妇曰：敬闻命。供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。便引酒进肉，隗然已醉矣。
读书笔记：我特别喜欢此故事，不喝酒的人肯定难以体会其中之妙，中国人确实也有以酒解酒的说法，我估计就出自于此典。杜康造酒刘伶醉，醉鬼刘伶骗酒喝这个小情景，在我家也经历过一次：我的父亲曾经也向我的妈妈骗过一次酒喝，其过程和刘伶很相似。现在想来真是温馨甜蜜，简直就是家庭情景喜剧。每当女人阻止男人喝酒时，男人通常都一句话：你们女人懂什么！这也是刘伶遗风啊：妇人之言，慎不可听！
《世说新语》读后感300字
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？
读书笔记：刘伶显然也是在模仿庄子，只不过他太过极端了，有伤风化。想想一个人裸体喝得酩酊大醉，还在家招呼朋友，朋友讥笑提醒他，刘伶不以为然，以天地为房子，以房子为内裤，欢迎各位朋友进入他的内裤中！这是怎样的一种放荡不羁啊。只能说刘伶生不逢时了，如果在现代，他一定会是一个好演员。在此附上庄子的故事：庄子将死,弟子欲厚葬之.庄子曰：吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送.吾葬具岂不备邪?何以加此?弟子曰：吾恐乌鸢之食夫子也.庄子曰：在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也!
7、阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之。籍曰：礼岂为我辈设也？
读书笔记：这则故事很容易就会让我想起孟子的故事：淳于髡曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。」曰：「嫂溺则援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。」曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手，子欲手援天下乎？」古人讲男女授受不亲，且叔嫂之间更要保持距离，以免有伤礼仪廉耻。阮籍自来就蔑视礼法，秉持：清者自清，浊者自浊。
8、阮公邻家妇有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。
《世说新语》读后感300字
读书笔记：魏晋名士风流的品质，真的是高风亮节，真正做到了风流而不下流。对于美的欣赏完全是纯粹的，高洁的。只为审美而审美，不带其它任何世俗目的，此中境界，只有阮籍以及坐怀不乱的柳下惠可以做到。
10、阮仲容、步兵居道南，诸阮居道北。北阮皆富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮。仲容以竿挂大布犊鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：未能免俗，聊复尔耳！
读书笔记：阮咸，阮籍之侄也。竹林七贤之一。也是一位名士。阮家内部也是等级分明，贫富差距明显的，且富人住在道路北边，穷人阮咸、阮籍住在道路南边。自信有两种：一种是由外而内的，通过外在的名闻利养，吃穿住行用来获得优越感和尊重。一种是由内而外的，通过自己的学识、智慧、品行以及才干受人赏识和称誉的。阮籍叔侄典型的属于后者。由内而外的自信是永恒的，不随外界的变化而变化，始终保持自我独立的品格。
11、诸阮皆能饮酒，仲容至宗人闲共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐，相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。
《世说新语》读后感300字
读书笔记：读完这则故事，我简直被震撼了，我们说把酒言欢，群饮而乐，这种欢乐只限于人的范畴，阮氏一门却超越了人，人猪共饮，且逍遥自在，忘乎所以，不亦乐乎！我估计这还是想学庄子，庄子追求齐物论、逍遥游，主张：万物与我为一。崇尚回到自然主义社会，人和动物可以交流，和谐共处，牵着老虎上班，骑着大象下班，时不时和鸟儿说几句话，这种生命状态只可意会，不可言传啊。
20、张季鹰纵任不拘，时人号为江东步兵。或谓之曰：卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？答曰：使我有身后名，不如即时一杯酒！
读书笔记：张翰这个人物，我非常喜欢，此人看透功名利禄，追求顺从本心的生活状态，是领悟道家精髓的少数几个人之一。他曾经因为不愿做官说过一句话：人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？于是辞官回家。此种超脱，常人难以做到。这则故事又说出了他的一句千古名言：使我有身后名，不如即时一杯酒！这话说得太赞了。所谓功名利禄，身前身后名，不过水中月，镜中花，刹那皆灭。人生终究如康熙赐给李光地的：三尺黄土！何必为名利蝇营狗苟，劳累一生呢？
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《世说新语》读后感
《世说新语》读后感
刘义庆不是诗人，他及其门下文人编纂的笔记体小说《世说新语》也不是一部诗歌作品，然而如果我们从诗的角度对这部中国最早的志人小说重新进行解读，则不难发现，这部以记写帝王将相、名士风流遗闻轶事为主要内容的的古典作品呈现着鲜明的诗性品质，放射着夺目的诗性光辉。
主要在反映门阀世族的思想风貌，保存社会、政治、思想、文学、语言等方面史料，价值很高。 《世说新语》主要记述士人的生活和思想，及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，和上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓魏晋清谈的风貌。 谢安以其脱俗的言行、超逸的气质而为士人所仰慕，是魏晋风度的代表人物。
总体说来，《世说新语》受到魏晋流行的老庄哲学的影响，因此在用语上，语言虽然短小，可是仍善于借对比的手法，来突出人物的性格。而且情节具有戏剧性，曲折风趣。善于把记言与记事结合起来写。 《世说新语》中每则故事的篇幅都很短，但读起来有如今日读的极短篇小说，故事有首尾及高潮迭起的情节。其中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言记言方面有一个特点，就是往往如实地记载当时口语，不加雕饰，因此有些话不很好懂但是言简意赅，很能传达人人物特征。一般都是很质朴的散文，反映出有时如同口语，但是意味隽永物的个性特点。 善于抓住人物特征。作者常用简单几个字2024，精确地描绘出主角的语言、动作，主角的性格便清楚的呈现在读者的面前。如曹操捉刀时的描写。 善用对比突出人物性格。比如淝水之战时谢安的沉着和朝中大臣们的惊慌。
还有，桓温伏甲设宴，广请朝士，想借机除去谢安、王坦之。王坦之惊恐万分，谢安却谢之宽容，愈表于貌，望阶趋席，方作洛生咏，讽浩浩洪流。 此外，《世说新语》善用对照、比喻、夸张、与描绘的文学技巧，比如未若柳絮因风起的典故。不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。 我认为其重要价值就在于它原生态地记录了魏晋风度。魏晋是一个喜欢追求美的时代，欣赏形体、神态之美，追求名士风度成为那个特定历史时期的社会风尚。
魏晋时期对男性美的要求和追求超过任何一个时代 因为政治原因，魏文学智慧、人生智慧晋时期玄言成风，名士彦流多尚清谈,经常雅集，清谈时多手执麈尾，作神姿仙态名士风流最令人景仰的是他们身上的诗性傲骨。他们纵酒放诞，蔑视礼法，张扬个性，标举才情，狂放不羁，随性任事，超然物外,笑对生死,蔑视富贵，不就官职他们是那个时代身上的龙骨，让我们在千年之后，仍然怀想起他们：名士本色，独立特行。或体现为山林之志，或表现为乖时癖行。耿介不阿，傲视万物，不与时务经怀，潇潇洒洒。 我想不愤世嫉俗人的很难成为名士，尤其难成为魏晋时代的名士。《世说新语》就给我们描绘了一个这样的社会群体或说是文化群体。 如今，《世说新语》除了文学欣赏的价值外，人物事迹，文学典故、等也多为后世作者所取材，引用，对后世笔记影响尤其大。
《世说新语》的影响、魏晋风度的风范已深深地扎根于知识分子心中，它所体现的理想的、审美的人生境界成为中国知识分子永远的追求。
读《世说新语》有感
读《世说新语》有感
不晓得大家知不知道钱谷融先生，他现任中国现代文学研究会副会长，而他一生中最爱看的书就是《世说新语》，并给予了这本书极好的评价。不久前，我刚刚阅读完整本书籍。从一个学生角度来看，比起其他古书来说更通俗易懂，而且更加风趣幽默，其中一个个小故事也都十分地引人入胜。自然，也就更多的感悟。
未出茅庐却知天下三分。众人皆知，此人正是三国时期的诸葛孔明，他智慧超群，文韬武略样样精通，并在刘备建立蜀汉时立下了汉马功劳，流芳至今。智者何如？孔明也。曾有古书记载，遇到大喜之事，孔明也只是淡然一笑，情况十万火急时，孔明也镇定自若，依旧面不改色；悲伤至极时，他也只是仰头望天，轻叹几声罢了。在《世说新语》中，我也找到了一位与他甚为相似的人，嵇康。他的好友王戎曾对人说：我与嵇康相处了二十年，从未见他脸上有过什么喜悦或怨恨的神色。看到这则故事，突然想到儿时母亲时常教导我不以物喜，不以己悲但想想自己，尽管已经是一个初中生了，遇到开心的事，还是会像孩时那样跳起来大笑，或者是欢呼，总之绝对不会只是淡然一笑的。一碰到伤心的事，就会哭丧着脸，甚至还会悄悄地哭出来。若是生气了，那情况就更糟糕了，眉头紧缩，像吃了火药一样，迫不及待地要发泄一下。回过头来想想孔明和嵇康，哎，自愧不如啊！可见，虽然《世说新语》是一本古时的书，但至今仍能够带给人们以启示，仍可借鉴。
除此之外，我还领略了荀巨伯的为人忠义，张天锡的过人才智，杨修和曹操间的明争暗斗，《世说新语》中还有许多故事和人物也给我留下了难以磨灭的印象，古书尤可鉴，其实古书真的能让人受益匪浅。
俗话说，以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以知兴替。
世说新语读后感
世说新语读后感
:见微知著乎?以偏概全也! 三国之管宁，避乱世于草莽，身布衣以终老；华歆，登高堂至宰辅，为高官传清誉。
“割席断交”这个故事，世人耳熟能详，讲得即为管宁与华歆的故事。现常被用来表示，不可以与志向不相同的人结交为朋友。
故事中，管宁见了金子“挥锄与瓦石不异”，世人褒赞有佳。而华歆拾起来，知道是一块金子后也随手抛弃，不也体现了他不在乎钱财吗？世人又何为贬损？何来“志不同道不合”之说？又两人同席温书，见有“乘轩冕过门者”，“宁读如故，歆废书出看”，华歆之所以出去看热闹，也只能说明他读书注意力不集中，大概也并不能够确切地评判他的人生志趣吧。
管宁、华歆、炳原皆为三国名士，有“一龙”之称。华歆是龙头，炳原是龙腹，管宁是龙尾。管宁与华歆又为同窗交好，既是朋友，管宁又怎会只因为好朋友出去看了一下热闹就闹绝交，这难免让人在看文章时引起怀疑。是管宁的“小题大作”？抑或是世人的“以偏概全”之说？
的确，文中金块象征着财富本文 ，轩冕象征权利尊贵。由于社会时代的因素，魏晋时期文人普遍崇尚清谈，一部分文人尤显得特立独行，守着“世人皆浊我独清”的傲世姿态，远离世俗，归隐山林。如此，管宁成就了超逸之名，华歆畅达仕途反而流俗。管宁成为了正面的道德品行典范，华歆注定要遭受士人的不屑。
然而，管宁饱读诗书后明白了世情，从而选择全身远祸，还乡做了隐士，与华歆的满腹经纶用于经天纬地，施民以惠政，究竟孰浊孰清？据记载，华歆不仅为官清廉，而且为政清明，颇有治国安邦的高策良谋。且功就之时，他不计前嫌，不萦私怀，屡荐昔日故友管宁出仕，大有让位以贤之高态，实在让人感佩。华歆如此德才兼备之人，后世的声誉却一直因“割席”而受累，着实令人扼腕！
两件很小的事情，足见士大夫品评他人与约束自己的尺度之严。见微知著，确有可取一面，但仅因小事就武断绝交，认定华歆对财富、官禄心向往之，未免以偏概全。管宁因朋友一二细节不符合自己做人标准，便断然与其绝交，未免苛求于人。须知：
守一身之清固然可嘉，然忍浊染身，辟世之清，更堪一表！
评：本文从故事细节中透析人性，从社会根源处寻找尺度，一连串的质疑，引人反思。“见微知著”还是“以偏概全”？作者观点鲜明，笔锋犀利，强调辩证全面的看待问题。在传统的文化中寻找“出世”与“入世”的最佳注解。语言精警，着文言华彩。
《世说新语》读书笔记300字
《世说新语》读书笔记300字
《世说新语》中每则故事的篇幅都很短，但读起来有如今日读的极短篇小说，故事有首尾及高潮迭起的情节。其中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言记言方面有一个特点，就是往往如实地记载当时口语，不加雕饰，因此有些话不很好懂但是言简意赅，很能传达人人物特征。一般都是很质朴的散文，反映出有时如同口语，但是意味隽永物的个性特点。
善于抓住人物特征。作者常用简单几个字，精确地描绘出主角的语言、动作，主角的性格便清楚的呈现在读者的面前。如曹操捉刀时的描写。
善用对比突出人物性格。比如淝水之战时谢安的沉着和朝中大臣们的惊慌。还有，桓温伏甲设宴，广请朝士，想借机除去谢安、王坦之。王坦之惊恐万分，谢安却谢之宽容，愈表于貌，望阶趋席，方作洛生咏，讽浩浩洪流。
《世说新语》读书笔记300字
名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。
有一次，两人曾经共同读书，一位做官的人乘车而过，十分热闹。管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：「你并不是我的朋友啊！」华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。
我觉得华歆不应为名和利所动心，他应该多学习管宁，不为名和利所动心。管宁就好象王戎，因为王戎的父亲王浑所曾经任官过的州郡，由于感激他的德义，怀念他的恩泽德惠，于是相偕的致送赙仪达数百万，此时王浑已死，故由他的儿子王戎所收，但王戎完全不接受，如果是华歆的话就却不是如此。
《世说新语》读书笔记300字
《世说新语》是一部反映魏晋时代文人风貌，体现时代特征的笔记小说，是我国古代志人小说的带表作品。它深受广大人民的喜爱，包括我也很喜欢。
能写出这样好的作品的人是谁呢？他就是刘义庆。
《世说新语》通行本为六卷，三十六篇。分德行、语言、政事、文学、方正等三十六门，很多吧！
《世说新语》中所记载的人物言行，往往是一些零星片段，但词简意明，颇能表达人物的个性特点。淡淡的几笔，就能把人物描写的活灵活现，真是妙不可言啊！
《世说新语》的文字，一般都是很朴素的散文，有的几乎如口语一般。在晋宋人的文章也颇具特色，因此一来使人们喜欢阅读，其中不少故事，了诗词中的常用典故？？？？？？
读世说新语有感
读世说新语有感
读世说新语有感第2页
关于世说新语心得
读后感大全的编辑出于你的需要，为你整理了世说新语心得。在平时生活中，大家都常接触到感言吧，当我们见证非常撼动人心灵的时刻时。就会有感而发的感慨一番，发表一些感言，感言可以表达我们内心感受的语言。敬请浏览本文内容！
世说新语心得【篇1】
《世说新语》是一部专门记叙东汉后期到晋宋间一些高士名流之言谈举止的小说集，向来被视为魏晋“志人”小说的典范。
在世说新语以前，也曾出现过不少轶事小说。今天所见的世说新语虽然已失去原来面目，但从其流传来看，还是较为完整的，也透露出它在历代普遍受到重视的价值。在魏晋南北朝的「志人」轶事小说中，世说新语因其广泛丰富的内容涵量和纯熟精美的语言艺术，被推为当之无愧的佼佼者，也确立了他在中国古代小说史上承先启后，不可忽视的地位。
我对德行方面有一些初步的认识。名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。后来有一次，两人曾经共同读书，一位做官的人乘车而过，十分热闹。管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：“你并不是我的朋友啊!”华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的'。
《世说新语》是一本难得的好书，可以一遍又一遍的读它。它不但让我们能快速了解魏晋时期的风流人物、时代精神和各种历史知识，它总能在不经意间给我们指引做人的道理、处事的方法等。最重要的是它还培养我们对古文的阅读兴趣。
爱上它——《世说新语》很容易。
只要你愿意走近它，相信你一定对它爱不释手——阅新语、明事理!
