卢梭认为，在人类中存在两种不平等：自然的不平等及人为的不平等。（一种称之为自然的或是生理的不平等，这种不平等是由自然造成的，主要体现在年龄、身体、体力、智力以及心灵方面；另一种我们可以称之为精神的或是政治的不平等，这种不平等依靠一种公约，在人类共识的基础上被建立起来，或者至少为人类共识所认可，主要体现为少数人通过损害他人利益而享有的各种特权，例如更加富有、更加尊贵、更加强大，或者甚至让他人臣服。）n本书第一部分描写了作者想象并虚构的人类原始状态，卢梭认为人类在“自然状态”中是和平而善良的一群“动物”，是“野蛮”人群。通过对这群“野蛮人”的分析和想象，作者认为“在自然状态中很难看出不平等的现象”。第二部分才是本书的重头戏，一开头，作者便说“谁第一个将一块土地圈起来，并毫无顾忌地说这是我的，然后找到一些足够天真的人对此信以为真，谁就是文明社会真正的创始人”。“人类的第一个感知便是他的存在，而第一个担忧的问题就是他的自我保存。”n作者把农业文明的诞生以及生产力的进步与私有制联系在了一起，“然而，一旦某个人需要另一个人伸出援手，一旦人们发现一个人能够拥有两人份食粮的好处，平等就此土崩瓦解，取而代之的则是私有制。”据此卢梭指出社会不平等的基础是私有制，私有财产的产生是社会不平等的起源。卢梭还把人类不平等的发展分为三个阶段：第一阶段是法律和私有财产权的形成私，出现贫富差距；第二阶段是通过法官的设立，形成强弱差距；第三阶段是合法权利向专制权力的转变，出现主人和奴隶之间的对立。同时，作者关于父权的一段解释也让我很感兴趣：“根据自然法则，只有在孩子需要父亲帮助时，父亲才是孩子的主人，而这一阶段一旦过去，他们就变成平等的主体，子女将完全独立于父亲，他们对父亲保留的将只有尊敬而没有服从：因为感激之情只能被看作一项应该完成的义务，而不应该是一项应该索取的权利。”n最后，作者认为“专制政治的建立是出于人民自愿的这一说法，既没有可靠的依据，也缺乏真实性。同时，我们也将很难指出这样一份契约的合法性何在：一方只承担义务，另一方则只享受权利，而受损害的恰恰是负担义务的人。我们可以得出：不平等在自然状态下几乎不存在，其发展与壮大产生于人类天赋的发展与精神的进步过程中，最后随着私有制与法律的形成而稳定下来，变得合法。”n卢梭得出这样的结论：“仅为实证法所认可的精神上的不平等，每当它与生理上的不平等不相称

普通而抽象的思想是人类铸成大错的根源。（卢梭）

人类不平等的起源是什么？卢梭认为是私有制，这也是社会和国家产生的最终原因，同时也是不平等产生的直接根源。人类不平等的起源的学说本质在于，一旦人类在自己生产力发展的道路上向前走了稍微巨大的几步以后，自然状态中占统治地位的平等关系就受到了破坏。而在这条道路上每走新的一步，都导致了不平等的新的扩大。这就是卢梭在这本书里最核心内容。

要重点说明的是这里的“自然状态”的理解，按照卢梭的意见，人类在通过一项契约建成他们的社会制度或政治制度，但在以前，人类一直都是在自然状态中生活的，通俗说，即原始人，卢梭举出了很多原始人的生活例子说明“人性本善”，霍布斯把自然状态理解为“大家互相残杀”，卢梭和洛克一样，认为自然人是人们可能设想的最和平的人。怜悯心是“自然人”的唯一的心理机制。直到私有制观念产生……平等被打破。

在《不平等》中，他同时更深刻认识到”强者对弱者的奴役是以一定的社会关系的存在为前提的”，说白了，意思就是“如不先使一个人陷于不能脱离另一个人而生活的状态，便不可能奴役这个人”，这是一个社会阶级剥削另一个社会阶级的秘密，是不是很深刻？即剥削不是在建立于一种简单的暴力基础。这为马克思主义理论提供很重要基础。

但卢梭不是一个共产主义者，在《社会契约论》里，卢梭还是认为财产权是公民所有权利中最为神圣的一种权利，私有制是为社会契约的基础，而自称是卢梭继承者的那些参加法国大革命的人，也不是共产主义者。卢梭在法国大革命影响中代表的还是小资产阶级。

