《晋灵公不君》读后感。
开卷有益，闲暇时读一本好书，添一份雅趣，长一份才智，享一份快乐。人类的成长，都是和阅读联系在一起的，在读过一篇书籍之后人们内心都会有一定的收获和体会，面对作品里的情节、人物，我们需要从相关的角度去分析它。怎么才能防止将作品读后感写的千篇一律呢？以下是由小编为大家整理的“《晋灵公不君》读后感”，欢迎学习和参考，希望对你有帮助。
战火硝烟，纷纭事态。霸业在凯歌中书写，又有多少路骨冻尸融化在历史于烟云？尽瞻天下的王侯，忠肝义胆的将相他们在前台挥剑嗜血，大义凛然，在历史的笔墨中诠释出人的价值。但，使能堪比王侯将相呢？一个个英雄华丽的辉煌可能会被自命不凡得人追求，而平凡的你我去总是在向往，或者干脆说：他很伟大，但我不想成为他。鉏麑一个不堪启口的刺客，一个被墨客渲染只为突出赵宣子的路人，我却看到了他所有的丝毫不逊于风云人物的大义。在本来应该刺杀的时刻，他却不是被杀意充斥，而还有民之主也的思考，这等觉悟难道应该被人遗忘吗？是的，他被盛服将朝的赵宣子感动，但这绝不是鉏麑退之的根本原因。真正能够让他这么做的，是他心存大义而非仅仅臣服于君主。他知道什么是善什么是恶，他知道不行君令乃不信，错杀良臣乃不忠。他在动乱的社会中受着种种支配，却没有丧失自己的价值观。而这一点，有多少一览天下的君王可以比拟？辉煌的霸业抹去了谦卑的心智，多舛的命运剔除了清高的灵魂。当时光转盘扭转至当下，不管是追名逐利的狂徒，还是满腔热血的愤青，不管是知识分子，还是庶民小人，都想在历史中找到自己的位置。宗教、派别、阵营、团伙，一个一个小帮子就是人们心中一个一个历史的卡槽，人们安居其中，如井底之蛙一样融进了一井天的世界。鉏麑之死，开始被世人嘲笑，虽不能否认活着的意义，但这嘲笑的背后，多少成为人们蝇营狗苟的借口。殊不知我们找寻的并不是历史留给我们的位置，而是我们心中历史的位置。我们所讲的忠义，从来不是书本上字典里黑白无声的解释。那只不过是告诉你忠义画的是什么，而水墨油彩，才是你之于忠义的价值。
有人会说，鉏麑乃是夸张的缩影，根本不惧历史价值。但如果说这是古人笔法的夸张，那至于今天，就是空想的虚构。不只是鉏麑，像同一文章里的提弥明等等，在阅读史料的时候，还会发现总有这么一个心存大义配角，在记载历史的人眼中，却在左右着未来。
扪心自问，你是否大义存心，还是跟着别人走，先肯定别人的结果，在去找自我认同的原因？如果说古人保有自我心境是因信息匮乏以致激发自我对话的话，那么当今信息爆炸的时代，各路专家层出不穷，如果你不能心存大义，自我筛选的话，那只能被人牵着鼻子来回转，你又能到达什么目标呢？
我并不是说心存大义就是不同意他人的观点。对于旧认识，要勇于发表自己的观点，对于新观点，不能盲从，要去眼见为实，了解后自我判断。只有这样，你才能主宰人生。
古之大义于今，已不只是忠君爱民。鉏麑之死于今，也绝不是小配角的湮灭，它还具有着浓厚的现实价值，观察他们自我坚定的人格，亦可反观现实浮华中的定海神针。
小人物书写历史。而如鉏麑云者，正是这样的在历史天平上毫无分量的小人物，才更见平凡中的伟大。
hdh765.coM更多读后感小编推荐
论语卫灵公篇读后感
任何人没有自暴自弃或被人遗弃的理由，因为是你，所以精彩，因为是我，所以精彩，善待自己，这个世界方精彩。以下是小编为大家整理分享的论语卫灵公篇读后感，欢迎阅读参考。
论语卫灵公篇读后感
认真读完这一章又有了新的收获，精神上和心灵上又接受了一次全新的洗礼，特别看到是第207页里，子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。的解读时讲到袁崇焕，顿时眼前一亮，立马瞪大眼睛，这不是我刚好前几天去看的琼剧《浴血英雄》里讲到的袁崇焕的剧情吗？当晚由于时间关系，十点多了孩子们吵着要睡觉了，就匆匆忙忙地回家没看完结局，也知道是个悲剧，但是这个剧结合很多西洋乐器组成的乐团，效果非常好，只能含着遗憾归去。第二天问仍留下来老师，他们说看到晚上十一点多，剧组还会去北京演出呢。今天看了解读本章主旨是：善恶难辨。袁崇焕被这样处死真是惨无人睹，看到了心里一直很难受，久久不能舒缓，自己再上网细看经过。临上邢场时，袁崇焕说到：一生事业总成空，半世功名在梦中。死后不愁无勇将，忠魂依旧守辽东。真是令人感动万分！真是一位伟大的民族英雄，为了大明不惜舍生取义，忍辱负重，含冤而死，伟大的无我忘我的境界，受尽侮辱，千刀万剐的体肤之痛，还要亲眼目睹万人对他的唾骂，争相抢购他的肉啖之以为荣......读到这里真是内心悲痛之极！袁崇焕实在是令得佩服得五体投地！试问世上还有谁能做到这样？这不使我们每个人想到自己，无论发生什么事觉得冤，也没有他这个冤吧，觉得自己那个苦也没有这个苦吧？觉得自己那个痛，也不会真的有他这种千刀万剐的切肤之痛和精神心灵上的摧残之痛吧？他能够一个人如此地忍受、默默承受！何等壮烈地牺牲！对照我们自己的生活、工作，这就是我们学习的榜样，强大的力量在激励着我们。
任何人没有自暴自弃或被人遗弃的理由，因为是你，所以精彩，因为是我，所以精彩，善待自己，这个世界方精彩。
当自己生活和工作中遇到不顺时，记得”一言而可以终身行之者”——恕。恕是一种生活方式，是一种生命状态，原谅别人就可以解放自己，生活在嫉妒中受害最深的不是被嫉妒者，而恰恰是自己。因为放下，所以洒脱，因为放弃，所以自由。以所不欲，勿施于人。
“君子求诸己，小人求诸人。”君子要求自己，小人要求别人，自己做不到不要要求老师，老师自己都做不到就不要要求学生。“君子衿而不争，群而不党。”君子庄重而不与别人争夺，团结而不结党营私。大人的世界是这样，对于教育引导孩子的事情也是如此。最近我们班上有两三个孩子总是会管不住嘴巴，同学之间总是互相比较，诋毁，告状等，看到这两句觉得如沐春风，我收获了分享给孩子，一人看书，一班孩子受益。
论语卫灵公篇读后感
记载了一次子贡与老师孔子的问对，大意说，子贡问老师，有没有一句可以奉行终身的至理名言（品德修养的道理能不能用一句话来概括）？孔子就带着几分商量的口吻，答道：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
“其恕乎”这三个字说出了“恕”的精神：“恕”，就是以自己的感受推想别人的感受，所谓“己所不欲，勿施于人”。后世儒学将“恕”的精神上升为“道”的高度，称之为“恕道”，就是推崇宽宏的君子器量，可以包容他人，好的会欣赏，坏的也能容忍。就像上天庇佑万物，土地承载万物一样，君子应该有天地般宽广的胸怀，而不是清高、傲慢的心态，这样才能培养出内在的福德。