世说新语心得【篇2】
当时是读宋词读到吴潜的《满江红》，就是那首“房子终究买不起，老婆不知在哪里。试举头、一笑问青天，天无语。”厄，我说笑的。
这首词中有一句:
过垂虹、亭下系扁舟，鲈堪煮。”解说是讲，垂虹亭位于吴江长桥头，这里是南宋连贯东西水路必经之地，李珙离临安往西自然经过这里。
这里还有一处著名的古迹:
晋代吴江人张翰在洛阳做官，见秋风起，想起家乡的鲈鱼脍，于是慨然叹道:
“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵!”
便辞官返乡。后人在这里建有鲈乡亭。
(就是辛弃疾的“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未?”的出处!)
原文是:
张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰:“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵?”遂命驾便归。(话说西湖莼菜羹味道是挺独特的。)
张翰这句话大得我心，这个典故是出自《世说新语》，所以就去图书馆借来看看。
图书馆中这书的版本有很多，讲解的。笔记注释的一堆，挑了本中等厚度的。只有原文和简单的注释。
这样的话很多故事，看是看懂了，但根本不知道作者想表达些什么。
再比如言语第二文学第四赏誉第八里的内容，大多我都看不下去，清谈玄学之类实在没什么意思。
只是语言很好，比如赞一个人，“言为士则，行为士范。汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。
龙跃云津，凤鸣朝阳。理物之至德，清选之高望。八音之琴瑟，五色之龙章。
体识清远，言行以礼。不徒东南之美，实为海内之秀。”
“王右军，飘如游云，矫若惊龙”之类。
里面有一些我们很熟悉的故事，如“管宁华歆的割席而坐”、“杨修的门中有活，是阔”、“孔融儿子的覆巢之下，焉有完卵”、“王羲之的东床坦腹”等
给人的感觉就是当时魏晋风气，很多事情在我们现在看来是非常不可思议。但又可能是确确实实发生的事。
比如上面的割席而坐，现在谁会因为这点破事跟朋友绝交阿。
说起绝交。山涛推荐嵇康做官。嵇康一听，什么，山涛你小子居然敢推荐我做官，老子和你绝交!
后来嵇康被处死，他认为他儿子唯一能够托付的人，就是山涛，他也知道虽然绝交，山涛一定会照顾好自己的后人，招呼都不用打。
嵇康他儿子嵇绍，也是一根筋(或许魏晋名士都是这样)，有次大BOSS和他们几个聚在一起，有人说听说嵇绍会乐器，歌唱得不错，
放在今天拿还不得赶紧表现啊。可绍说，唱歌这种是乐官的事，我不是乐官，不能干这个。
当然了，大老板要我唱我还是得唱的，不过按规矩。我要脱掉官服，穿上便服，这才能唱。
这不是不给面子，这就是当时人士的坚持。对理念的坚持。
我向来都很欣赏能坚持的，即便是坚持错的，能坚持的都比不能坚持的要爷们。
世说新语心得【篇3】
《世说新语》讲的是刘道真尝为徒，扶风王骏以五百匹赎之，既而用为从事中郎。当时以为美事。刘道真，姓刘名宝，字道真，性格豁达，通经史，精音律，善长下棋，并且智勇双全，在扶风王司马骏府内担任从事中郎，后担任侍中、安北大将军，后来由于戎卫北境侑功，赐爵为关内候。这里“徒”字意指服劳役的犯人，“既而”意指不久。这篇文章的意思是：刘宝曾是服劳役的犯人，司马骏花了五百匹布将祂赎了出来，不久后又任命祂为从事中郎。当时人们将这件事传为美谈。
我第一次读这茖故事时，并没什么感受，但当我读了5遍6遍乃至10遍时，就侑了深刻的感受。我十分佩服司马骏的这种做法。首先，祂能够不计刘宝以前犯过罪，任用刘宝，给刘宝用武之地，其次，司马骏花重金将刘宝赎了出来，可以说是对刘宝侑恩，让刘宝死心塌地为自己做事。即便将来刘宝势力过分强大，也总会卖茖人情。这件事传为美谈，又的民心。司马骏做这件事心思慎密，一举多得，我很佩服。祂的这一做法也似乎效仿了齐桓公不计前嫌，任用管仲。齐桓公最终成就了一番霸业，而司马骏也在宗室中变得最为俊望。
世说新语心得【篇4】
“妾闻死生有命，富贵在天。修善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神……”合上《世说新语》，却发现对我而言，最有感触的还数“贤媛”篇。
《论语》中有“唯女子与小人为难养也。”其轻视之心，经变本加厉，发为“女子无才便是德”之言。而自古以来，不也有“巾帼不让须眉”之说吗？因此，“贤缓”着重写出了当时妇女的时代特点和新的面貌，以及为争取与男子平等命运时所作的努力与智慧。
而我想讲的是第6，7，8篇关于许允之妻的故事。三篇如同现存的电视连续剧，形象地描述了许允之妻从初作新妇，到丈夫被杀，教育两个年轻儿子许奇、许猛，机智地避免了重蹈父亲的覆辙，数十年间的智慧闪光轨迹。
虽然许允之妻“奇丑”，但她以深思熟虑的回答，引诱丈夫入其毂中，最终不能不推服认输。其逻辑推理之力，已超过以文才智慧闻世的新郎，所以令人叹服。其夫妻之和谐幸福，是在矛盾中形成，是许允之妻依靠自己的智慧主动争取而获得的。
而她虽在深闺，却关心国家大事，对于帝国的嗜好及其心理了如指掌。其研究之精细，似乎超越了作为朝官的丈夫。丈夫被捕时相当突然，新妇甚至来不及穿鞋袜而“跣出”告诫丈夫：“明主可以理夺，难以情求。”正是针对明帝防范臣下的苛案之心而发，可说是一语中的，救了丈夫的性命，并保住其前途。
史称许允被贬为镇北将军时，曾喜谓其妻，有“吾知免矣”之言，以为已逃过劫难。而妻却让丈夫在路上作好必要的防范。许允之妻如同当代女诸葛，料事如神。
谁说女子不如男？巾帼不让须眉！
世说新语心得【篇5】
一切跌宕起伏、波澜不惊的情感并不新鲜，在此之前早就发生过。可是当那些改变无情地到来时，这种感情又会占据我们的整个心灵，让我们欢笑;但更多的是让我们流泪，让我们苦苦挣扎着惊慌叫喊，尤其是在改变刚来临之际、面对着失去一些曾经拥有的东西的时候。
《世说新语》这本书给我留下了很深的印象，最触动我心弦的是“伤逝篇”(二)“王睿冲为尚书令,著公服,乘轺车,经黄公酒垆下过。顾谓后车客:“吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。竹林之游,亦预其末。自嵇生夭、阮公亡以来,便为时所羁绁。今日视此虽近,邈若山河。”。主要描写了一段王戎的话：王戎担任尚书令，乘马车经过黄公酒家时，他回头对车后的客人说：“我当初与嵇叔夜、阮嗣宗一起在这家酒店畅饮。竹林之游，我也参与末座。自从嵇生早逝、阮公亡故以来，我便为时势所束缚。今天看到这家酒店虽近在眼前，却感到遥远得如隔着山河一般。”
看了这段话，多愁善感的我竟觉得心酸起来，但显现在我脑海中的，不是那家酒店，而是承载着我过去的母校……
我的母校，我只能离开你的怀抱，远远望着你，在白昼里生机勃勃的样子，永夜里宁静无声的空寂;我的朋友们，原谅我只能向你们告别，时而微笑又或是含泪望着明月思念，在将要启程的人生路的火车站看着你们登上其他属于自己的列车，又或是看见谁还在人海中穿梭于世间的迷茫……如今，这是时光容许我作出的唯一选择。
每次放学回家都能经过我昔日的母校。车开过的刹那，也有和王戎一样的看着黄公酒家相似的感觉：看似近在眼前，又宛若远在天边。我触不到她，学习生活过于忙碌，以至于我几乎没有机会也没有理由再回到那里看一看。唯一的理由是这份思念，但又有谁真正明白我这份复杂的感情，比起我的未来和学业，她在人们眼中实在太渺小，太不堪一击。岁月改变了许多，从我的身心到这整个世界，一个都不放过。就像那些校园里的风景，少了我和我的朋友，这些风景还是风景，但毕竟少了我们，毕竟还是变了。因为这些改变，我与我的母校，“遥远得如隔着山河一般……”
我的朋友们没有像古代的嵇叔夜和阮嗣宗一样离开这个世界，我们依然无法相见。然而我们无法穿越平庸岁月的尘埃，回到过去重拾快乐，哪怕古代作为尚书令的王戎也一样。可是”时光的美丽正在于它的不可回溯“，这一切的一切，早已在不知不觉中形成了一个个独一无二的我们。
正是因为改变，因为失去的痛苦，才造就了我们的坚强，我们成长的点点滴滴;才让我们学会了珍惜，才让我们学会了做人，才给了我们充实多彩的一生!