本书分析的挺精细和深刻，热情激动的词锋的锐利让人印象深刻，他写出了他那个时代的主要权威著作之一。这部杰作直到今天还感动着进步的人们的心。

一切喊着个人应该为国家和社会而牺牲的，都是法西斯主义者

    作为法国大革命的“荣誉领袖”，卢梭的社会理论，对于十九世纪以后欧洲社会的变革无疑起着举足轻重的作用。虽然从今天的观点来看，《忏悔录》中的卢梭品行怪异，但作为一个平民代表，卢梭对于人类不平等起源的探究，还是精妙而深刻的。

    如文所述，私有制是不平等的根源，而生产力的发展，推动了不平等，科学和艺术的发展，又扩大了不平等的范围。

    文明每前进一步，不平等也就前进一步。

    于是，在这个基础上，为了合理调配生产和分配诞生了国家——换种说法，国家的起源应该归功于生产力的发展所引起的人们之间的

读了《论人类不平等的起源》之后感触很大，让我思考了很多，卢梭在200多年前就已经发现我们现在人的烦恼来源。卢梭从原始人的生活开始一步步推断出我们人类社会出现不平等的根源。首先讲到了人类语言的发明，其实发明语言就用了很长的一段时间，人类用发明的语言来交流实现互相交流。然后就说明了人类一开始就有同情心，人的同情心要早于人类的思考，人类通过同情心互相帮忙，从来不伤害其他人或者所有动物，人类的同情心是善良的，通过同情心人类就有了眼泪，自然赋予人类以眼泪，那是因为他赐给人类以最慈悲的心，原始人就是这样，从来不伤害他人，不伤害动物，不伤害任何生灵。在自然状态中，原始人也可以说是人们几乎感觉不到不平等的存在，他们过着身心自由的生活。

人类渐渐有了思考，渐渐有了想法，就这样人们开始有了欲望在这种欲望之下人类就感觉到了自己的存在，有了自我保护意识，就这样人们慢慢发展起来了，发展起来就有了幸福感和追求幸福感。人类的不平等也就悄然而然的形成了，为了实现自己的幸福感人们开始伤害其他人，同情心渐渐浮云，为了自己的幸福人们什么事都做出来了即使这种幸福建立在其他人的痛苦之上。在社会中那些最能歌善舞的人，最漂亮的人，最强壮的人，最灵巧的人或口才最好的人会受到最多关注，这就是不平等的第一步，也是迈向罪恶的第一步。然而，在人们需要他人帮助的那一刻起，从一个人发现拥有两份食物的好处时，平等就不存在了，就这样私有制产生了。

在私有制的社会中人与人之间有了富人和穷人之分，富人为了得到更多的财富开始用各种方法压迫穷人，就这样人类社会开始出现政府了，有了政府他们就用各种权力来获取财富，这种权力最终导致专制权力的出现，权力又导致各种法律的出现，他们用法律手段获取更多的财富，让自己的生活过得幸福，过得舒服。

卢梭在书中提到如果我们追踪不平等的发展就会发现，第一阶段的不平等是法律和所有权的建立，第二阶段不平等是官员制度的设立，而法制权威向专制权威的转变则是第三阶段，也是最后一个阶段的不平等。所以第一阶段认可的不平等是富与穷，第二阶段是强与弱，第三阶段是奴隶和主人，而最后一个阶段的不平等是前两个阶段不平等持续发展的最终结果，直到新的变革彻底推翻了政府，或者重新回到法制状态为止。

在卢梭的笔下我们看到了人类不平等出现的原因，更能了解了我们人类社会。在这种社会中我们需要问问自己，自己是什么，自己想做什么，自己想过什么样的生

读《不平等的童年》有感

张迎春

在微信上看到一篇文章，文中提到《不平等的童年》这本书，看着题目就有吸引力，于是上淘宝买了它。拿到后急切地翻阅，一个个真实的故事在眼前浮现……看着这些真实的案例，我会情不自禁地把身边熟悉的家庭与书中的家庭一一对应，发现这些故事不是个案，而是全世界都相似……

《不平等的童年》这本书的作者是美国的安妮特·拉鲁。它是一本社会学的作品。她和她的助手调研了美国的一个地区的12个家庭，深入到这12个家庭的日常生活中进行观察，并一一记录下来。她的研究揭示了美国的中产阶级家庭、工人阶级家庭与贫困家庭教养儿童的两种不同方式：前者为协作培养，后两者为成就自然成长。她的研究认为这两种不同的教养方式源自于家庭的社会地位，并会影响到孩子及其生活的世界的联系，及孩子对自己的看法。