在中华民族的传统美德中，器量是一种十分重要的品德。古人常说的“雅量”，值得就是宽宏的器量。一个有器量、能容人的人，总能处处与人为善，得到周围人群的高度评价，在各个领域中都能赢得成功的契机。
中国古代出过很多优雅量的名士，西汉张释之就是这样的一个人。
* 注释：张释之，字季，南阳堵阳（今河南方城县东人）。生卒年不详。中国西汉法律家，法官。汉文帝元年（前179 年），以赀选为骑郎，历任谒者仆射、公车令、中大夫、中郎将等职。文帝三年升任廷尉，成为协助皇帝处理司法事务的最高审判官。他认为廷尉是“天下之平”，如果执法不公，天下都会有法不依而轻重失当，百姓于是会手足无措。他严于执法，当皇帝的诏令与法律发生抵触时，仍能执意守法，维护法律的严肃性。他认为“法者，天子所与天下公共也”。如果皇帝以个人意志随意修改或废止法律，“是法不信于民也”。他的言行在皇帝专制、言出法随的封建时代是难能可贵的。时人称赞“张释之为廷尉，天下无冤民”。景帝立，出任淮南相。张释之对文景之治的实现，是有重要贡献的。
张释之曾任掌管全国刑政的廷尉之职。一天，满朝文武集聚大殿上，有一位年迈的处士王生，他见到张释之说：“我脚上的袜子系带松开了，请你帮我系好吧。”身为重臣的张释之，在听到这个身份低微的老人无礼要求后，平静而顺从的跪下去，俯在老人脚边为王生把袜子系好了。
散朝后，有人问王生“你为什么要在朝堂上，众目睽睽下羞辱廷尉，让他给你系袜子呢？”
王生说：“我老而贫贱，知道自己没什么好东西好送给张廷尉的。张廷尉现在权重天下的贤臣，我之所以当众提出这样的要求，就是借此为他再增加一些声誉啊。”
人们听说后，都称赞王生明哲通达，而对宽容忍让的张释之更加敬重了。
不仅是古代，即使是今天“恕道”依然是为人所称颂的精神品质。
恕分两种：被动和主动。懂得尊重别人，有宽宏大量的风度，不纳人嫌，不挟私怨，能容纳一切人和事，这都是被动的恕。
前两天找个老师算命，老师说《易经》里面的六十四卦，有几个卦象是上上大吉，叫“元吉”，其中一个叫“鼎卦”，寓意国家像重鼎一样稳固；另外一个叫“损卦”，“损”的意思是损己利人。能损己利人，诚心诚意面对一切众生，“己欲立而立人，己欲达而达人”，这就是主动的恕。
《老子》所讲“上善若水”，水之德就是永远都不居于盈满，总是避高就低。安于损的态势。但这个世界恰恰是看似柔弱的水，能够蓄积的态势，能够汇成最广阔的汪洋，“上善”之德，就是损己而利物。
一个人在社会上、在群体中只要坚持损己利人的态度，多做一点自我牺牲，多为别人着想一些，多为别人出点力，那你就一定能具备水一般的运势，像“损卦”所预示的那样，真正做到广结善缘，无往不利。你说说，还有什么福德因缘，比你在生活和工作中处处得到“人和”的助缘更宝贵呢？所以说，有宽宏的器量，更能积极主动的践行恕道，自然福慧具足。
恕的反面是什么？就是不恕。不恕会怎么样？生气、上火。
人们常说，生气就是用别人错误来惩罚自己。这话大体不错，但是人们不清楚，这惩罚会严重到什么程度。禅宗常讲：“心火无烟日日烧。”想想看，心中天天有把火，对人的心智、身体是多大的伤害啊！最好的方子就是三个字---- 其恕乎！
这三个字也是对我自己也是一个要求。希望自己能够多去感悟人生的道理勉励自己，在工作和学习中取得更好的成绩。
晋祠读后感
晋祠读后感
山西的晋祠依山傍水，让人感觉恬淡，仿若一扇门，就将污浊的市井之气全部阻隔在外了。
沿着晋祠内的小径缓缓走入，两旁的一棵棵参天古树错落有致地伫立在眼前，与那片有着水漾的蓝色天空，交织成了一幅素净的图画。树上的叶子轻柔地摇曳着，摩挲着，耳边便奏起一支简单流畅，合着浓浓的绿色气息的歌。听沙沙，唰，丝丝。似乎还在私语，诉说着那些动人的故事。
晋祠中轴线最前端为水镜台，始建于明朝，是当时演戏的舞台。前部为单檐卷棚顶，后部为重歇山顶，建筑式样别致，恰是飞檐斗拱，栩栩如生。
在中轴线末端，是宏伟壮丽的圣母殿。圣母殿背靠悬瓮山，前临鱼沼，晋水的其它二泉难老和善利分列左右。圣母殿重檐歇山顶，平面布置几乎成方形。殿周柱子略向内倾，四根脚柱显着升高，使殿前檐曲线弧度很大。下翘的殿角与飞梁下折的两翼相互映衬，一起一伏，一张一弛，更显出飞梁的巧妙和大殿的开阔。
在圣母殿南面，有一座北齐天宝创建的难老泉，八角攒尖顶。晋水的主要源头难老泉水从亭下石洞中滚滚流出，(.org)常年不息，昼夜不舍。大人们说，难老泉来源于《诗经鲁颂》中永锡难老的警句为名，而且它的泉水晶莹剔透，水中浓翠的长生萍和水底五色斑斓的石子，在阳光的映照下光彩夺目，蔚为壮观。
晋祠的参天古树也给人以深刻的印象，着名的有周柏唐槐。周柏是在西周时期种植，位于圣母殿左侧。它的枝叶披拂在殿宇之上。宋代文学家欧阳修也曾感慨：地灵草木得余润，郁郁古柏含苍烟，在九百多年前就感叹它的古老了，至今它依然苍劲挺拔，与长流不息的难老泉水、精美的宋塑被誉为晋祠三绝。这些古树虽年代久远，可至今却还生机勃勃，浓荫四布。郁郁苍苍的古树和晋祠之泉相配合，使大殿楼阁掩映在浓荫疏影，静水急流之间，景色异常优美。
晋祠的景令人目不暇接。这历史悠久的祠堂，也凭着它奇特的景观吸引了无数文人墨客，也招来了历代的帝王将相。他们在游览之余，吟诗作赋，为晋祠留下的文章多达300余篇。唐太宗李世民的《晋祠之铭并序》碑堪称其中之最！1959年，郭沫若先生游览晋祠时欣然写下一首脍炙人口的《游晋祠》。其中有两句令我回味无穷隋槐周柏矜高古，宋殿唐碑竟炜煌。悬瓮山泉流云磬，飞梁荇沼布葱珩。把晋祠树木的古老与流水的清澈，写得淋漓尽致！
古老而神奇的晋祠，有说不完的话题，讲不完的故事，采不完的灵气。愿更多的人为晋祠题词作文，愿三晋大地上这颗璀璨的明珠更加光彩夺目！
齐桓晋文之事读后感
齐桓晋文之事读后感（一）
齐桓公和晋文公都是春秋五霸之一，齐宣王问桓文之事的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己行王道的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用臣未之闻也这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路后文便用无以，则王乎的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。