世说新语心得【篇6】
《世说新语》是南北朝刘义庆主编的志人小说，分为36门，如《德行》、《言语》、《政事》等，世说新语读后感1000字的(--)世说新语读后感。此中，我感觉最富有哲理性的是记录晋人谈话的《言语》。那一句句发言遣词，无不毕肖声口，寥寥数语，却能陈说出一个个发人寻思的道理。
书中讲述了这样一个故事。口吃的邓艾，自称时便经常重复说“艾，艾……”这样难免被人拿来取笑。有一次晋文帝也和他开玩笑说：“你总是说……艾，……艾，究竟是几个艾啊?”邓艾没生气，也没尴尬，回答说：“凤兮凤兮，本来只是一只凤。”他用楚国陆通比喻孔子的名言，来说明自己虽然常常连连说“艾，艾”，但和孔子那样只有一个“艾”罢了。
还有一个小故事讲述的是顾悦和简文帝。顾悦和简文帝同岁，但顾悦头发早已白了，简文帝问他：“为什么你的头发比我先白了呢?”顾悦回答说：“蒲柳的资质，临近秋天就凋零了，松柏的资质经过秋霜反而更加茂盛。”用了一个形象生动的比喻，说明了人的资质是有差异的，由此也导致了人生的许多不同。
另外一个故事讲述的是身在庐山的远公，虽然年老，但仍然不停地给弟-子们讲论佛经，他时常告诫弟-子，说：“我如黄昏时的落日余辉，自然不会照得久远了，只愿你们像早晨的阳光，越来越明亮!”用自己热切的言辞和神态，将“一寸光阴一寸金”的道理和“活到老学到老”的精神印刻在弟-子们的心中。……
邓艾虽口吃，但却不妨碍他富有智慧和哲理的表达：每个人都只有一个，应该好好的发挥属于自己的那一份才能，做一只凤，做一条龙。晋文帝的一个玩笑，一个调侃，却引出了顾悦如此富有哲理的回答：资质禀赋的不同应活出不一样的精彩人生。远公用桑榆之光来比喻自己，用朝阳之辉来比喻年轻的弟-子，告诫我们学习是一刻也不该放松的……
古人善用比喻，能运用风趣幽默的语言把一个个深奥的道理说到透彻，又恰到好处;能把人们熟知的平凡事说得不平凡，说得有趣。这种语言技巧很值得我们去学习借鉴。
由这些故事可得知只要有很好的德行不论是交朋友，或是父母以及后代之间良好的关系城市对自己有很大的帮助，德行究竟要如何培养呢?这就以及个人的日常糊口习惯有关，只要泛泛糊口作息正常、面对任何物质都以泛泛心看待、长幼有序……等。只要具备这一些准则时，相信距离良好的德行就不远了。以是从现在开始努力的培养自己的德行吧!
世说新语心得【篇7】
星期六早晨，我在《世说新语》中看了一则精彩的小故事，真是令我难忘。
谢安的子女大多由谢夫人刘氏来教育，她因此问谢安：“怎么从来不见你教育孩子们？”
谢安回答说：“我常常以身作则来教育他们啊！”
这则故事让我很有感悟，谢安以身作则，教育孩子。可见父母的举止言谈会在无形之中改变了我们，父母为人的准则和好的习惯对我们是潜移默化的。我们也应该多向父母学习，学习他们的优秀品质。
我的父亲常对我说：“机会是给有准备的人。”那时的我并不是很理解，机会只是出现在有准备的人面前吗？没准备的人呢？父亲平时工作认真，严谨细心，做事一丝不苟，工作中不断积累经验，这让我十分敬佩。一天他回来告诉我们他正在准备高级职称的相关内容。晚上，屋里的灯一直亮着，灯光下爸爸正在写论文，他聚精会神地书写着，十分投入，仿佛外面的一切是在另一个世界。他时而认真思考，时而认真书写，一个小时，两个小时悄悄地过去了，爸爸没有休息，脸上的神情还是那么专注，真是令我震撼。他准备论文，填写表格，总结工作经验，一个个的晚上，一个个周末，他都在仔细认真地准备着。一切准备就绪，他提交了所有资料，一个月后，他又去面试了，最终，爸爸顺利评上了高级职称。一家人都高兴极了。
我终于理解了为什么机会总是会出现在有准备的人面前。那些有准备的人总是对生活充满自信，总是不断攀登新的高峰，他们注重平时积累，注重赛前准备，他们总是会把握机会，他们是真正有准备的人。父亲以身作则，他的优秀品质深深地感染了我，让我也明白了许多，真是受益匪浅。父亲是我的榜样，我努力向他学习。
从此以后，我更加注重平时积累，我明白成功是一座金字塔，平时的积累，认真地准备就好比一块块大石块，筑成了一座牢固的金字塔。六年级下学期，我参加了CCTV英语比赛，赛前我认真准备，认真完成英语作文，并仔细修改。比赛时还要抽取几个单词，将他们串连成一篇有意义的文章。于是我自己先在纸上写了很多单词，模拟现场，我又将一些常用词汇进行巩固，我的努力没有白费，经过预赛，复赛，决赛，我获得了苏州赛区一等奖，并晋级江苏省决赛，获得二等奖。我也更加深入理解了为什么机会只会降临在有准备的人面前。
父亲以身作则，总以他的优秀品质教育着我，让我受益无穷。
世说新语心得感悟
请阅读以下编辑精心收集整理的世说新语心得感悟。感言就是表达因为某些事情引发出的想法的文字语言，我们在面临一些重要的活动现场。此时写一篇感言再好不过了，可以表明自己的想法，感言对于我们还是非常重要的。还请您收藏本文！
世说新语心得感悟【篇1】
像看故事样的读着《世说新语》，不知不觉的就看到了后面，感慨颇多。试着谈谈我的点滴体会。
中国是个历史悠久的文明古国，历来具有深厚的道德及传统的美德。然后，如今看来，某些美好的东西已经成了历史。今日的中国，人们的道德观念金钱观念传统观念似乎都发生了很大的变化。从一些报道和文章中我们可以知道，中国的香港澳门人在继承和发扬中国传统美德方面要比大陆人好很多，在尊重老人，爱心事业等方面真的值得我们好好学习。当然，我说的是整体状况，也并不是说我们就一无是处，我们身边也不乏雷锋式的人物。我只是想说，现在下一代人的思想道德等方面也到了非重视不可的地步了，不然，中国几千年的文明史将会无法传承，就连国人的国际形象也大损。
前两天在报纸上看到了这样一则新闻：“71岁农村妇女每月捐款1000元”。说的是济南地区双港镇郭黄庄村郑金玉大娘的故事。用她自己的话说是“我是家庭妇女，没退休金，但几个孩子都孝顺，每个月都给钱，我一个老太太，能花什么钱?每个月拿出一点钱来捐助孤儿和困难群体是可以做到的。”多朴实的语言!就这样她一坚持就是许多年，累计捐款已达10多万元。
也在前两天，电视上看到了一个报道：公交车上两个年轻人为了争一个座位差点动起了手，一旁的一位老太太站起来，让坐于年轻人，而这个年轻人就真的坐下了。老太太说，“只要他们不打起来，我让个座，算不了什么”。又是一“爱幼”的典范!但尊老又去了哪里?
因为迷恋网络，中小学生弑父(母)的报道，屡见不鲜。
我们这个社会到底怎么了?难道还不值得我们的思考吗?
“冀尔时天下无滞才”，愿这美好的愿望在今天成为更美好的现实!
世说新语心得感悟【篇2】
当时是读宋词读到吴潜的《满江红》，就是那首“房子终究买不起，老婆不知在哪里。试举头、一笑问青天，天无语。”厄，我说笑的。
这首词中有一句:
过垂虹、亭下系扁舟，鲈堪煮。”解说是讲，垂虹亭位于吴江长桥头，这里是南宋连贯东西水路必经之地，李珙离临安往西自然经过这里。
这里还有一处著名的古迹:
晋代吴江人张翰在洛阳做官，见秋风起，想起家乡的鲈鱼脍，于是慨然叹道:
“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵!”
便辞官返乡。后人在这里建有鲈乡亭。
(就是辛弃疾的“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未?”的出处!)
原文是:
张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰:“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵?”遂命驾便归。(话说西湖莼菜羹味道是挺独特的。)
张翰这句话大得我心，这个典故是出自《世说新语》，所以就去图书馆借来看看。
图书馆中这书的版本有很多，讲解的。笔记注释的一堆，挑了本中等厚度的。只有原文和简单的注释。
这样的话很多故事，看是看懂了，但根本不知道作者想表达些什么。
再比如言语第二文学第四赏誉第八里的内容，大多我都看不下去，清谈玄学之类实在没什么意思。
只是语言很好，比如赞一个人，“言为士则，行为士范。汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。
龙跃云津，凤鸣朝阳。理物之至德，清选之高望。八音之琴瑟，五色之龙章。
体识清远，言行以礼。不徒东南之美，实为海内之秀。”
“王右军，飘如游云，矫若惊龙”之类。
里面有一些我们很熟悉的故事，如“管宁华歆的割席而坐”、“杨修的门中有活，是阔”、“孔融儿子的覆巢之下，焉有完卵”、“王羲之的东床坦腹”等
给人的感觉就是当时魏晋风气，很多事情在我们现在看来是非常不可思议。但又可能是确确实实发生的事。
比如上面的割席而坐，现在谁会因为这点破事跟朋友绝交阿。
说起绝交。山涛推荐嵇康做官。嵇康一听，什么，山涛你小子居然敢推荐我做官，老子和你绝交!
后来嵇康被处死，他认为他儿子唯一能够托付的人，就是山涛，他也知道虽然绝交，山涛一定会照顾好自己的后人，招呼都不用打。
嵇康他儿子嵇绍，也是一根筋(或许魏晋名士都是这样)，有次大BOSS和他们几个聚在一起，有人说听说嵇绍会乐器，歌唱得不错，
放在今天拿还不得赶紧表现啊。可绍说，唱歌这种是乐官的事，我不是乐官，不能干这个。
当然了，大老板要我唱我还是得唱的，不过按规矩。我要脱掉官服，穿上便服，这才能唱。
这不是不给面子，这就是当时人士的坚持。对理念的坚持。
我向来都很欣赏能坚持的，即便是坚持错的，能坚持的都比不能坚持的要爷们。
世说新语心得感悟【篇3】
放下《世说新语》，我的心绪飞扬起来。给我印象最深刻的，是“德行第一”中的这个故事：管宁和华歆一起在园中锄地种菜，地里有块金子，管宁照样挥锄，视金子如瓦石；华歆则把金子捡起来扔掉。二人曾经坐在同一张席子上读书，有官员乘车经过，管宁照样读书，华歆却扔下书本跑出去看。于是，管宁割断了席子与华歆分开坐，说：“你和我不是同道中人。”
这个故事能告诉我们什么道理呢？答曰：做任何事都要认真。人生太过短暂，认真做好一件事情很不容易，比如：写一本书；画一幅名画；作一本唐诗宋词……认真做一件事情比马马虎虎做一件事情的付出多十倍，收益却也高十倍。
在日常学习中，不也是如此？比如，同样做一份试卷，A认真做，40分钟就做完而且也检查完了；B没有认真做，一小时还没有做完，到被逼交卷之时，却发现还有一面没有做完。上课了，老师评讲试卷，A认真听，错误又少，当堂就完成了订正；B错误极多，又不认真听讲，拖拖拉拉，迟迟没有上交订正。渐渐地，A成为了老师眼中的好孩子，同学眼中的“学霸”，家长们眼中“别人家的孩子”；相反，B呢，成为拖班级平均分的差生，同学眼中的“学渣”。A得到了鼓励与信心，B的潜意识里认定了自己是个差生。小升初，A去了名校，因为老师看到了他的成绩、信心和实力；B去了对口公办，依旧认定其为差生。尽管，这是个新的开始，十年，二十年，一路顺风的A回到了母校；恰好，B也来了。A变成了高薪的白领，正计划着自己未来的发展路线，有了美丽的妻子和可爱的孩子。B呢？或许没考上大学；或许整天抱怨为什么A成功了；或许经历了辞职、离婚，打官司，被解雇，诸如此类……
为什么十年后的自己会与别人拉开如此大的差距呢？因为别人从小认真，而你呢？从小马马虎虎。那么从何做起呢？从写好每个字，订正好每一张数学卷，从身边每件小事做起，你的收获一定会远远超乎预期！这就是专注的无限力量。
世说新语心得感悟【篇4】
“妾闻死生有命，富贵在天。修善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神……”合上《世说新语》，却发现对我而言，最有感触的还数“贤媛”篇。
《论语》中有“唯女子与小人为难养也。”其轻视之心，经变本加厉，发为“女子无才便是德”之言。而自古以来，不也有“巾帼不让须眉”之说吗？因此，“贤缓”着重写出了当时妇女的时代特点和新的面貌，以及为争取与男子平等命运时所作的努力与智慧。
而我想讲的是第6，7，8篇关于许允之妻的故事。三篇如同现存的电视连续剧，形象地描述了许允之妻从初作新妇，到丈夫被杀，教育两个年轻儿子许奇、许猛，机智地避免了重蹈父亲的覆辙，数十年间的智慧闪光轨迹。
虽然许允之妻“奇丑”，但她以深思熟虑的回答，引诱丈夫入其毂中，最终不能不推服认输。其逻辑推理之力，已超过以文才智慧闻世的新郎，所以令人叹服。其夫妻之和谐幸福，是在矛盾中形成，是许允之妻依靠自己的智慧主动争取而获得的。
而她虽在深闺，却关心国家大事，对于帝国的嗜好及其心理了如指掌。其研究之精细，似乎超越了作为朝官的丈夫。丈夫被捕时相当突然，新妇甚至来不及穿鞋袜而“跣出”告诫丈夫：“明主可以理夺，难以情求。”正是针对明帝防范臣下的苛案之心而发，可说是一语中的，救了丈夫的性命，并保住其前途。
史称许允被贬为镇北将军时，曾喜谓其妻，有“吾知免矣”之言，以为已逃过劫难。而妻却让丈夫在路上作好必要的防范。许允之妻如同当代女诸葛，料事如神。