中产阶级家庭教养儿童采用协作培养。他们利用孩子的课余时间让孩子参加各种有组织的活动，例如篮球队、舞蹈、棒球队等，全家的生活和闲暇时间会根据孩子的活动安排来调整。这些孩子几乎没有自由活动时间。同时，这些家庭重视孩子的语言能力的培养，鼓励他们说出自己的看法。

工人阶级家庭与贫困家庭教养儿童采用成就自然成长。用我们的话来说就是放养。这些孩子有很多闲暇时间，看电视、玩游戏，同伴多为邻居和亲戚。他们很少或不参加有组织的活动。个别孩子有参加活动，也是父母觉得参加活动，会降低孩子学坏的几率。父母和孩子不讨论活动，对孩子使用指令性语言。

协作培养下的孩子学会了发扬和珍视自己的个性，看起来更加自信。但是这些孩子个个看上去都疲惫不堪，家庭生活大多时候都十分狂乱（孩子多，活动多，经常会有时间冲突）。这种儿童教养方法既带来强大的优势，也付出了巨大的代价。

成就自然成长下的孩子学会了自娱自乐。他们发明了各种游戏，也从来不抱怨没意思，身上似乎有无限的精力。他们渴望参加有组织的活动。他们与亲人的关系更加密切。但是，这些孩子走入陌生环境和人群会显得局促和不自在。

这两种教养方式各有长短。

这两种教养方式真切地存在我们的身边。城里的家庭更多采用协作培养，一般孩子课余要参加四五种有组织的活动；乡下家庭更多采用成就自然成长，一般孩子几乎没有参加有组织的活动。我来自农村，读师范时，发现自己一无所长，什么活动都参加不了，很羡慕有特长的同学。有些来自城里的同学他们几乎都有一技之长，如唱歌、跳舞、讲故事等，他们锻炼自己的机会就多，胆

【篇一：《论人类不平等的起源和基础》读后感】

题记：人是生而自由的，很多人自以为是别人的主人，事实比起别人来，他是更大的奴隶卢梭

本文是作者对于人类不平等起源的理性分析，以对人类本初状态的假设相对完全平等为基。提出了不平等分为两类：一是自然或生理上的不平等，二是精神或政治上的不平等这一贯穿全文的基础论据。然后随人类发展历程进行分析，最终得出的结论：不平等是从我们能力的发展和人类智能的进步中或得力量和成长的，并且是因私有制和法律的制定而终于变为持久的和正当的。

我认为，本文的目的是问题的提出，是是什么，为什么的范畴，而非为解决问题，即应该是什么的内容，所以对我们有启发作用的只能是作者在行文过程中散发出的零散的理性之光以及其发现问题的思维方式。

首先，谈谈对我启发最大的一个观点需要依赖的人不是强者。显然，当所有的人都不需要依赖任何因素而独立生存时，不平等的出现就是天方夜谭。而经验告诉我们对这句话做绝对的理解显然是不对的，但这不妨碍我们将其稍作改变，认为依赖程度与这个人的强大程度成正比。记得张治禹老师（外聘婚姻法老师）认为婚姻关系是一种风险契约关系，以双方需要彼此的依赖为合意，进而说凡是结婚的人都是不真正强大的人。对此我很同意，并愿做近一步延伸，我认为，一切思想上的寄托，比如信仰，理念，以及对于亲人社会的依赖等，都只能说明你是一个患得患失的人，心中还存在脆弱的一面。所以我们就不难理解为什么很多人在失去亲人后会一下子就变成熟了。但上述的推理都是基于定量分析的基础上，我们之中不可能有人是绝对的强者，为什么？因为客观条件不允许。记得张千帆教授曾说过：在这个充满各种观念的时代，我们总得信点什么。我以为这是张教授的一个退而求其次的和无奈的感叹，因为现代社会，充斥着各种各样的潘多拉魔盒，弱者在其中迷失，而只有强者才可能在其中生存，（但我主观臆断这样的强者是不应存在）所以那些次强者为了避免迷失，在其中选择了一种支持的理念并终始不渝的坚持到死。这里，对我们有用的一个推论是，在研究时不迷信权威，即我们所说的法学批判主义，看什么都不要有先入为主正确的观念，应当先质疑再分析然后对有问题的再批判，人文科学的知识增量也只有以这样的方式正确产生，同样的道理在社会生活中也是有用的，权威就一定不可质疑吗？当然可以，如果全民都迷信权威的话，哪里来的进步与发展，如果上一假设成立的话，直接导致的是人民的愚昧