诗云：他人有心，余忖度之。齐宣王说这是夫子之谓也，夫子言之，于我心有戚戚焉。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的？
孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：若寡人者，可以保民乎哉？但是他的真正目的是想王天下，而且根本没有保民的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王以羊易牛这件小事中其吾不忍其觳觫的说法来大做文章，说这种不忍之心也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌-功-颂-德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。
孟子精心劝导齐宣王推恩于民，恩即恩情，推就是推广，所谓推恩就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，推恩的基础是国君具有不忍之心；推恩的做法就是以国君的仁心为起点，使其发扬、推广；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，这两句表明推恩的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而推恩的最终目的是团结自己的民众，进而王天下。
孟子政治理论里面的理想社会是什么样的呢？ 孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和-谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物国君有仁爱之心，且能推恩于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下疾其君者欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。
《齐桓晋文之事》篇承载的孟子的仁政思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明建设、减轻农民负担、鼓励一部分人先富起来、提高人口素质，甚至包括反对战争、保护生态环境等。
齐桓晋文之事读后感（二）
本文是孟子向齐宣王宣扬自己的王道理论，是其民本思想的具体体现。开始，齐宣王 向他打听齐桓、晋文之事，实际上就是想得到称霸天下的方法。孟子巧妙地把霸道的话题引到王道上来，鲜明地提出了保民而王，莫之能御的观点。然后就围绕着这个论点，引类譬喻，例举事实，最后得出结论：只有行仁政，才能服天下。否则，就会事与愿违，缘木而求鱼。
同时，孟子提出了具体的办法，就是使人民有恒产，老有所养，幼有所教，安居乐业。要使百姓不饥不寒。这表明孟子讲的仁政有着经国利民的实在内容。在艺术特点上，善于辩论是《孟子》的一大特色。《孟子》的辩论娴熟地运用了逻辑推理（如类比推理）的方法，循循善诱，因势利导，巧妙地把对方引入自己预设的结论之中，从而使对方心悦诚服。
善于运用比喻、寓言等方式是孟子散文的又一大特色，他运用形象、生动的比喻去说明抽象的道理，增添了文章的趣味性，具有很强的说服力。如本文以若所为，求若所欲，犹缘术而求鱼，生动形象地揭示出欲以霸道去达到辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷的目的是绝不可能的。孟子散文的另一个特点，是大量使用排比、叠句等修辞手法，使其文形成气势磅礴、畅达雄辩的风格。这一风格的形成也与其个人的人格修养有密切的关系，如他自己所说：吾善养吾浩然之气。（《孟子？公孙丑上》）在语言上，孟子散文明白晓畅，简洁凝练，不事辞藻，对后世文章语言影响很大。
齐桓晋文之事读后感（三）
《齐桓晋文之事》是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。它较为系统地阐明了孟子行仁政而王天下的政治主张，充分表现出孟子文章的曲折尽情、气盛言和的特色，洋溢着一种波澜壮阔的气势美。而这沉雄豪宕的气势，又得力于文章论证过程中富于的逻辑力量。
孟子早知道齐宣王素有图霸之大欲，而无行王政之志向。因此，当齐宣王一提出德何如则可以王矣？的发问，就直截了当地摆出保民而王，莫之能御也。的中心观点，然后从王道可为和王道何为两个方面展开了一系列的逻辑推理，充分显示了作者高超、严密的论证技巧。
首先，作者从王道可为入手，用以羊易牛的故事，推演出齐宣王有不忍之心。虽然齐宣王的所谓不忍，仅仅限于禽兽，仅仅限于见其生，不忍见其死，孟子还是先予以了肯定，借此说明齐宣王有行仁政的条件。紧接着孟子引譬取喻，以一羽之不举，为不用力、舆薪之不见，为不用明，引出百姓之不见保，为不用恩，委婉而直率地指出了齐宣王恩足以及禽兽，而功不至于百姓的错误。从而推出了第一个分论点：王之不王，不为也，非不能也。既而，再次引譬取喻，论说不为者与不能者之区别。挟太山以超北海谓之不能；而不愿为长者折枝是不为。进而又引征经典：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，分析推恩的意义：足以保四海。同时，指出不推恩的恶果：无以保妻子。这样环环相扣，步步深入，层层进逼，渐次张开论证的逻辑之网。
其次，作者又以选言推理，逼出齐宣王的大欲：或为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？，或为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？在否定了这些选言肢后，也就理所当然地肯定了后一个选言肢：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷。然后，作者又设喻类比，提出了第二个分论点：以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。同时进一层指出，齐宣王如一意孤行，尽心力而为之，必有后灾，这就彻底打破了齐宣王霸道的幻想。在此基础上，作者又以一组假言判断：使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴 于王，其若是，孰能御之？，推出发政施仁，天下无敌的光辉前景。假言判断的真实性不决定于判断中所说的事实是否存在，而决定于是否有必然的因果联系。这里的因果联系作者已在前面作了较为充分的论证，所以它就有了很强的说服力，也促使齐宣王心动：愿夫子辅吾志，明以教我。