谁说女子不如男？巾帼不让须眉！
世说新语心得感悟【篇5】
王明君的故事，携着大漠的风尘，不知被吟咏了多少年。
深锁宫花，绣生鱼钥重门闭。亭台轩榭，帘幕低垂，平凡的景象背后，却遮掩着太多心机与尔虞我诈。稍有野心的，运筹帷幄，一步步攀上权利的顶峰；恭顺善良的，暗守闺室，直至青娥老，却还无法等至隆君的一瞥。
未上征途前，明君也无非是这样一位平平宫人，自恃天生丽质，自出高格的她婉拒了画师的无理之求。若为男子，她必然是位高洁隐者，烹琴煮鹤，而不喜为世俗所控。但这宫宇间，怎容得一女子的自尊有尚存之地？
男子无能，总以女子为辱，这种荒诞之事，却总是往往复复地在历史舞台上重演，经久不衰。汉朝后期，国力衰敝，不为君王所欣赏的女子，被不幸地作为贡品，满足北岸匈奴贪婪之欲。更具讽刺意味的是，元帝“既召，见而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行。”汉皇重色思倾国，却未想到绝色女子竟深藏于后宫的烟锁重楼之间，更未料到“欲有呼者，辄披图召之”的选妃之策竟会招致永久的遗憾。
昭君出塞，受胡恩中蒙汉泽轻，纵使“玉颜憔悴，似花落，悔随流水”，但却毅然决然地踏上旅途，未尝不是凭一己之力而对黑暗而扑朔的现实的一种无言的抗诉。古之女子，命似草芥，薄如风中之烛，却依旧未曾泯灭心中对光明与自由本能的向往。咽上紧扣着男性极权的枷锁，足踝上系着纲伦的重锤，点点血花，化为夕照时天边最后一抹残霞。
时光如白驹过隙，忽然而已，再为沉重的.历史，随着忘川水的冲刷，便也渐渐消散模糊。三国两晋那段清风吟啸的岁月，仅存于古籍中的只言片语，令人不禁扼腕抑或叹息。
有关世说新语心得
当经历了一些触动人心灵的事情之后。此时就会产生一些感触觉悟，有自己的感悟，感言也可以帮助我们难忘记忆，你了解过哪些优秀的感言呢？我们特别从网络上整理了世说新语心得，大家不妨来参考。希望你能喜欢！
世说新语心得【篇1】
原文：《世说新语·德行》： 管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：子非吾友也。
文法评：本文主要讲了管宁与华歆绝交的事情。而绝交的理由，作者只选了两件事来阐述。一件事是见“片金”的不同态度，另一件事是读书时见“乘轩冕过门者”的不同态度。这两件都是发生在学习生活中的道德小事，而绝交是大事，可见写作的手法是“以小见大”。一般人关注一般事，对大事由于种种原因，一般人是不愿“真诚”关注的。所以在中国，关注大事是“大人物”的事，小人物关注大事那是“发牢骚”，不足一论的。因而写文章，最好是“以小见大”，方有“立足”之地。
文意评：这篇文章短小精悍，文意浅显，比较好理解。按照现代人的理解，因为这两件小事而绝交，似乎不能接受或者说管宁自己也有“问题”。但站在过去的生产能力下，华歆的经济头脑与学习动机是值得管宁与之“分道扬镳”的。
古代为什么强调对人道德素养的要求以及重视对人道德的评价？这主要与当时的社会生产能力、个人生产能力有密切的关系。社会生产能力越低下，越强调人集聚进行生产的重要性；个人生产能力低下也会对人与人的合作有更大的依赖性。无论人集聚，还是人与人合作，都对人的忠诚提出了很高的要求。因为没有对他人的诚信、对合作组织的忠诚，那合作不能继续，组织也会瓦解。而在交往中，只有品德高尚的人才能让别人信服，才能领导、管理大家。所以社会需要用“道德”来评价个人，个人也才能凭借自己的“道德”高尚而成为国家的人才，组织、领导大家。这就是古代所倡导的：修身齐家治国平天下。但道德的养成是需要个人追求的，个人的积极性影响了个人道德的水平。
管宁在学习的时候，看到华歆道德养成的个人动机偏低，意志偏弱，害怕自己受到不好的影响而降低自己的道德水平。在管宁的价值选择中，要失去较高的道德水平，那宁愿失去“朋友”，所以一定的时候，管宁肯定是会与华歆绝交的！
现代社会生产能力、个人生产能力都有了较大的提高，从这个方面看，有些人就放弃追求“道德修养”了。但现代生活的组织化却在不断加强，如各种各样的单位、企业、协会等机构，让每个人都同时加入了好几个“组织”，人一生下来就同时加入了好几个组织，像加入了家庭——子女、加入国家——公民、加入企业——被保险人等。而组织化的基本素养也是“道德”。所以现代人学习“管宁与华歆”的故事，也是必要的！
世说新语心得【篇2】
《世说新语》是由南朝的刘义庆编写的。语言风趣，幽默。全书今传皆作三卷，分为德行，言语，政治，文学，方正等，共一千多则，记叙自汉末到刘宋时名士贵族的琐稳逸事，主要有关人物评论，清淡玄言和机智应对的故事。
阅读《世说新语》能帮助我们快速了解魏晋时期的风流人物，时代精神及各种历史知识，同时也能培养我们阅读古文的兴趣。
我阅读的文言文：桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者，其母猿岸哀号，行百余里不去，遂跳上船，至便即绝。破视其腹中，肠皆寸寸断。公闻之怒，命黜其人。
译文：桓温进军蜀地，到达三峡中，队伍里有人捉住一只幼猿，母猿沿着江岸哀鸣哭号，跟着船走了一百多里路也不肯离去，最后母猿跳到船上，刚跳上船就马上气绝身亡了。剖开母猿的肚子看，肠子全断成一寸一寸的了。桓温听说了这件事后大怒，下令革除了那个人的官职。
感受:母爱是最伟大的，我们要尊重每一位母亲，有一句歌词唱到：“听妈妈的话，别让她受伤。”小猿被抓走了，母猿一定悲伤万分，而去想办法救回自己的孩子，即使搭上自己的性命也在所不惜，这是多么伟大的母爱！这件事还能说明另一个道理：我们要保护动物，爱护动物，它们也是一条条生命，它们也有权利享受与家人的平静生活，所以，爱护动物，并保护它们吧，保护动物就是保卫人类未来。
世说新语心得【篇3】
教育不是万能的，但每一个从教者都希望通过自己的教育来改变学生，让学生往更好的方向发展。身为一名教师和班主任，我一直希望自己能够心平气和地用爱的教育方法，有气质有涵养地给学生以方法上的指导和精神
上的引领。但是在带班的过程中，我发现这样的愿望虽然非常美好，却难以付诸实践。当某个学生一而再再而三地重复着相同的错误时，我会气愤于他的不懂事理，会恼怒于他的“顽固不化‘，于是原本的耐心宽容就会演变为怒不可遏的指责，原想拥有的气质风度也会荡然无存，不仅自己会恼怒地伤肝伤肺，也会在无意中伤害学生，起不到教育的效果。
读了《世说心语2》之后，特别是其中的《处罚的艺术》篇，让我感慨良多。刘墉先生说许多父母处罚孩子的时候，犯了两个最大的错误，就是：第一，他们要罚，却舍不得，下不了手。第二，他们会处罚，但是没有一定的原则，好像随他们的心情好坏来”执法“，让孩子摸不清。其实，学校教育和家庭教育是有很多共通之处的，孩子在成长的过程中都免不了犯错，但是犯错之后，我们该怎么处理呢?
古人说”明刑弼教“，也就是说刑罚的目的是帮助教育。作为老师，要懂得处罚的艺术，最重要的是注意掌握分寸，体现合理公正的原则。处罚时要依据学生所犯错误的性质、情节，以及对错误的认识态度来决定给予必要的惩罚。切不可简单化，”一刀切“。更不能因为对学生的偏爱或成见，造成处罚的失衡、失当。其次，处理事情面对学生要有一定的原则，让学生明白什么该做什么不能做，不管学生是有意还是无意中违反了既定的原则，都应该让他们勇敢地承担起责任。再者，每一个学生都有自己的优点，作为老师应该善于捕捉每一个学生身上的闪光点。前苏联著名的教育家马卡连科曾经有这样一句话：”用放大镜看学生的优点，用缩小镜看学生的缺点“，所谓”赏罚分明“说的就是这个道理。最后，我们要给学生犯错的空间，身为教师，不要想着自己的一番苦口婆心的谈话就能让学生大改以前懒散的模样，多点时间，多点劝慰，多点理解，才能让学生慢慢地纠错成长。
教育之路漫长曲折，教育方法丰富多样。但面对不同的个体，教师需要学习着拥有比家长更多的策略和方法。而《世说新语2》让我们更多地了解了现在的学生，明白了怎样将家庭教育和学校教育结合，才能达到最好的教育效果。且让我们反思学习着在教育之路上前行，让我们”艺术“起来吧!
世说新语里的故事都是通过一件小事来反映一个人的品德，比如说他孜孜不倦、礼贤下士、读书很用功等，我也记不住那么多。世说新语李的文章都是文言文，文言文就是古文，我们学生很烦的那个文章。
我们要学习他们好的品德，成为一个品德高尚的人。
世说新语心得【篇4】
《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色，世说新语读后感。
前几天，我读了《世说新语》其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。
这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以？”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢？”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣，作文指导《世说新语读后感》。◆分享好文◆
这个故事中的华歆刚开始对于别人的请求犹豫不决，看上去似乎品德不好，但尽管王朗答应了那个人的请求，但当后来追兵到来情况紧急时，却想抛弃协助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。
我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢？以这个故事为例，在开始时如果华歆和王朗在开始时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的希望。可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的希望了。
生活中的事往往也是这样。如果我们答应了别人某件事情，就一定要做到底。如果你拒绝他，他可能会受到损失。但要是你在中途忽然停止，那么他的损失会更大。
当然，我们在生活中要尽量帮助别人。但如果的确无法帮忙，我们也要当即拒绝，如果答应了，就不能半途而废。
世说新语心得【篇5】
夜幕再一次降临了，在这样一个夜晚，我似乎回到了千年以前……
那是一个黑夜，九岁的徐孺子在月光下玩耍，有人对他说：“如果月亮中什么都没有，该会十分明亮吧！”徐孺子听了回答道：“不是这样的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果没有瞳仁的话，眼睛就必须看不到东西呀。”这个故事是出自于《世说新语》。
《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，由南朝宋时刘义庆编攥，记载了后汉至南朝宋时名士贵族的遗闻轶事，堪称一部记录当时社会、政治、文学的杂史，具有很高的史学价值。全书依资料分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”、“雅量”等三十六门，经过人物的品评和玄远的清谈，生动的再现了魏晋时期名士大家的玄妙言谈和奇特行事，也可谓是一部文学价值极高的古典名著。中国礼貌历史悠久而我这个深爱祖国的人却只晓其中极少的一部分，可知我还要继续努力学习和祖国一齐成长，去感受祖国文化的博大精深。
我和我的祖国是分不开的，因为我爱这个美丽的国度——中国。许多人都会觉得我爱得不够深，可是这三个字是最简单，也是最能表达出自我对某种事物热爱之情。让每个中国人甚至地球人都深深地记着、爱着这个国度——中国让爱传达千万里，一向永恒下去，直到天荒地老、海枯石烂。
我爱你我的祖国。
世说新语心得【篇6】
今天早上早读结束后，趁着妈妈还在做饭，我从书柜上把《世说新语》拿了下来，先从喜马拉雅上听了别人的范读，然后我把自己不会的字注了音，理解意思后才用妈妈的手机录的讲书。
我已经坚持讲《世说新语》六天了，今天我读了一篇小古文，讲的是管宁与华歆的故事：管宁与华歆是好朋友，有一天他们两个一起在园中刨地种菜，突然看到地上有一片金子，管宁看见之后并没有什么反映，继续刨地；而华歆却把金子拿在手中，端详片刻后又扔了。之后又有一次他们坐在同一张席子上面读书，有一辆非常漂亮的车从门外经过，管宁依然在认真的读书，华歆却放下书本出去看，等他回来之后管宁割开了席子与他分开并说：“你不再是我的朋友。
通过这一则小故事我们也发现了管宁，华歆这两名主人公对金子与热闹两件事的做法。虽然面对金钱的诱惑都选择了放弃，但是华歆做的依然比不上意志力超强的管宁，谁能面对金钱而视为粪土呢？相信我们也很少有人能做到像管宁一样。在看书时听到一点动静就想出去看看怎么回事，这一点直接就说明了华歆当时在读书的时候心不静，这也让他与管宁的表现形成了鲜明的对比，所以我们以后在挑选朋友的时候也一定要擦亮眼睛哦！