老师常说：读一本好书使人受益终生。阅读完作品心中感触颇深。为了能够更好的去回味这样优秀的作品，不如将自己的感受写成一篇读后感。如何将自己的想法正确的描写进读后感里呢？在这里，你不妨读读论人类不平等的起源读后感，欢迎大家阅读收藏，分享给身边的人！

论人类不平等的起源读后感 篇1

做一个非常粗糙的分类，有一些关于平等/不平等的原则是纯粹社会建构的，诸如关于财产、权势的。对于财产和权势，我们一般关心的是：它们被分配得是否符合“公正”、原先的不均是否造成更大的不均。对于"平等交换"的原则本身，则很少有人不接受，我们总是觉得一定量的某种资源可以匹配到一定量的其他资源。

举例来说，不同人由于某种外在的原因收入不一样，导致它们购买的服务的机会不平等。我们可能会感到愤愤不平的是：导致不同人收入不均的外在/社会原因是合理的吗？收入是不是本来不应该有这么大的差别？但不会质疑这一点：一定的收入可以换一定的服务。而且，恰恰是因为后者，我们才觉得在收入上的不平等是一种实质的不平等。也就是说，在这类似事情上，我们对不平等的看法建立在相当确定的平等原则上。

与钱财与权势这样的“身外之物”不同的是，有些不平等关乎我们自己的选择。才能、容貌都是与之有关的东西。试想，如果我因缺钱买不了奢侈品，我会考虑问题出在老板没有对我的劳动基于公平的支付，我不会认为获得奢侈品需要付出钱或某种报偿是错的。但我坚持不会认为，有任何理由可以论证一个相貌平庸的人不应该爱一个容貌出众的人。

这个例子更可能清楚一些：如果一个人因为没钱而被心上人抛弃，ta不会认为这件事蕴含的不平等性在于他没有钱，而是ta一定会认为，就算ta没有钱，是个烂人，而且这一切和别的社会制度没什么关系，渴求另一个人这件事也绝对是正当的。我爱更美的东西，我爱更智慧的东西，没有一种“平等交换”或“公平观念”在诸如恋爱和爱智这样的关系里。只要追求不能满足，同时就会有嫉妒、失落和不平，这是《会饮》这样的哲学对话所暗示的。

不过，这就可能暗示：只要与他人稳定的有选择关系存在，就有一种不平等不能消除。真正的平等，不仅不能有政治经济的不平等，甚至连对更美、更好的东西的追求——这些人心中对高低排序的意识也需要被排除。设想绝对的平等，也许就要设想一种人与人并无社会关系的“孤独状态”。

在我看来，这就是卢梭谈不平等问题时的命意所在：才能和容貌的不平等比政治经济的不平等

在我的记忆里，童年，应是无比幸福、快乐、无忧无虑的，读完了但在高尔基所着的自传体小说《童年》之后，我对于童年又有了更加深刻的理解，童年，是我们成长中不可或缺的一部分，也是磨炼我们意志的重要过程。

《童年》主人公阿廖沙，四岁丧父，跟随悲痛欲绝的母亲和慈祥的外祖母来到了外祖父家，外祖父是一个小染坊的主人，由于染坊濒临破产，他的性情逐渐变得暴躁、乖戾、贪婪、自私，经常为了一点小事就殴打亲人。在外祖父家，他目睹了两个为了分家而不顾兄弟情分的舅舅，认识了一群勾心斗角的亲戚。其中，乐观善良的孤儿小茨冈和阿廖沙建立了真挚的友谊，他每次都用胳膊挡外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，尽管身体会被抽得红肿，但他还是义无返顾的护着阿廖沙。令人唏嘘的是，如此强壮的他，后来却被可憎的两个舅舅害死了在这么黑暗的家庭里，有一个勤劳、坚强、善良的外祖母。她有着一颗宽大的胸怀，犹如一盏明灯照亮了阿廖沙孤独又敏感的心灵，她常常给阿廖沙讲好听的神话故事，潜移默化地教他做一个不向丑恶现象屈膝的人。在外祖母的教导下，阿廖沙逐渐变得坚韧不拔，爱与恨在他幼小的心灵里留下了不可磨灭的印象。俗话说，三岁看小，七岁看老，在阿廖沙这段不平凡的童年里，我看到了一个乐观，自信的男孩，而正是这段不平凡的经历，使它成为了一位杰出的作家。