至此，作者充分抓住有利的战机，再从王道何为一方进行论述，提出制民之产的仁政主张，并且具体阐述了如何养民和教民。作者先言其制，后誉其利，王道之美，溢于言表。无论是养民，还是教民，其最终目的还是在于保民。如此又回扣了前文，极巧妙地完成了对全文中心观点的论证。
看《晋公子周游列国》有感
晋文公的名字叫重耳,是春秋时期的另一位霸王。可是在他做国家元首之前,经历了许多坎坷,曾因受鲡姬的迫害而在外面流浪了十九年之久。他流浪时有很多人跟随他,介之推就是其中的一个。重耳登基当了晋文公之后,大封群臣,论功行赏,那些昔日站对了路线的随从个个得了高官厚禄,可不知为什么,文公偏偏把之推忘到了脑后。这事如果换了别人肯定早就跳高跺脚了,可之推是何等人?!他非但没有介意,反而说服老母,跟他一块儿住进深山,免得文公找到他们。如果不节外生枝,文公一时半会大概真的想不起之推了。可是之推有个邻居,深深为之推的高风亮节所感动,冒着生命危险,写了一封小字报,偷偷贴在朝门上。这封小字报很快到了文公手里,他一读,不由大惊失色:哎呀!朕咋把救命恩人之推给忘了呢?当年流亡到卫国的时候,朕没有东西吃,是他把大腿上的肉切下一片给朕充饥呀!朕饮水不忘掘井人,一定要厚厚赏他。于是,文公派人到山上去找之推。只见那里杂草丛生,荆棘遍野,而且山外有峰,峰外有山,找了半天,连之推的影儿都没看着。文公不甘心,一口气找了好几天,仍然没有下落。直到有一天,文公忽然心生一计,他叫来小兵,让他们放火烧山。他的如意算盘是:火一烧,之推为了救老母,一定会背着她跑出来,这不就成了吗?哪知大火烧了三天三夜,把整座山都快要烧焦了,之推也没有露脸。火灭了以后,卫兵们在山顶的一棵柳树下,找到了之推和他老母的尸首。文公见状,放声大哭,悔之已晚。文公吩咐把他们俩藏在山的侧面,又令农夫们开荒山,造农田,并把荒上改名为介山,纪念介之推这位重友情、轻功名的贤士。
《三家分晋》读书心得
《三家分晋》读书心得
赵、韩、魏三家灭了知氏以后，晋国的政权就由这三卿来掌管，晋国国君已经名存实亡了。到公元前403年，赵、韩、魏三家迫使当时也早已名存实亡的周天子周威烈王赐赵、韩、魏为诸侯，也就是正式册封赵、韩、魏为独立诸侯国，这时，晋国正式一分为三，这就是历史上着名的三家分晋。从此以后晋国国号被废，晋国历史终结，晋国彻底灭亡了，历史就此改写。
有学者认为，晋国曾是那么强大，它有着辉煌的历史和过去，曾是春秋时期最为强大的诸侯国之一，如果晋国不灭亡，统一天下的很可能是它。但历史是不容假设的，晋国已经分成了韩、赵、魏三国。
当人们重新审视韩、赵、魏三国时，又想起了曾经不可一世的知伯，以他的实力完全有可能吞并其他三家，但历史没有选择他，这是为什么呢？现在我们可以说，三家分晋的最大失败者是知伯，而韩康子，则是最大的胜利者之一。
知伯和韩、赵、魏三家相比力量最强，为什么最终却成了失败者？韩康子力量最弱，为什么最终成为胜利者？
第一，知伯狂妄自大。韩、赵、魏、知四家之中，知氏力量最强，赵略次之，韩、魏两家的力量最弱，客观上的强大导致了知伯的狂妄自大。
知伯的狂妄自大是一以贯之的。一次，知伯宴请魏氏宗主魏宣子（魏驹）、韩氏宗主韩康子（韩虔）。酒宴上，知伯突然戏弄韩康子，还侮辱韩康子的家臣（大夫之臣）段规。知伯的家臣知果提醒知伯，你要为今天的无礼付出代价，所以，你要早做准备。知伯说，难都是由我发动的，我不发难，谁敢发难（知伯曰：难将由我，我不为难，谁敢兴之）？知果说，不对，主不备，难必至矣。你这一次宴会得罪了两个人，一个是韩康子，一个是段规，这叫一宴而耻人之君相。你要再不准备，恐怕不会有好果子吃。
晋阳之战中，知果两次提醒知伯警惕韩、魏两家，第一次是知果看见赵襄子的家臣张孟谈趾高气扬，第二次是知果看见韩氏、魏氏两个卿族的大当家的脸色不对，立即劝知伯，但是，知伯听不进去。第二次知果还劝知伯收买韩氏、魏氏卿族的家臣，因为这两个家臣对这两家大家长的影响力非常大。如果能安抚住两个家臣，就可以保证韩、魏两个卿族不叛变。这又是一个好建议，但是，知伯还是不屑一顾。
知伯为什么如此狂妄自大？因为知伯不相信韩、魏两个卿族会背叛他，这是最根本的原因。知伯为什么不相信韩、魏两家会背叛他？韩、魏一向非常听话，从来不违抗知伯，这是其一。赵国城破在即，韩氏、魏氏马上就可以和知氏共分赵氏土地，享受三年作战的成果了，这是其二。知伯总以为韩、魏听话，他不知道韩、魏是迫于无奈才献出土地来的，韩、魏两位大当家的心中充满了对知伯的怨恨。赵氏的灭亡让韩、魏深感兔死狐悲，充满恐怖。因为知氏可以用这种方法对付赵氏，同样也可以用这种方法对付韩氏、魏氏。
当年知宣子要立知瑶（知伯）为继承人的时候，知果就出面反对，认为知瑶不如知宵。知宣子认为知宵太狠。知果说，知宵只是狠在脸上，知瑶是狠在心中；面狠不会危及国家，心狠却会危及国家。知瑶的优点非常明显：胡须漂亮，身材魁伟，善于驾车，能言善辩，性格坚毅，等等。缺点只有一条：没有仁爱。知瑶用他的优长和别人比，肯定比他人强，但是，仅仅一条不仁爱就足以毁掉一切。如果立了知瑶，知氏肯定会不得善终。但是，知宣子听不进去知果的意见，仍然将家族交到知瑶的手上，埋下日后知氏亡族的种子。
第二，韩魏智斗得法。韩康子自知力量不如知氏，所以，一开始就不和知氏公开对抗，而是服从知氏，造成知氏强大的假象。韩康子的做派是忍让，同时也是纵容。忍让让知伯更加狂妄，纵容使知伯更加骄横。知伯的灭亡在某种意义上讲，是由韩康子保全力量、最后一击造成的。如果韩康子一开始就和知伯较上了劲，不给知伯土地，韩康子必然要和知伯开战。这样，凭借韩康子的力量，绝对不是知伯的对手，最终失败的绝对是他。
魏宣子的力量也不如知伯，他在韩康子的启示下也采取了忍让的做法。韩、魏两家的忍让促使知伯更加疯狂，更加骄横，最终导致全族被灭。
知伯是引火烧身，韩康子是将火引向他人。最终韩、赵、魏三家中力量最强的赵氏挑起了与知伯一决雌雄的晋阳之战，结果是最后时刻，三家联合灭掉知氏。