《世说新语》这本书，是一本特别好的书籍，里面全部都是一个一个富有满满正能量的小故事，些然都是古文，但都有翻译，很容易理解，也很有趣，我非常推荐大家去阅读。
世说新语心得【篇7】
刘墉的《世说新语》应该出版已经很久了，很不好意思，只是上星期才看到这本书。
今天再翻开这本书的时候，看到刘先生改动的一句话：“人无近忧，必有远虑。”放在近前的问题不解决，实在是可怕之极的。如果解决眼前问题不用长远眼光，就会是“人无远虑，必有近忧”了。有意思。刘先生同时推荐还有孔子另两句话：“君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。”“君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”任何一个成功都不是无意做的，努力才是根本啊。刘先生推荐的登山领队的也值得珍惜：“已经熟悉的路，作进一步打算；不熟悉的路，要作退一步打算。”经典的风险控制论。读书才是硬道理啊！那些实用的原理或行为的结果，要靠自己去力行，恐怕做不了几件事情。顺便记录一下读来的句子。
庞加莱说：科学家研究自然界的原始动力来自于自然本身的美。狄拉克说：我认为哲学永远不会导致重要发现，它只是人们谈论已发现事物的一种方式而已。狄拉克给莫斯科大学的黑板题词：任何物理学定律都必须具有数学美。在阅读以及听骆老师讲解《名教与自然》过程中，我注意到魏晋文化中一位举足轻重的人物——王弼。于是查阅了一些资料，了解了一些相关王弼的信息，以下便是有感而发。
骆老师的《世说新语精读》一书中提到名教源于孔子的正名说“君君，臣臣，父父，子子”，即骆老师讲的理念与实存，用理念来规范事实；而道家却认为“道可道，非常道；名可名，非常名”。而王弼从哲理的高度讲这两者结合成了一体，认为名教出于自然。我个人认为这既体现了他作为玄学创始人的思想，也是当时魏晋士人思想的写照，对思想文化发展起到了至关重要的作用。
何晏为吏部尚书，有位望；时谈客盈坐。王粥未弱冠，往见之。晏闻粥名，因条向者胜理语粥曰：“此理仆以为极，可得复难不?”粥便作难。一坐人便以为屈。于是粥自为客主数番，皆一坐所不及(《世说新语·文学》)。王弼口才出众，辩得众人理屈词穷，自己还罗列观点继续佐证。王弼是当时最杰出的清谈家和哲学家。由此看出当时文风还是很盛的，而且清谈相当流行，士人们都崇尚这样的风气。而在宣扬玄学的过程中，王弼提出的关于家族制度中等级关系的“分”与血缘关系的“合”，就是在相爱中有敬，在同中有异，形成和谐的社会整体，体现了当时普遍奉行的家族制度的价值取向，可见魏晋时期人们的观念已经被受到了玄学的影响。并且在世说新语玄学与清谈的过程中，不仅体现了名教与自然和和谐统一，更协调了儒道文化，促进当时人们的思想的思想融合。
由此，王弼等人创始的玄学正始之音开始了魏晋清谈时代。从此，评论人物着眼于谈论和义理，即不仅看人的谈吐辞藻，而且要看他对义理的领悟，而王弼等人也被后世名士奉为榜样。魏晋人士对正始谈风之仰慕，于此可见一斑。
小说世说新语读后感
世说新语是中国魏晋南北朝时期笔记小说的代表作，是我国最早的一部文言志人小说集。它原本有八卷，被遗失后只有3卷。小说世说新语读后感，我们来看看下文。
篇一：小说世说新语读后感
《世说新语》主要记述士人的生活和思想，及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，和上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓“魏晋清谈”的风貌。
谢安以其脱俗的言行、超逸的气质而为士人所仰慕，是魏晋风度的代表人物
总体说来，《世说新语》受到魏晋流行的老庄哲学的影响，因此在用语上，语言虽然短小，可是仍善于借对比的手法，来突出人物的性格。而且情节具有戏剧性，曲折风趣。善于把记言与记事结合起来写。
篇二：小说世说新语读后感
《世说新语》是一部专门记叙东汉后期到晋宋间一些高士名流之言谈举止的小说集，向来被视为魏晋「志人」小说的典范。在世说新语以前，也曾出现过不少轶事小说。今天所见的世说新语虽然已失去原来面目，但从其流传来看，还是较为完整的，也透露出它在历代普遍受到重视的价值。在魏晋南北朝的「志人」轶事小说中，世说新语因其广泛丰富的内容涵量和纯熟精美的语言艺术，被推为当之无愧的佼佼者，也确立了他在中国古代小说史上承先启后，不可忽视的地位。
篇三：小说世说新语读后感
《世说新语》由南朝宋刘义庆编撰，依内容可分为德行、言语、政事、文学等三十六类，每类收有若干则故事，共一千二百多则，有则三言两语，有则数行。叙事简明，精炼生动，却无不使人有所收获。其意既含哲理，语亦神韵悠远，令人领略不尽。
就我而言，其中最富有哲理，让我领悟最深的便是《德行》，那一个个故事言简意赅，寥寥数语却发人深省。就如最熟悉的例子：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。君子爱财，取之有道，金钱应该靠自身努力而获得，天上掉馅饼的事可能导致“守株待兔”的事再次发生。而于今日而言，这样的做法仍有一定的借鉴意义。物质生活虽然日益丰富，但是，如果人们不加强自我道德的修养，被金钱等利益所诱惑，那么我们的社会就会更加糟糕。
篇四：小说世说新语读后感
《世说新语》是一部反映魏晋时代文人风貌，体现时代特征的笔记小说，是我国古代志人小说的带表作品。它深受广大人民的喜爱，包括我也很喜欢。能写出这样好的作品的人是谁呢？他就是——刘义庆。《世说新语》通行本为六卷，三十六篇。
分德行、语言、政事、文学、方正等三十六门，很多吧！《世说新语》中所记载的人物言行，往往是一些零星片段，但词简意明，颇能表达人物的个性特点。淡淡的几笔，就能把人物描写的活灵活现，真是妙不可言啊！《世说新语》的文字，一般都是很朴素的散文，有的几乎如口语一般。
在晋宋人的文章也颇具特色，因此一来使人们喜欢阅读，其中不少故事，了诗词中的常用典故。
篇五：小说世说新语读后感
《世说新语》的“说人明理”的作用是很大的。比如“形骸之外”这则故事就以“王朗从表面上来学华歆，结果离华歆（的境界）更远了”这个结果，向我们揭示了从表面上来模仿别人，内心会离别人更远。
再比如，“舍生取义”这则故事里，苟巨伯为了救朋友而宁愿用自己的命换友人的命。贼兵见了苟巨伯这样做，于是相互说：“我辈无义之人，而入有义之国。”接着就撤退了。苟巨伯舍生取义的精神是大家应该拥有的。
再比如，“顾荣施灸”里的顾荣，他看见送烤肉的人脸上流露出像吃烤肉的神态，便说了一句“岂有终日执之而不知其味者乎”，就把烤肉送给了送肉的人。后来他经遇危急时，常有一人帮助自己，这就是接受烤肉的人。笼统地说，这就是“好心必有好报”。
篇六：小说世说新语读后感
《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色，世说新语读后感。
前几天，我读了《世说新语》其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。
这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以？”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢？”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣，作文指导《世说新语读后感》。
世说新语的读后感
世说新语的读后感（一）
《世说新语》是南朝刘义庆主编的志人小说，分为36门，如《德行》、《言语》、《政事》等。其中，我觉得最富有哲理性的是记录晋人谈话的《言语》。那一句句发言遣词，无不毕肖声口，寥寥数语，却能述说出一个个发人深思的道理。
书中讲述了这样一个故事。口吃的邓艾，自称时便经常重复说艾，艾这样难免被人拿来取笑。有一次晋文帝也和他开玩笑说：你总是说艾，艾，究竟是几个艾啊？邓艾没生气，也没尴尬，回答说：凤兮凤兮，本来只是一只凤。他用楚国陆通比喻孔子的名言，来说明自己虽然常常连连说艾，艾，但和孔子那样只有一个艾罢了。
还有一个小故事讲述的是顾悦和简文帝。顾悦和简文帝同岁，但顾悦头发早已白了，简文帝问他：为什么你的头发比我先白了呢？顾悦回答说：蒲柳的资质，临近秋天就凋零了，松柏的资质经过秋霜反而更加茂盛。用了一个形象生动的比喻，说明了人的资质是有差异的，由此也导致了人生的许多不同。
另外一个故事讲述的是身在庐山的远公，虽然年老，但仍然不停地给弟子们讲论佛经，他时常告诫弟子，说：我如黄昏时的落日余辉，自然不会照得久远了，只愿你们像早晨的阳光，越来越明亮！用自己热切的言辞和神态，将一寸光阴一寸金的道理和活到老学到老的精神印刻在弟子们的心中。
邓艾虽口吃，但却不妨碍他富有智慧和哲理的表达：每个人都只有一个，应该好好的发挥属于自己的那一份才能，做一只凤，做一条龙。晋文帝的一个玩笑，一个调侃，却引出了顾悦如此富有哲理的回答：资质禀赋的不同应活出不一样的精彩人生。远公用桑榆之光来比喻自己，用朝阳之辉来比喻年轻的弟子，告诫我们学习是一刻也不该放松的
古人善用比喻，能运用风趣幽默的语言把一个个深奥的道理说到透彻，又恰到好处；能把人们熟知的平凡事说得不平凡，说得有趣。这种语言技巧很值得我们去学习借鉴。
明代的学者胡应麟评介《世说新语》：读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡，真致不穷，古今之绝唱也。既是绝唱，定有属于他绝唱的魅力，反复认真诵读这36门学说，定能让我们受益匪浅。
世说新语的读后感（二）
读书，是既能安静下来，又能提高素质的一项活动，而读名着，却又是别一番滋味。下面，让我们来看看，世上的书千千万万，在大千世界中，怎样的书没有？真正被称为名着的那几本，到底为什么是名着？
《世说新语》是一本描写人物有趣的言行举止的书，由一个个或新颖，或陈旧的小故事组成。《才思敏捷的杨修》就是其中一则。它讲了杨修和曹操猜谜的故事黄娟幼妇，外孙齑臼竟可以一看就理解出绝妙好辞四个字2020，我们不得不惊叹杨修的才华和文字2020联想能力。
还有《为朋友舍命的苟巨伯》苟巨伯远道而来看望朋友，可是准备攻城的贼兵闯了进屋，贼兵怕有诡计，质问他们为什么不逃跑。苟巨伯毫不畏惧的说：朋友有重病，我不忍心丢下他，宁愿用我的身躯代替朋友的性命。就这样贼兵羞愧难当，让下城池，撤退了。
《世说新语》的一个个小故事分开看，处处 闪耀着人们的生活情趣和智慧，合起来看，又是一副当时社会的真实写照，尽显人间百态，世事沧桑。
世说新语的读后感（三）
读了整个暑假，我终于把那本超级后的世说新语给读完了，真爽，不过也挺累的。世说新语里的故事真的很多，有的长如龙，有的短如蚁，不过这里的每一个故事都告诉你一个道理，虽然很枯燥，但它毕竟是一本好书啊，接着读吧！
作为一篇教育方面的书，刘墉的《世说新语》实在有别于传统意义上的教育书籍，确实文如标题新语。他用最朴实生动，形象有趣的语言呈现了一个又一个小事件，小故事，而这些文章都显示了他对教育的态度与思考。读来令人深思，发人深省。
看了他的文章，给我感受最深的就是他对待孩子的那种态度。用一个词来概括的话就是宽容。现在的社会主流文化早已不在倡导严师出高徒的方法了，那么作为老师或家长，到底用怎样的态度对待小孩子呢？刘墉给我们提供了一种方向。
我是个80后，在我还是个小屁孩儿的时候，常常听到外界对我们这代人的评价，例如：独生子女，垮掉的一代，小公主小少爷等等，总之大人们对我们充满了不信任。这样的批评之语听多了，久而久之便有点信了，于是自己似乎都不太自信了起来。从校园走向社会，即使上了班，在刚开始的时候也还是受到质疑了。可是慢慢的一年，两年，三年，生活工作中的一点一滴让别人认识了我，也相信了我。周边的许多朋友同事也是如此，在经历了这样的蜕变之后终于成为了社会的中流砥柱，因为80后已经不再是小男生和小女生了。回过头来，很多人发现原来担心会垮掉的一代并没有垮掉，反而是在越来越多的舞台上看到了他们的身影。
当我成了大人之后，我猛然发现我似乎在用经历过的这一切对待这90后的孩子们。第一届的学生就已经是90后了，当他们不认真，调皮捣蛋，犯错误的时候，我也曾无比忧虑地拿过去的话批评他们。现在想来我们是不是太杞人忧天了呢，生活会教会他们很多东西，但是我们好像太着急了一点，总想把自己几十年的人生感悟和经验提前交给他们，但其实人生是要一点一点去经历的不是吗？哪怕经历一点挫折，又如何呢？奥运结束了，很多获奖的选手就是我们口中所责备的难以担当重任的90后，但事实是他们做得很好，而且将来可能更好。
刘墉说得好，他认为我们只看到了学生们身上的缺点，却忽视了他们身上的优点，于是总觉得一代不如一代。90后的孩子身上的确有些时代大环境所带来的缺点，但是他们身上其实也有一些时代所赋予他们而我们这些60后，70后，80后们身上所没有的优点。所以，宽容一点吧，先学会基本的做人道理，其他的可能只是我们和他们选择的道路不太一样，或者是走向终点的方式不太一样吧。
因此用心教育每一位学生，就算目前成绩再差，再不听话，只要我们用心去沟通，发现学生身上的闪光点。而不是用暴力的变相体罚。我相信会收到意想不到的成果。
有关世说新语读后感
读后感大全编辑为朋友们了收集和编辑了“世说新语读后感”。我们需要通过读书来充实自己，作品是作者写的，读过以后内心震撼。写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。欢迎阅读，希望对你有帮助！
世说新语读后感(篇1)
地位不同，有不同的气质；时代不同，有不同的性格。谁知，即使时代、地位甚至处境都相同，气质与性格也会截然不同呢？
《世说新语》中的人各有特点，他们的处世风格颇为迥异，形成了一组又一组鲜明的对比。
镇定与慌乱只在危急时刻真正显现出来。王徽之、王献之从起火的房子中逃出，王徽之像打了败仗的兵，鞋也不穿，一个劲地往外冲；王献之则神态自若，他从容穿鞋，让仆人扶他出去。虽然我们明知慌乱只会使事情越变越糟，但我们在危险的境地，又能有多少次像王献之那样从容不迫？
是伪装就终会被撕破，丑恶的事物总有现出原形的一天。华歆、王朗乘船逃难，途中有人向他们求助，王朗不假思索地答应下来，贼人追至，却又欲丢弃；华歆一开始不愿意，后来反而不肯丢弃，他们一前一后的态度，引人深思。时间会见证人的优劣，处境的改变会撕掉人的伪装。为人要讲诚信，做事要有始终。除非不答应，要么不做，既然已经有了选择，不管过程多么危险、结局多么难测，我们都不能轻易改变。
不随波逐流，往往带来出人意料的惊喜。人们挑女婿一般都注重仪表，要博学多才的。而准女婿们也会精心打扮自己，就像快要出嫁的新娘。但奇人多出的魏晋时期，还真有人逆流而行。有一个大人去王家提亲，到了公子聚集的地方，一看，个个都打扮得漂亮往那一站，像在展示商品。这时，一个人便显得非常打眼。他的衣服敞开着，正躺在东边的床上，犹如处于无人之地。这位大人呢？一下便挑中了他。后来一打听，才知道此人就是王羲之。“东床快婿”便传为美谈。佳话是佳话，这种做事全凭自己兴致的态度，我们难论其好坏。因为，不羁的王羲之也得碰到这位放旷的“大人”才行。但这也正提醒我们，走别人没有走过的路才更容易留下脚印。你想要“惊喜”吗？来吧，打破常规！
相同的时期，不同的性格，为人处世亦不相同。我在魏晋人士的风流中收获很多。
世说新语读后感(篇2)
荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去!”巨伯曰：“远来相见，子令吾去，败义以求生，岂巨伯所行邪?”贼即至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国!”遂搬军而还，一郡并获。
荀巨伯去探望生病的友人，不料遇上了战乱。友人让荀巨伯离去，荀巨伯不愿意舍弃友人离开，而且还愿意牺牲自己以保全友人，入侵者被感动，搬兵走了使全郡得以保全。
荀巨伯的友人在危难时刻还不忘让荀巨伯先行离开，而荀巨伯在危难时刻不肯舍弃友人，而且还愿意代替友人去死，让友人离开。表现了他们之间的深厚友谊。正是的那种深厚友谊，感动了贼寇，救了全郡，可见这种精神之大无畏。由此可见做人应该讲情义，重情重义的人值得被人尊重。
世说新语读后感(篇3)
暑假我接触到了《世说新语》这本书，里面都是一则则小古文。我觉得特别有意思，下面我为大家介绍几则我最喜欢的小古文：
陈元方子长文，有英才，与季方子孝先各论其父功德，争之不能决。咨于太丘，太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。”意思是陈纪的儿子陈群很有才华，与陈谌的儿子陈忠都说自己的父亲厉害，一直都不能下定结论。于是就去问陈寔，陈寔说：“元方作为哥哥，不要难为弟弟。季方作为弟弟，不要难为哥哥。”这个故事告诉我们兄弟姐妹之间要和睦相处，团结友爱。
管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也！”意思是管宁和华歆一起在地里锄菜，见到地上有块金子，管宁照样举起锄头把金子当作小石头，而华歆是捡起来然后再扔掉。两个人以前同坐过一张席子读书，外面有官员驾着车通过，管宁似乎没有察觉到，依然津津有味地读书。而华歆却兴致勃勃地跑出去看了。于是，管宁割断席子说：“你和我不是同道中人。”读到这里仿佛眼前都能出现管宁气愤的样子，割席分作的典故就出自这里。
还有一则故事是：王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树，多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。意思是王戎七岁时，曾经与很多小孩子玩。他们看到马路上有一棵李树，李树上结满了果子，把树枝都压弯了。孩子们都去抢李子，只有王戎一个人没有去。有人问他为什么不去，王戎说：“马路上人这么多，要是好李，早就被人摘光了。一个人尝了以后发现果真是这样。王戎小小年纪真是洞察入微，无比聪慧。
顾长康啖甘蔗，先食尾。人问所以，云：“渐至佳境。”意思是顾恺之吃甘蔗，先吃甘蔗地末梢，人家问了以后顾恺之说：“先苦后甜，渐至佳境……”这个故事告诉我们要先吃苦，有苦才有甜。
《世说新语》是非常适合每日诵读，读起来很押韵朗朗上口。家里人也很喜欢听我摇头晃脑念文言文，往往只言片语就可以鲜明刻画出人物的形象和特征。几句话就讲完一则小故事，让大家伙听后忍俊不禁，不得不佩服古人写作的魅力。
世说新语读后感(篇4)
温一壶酒，切一斤肉，聚于山阴，饮酒作诗……这是《世说新语》中的魏晋名士。这些人不拘礼节，任诞豪放，嗜酒成风，达到了一个清雅超脱的境界。最令我难忘的是竹林七贤，书云：“七人常集于竹林之中，肆意酣畅，世谓‘竹林七贤’。”他们不落流俗，追求个xing解放和自由，个个都爱酒。刘伶生了病，仍不听妻子的劝告，畅饮至醉，阮籍更是为了酒而不避男女之嫌。在那黑暗的社会里，他们靠饮酒放松精神，摆脱世俗的纷争，任凭朝廷如何利诱也不动摇，也可谓用酒与社会抗争。后来嵇康因此而死，王戎经过他们七人喝酒的酒垆，感叹道：“今日视此虽近，邈若山河！”可见他们喝下的不止是一碗酒，更是一碗情怀。
除了喝酒，清谈也是名士们聚会的内容，魏晋时期社会上的“不论政”使文学艺术达到了一个高峰。其中乐广、潘岳的佳话最让我印象深刻，他们二人一个善说，一个善写，说和写结合在一起，做成好文章。还有王羲之等人在会稽山阴兰亭的那场诗会，流觞曲水，映带左右，在这样优美的环境下，创造出了绝世名篇《兰亭集序》，行文如流水一般，可谓是千古绝唱。这潇洒飞驰的文风和书风，更体现了当时独特的文学艺术风格，以及魏晋时期名士文人的气质与文化素养。
“是真名士自风流”本是明代人作品里的句子，但魏晋名士潇洒、豪放的性格和独特的气质，自带一股风流之气，虽然际遇不同、结局不同，也可谓“是真名士自风流”了。
世说新语读后感(篇5)
开始关注蓝振元先生，是在孩子的家长群里看到他经常发表的一些言论，刚开始给我的印象是此人喜欢表现，怀疑他是不是从哪本书里复制一些文字下来想表现一下自己（社会上这种人太多），加之对他的一些观点和做法不是完全赞同，性格使然，自己也是那种“死在自己那张嘴上”不吐不快的人，所以也就板了几句，而且还比较尖锐，有些出言不逊，完全没有想到在我们这穷乡僻壤还能藏龙卧虎。其实我们这种“死在自己那张嘴上”的人“吐”后也会有后悔的时候，就是怕得罪了人，不成想我是“以小人之心度君子之腹”了。更加没有想到的是他居然还能送了他的大作给我，并且认认真真的写上“×××指正”签名，没有一点高高在上的姿态，我是第一次让人搞得无地自容了。
蓝振元的《试说心语》是一本文集，由散文随笔篇、杂文篇、读书篇、教育篇组成，读他的文章，强烈感受到了蓝振元先生的个人魅力：他是个讲究认真、努力勤奋的人，他的文章犹如行云流水、厚积薄发，扎实的文字功底彰显了他高深的文学造诣。他眼光犀利，“善于捕捉精彩瞬间或工作生活小事来抒发感情，而且用情至深感人肺腑”（蔡笑晚语），用他一颗正直善良的心鞭挞着社会的丑恶，无时不在向我们传达一种社会的正能量，正所谓“文如其人”，从他文章的字里行间，我们不难看出，蓝振元先生不仅是一个好父亲；一个能把“孩子的教育与中华民族的命运联系在一起的家长”（蔡笑晚语），还是一个好领导，一个“我天生就不是那块料，不愿意戴着面具生活”的领导，在当今赀欲汹涌，利益熏心，官场腐败糜烂的社会，蓝振元先生不愿同流合污，光是这一种精神就十分难能可贵了。
从《姑姑如母》一文中，我们可以看出在对待长辈方面蓝振元先生确实不失为一个好儿子；对待教育培养孩子方面不失为一个好家长、好父亲。但是，我们各人毕竟不是处在同一个社会阶层，接触到的社会现象也不尽相同，所以对蓝振元先生的某一些看法也就不敢恭维了。为了培养自己的孩子，蓝振元先生可以“这辈子我不再做其他事情了，除了工作，我将放弃其他幻想和梦想，静下心来，花十到十五年的时间潜心教育孩子”，可以说是准备倾其一身，呕心沥血了！却忘记了自己作为一个人、一个“大小充其量也就是个九品芝麻官”的社会责任，他生活在一个有着稳定收入的环境里，起码“略有结余”，像他自己说的是个“坐机关”的人，不必为一日三餐而操劳，安逸的生活（当然包括社会上太多的负面现象的影响）让他对金钱、地位有了不屑一顾的资本，并且鄙视富人和官人来证明自己的清高，我们是不是可以理解为一种消极的人生态度呢？古人尚知“公等备受朝恩，当尽忠报国”（《北史·颜之仪传》）；“孤灯课读苦含辛，望尔修身为万民”（《寒窗课子图》），为富不一定不仁。蓝振元先生曾经感叹“我这么迫切地要为人民服务，为啥人民不让我为他们服务？”，不知是真是假？如果是真的，那么普通人对社会的贡献大还是富人对社会的贡献大？小官对社会的贡献大还是大官对社会的贡献大？
至于教育孩子的方法问题上，蓝振元先生为我们总结了很多很好的意见和建议，并且热衷于把他教育孩子的心得和方法与我们分享，足以见得蓝振元先生是一个非常热心肠的人。但是，大家都知道我们是处在一个应试教育的大环境背景下面，进入大学的唯一通行证就是分数，升学率是考评教师绩效的唯一指标，再说，面对的是六七十个学生，其中悟性、努力程度等等参差不齐的学生，所以老师当然有一套系统的教学计划，不可能“可以先放一下，过一段时间可能他自己开窍，很容易就会了。”，难怪老师“死活不同意我的说法”了，别看我们卢老师长的眉清目秀、貌若天仙，犹如貂蝉在世，生起气来那可是要命的哦。
就像蓝振元先生分析的一样，应试教育制度的确成在诸多弊端，这已经不是你我能够左右的了，“国家兴亡匹夫有责”这种豪情壮志离我们太远，看看厨房见底的米缸，月底大女儿催要伙食费的短信就要来了，还是早点睡吧，明天还要早起找米下锅呢。
世说新语读后感(篇6)
看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的资料和形式了。也能够说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。
《世说新语》是研究魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈，品题，种种性格特征如任诞，简傲，种种人格追求，以及种种嗜好，都有生动的描述。综观全书，能够得到魏晋时期几代士人的群像，透过这些人物形象，能够进而了解那个时代上层社会的风尚。如《德行》中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”透过与华歆的比较，赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。有德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较不好的人常会以它个人的情绪为中心，情绪好时大家没事，情绪不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自我的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一齐相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。人通常得到一个不好的东西，或遇到对自我有害的东西都会闪而避之，但是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：“卖它必须会有人买它，但这样又会害了别人；哪里可把对自我有害的东西转移到别人身上呢?从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗?”