第三，赵襄子智勇双全。晋阳之战能持续三年，赵襄子起了很大的作用。赵襄子集一个卿族的力量对付以知伯为首的三个卿族的力量，坚持了三年，的确不易。
首先是根据地选择准确。赵襄子得知三个卿族的联兵将要攻打自己时，首先做的就是选好长期抗战的根据地。在选择晋阳之前，他的手下也曾向他推荐另外两座城池，一是长子，二是邯郸。长子城墙完整坚固，邯郸仓储充足，但是，赵襄子全部加以拒绝。为什么呢？赵襄子认为长子的城墙确实坚固，但是，它是在耗尽民力的基础上修建的（民罢力以完之），这种城防再坚固也不适合作长期抗战的根据地，因为赵氏在这里失去了民心。邯郸城仓储确实充足，但是，赵襄子认为这座城的仓储也是搜刮了民脂民膏而来的（浚民之膏泽以实之），赵氏在这里同样失了民心。所以，他最终选择了晋阳。为什么选择晋阳？因为晋阳主官为政宽厚，民心向着赵氏（民必和矣）。赵襄子选择长期抗战的根据地主要看民心，说明赵襄子头脑非常清醒。
其次是精心备战。赵襄子到了晋阳，视察城墙，准备兵器，做好了一切准备。当晋阳被知伯决开晋水淹城以后，赵襄子仍然坚持到了最后。
再次是善于用人。整个晋阳保卫战，赵襄子的家臣张孟谈发挥了巨大作用。备战之时，提出箭头、箭杆用料的是他，赵襄子最后就要坚持不住之时又是他提出面见韩、魏两大卿族的首领。特别是面见韩康子、魏宣子之时，张孟谈剖析了赵氏和韩、魏两家唇亡齿寒的相依关系。这种利害剖析，深深打动了韩康子和魏宣子，使韩、魏两族在赵氏即将败亡的前夜，临阵倒戈，消灭了知伯。这场充满戏剧性的斗争，张孟谈是集编剧、导演、演员三种角色于一身。计划是他向赵襄子提出来的，夜间出城，面见韩康子、魏宣子，痛陈利害，联合两大卿族，也是他策划、执行的。赵襄子的高明在于他发现了张孟谈并重用他。张孟谈大胆提出联合韩、魏两族时，赵襄子积极支持；张孟谈与韩、魏两族定下共灭知伯的方案后，赵襄子也全力执行。这样，才保证了赵襄子坚守晋阳三年、在大水淹城即将溃败之时能够反败为胜，联合韩、魏两家消灭知伯。
正是有了赵襄子的三年抗战，有了赵襄子联合韩、魏共灭知伯的计划，才使知伯功败垂成，才使晋国的历史得以重新改写。四卿执政变成了三家分晋，秦国东扩道路上最大最强的晋国分裂了。
《晋公子重耳》读后感200字
我今天看了史记的第八篇《晋公子重耳》，讲的是晋献公的儿子重耳流亡在外，经过八个国家，分别是狄、卫、齐、曹、宋、楚、秦、郑。最后，重耳好朋友秦穆公派兵马护送重耳回国。
在位的晋怀公出逃，因为晋怀公与重耳有仇，他的爸爸夷吾曾行刺重耳，幸亏重耳逃脱。后来有两个晋怀公的党羽想反抗重耳，于是准备烧掉王宫，但是以前谋刺重耳的宦官勃鞮提醒了他，于是重耳到秦国与秦穆公会面。回来以后，派人杀了那两个大臣，于是重耳正式称王，称晋文公。
晋公子重耳之亡读后感
晋公子重耳之亡读后感（一）
前不久有空重拾起买了很久的《左传今译》一书，一是放松一下心情，二是学习些新知识。《左传》是中国古代的一部编年体历史着作，又称《春秋左传》，相传是春秋末年左丘明所着。记载了上至鲁隐公（公元前７２２年），下至鲁哀公十四年（公元前４５４年）间３００年的历史。《左传》里有周王室的衰微，诸侯的角逐以及各类礼仪规范等等内容，是先秦史学的最高典范。
《左传。僖公二十二年晋公子重耳之亡》讲述了晋公子重耳从出逃、流亡到回国夺取政权的全过程，对其形象刻画尤为成功。例如，在流亡中被楚王礼遇，回答楚王何以报我的问题时，重耳不以牺牲主权而敢于当面说：如果得不到大王的帮助，我得以回到晋国，有朝一日晋国与楚国在战场上相遇，我可以命晋国退兵九十里；但如果得不到您的退兵命令，我只好陪您较量一番了。这一番话今天读来也几乎令人震撼。今天得人一助就要回报，甚至需要牺牲立场原则的事真的不少见。重耳有软弱的一面，如在齐国安于享乐等等，但人物刻画的生动，给人印象很深。先贤说过，天将降大任于斯人焉，必先苦其心志，劳其筋骨，历经磨难，才有担大任的资格，重耳的经历说明这一说法有充分的生活根据。
重耳由一个贪图享乐的贵族公子哥儿，到后来成为春秋时代一代霸主，几乎可以说流亡十九年的生活给了他太多的磨练和教训。当初大祸临头时的出逃，是迫不得已而为之，流亡中的屈辱、困苦、安乐体验，使他明白了身在宫廷所不能明白的人生真谛，在身心两个方面得到了陶冶和磨练。人们往往注意的是开头和结果，从出逃时的灾祸，到成为霸主的荣耀显赫，让人感叹的是命运的多变，这似乎证明了老子所说的祸兮福所倚，福兮祸所伏这对立两端戏剧性的变化，给人命运无常的幻觉，以及人不能把握自己的命运和感慨。然而我们会忽视过程这个巨大的环节。过程是漫长的，实实在在的，局外人可以从旁点评，而过程之中的冷暖甘苦、酸甜苦辣、欢乐忧伤，惟有当事人自己知道，惟有当事人才有深入骨髓的体验。旁观者可以理解，却没有体验。理解和体验是完全不同的两件事。
从我们日常经历来看，过程是不断变化的。过程之所以重要就是它决定着、体现了变化。没有变化的过程，没有参与者的思考、实践、失败、焦虑、挫折，结果就不会有任何价值。就拿从2006年公园开始编制两规来说，就给我一些启示。
启示一，结果是在过程中出现的，而不是在过程之外。我们两规经历了任务书编写，明确总思路，规划原则；进行了现场勘查，从客观角度了解公园现状；开展了从园长到科长访谈，了解了管理层对公园现状的认识和发展的要求，一步一步的过程决定了我们今天的成果的形成是必然的，而不是偶然的。
启示二，工作中要有一个目标，作为中层干部要有盯住目标推进工作的决心和毅力。我们的工作目标往往不是以人的喜好为依据的，接受了这个任务，就要求我们为之奋斗。这个过程充满变化，但是不能松懈，始终保持一种韧劲。
启示三，工作中要把握最终目标和现实目标的统一。任何远大目标都要经过一个一个不同阶段性目标的来实践，阶段性目标的制定、组织实施是为最终目标的实现提供准备，阶段性成果丰富着最终目标。最终目标规定者阶段性目标，不能偏离这个中心。作为中层干部要有对最终目标的把握、理解，同样要有对阶段性目标的控制能力。
晋公子重耳之亡读后感（二）
看完这本书，让我想起那句天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。历经磨难，才具有担当大任的资历。