《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。它对人物的描述有的重在形貌，有的重在才学，透过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。
从另一方面谈，《世说新语》也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他。有一次故意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也”。这种测验人的方法上是奇特的，从此得出是“公辅器”的结论，尤其荒唐。又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异?”阮回答说：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个字，即请阮修为椽。这就是著名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛。
在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露出生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。《世说新语》从很多方面写下了这些资料。“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如及时一杯酒”；“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木犹如此，人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外，《世说新语》还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救护朋友，周处为民除害、勇于悔过等。全是有好处的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了具体的描述。这些资料能够为研究历史做参考。
世说新语读后感(篇7)
这本书是初二时老师发给我们的，班里人人一本，起初，捧着她我并不开心，我不喜欢文言文，因为每每语文考试时，最令我头疼的不是繁琐的阅读，不是麻烦的作文，恰恰就是那简短的文言文。就是这一小段文字，我却几乎看不大懂，半猜半会的勉强去写题目。
《世说新语》这本书是一部记述东汉末年至东晋时豪门贵族和官僚士大夫的言谈轶事的书，一个个剪短的篇章都是一篇篇有趣的故事。这本文言文体现了中文的博大精深，几个字却能表达出丰富的内容。叙事简明，精炼生动。对于这本好书，我也有在摘抄，摘抄《世说新语》的过程中，我常常能悟出古人美好的品德。每读一个故事我就能有心得体会。这样摘抄久了，借助每篇文言文下的翻译和导读，我能了解很多故事，先自己揣测全文的意思，再看看翻译，查漏补缺，在文言文阅读方面也有了不少提升。
德行、言语、政事、文学、方正等三十六类，我领悟最深的是《德行》。《舍生取义》中的荀巨伯面对胡贼攻郡，“宁以吾身代友人命”，虽然我不太相信最后的结局“遂班军而还，一军并获全”。但我想已经是对荀巨伯很大的赞美了，危难之中不弃朋友，可谓是充分展示了舍生取义的意思。胡贼的撤军也展现了东汉以德为上的人物评价标准。宋刘辰翁云：“巨伯固高，此贼亦当入德行之选矣。”这种品德是珍贵的，是值得我们学习的。
在看过《国宝之忠》的正文后才知道，这个忠理应打上双引号，奸邪的王国宝知道自己的才能不如王徇，就阻挠孝武帝见王徇之事可见他的阴暗心理和卑劣行为。这种做法是不可取的，是我们应该警醒自己不能犯的错误。对待比自己能力强的人，应该尊之敬之，向他学习，凭借自己的努力超越他，而不是阻碍他为国家作贡献，用一些卑劣的手段防止他威胁到自己，这是自私愚昧的行为，孝武帝亲近他，是一种可贵的信任，而他的做法是对这一信任的践踏。
《世说新语》是一本好书，对人的道德思想以及文言文功底都有着或多或少的好处，读过它后，真心的希望大家一起。
世说新语读后感1000字
【篇一：世说新语读后感】
读了整个暑假，我终于把那本超级后的世说新语给读完了，真爽，不过也挺累的。世说新语里的故事真的很多，有的长如龙，有的短如蚁，不过这里的每一个故事都告诉你一个道理，虽然很枯燥，但它毕竟是一本好书啊，接着读吧！
作为一篇教育方面的书，刘墉的《世说新语》实在有别于传统意义上的教育书籍，确实文如标题新语。他用最朴实生动，形象有趣的语言呈现了一个又一个小事件，小故事，而这些文章都显示了他对教育的态度与思考。读来令人深思，发人深省。
看了他的文章，给我感受最深的就是他对待孩子的那种态度。用一个词来概括的话就是宽容。现在的社会主流文化早已不在倡导严师出高徒的方法了，那么作为老师或家长，到底用怎样的态度对待小孩子呢？刘墉给我们提供了一种方向。
我是个80后，在我还是个小屁孩儿的时候，常常听到外界对我们这代人的评价，例如：独生子女，垮掉的一代，小公主小少爷等等，总之大人们对我们充满了不信任。这样的批评之语听多了，久而久之便有点信了，于是自己似乎都不太自信了起来。从校园走向社会，即使上了班，在刚开始的时候也还是受到质疑了。可是慢慢的一年，两年，三年，生活工作中的一点一滴让别人认识了我，也相信了我。周边的许多朋友同事也是如此，在经历了这样的蜕变之后终于成为了社会的中流砥柱，因为80后已经不再是小男生和小女生了。回过头来，很多人发现原来担心会垮掉的一代并没有垮掉，反而是在越来越多的舞台上看到了他们的身影。
当我成了大人之后，我猛然发现我似乎在用经历过的这一切对待这90后的孩子们。第一届的学生就已经是90后了，当他们不认真，调皮捣蛋，犯错误的时候，我也曾无比忧虑地拿过去的话批评他们。现在想来我们是不是太杞人忧天了呢，生活会教会他们很多东西，但是我们好像太着急了一点，总想把自己几十年的人生感悟和经验提前交给他们，但其实人生是要一点一点去经历的不是吗？哪怕经历一点挫折，又如何呢？奥运结束了，很多获奖的选手就是我们口中所责备的难以担当重任的90后，但事实是他们做得很好，而且将来可能更好。
刘墉说得好，他认为我们只看到了学生们身上的缺点，却忽视了他们身上的优点，于是总觉得一代不如一代。90后的孩子身上的确有些时代大环境所带来的缺点，但是他们身上其实也有一些时代所赋予他们而我们这些60后，70后，80后们身上所没有的优点。所以，宽容一点吧，先学会基本的做人道理，其他的可能只是我们和他们选择的道路不太一样，或者是走向终点的方式不太一样吧。
因此用心教育每一位学生，就算目前成绩再差，再不听话，只要我们用心去沟通，发现学生身上的闪光点。而不是用暴力的变相体罚。我相信会收到意想不到的成果。
【篇二：世说新语读后感】
《世说新语》，是中国南朝时期产生的一部主要记述魏晋人物言谈逸事的笔记小说。是由南北朝刘宋宗室临川王刘义庆组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。
全书原八卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的轶闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
后世之人对次书评价颇高，因其历史意义独特，文笔极佳，不仅是一本笔记小说，还是
研究魏晋风流的极好史料，其中关于魏晋名士的种种活动如清单、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生追求，以及种种嗜好，都有生动的描写，纵观全书，可以得到魏晋时期几代世人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。
下面让我们来看一下几个典型的故事，第一个小故事，讲述的是顾悦和简文帝。顾悦和简文帝同岁，但顾悦头发早已白了，简文帝问他：为什么你的头发比我先白了呢？顾悦回答说：蒲柳的资质，临近秋天就凋零了，松柏的资质经过秋霜反而更加茂盛。用了一个形象生动的比喻，说明了人的资质是有差异的，由此也导致了人生的许多不同；第二个小故事，讲述的是身在庐山的远公，虽然年老，但仍然不停地给弟子们讲论佛经，他时常告诫弟子，说：我如黄昏时的落日余辉，自然不会照得久远了，只愿你们像早晨的阳光，越来越明亮！这生动形象的将一寸光阴一寸金的道理刻在了弟子们的头脑中。晋文帝的一个玩笑，一个调侃，却引出了顾悦如此富有哲理的回答：资质禀赋的不同应活出不一样的精彩人生。远公用桑榆之光来比喻自己，用朝阳之辉来比喻年轻的弟子，告诫我们学习是一刻也不该放松的。在书中，作者以其独特的叙述道理的手法，为我们生动形象地展开了一副知识的画卷，又善用比喻，能运用风趣幽默的语言把一个个深奥的道理说到透彻，又恰到好处；能把人们熟知的平凡事说得不平凡，说得有趣。
读罢《世说新语》，遂感觉到了古人的种种精神品质，处事原则，更令我对魏晋古风瞻仰不已，正如鲁迅先生所言：记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇。
【篇三：世说新语读后感作文】
刘墉的《世说新语》应该出版已经很久了，很不好意思，只是上星期才看到这本书。
今天再翻开这本书的时候，看到刘先生改动的一句话：人无近忧，必有远虑。放在近前的问题不解决，实在是可怕之极的。如果解决眼前问题不用长远眼光，就会是人无远虑，必有近忧了。
有意思。刘先生同时推荐还有孔子另两句话：君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
任何一个成功都不是无意做的，努力才是根本啊。
刘先生推荐的登山领队的也值得珍惜：已经熟悉的路，作进一步打算；不熟悉的路，要作退一步打算。经典的风险控制论。
读书才是硬道理啊！那些实用的原理或行为的结果，要靠自己去力行，恐怕做不了几件事情。顺便记录一下读来的句子。
庞加莱说：科学家研究自然界的原始动力来自于自然本身的美。
狄拉克说：我认为哲学永远不会导致重要发现，它只是人们谈论已发现事物的一种方式而已。
狄拉克给莫斯科大学的黑板题词：任何物理学定律都必须具有数学美。
在阅读以及听骆老师讲解《名教与自然》过程中，我注意到魏晋文化中一位举足轻重的人物王弼。于是查阅了一些资料，了解了一些相关王弼的信息，以下便是有感而发。
骆老师的《世说新语精读》一书中提到名教源于孔子的正名说君君，臣臣，父父，子子，即骆老师讲的理念与实存，用理念来规范事实；而道家却认为道可道，非常道；名可名，非常名。而王弼从哲理的高度讲这两者结合成了一体，认为名教出于自然。我个人认为这既体现了他作为玄学创始人的思想，也是当时魏晋士人思想的写照，对思想文化发展起到了至关重要的作用。
何晏为吏部尚书，有位望；时谈客盈坐。王粥未弱冠，往见之。晏闻粥名，因条向者胜理语粥曰：此理仆以为极，可得复难不？粥便作难。一坐人便以为屈。于是粥自为客主数番，皆一坐所不及（《世说新语文学》）。王弼口才出众，辩得众人理屈词穷，自己还罗列观点继续佐证。王弼是当时最杰出的清谈家和哲学家。由此看出当时文风还是很盛的，而且清谈相当流行，士人们都崇尚这样的风气。
而在宣扬玄学的过程中，王弼提出的关于家族制度中等级关系的分与血缘关系的合，就是在相爱中有敬，在同中有异，形成和谐的社会整体，体现了当时普遍奉行的家族制度的价值取向，可见魏晋时期人们的观念已经被受到了玄学的影响。并且在世说新语玄学与清谈的过程中，不仅体现了名教与自然和和谐统一，更协调了儒道文化，促进当时人们的思想的思想融合。
由此，王弼等人创始的玄学正始之音开始了魏晋清谈时代。从此，评论人物着眼于谈论和义理，即不仅看人的谈吐辞藻，而且要看他对义理的领悟，而王弼等人也被后世名士奉为榜样。魏晋人士对正始谈风之仰慕，于此可见一斑。
【篇四：世说新语读后感】
《世说新语》是南北朝刘义庆主编的志人小说，分为36门，如《德行》、《言语》、《政事》等，世说新语读后感1000字的(--)世说新语读后感。此中，我感觉最富有哲理性的是记录晋人谈话的《言语》。那一句句发言遣词，无不毕肖声口，寥寥数语，却能陈说出一个个发人寻思的道理。
书中讲述了这样一个故事。口吃的邓艾，自称时便经常重复说艾，艾这样难免被人拿来取笑。有一次晋文帝也和他开玩笑说：你总是说艾，艾，究竟是几个艾啊？邓艾没生气，也没尴尬，回答说：凤兮凤兮，本来只是一只凤。他用楚国陆通比喻孔子的名言，来说明自己虽然常常连连说艾，艾，但和孔子那样只有一个艾罢了。
还有一个小故事讲述的是顾悦和简文帝。顾悦和简文帝同岁，但顾悦头发早已白了，简文帝问他：为什么你的头发比我先白了呢？顾悦回答说：蒲柳的资质，临近秋天就凋零了，松柏的资质经过秋霜反而更加茂盛。用了一个形象生动的比喻，说明了人的资质是有差异的，由此也导致了人生的许多不同。
另外一个故事讲述的是身在庐山的远公，虽然年老，但仍然不停地给弟-子们讲论佛经，他时常告诫弟-子，说：我如黄昏时的落日余辉，自然不会照得久远了，只愿你们像早晨的阳光，越来越明亮！用自己热切的言辞和神态，将一寸光阴一寸金的道理和活到老学到老的精神印刻在弟-子们的心中。
邓艾虽口吃，但却不妨碍他富有智慧和哲理的表达：每个人都只有一个，应该好好的发挥属于自己的那一份才能，做一只凤，做一条龙。晋文帝的一个玩笑，一个调侃，却引出了顾悦如此富有哲理的回答：资质禀赋的不同应活出不一样的精彩人生。远公用桑榆之光来比喻自己，用朝阳之辉来比喻年轻的弟-子，告诫我们学习是一刻也不该放松的