从重耳的经历中，不仅读到了历经磨难可以完善一个人，更读到了在面对无数磨难时，我们还需要忍耐。重耳几乎走遍了所有的国家，有很多国家都并没有热情的款待他，而是欺负他。坎坷、折磨、挫折、不幸、苦难、痛苦、狐独、绝望、屈辱、失败、恐俱这一切看似不可思议的东西他都因为忍耐而度过。写到这，想到了前辈为我们做的典范。红军在长征的时候，爬雪山、过草地、吃野菜、喝雪水，避开了敌人的围追、堵截，最后取得了长征的胜利。红军在艰苦中忍耐，在艰苦中磨练了意志，在艰苦中强化了队伍，又如孔子，他说过小不忍，则乱大谋。他自己为了恢复周代的礼仪制度，不惜克己，力求用自己的行动来实践自己所信奉的理想。比如韩信，他在微贱之时，能够忍受淮阴少年的胯下之辱。比如公子重耳，在向农夫讨食时得到的却是土块，能够收鞭息怒，将土块当宝物收起。
在奋斗的过程之中经不起折磨，受不了坎坷，吃不了苦头，忍不住痛苦，耐不住寂寞，沉溺于安乐，迷恋于幻想，都不可能达到目标，不可能实现自己的理想。忍耐是事业成功的奠基石。能够吃苦耐劳、忍饥挨饿，能够在恶劣的环境下求生存，才能战胜敌人，壮大自己。
晋公子重耳之亡读后感（三）
《左传》是我国文学史乃至历史上一部重要的着作，它记叙了周王室的衰落和诸侯的争霸，公式的卑弱和大夫兼并，表现了新旧政治势力的消长，揭示了社会变革的趋势。而《晋文公重耳之亡》这一篇就是讲的鼎鼎有名的晋文公在还是公子的时候是如何流亡国外历经坎坷，最后成功回国继位的历史。
在重耳长达几十年的流亡生活中，他先后流亡到了狄、卫、齐、曹、宋、郑、楚、秦等国，受到过让他乐不思蜀的款待，也受到过无数的白眼和无礼的侵犯，最后在秦穆公的帮助下，得以回国继位，最后一雪前耻，走向成功。我想，这其中的缘由除了他本身的领导才能和一些优秀的品质比如说坚持，忍耐等，也与他周遭的环境也是分不开的。
从文中我们都知道，当晋献公攻打蒲城的时候，追随他一块儿出逃的人有狐偃、赵衰、颠颉、魏武子和司空季子、，除此之外还有介子推。他们一直追随重耳流亡，不管是备受礼遇或是遭受冷遇，他们始终对他不离不弃，坚持君臣之礼。
刚离开重耳的外公所在的狄国，离开了安适的避风港，他们就遇到了第一个麻烦郑国的忽视。郑国国君拒绝以礼款待他。甚至到他们一行人行至五鹿的时候，重耳不得不得放下身段向路边一个农夫乞食。可想而知，当时的重耳是已经走到了怎样的绝境！连自己都养不活，流亡国外，所谓尊贵的身份也只能算得上一个前途未卜，到了郑国地界更是一钱不值。在我看来，追随他的这些臣子们，已经全然没有留在他身边的意义了。可是他们非但没有抛下他，更是在农人递来土块当做食物施舍给重耳的时候提醒他：这是建立国家的预兆。他们到了这个时候仍然用最崇高的对上之礼对待重耳，提醒他不要忘记自己的身份和目标。可见他们的用心良苦啊。
即使是在曹国，曹共公因为好奇心而偷看了传闻中骈肋的重耳沐浴，这种行为在古时候放在一个平常的市井小民身上都是无比失礼的，更何况是为国之仪表的一国之君。重耳所受的侮辱之甚可想而知，他会作何感想，而追随他的臣子们又是多么内心煎熬的去面对自己的主上受到的侮辱，并坚持陪伴他走出阴影？想必他们当时为了重耳所作的努力更是不可估量的，为了重耳的大业，他们选择一忍再忍。
而最让我为这些臣子的作为而感动的，是介子推。曾经看到一个故事，说他追随重耳流亡的时候，有一次重耳没有了食物，介子推便躲入山谷，割下自己腿上的一块肉给重耳吃。如果这件事是真的，那介子推为重耳忍受了多少的痛苦，做出了多大的牺牲啊。可是到后来重耳在秦穆公的帮助之下成功回国继位，他却并没有要求封赏，反而把这种封赏看作是无功受禄，是一种罪责，对功名利禄没有一点欲望和贪恋，最后选择了跟母亲一起出世隐居。有如此贤德而又无私的臣子辅佐，重耳怎么能不成功？
还有一个人也是不得不提的，她就是姜氏。姜氏本是重耳流亡齐国的时候，齐桓公给重耳娶的妻子。照理来说她只能算是齐桓公安插给重耳的人，一旦有事情发生的时候，她应该立马向齐桓公报告，她应该扞卫的是齐国的利益。可是当听到女奴报告的臣子们有关逃离齐国的消息，她当机立断杀掉了女奴，法并主动劝说重耳不要贪恋享受，安于现状，最后甚至协助臣子们把乐不思蜀的重耳绑出了秦国。正是因为有她这样一个深明大义的女性，重耳才没有埋没在齐国的安逸里，才有了后来的雄才大略的晋文公。
重耳一路上遇到的那些国君对他的影响就是有两面性的了。他们没有一个人向前面提到的那些人一样是真心的想要为重耳着想的。他们只是从自己的利益出发，相应的作出判断来决定对待重耳的方式。但是在这个过程中，他们变成了重耳回国之路上的一个个考验，就如同西行的玄奘需要面临的九九八十一难一样，是他修成正果的必经之路和必要的帮助。他们给了他安居故国所不可能面临的挑战，让他学会如何让去认识身边的各种情境对自己究竟是好是坏，让他学会从表面的安逸看到那下面的暗流汹涌，让他学会忍耐，学会坚持，学会前进。毕竟，要真真正正的获得成功并不是那么的简单。
那么重耳自身呢？从小虽然优秀，却总有个背景更强大的哥哥压在上头，连自己的亲外公都认为太子强过自己，可能重耳也自觉极为希望渺茫。这样就算了，骊姬扳倒太子之后，自然地把矛头指向了他。因为骊姬的诡计和谗言，他百口莫辩，值得逃回封地蒲城。父亲派派来的攻打他的军队兵临城下的时候，他因为孝义拒绝了封地臣民坚决回击的建议，只带上几个臣子就踏上了流亡的道路。到后来的漫漫征途，风雨无阻。想来如是说非要给那些臣子的忠心奉献找一个理由的话，重耳的孝义可不可以算作是其中之一？
从这篇文章来看，我觉得重耳是那种比较容易激动，但是又能够采纳别人的意见的那种领导。狐偃把他拖出齐国那个表面上的安乐窝的时候，他甚至跳起来追打狐偃，但是在郑国遇到的农人递土块，他立马就暴跳如雷，可是只要臣下给出合他意的解释，他又能马上冷静下来，与刚才判若两人。这也许是他作为一个君主性格喜怒无常的表现，但是总的来说他也算得上是和能够理性的控制自己情绪的人了。
不管最主要的条件是什么，重耳他终究是晋文公了，从他这一段坎坷的历史，我们也许会为他们的君臣之礼而叹服，会为姜氏的深明大义而赞叹，会为晋文公的孝义举动所感动，但是，我们还应该看到的是，重耳他历经十九年的坚持。
观《大内密探灵灵狗》有感
8月10日，我和妈妈去紫荆电影城看了一部很有意思的电影：《大内密探灵灵狗》。
这部电影的主要内容：明朝的皇帝为了保护自己，于是挑选了十二个大内密探，分别以十二生肖排列，如灵灵龙、灵灵虎、灵灵狗、灵灵鼠等等。其中灵灵狗最为机灵，聪明。是皇帝的宠臣之一。常常制作一些小发明送给身边的人，有的拿来自己用，我认为灵灵狗最最杰出的发明就是养气桶这个发明的好处就是既可以将水化成养气，也可以将养气化成水。
一天一群刺客居然进入了紫禁城，想要刺杀皇帝。晚上刺客开始进行攻击了，十二大内密探中的几个人从天而降，灵灵狗也拿出了许多对付坏人的新发明。刺客死后，幕后黑手发誓一定要报仇，于是和十二大内密探在紫禁城外围开始了大战。
其实，这部电影，也给了我一些关于小发明的启发，如旋风苍蝇拍。就把街边卖的小电风扇和苍蝇拍结合起来就可以了。
而且，我也知道了有一些事是不能感情用事的，任何事都冲动不得。
生活中的一些东西，是需要仔细观察的。这样才能像灵灵狗一样聪明。发明许多东西，让别人和他建立起深厚的友谊。
灵灵狗在电影里虽然武功不太好，不过他的发明足以弥补他在武功上的缺点。让敌人一次次地倒在他的脚下。
四川大学附属实验小学6.2班 唐道思杰
琦君散文读后感
琦君散文读后感
曾经读过一本散文，书名叫《琦君散文》。我认为它的美不但在于情感的优美，而且字里行间所流露出的是作者深厚的语言文字造诣。
我一向很少读现代人的文学作品，他们写的那些离我们太远太远了，没能达到我的欲望。在我们刚刚开始搞这个研究性课题时，我才认识到了琦君散文中所蕴含的美。我被她的作品中所透露出的那种对故乡和童年生活的怀念以及与生俱来的对母亲的爱深深地感动了，于是便对她以及她的作品系以一种同乡人的情愫了。
从中，我发现人的情感一旦置于十分真切的程度便有了不能忘却的记忆，是琦君在寻找家乡的梦，还是家乡的梦在萦绕着琦君，剪不断，离还乱。我所佩服的正是琦君还能记得她的童年，她的家乡，她的亲朋好友。那不像征虚无缈缈，更不象征幻灭，却给我一种踏踏实实的，永恒的美的感受，美的回忆。酸、甜、苦、辣这四种人生的调味剂，我在研究琦君散文的过程中都一一的体验到了。虽然这四种调味剂很普通，但我却在普通中尝到了不普通的一面，酸中带着点甜，苦中渗透着些辣。
在当今物欲横流的社会里，我们感到金钱正在迷惑大家的双眼。人们在金钱的世界里任意疯狂。
《灵犬莱西》读后感
《灵犬莱西》讲述了一只牧羊犬对主人的忠诚，让我知道了信念有多大的力量。
莱西是小主人乔的爱犬，但因为乔的爸爸山姆失业了，无奈只好把狗卖给了公爵。由于想念小主人乔，莱西数次出逃，都被山姆送了回去。后来公爵带着莱西迁到了苏格兰北部的庄园，莱西又因为思念小主人而逃了出来，这一次，它跋山涉水，走了足足四百英里，途中奔腾的大渡河，狂风暴雨的折磨，疾病的困扰并没有阻止它的前进，只因为那个坚定的信念。
在莱西被卖给公爵之前，它每天下午都会准时的到小主人的校门口等待他，和他一起快乐的回家。所以被卖以后，莱西有很好的时间感，当到了每天下午的四点钟，那个信念就一直折磨着莱西，使它一次又一次的想要逃跑。在归途中，它脚上的肉垫伤痕累累，刺扎进了肉垫间娇嫩的薄膜，化脓了。在翻滚的河流中，它在岩石上撞断了一根肋骨。身体不断的受到伤害，可是莱西依然没有放弃，还是不断的继续前进，因为它心中的那个信念总是在不断的提醒它：小主人在思念它，在等待它。
尽管我不是约翰，可是我也感受到了莱西给他带来的那份震撼，那份能在感恩中成长的震撼。
柯灵选集读后感
柯灵同志要我为《现代作家选集》里的《柯灵选集》写序文。他不嫌“佛头著秽”，我却不敢冒狂妄之讥，所以擅改题目，写一篇读后心得，表达我的欣赏。
和柯灵同志略有交往的人，都会感到他和善诚挚。如果无缘和他深交熟识，读了他的文章，就能看出他的和善诚挚不同一般。他和善，因为处处把自己融和在人民群众之间。他诚挚，因为抱有坚定的信念，指引他为国为民，忠贞不渝。用他自己的话说，“人民有不可违拗的意志”，所以他的和善会变成勇猛。而他对自己信念的诚挚，使他在艰苦中也不灰心丧志，能变方换法，为他信奉的理想奋斗。这样的人，聪明不外露而含蕴在内，他并不光芒射人，却能照见别人所看不到的地方。选集所收的散文、杂文、小说、理论，都显露出这样一位作者。
且看他的散文吧。有几篇写情写景，情景交融，很有诗意。可是作者并不像杜少陵那样“此身饮罢无归处，独立苍茫自咏诗”，或陆放翁那样“此身合是诗人未，细雨骑驴入剑门”，露出诗人自我欣赏的姿态。他着眼的是浔阳江上夜航讴歌的舟子，为全家老少饥寒温饱或忧或喜的打鱼人，傍岸的采菱妇女，或顶风逆浪向暴力拼斗的孤舟。水乡渡口，他看到的是沉默的摆渡老人和来往渡客。田间春天的田园里，他记起童年，想到乡民翻泥锄草时短暂的美梦。他怀念遗事，带些惆怅迷惘之感，可是并非留连过去，而是要冲破陈旧，另开新局。逗留在他记忆里的是那些碌碌终身、默默无闻的艺术家，或筵前卖笑的妓女，戏院里卖糖的孩子。《团园》里为了救“光脚丫”而成为残废的“小先生”笑得多么甜蜜！《红泪》里受欺压的“小东西”流下的眼泪多么辛酸！跳楼自杀的工人为他发泄了义愤，而抗战结束，一名沉水自杀的日军又为他留下悲悯、惊惧等等复杂的情绪。这都是作者把自己融和在群众中的感受。
他悼念的革命志士，都谦和诚恳，拙于言辞而勇于牺牲性命。他钦佩的翻译家一生耿直勤奋。他心仪的“老水手”，经历了惊风险浪；依然扬帆前进，更教人油然起“虽不能至，心向往之”的企慕。这些文章里都充满了作者坚守不渝的信念。
杂文一组是忧时愤世之作，写出上海沦陷时期的人间地狱，以及在里面鬼混的奴才小丑等。但作者总不忘自己是一名战士，绝不面对残暴的镇压而回避斗争，他敢于打破窒息人的恐怖气氛，发一声喊：“我要抗议，我要控诉！”
有人说，柯灵的小说似散文。这大概因为他写得亲切自然，好像随笔记下些身经目击的事，产生一种真实感，叫人忘了那是小说。他的评论文章不作随声附和的判断，而有独到的见地，并流露出他从不卖弄的丰富学识。他是下苦功夫自学成家的，有自发的兴趣，有自辟的道路，基础深厚而结合实际，所以自有胆识。 单从这个集子里选收的文章，就可见作者多才多艺。柯灵同志惯爱抹去自我，深藏若虚，可是他抹不掉自己的才华。随着斗争的需要或生活的逼迫，他的创作层出不穷，而他的文笔对任何形式都得心应手：描摹景物，点染得宜；抒写情感，熨贴入微；叙述故事，生动传神。《柯灵散文选》自序里说，希望炼就“灵动皎洁、清光照人”的文格。读他的文章而能见到他的为人，不就因为他笔下“灵动皎洁、清光照人”吗？
一九八四年七月
《柯灵选集》读后感
读《柯灵选集》