古人善用比喻，能运用风趣幽默的语言把一个个深奥的道理说到透彻，又恰到好处；能把人们熟知的平凡事说得不平凡，说得有趣。这种语言技巧很值得我们去学习借鉴。
由这些故事可得知只要有很好的德行不论是交朋友，或是父母以及后代之间良好的关系城市对自己有很大的帮助，德行究竟要如何培养呢？这就以及个人的日常糊口习惯有关，只要泛泛糊口作息正常、面对任何物质都以泛泛心看待、长幼有序等。只要具备这一些准则时，相信距离良好的德行就不远了。以是从现在开始努力的培养自己的德行吧！
【篇五：世说新语读后感】
教育不是万能的，但每一个从教者都希望通过自己的教育来改变学生，让学生往更好的方向发展。身为一名教师和班主任，我一直希望自己能够心平气和地用爱的教育方法，有气质有涵养地给学生以方法上的指导和精神
上的引领。但是在带班的过程中，我发现这样的愿望虽然非常美好，却难以付诸实践。当某个学生一而再再而三地重复着相同的错误时，我会气愤于他的不懂事理，会恼怒于他的顽固不化，于是原本的耐心宽容就会演变为怒不可遏的指责，原想拥有的气质风度也会荡然无存，不仅自己会恼怒地伤肝伤肺，也会在无意中伤害学生，起不到教育的效果。
读了《世说心语2》之后，特别是其中的《处罚的艺术》篇，让我感慨良多。刘墉先生说许多父母处罚孩子的时候，犯了两个最大的错误，就是：第一，他们要罚，却舍不得，下不了手。第二，他们会处罚，但是没有一定的原则，好像随他们的心情好坏来执法，让孩子摸不清。其实，学校教育和家庭教育是有很多共通之处的，孩子在成长的过程中都免不了犯错，但是犯错之后，我们该怎么处理呢？
古人说明刑弼教，也就是说刑罚的目的是帮助教育。作为老师，要懂得处罚的艺术，最重要的是注意掌握分寸，体现合理公正的原则。处罚时要依据学生所犯错误的性质、情节，以及对错误的认识态度来决定给予必要的惩罚。切不可简单化，一刀切。更不能因为对学生的偏爱或成见，造成处罚的失衡、失当。其次，处理事情面对学生要有一定的原则，让学生明白什么该做什么不能做，不管学生是有意还是无意中违反了既定的原则，都应该让他们勇敢地承担起责任。再者，每一个学生都有自己的优点，作为老师应该善于捕捉每一个学生身上的闪光点。前苏联著名的教育家马卡连科曾经有这样一句话：用放大镜看学生的优点，用缩小镜看学生的缺点，所谓赏罚分明说的就是这个道理。最后，我们要给学生犯错的空间，身为教师，不要想着自己的一番苦口婆心的谈话就能让学生大改以前懒散的模样，多点时间，多点劝慰，多点理解，才能让学生慢慢地纠错成长。
教育之路漫长曲折，教育方法丰富多样。但面对不同的个体，教师需要学习着拥有比家长更多的策略和方法。而《世说新语2》让我们更多地了解了现在的学生，明白了怎样将家庭教育和学校教育结合，才能达到最好的教育效果。且让我们反思学习着在教育之路上前行，让我们艺术起来吧！
世说新语里的故事都是通过一件小事来反映一个人的品德，比如说他孜孜不倦、礼贤下士、读书很用功等，我也记不住那么多。世说新语李的文章都是文言文，文言文就是古文，我们学生很烦的那个文章。
我们要学习他们好的品德，成为一个品德高尚的人。
【篇六：世说新语读后感】
《世说新语》是一部专门记叙东汉后期到晋宋间一些高士名流之言谈举止的小说集，向来被视为魏晋「志人」小说的典范。在世说新语以前，也曾出现过不少轶事小说。今天所见的世说新语虽然已失去原来面目，但从其流传来看，还是较为完整的，也透露出它在历代普遍受到重视的价值。在魏晋南北朝的「志人」轶事小说中，世说新语因其广泛丰富的内容涵量和纯熟精美的语言艺术，被推为当之无愧的佼佼者，也确立了他在中国古代小说史上承先启后，不可忽视的地位。
世说新语一书里记载许多种类，内容有关人的言行轶事，分别有德行、语言、政事、文学、方正等，而今天我们所要谈论的是有关德行的这一部分。德行有分很多种，诸如孝顺、人为作风和对金钱的看法等。管宁、华歆共园中锄菜见地有片金，管宁锄与瓦石不异，华歆捉而掷去之。又尝同席读书
名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。后来有一次，两人曾经共同读书，一位做官的人乘车而过，十分热闹。管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：「你并不是我的朋友啊！」华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。
我觉得华歆不应为名和利所动心，它应该多学习管宁，不为名和利所动心。管宁就好象王戎，因为王戎的父亲王浑所曾经任官过的州郡，由于感激他的德义，怀念他的恩泽德惠，于是相偕的致送赙仪达数百万，此时王浑已死，故由他的儿子王戎所收，但王戎完全不接受，如果是华歆的话就却不是如此。
有德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较不好的人常会已它个人的情绪为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自己的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。
有时德行和孝顺亦可兼为，如王祥。王祥侍奉后母朱夫人十分恭敬，他家有一棵李树，结的果实非常甜美，后母常派他去守着李树，有时遇到刮风下雨王祥便害怕死去，而抱住李树哭泣。有一次，王祥曾经再另一张床上睡觉，后母趁机悄悄的暗中前往砍杀他，但王祥恰好起身便溺，因此只砍到被子，后母却一直遗憾不已，王祥于是跪在后母前面，请求后母杀他，后母这时才感动觉悟，从此疼爱王祥有如亲身儿子，有时人可以不用为了对方的讨厌而彼此互相憎恨，反而可以化悲愤为力量，进而互相欣赏对方，平等看待对方，我想这样会比互相憎恨还来的好。
人通常得到一个不好的东西，或遇到对自己有害的东西都会闪而避之，但是如果下一个人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之吗？如果倒霉一点反而还会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：卖它一定为有人买它，但这样又会害了别人；哪里可把对自己有害的东西转移到别人身上呢？从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗？
由这些故事可得知只要有很好的德行不管是交朋友，或是父母和儿女之间良好的关系都会对自己有很大的帮助，德行究竟要如何培养呢？这就和个人的日常生活习惯有关，只要平常生活作息正常、面对任何事物都以平常心看待、长幼有序等。只要具备这一些准则时，相信距离良好的德行就不远了。所以从现在开始努力的培养自己的德行吧！
【篇七：世说新语读后感】
王徽之居山阴，夜大雪，眼觉，开室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐寺》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！
《世说新语任诞》
王徽之因兴而行，又因兴而返，不为目的所羁绊，好似那挥一挥衣袖不带走一片云彩的洒脱。
徽之曰：我本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！
古人所说不为外物所役，王徽之做到了。目的是何物？是实质的，是人们所想达到无法理解了。的，可这个东西在王徽之眼里还不及那突发的诗兴来得重要。因兴而去，兴尽而归，这本来是一件很正常的事情，但这件事若是安排在赶了一夜路，已站在目的地门前的大前提下，这就让世俗里的人
古人尚不能解，那么放在现代呢？在时间就是金钱的时代里，整天忙着挣钱的人们是不会白费力气做这件毫无实质收获的事。制定一个目标，为达到目标而努力，不达目的善不罢休，这就是现今以物质至上的观点。但我们换个角度看，效率、结果固然重要，可我们真正获得的东西是从过程中得来的。在这个过程中，我们有欢笑，有哭泣，有感动，有无奈，也许过程是漫长的，但我们乐在其中，品味了苦尽甘来，比起最后那个干巴巴的目的，这个过程真的是浪漫得多。
而相较于王徽之那个时代，现今社会要复杂得多。金钱、权利、地位、荣誉，人们追求地更多，同时所羁绊的东西也会更多。人们被这些东西绑起来了，只能缩手缩脚的活于世中。
再说说如我一样的学生吧，对一个穷书生，一个身无长物的学生来说，学习本该是一件单纯的事情，可有哪个学生会为了学习而学习呢？种种外界因素让我们的身心疲惫不堪，只为得到那一纸成绩单，可真正学到的又有多少东西呢？
学习变得不再单纯，强烈的目的性，它早已变得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊，每个人都可以给它来上那么一下。
中国的高考制度，在家长，老师，学校齐心协力下，成功的把学习死死的绑在了那单调的阿拉伯数字上。学习不再是我们自己的了，他变得似乎与每个人都有关联，老师、家长的期望，学校的升学率，这些都与我们的学习紧紧相连。在我们身上背负得越多，最后的目的也就越重要，这就像是层层的堡垒，我们被它困住了。
那么何时我们的心灵与肉体才能得到释放？其实答案可以是：随时。我们虽不能改变社会现状，但生活与学习的心境是由自己支配的。只要我们能够做到自我解放，在过程中获得自己的快乐，那么即使不能做到王徽之那么洒脱，也可以让心灵得到休憩与释放。
有句话说心有多大，舞台就有多大，得到也许不是满足，不得到也许并非就不能满足，是否自我感到满足，只有自己知道。放开心扉吧，让我们飞得更远。
【篇八：世说新语读后感】
《世说新语》是一本难得的好书，它主要讲述魏晋时代士人的言行举止的一部书。虽然有人认为魏晋士人不务实事，崇尚空谈，实乃误国之举。但魏晋时代人们都能够充分发表自己的见解，也开创了哲学思辨的风气，对后世也有着广泛的积极影响。所以说，我们要辩证的看待《世说新语》，取其精华去其糟粕为我所用。
我主要谈的是《世说新语》文学篇。开篇第一条就令我感触颇深。第一条是奴婢皆读书，讲的是郑玄家的故事。其大意是这样的。郑玄是汉代的大经学家。有一次郑玄使唤一名婢女，不合心意，准备鞭打她。婢女还要解释。于是郑玄发怒了，让人把婢女拖到泥水中去。过了片刻，有一位婢女向那位被拖入泥水中的婢女问道：为什么在泥水中那？她回答说：我去向他陈诉，适逢他在发怒。这是文学篇开篇的第一条目。
这一条目非常有意思。第一，在当时的社会并不是人人都可以读书的。能够读书的都是社会的中上层人物。而婢女在封建社会是属于地位比较低的。而在郑玄家中婢女也是读书的。我们可以看到，婢女们在郑玄的影响下也在读书。这反映出了郑玄的家风。郑玄这位大学问家对于周围人都是有着巨大的影响。当郑玄由于生气想要打一位婢女，婢女方自陈说。我们知道，作为地位低下的婢女一般是不敢为自己申辩的。然而郑玄家的这位婢女很有个性。她毅然为自己申辩。因此我认为这位婢女的行为就应该是读书的结果。读书使得婢女个人精神觉醒，使她敢于为自己申辩。
读过这一条我对郑玄想打婢女极不赞成。首先郑玄是一位有身份的官员。官员就有官员的行为准则和心胸。况且，从本条目中看不出婢女有什么错，只是由于郑玄觉得婢女做的不称意就要打婢女。这样的行为有失一位官员和大学问家的风范。当然，我们看《世说新语》要放在当时的历史环境下去。从我们今天男女平等观点会认为打婢女是一件极为可耻的事情。然而在当时的社会责罚一位婢女将会是一件微不足道的事情。所以不必苛求古人。
《世说新语》把这样一件简单的事情记载下来，个人认为这主要是为了反映郑玄这位大学问家对于周围人的影响。由于受郑玄的影响，婢女皆读书。这不仅说明了郑玄的对周围人的影响大，也间接地说抿了读书已经成为了当时人们的一种风气。
除此之外，我还对官本是臭腐这样一条目颇有感想。
书中原文是这样的。人有问殷中军：何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？殷曰：官本是臭腐，所以将得而梦棺尸：财本是粪土，所以将得而梦秽污。时人以为名通。
大意是有人问殷中军：为什么将要得到官位时就会梦见棺材，将要得到钱财时候就会梦见粪便？殷中军说：官位本是臭腐的东西，所以将要得到时候就会梦见棺材尸体：钱财本是粪土一样的东西，所以将要得到的时候就会梦见污浊肮脏。当时的人都认为这是至理名言。
看了这则小故事，不禁有几个问题。首先为什么古人会梦到棺材尸体和粪土。从某种角度来说，梦也是一种社会意识。社会意识是社会存在的反映。古人梦到棺材也是和当时的社会状况有着密切的关系。
当时的社会是一个崇尚玄言虚淡的社会。对于官位，当时的社会并不是十分的热衷。而且很多人更视官位钱财为污秽之物。当时的普遍风气是这样的，所以古人在得到官位时梦到棺材尸体也就不足为奇。
这则故事反映了当时士人们的认识。文中最后还写道时人以为通。可以看出以官位为腐是得到了当时人们的普遍赞同。魏晋时代的士人的价值追求由此也可见一斑了。
此外，我还对七步作诗这则小故事有一些感慨。故事大意是魏文帝曾经命令弟弟东阿王曹植在走七步路的时间内做出一首诗，做不出就要杀掉曹植。曹植在七步之内就做出了一首诗。这首诗是煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。魏文帝十分惭愧。对于这则小故事，我们不管曹丕和曹植两兄弟的争执。个人认为《世说新语》之所以把这则故事记载下来是因为曹植的才思。读到这则故事，自己非常惊讶于曹植的机敏与才华。
《世说新语》记载了魏晋时代士人的言行举止，反映了那个时代的社会风貌。看《世说新语》非常有收获。
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