柯灵同志要我为《现代作家选集》里的《柯灵选集》写序文。他不嫌“佛头著秽”，我却不敢冒狂妄之讥，所以擅改题目，写一篇读后心得，表达我的欣赏。和柯灵同志略有交往的人，都会感到他和善诚挚。如果无缘和他深交熟识，读了他的文章，就能看出他的和善诚挚不同一般。他和善，因为处处把自己融和在人民群众之间。他诚挚，因为抱有坚定的信念，指引他为国为民，忠贞不渝。用他自己的话说，“人民有不可违拗的意志”，所以他的和善会变成勇猛。而他对自己信念的诚挚，使他在艰苦中也不灰心丧志，能变方换法，为他信奉的理想奋斗。这样的人，聪明不外露而含蕴在内，他并不光芒射人，却能照见别人所看不到的地方。选集所收的散文、杂文、小说、理论，都显露出这样一位作者。且看他的散文吧。有几篇写情写景，情景交融，很有诗意。可是作者并不像杜少陵那样“此身饮罢无归处，独立苍茫自咏诗”，或陆放翁那样“此身合是诗人未，细雨骑驴入剑门”，露出诗人自我欣赏的姿态。他着眼的是浔阳江上夜航讴歌的舟子，为全家老少饥寒温饱或忧或喜的打鱼人，傍岸的采菱妇女，或顶风逆浪向暴力拼斗的孤舟。水乡渡口，他看到的是沉默的摆渡老人和来往渡客。田间春天的田园里，他记起童年，想到乡民翻泥锄草时短暂的美梦。他怀念遗事，带些惆怅迷惘之感，可是并非留连过去，而是要冲破陈旧，另开新局。逗留在他记忆里的是那些碌碌终身、默默无闻的艺术家，或筵前卖笑的妓女，戏院里卖糖的孩子。《团园》里为了救“光脚丫”而成为残废的“小先生”笑得多么甜蜜！《红泪》里受欺压的“小东西”流下的眼泪多么辛酸！跳楼自杀的工人为他发泄了义愤，而抗战结束，一名沉水自杀的日军又为他留下悲悯、惊惧等等复杂的情绪。这都是作者把自己融和在群众中的感受。他悼念的革命志士，都谦和诚恳，拙于言辞而勇于牺牲性命。他钦佩的翻译家一生耿直勤奋。他心仪的“老水手”，经历了惊风险浪；依然扬帆前进，更教人油然起“虽不能至，心向往之”的企慕。这些文章里都充满了作者坚守不渝的信念。杂文一组是忧时愤世之作，写出上海沦陷时期的人间地狱，以及在里面鬼混的奴才小丑等。但作者总不忘自己是一名战士，绝不面对残暴的镇压而回避斗争，他敢于打破窒息人的恐怖气氛，发一声喊：“我要抗议，我要控诉！”有人说，柯灵的小说似散文。这大概因为他写得亲切自然，好像随笔记下些身经目击的事，产生一种真实感，叫人忘了那是小说。他的评论文章不作随声附和的判断，而有独到的见地，并流露出他从不卖弄的丰富学识。他是下苦功夫自学成家的，有自发的兴趣，有自辟的道路，基础深厚而结合实际，所以自有胆识。单从这个集子里选收的文章，就可见作者多才多艺。柯灵同志惯爱抹去自我，深藏若虚，可是他抹不掉自己的才华。随着斗争的需要或生活的逼迫，他的创作层出不穷，而他的文笔对任何形式都得心应手：描摹景物，点染得宜；抒写情感，熨贴入微；叙述故事，生动传神。《柯灵散文选》自序里说，希望炼就“灵动皎洁、清光照人”的文格。读他的文章而能见到他的为人，不就因为他笔下“灵动皎洁、清光照人”吗？ 一九八四年七月
灵犬莱西读后感
莱西是一只聪明的牧羊犬，小男孩乔一家都爱它。但因为乔的爸爸山姆失业了，父母在无奈之下只好把莱西卖给老公爵。
《灵犬莱西》这本书让我感到了牧羊犬对主人非常忠诚与牧羊犬坚毅的心，还有坚持不懈的精神，让我十分感动。
莱西是一只黑、白、金黄三色的牧羊犬，它血统纯正，而且受过良好的训练，它与小主人乔·克劳福的感情最深。它是一只与“时钟一样准”的狗，每天下午四点，它的神经、肌肉都产生了一种冲动，因为他知道自己要去校门口等小主人，乔，它的主人把它看得很重要。后来因为家庭经济状况变差，乔的父母萨姆和克劳富太太失去了工作，在迫不得已的情况下，萨姆只好把莱西卖给了老公爵。莱西一心想着自己原来的主人，逃脱了三次都被萨姆给送回了老公爵的家里，老公爵怕莱西再次逃出去，就把莱西带到了苏格兰。在苏格兰的生活中，莱西还是逃了出来，朝南边快步走去，在途中遇到了许许多多的困难。
在回家的途中，莱西渡过了大河，被调皮的孩子扔石头。在寻找食物时，被两个牧羊人看到，误以为是杀掉羊的凶手，牧羊人用枪打中了它的左肩，它向牧场逃去，牧羊人放出了两只狗，在狗与狗的战斗中莱西打败了它们逃走了。在过河时发烧了，被一对好心的夫妇收留养病。在途中，遇到了罗利，与他结为同伴。在夜晚之中，遇到了两个抢劫的人，与他们打斗，罗利的狮子狗图茨被打死了，莱西打败了两个抢劫的人。回到家里，重新见到了乔·克劳福，后来生了七只小狗崽，一家人又开开心心的过日子了。
《灵犬莱西》这本书，描述了许许多多的人物形象，有忠诚乖巧的牧羊犬莱西，有活泼开朗的莱西小主人乔·克劳福，有老实沉默的萨姆·克劳福，有心地善良、感情丰富的克劳福太太，有脾气暴躁的老公爵，有安静温和的老公爵孙女普丽西拉，有看不起穷人的海因斯，有莱西回家路途中的同伴罗利……
看完《灵犬莱西》这本书，让我心灵有所感触，让我看到了莱西坚持不懈的精神，值得我们学习。
遇见灵熊读后感
遇见灵熊读后感
"生命就是条热狗，你要它变成什么样，它就成什么样。"这是我从最近读的《遇见灵熊》读到的一句话。
我被这本书深深地吸引住了，它讲的是一个关于爱与治愈的故事：一个从小缺少爱的愤怒暴力少年，因为抢劫并把同学打成重伤，而与"环形正义"达成约定，被流放到一座岛上，开始了荒岛求生之旅。在岛上，他遇见了灵熊，让他的心灵得到了治愈，懂得了原谅，学会了控制情绪。他获得了重生。
读着读着，我的心随着这少年的命运而跌宕起伏。我为少年遭遇的不幸而难过，为少年愤怒地大打出手而叹息，为少年遇到灵熊而紧张，为少年得到心灵治愈而欣慰……
可更让我惊奇的是，我似乎从这个少年的身上找到了我自己的影子，有时，我不就那个愤怒地少年吗？我也会因为小事而愤怒，因为自己犯的一点错误而自责。
更神奇的是，少年治愈了自己，也好像治愈了我。是呀，就如少年所说的那样：老想着愤怒的人总是愤怒，而想着快乐的人一直是快乐的；愤怒是一直存在的，但把注意力集中到了快乐的事物上，愤怒就会慢慢消失。
有一次，我和朋友发生了争执。我们各自有各自的想法，可谁都说服不了谁，我又气又急，跟朋友大吼大叫，便生气地离开。在路上，我想起了这个少年，我决定试试他转移注意力的方法来消除心中的怒火。我开始看天上的云朵，花园中的树木，街上的行人。慢慢地，我的心情变好了，我也想到了有些地方自己也做的不对。于是我回头向朋友道歉，承认了我一时冲动，冒犯了他。而他也原谅了我。
少年遇见了灵熊，遇到了最好的自己。我遇见了这本书，明白了想遇见最好的自己，就要学会控制自己的生活；想遇见最好的自己，就要学会控制自己的心情；要遇见最好的自己，就要学会原谅和相信别人；想遇见最好的自己……
自己掌握自己，才能遇见最好的自己！
感谢您阅读“好读后”的《《晋灵公不君》读后感》一文，希望能解决您找不到好书的读后感时遇到的问题和疑惑，同时，hdh765.com编辑还为您精选准备了柯灵读后感专题，希望您能喜欢！