读完了这本书，我的心情久久不能平静。跟阿廖沙相比，我们的童年生活和他却有着天壤之别。阿廖沙小小年纪就经历了丧父丧母的悲惨事，走上社会，独自谋生；而我们整天生活在蜜罐里，被甜水泡着，有着无穷无尽的亲人的宠爱，真是捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了，我们是多么快乐啊！阿廖沙十一岁就为了生活努力打拼，接受着残酷社会的重重考验；而我们不用考虑每天的衣食住行，只用享受亲人所带来的一切甜蜜，我们是多么天真啊！阿廖沙生活在一个令人窒息的充满可怕景象的狭小天地里，而我们生活在红灯绿酒的繁华都市里，我们是多么幸福啊！而我们却从不知足，总想奢求更多的关爱，跟阿廖沙相比，我们又是多么可悲啊！想到这里，我的心里油然而生了一种惭愧、内疚之情，我们应该悔过曾经的奢侈，不再只懂得享福，而应该像阿廖沙一样，独自创出一番天地，当然，拼搏的本钱是无穷无尽的知识，所以，我们要掌握一切时间，丰富自己，充实自己，像阿廖沙一样成为一个不平凡的人！

六年级:安雅茹

已故著名作家路遥先生的作品《平凡的世界》，给我心中打下了重重的烙印，我想我必须对它有一些总结性的文字交代。当着今天，我快四十岁了，也就是临近不惑之年了，我对它写些文字，一定是我生命本身提出的一个天命要求，我决计把它完成。

《平凡的世界》，实际上有两个主人公，两兄弟孙少平和孙少安。他们来自农村，命运多舛，但他们从来不向命运低头。他们总是昂着高贵的头颅，面对问题，解决问题。面对困难，克服困难，最终获得成功。他们的成功不是廉价的，甚至不是庸俗的，路遥非常善于走进人物内心世界，非常善于从平凡而普通的世界找到某种神圣感。路遥是怎么做到这一点的呢?

作品是作者自身情志的映射，《平凡的世界》之所以打动千万人心，奥妙在于路遥先生自身精神世界的高远、高洁和高尚，打铁还须自身硬，作品首先要感动自己，然后才谈得上感动读者。

路遥是生活的强者，是励志大师，他从来沒有躲闪来自生活的困难。对于困难，他总是倔强地顶上去，去挑战它，去战胜它路遥甚至深刻地看到，从终极意义而论，困难是永远存在的，但人的精神不可以选择坠落、堕落和沦落，而应选择亢奋、激情和昂然，一如初恋者的饱满情感，抑或一如宗教虔信者的不动摇的意志。

在孙少平的眼中，他现实主义地看到了人生极端残酷的一面，但他始终没有屈服，他甚至认为，正是在这世上活着是那么不易，那就更加有必要借助文学或某种信仰去高扬人的高贵的主体能动性和永不妥协的奋斗精神，应当鼓起生命的风帆，与人生共舞，与世界融合，与生死同一。他爱这个世界，他爱他的家人，爱他的班长，爱他的掏炭工作，爱他的田晓霞，爱苦难中不屈服的人们

孙少平、孙少安、田晓霞、田润叶书中出现的几乎所有平凡人，在现实生活中，仅仅为了生存，或为了生存得更好些，每天每天都要向困难挺进，每天每天都要投入紧张的劳作当中，他们的生命如同火焰一般绽放、燃烧、飞舞世界如此多姿多彩、五彩缤纷。世界这么美，一切苦、累、创痛，在这美中终于得到抚平得到安慰

心底涌动的激情，终于在文字的编织和纷飞的思绪中得到安排、渲泻和完成，路遥作为拥有高贵灵魂的作家，于是也就此完成，这也许就是艺术的拯救吧。

路遥用艺术而非说教，向读者提示出一个深刻哲理，平凡生活中平凡的奋斗者就是英雄，世界由无数默默奉献的无名英雄普通英雄铸造而成。面对匮乏和贫穷，面对艰难和挑战，面对险阻和坎坷，面对自卑和恐惧，我们的心中依然盈满浪漫和热诚、亢奋和诗意、不甘和激

平凡但不平庸_《亲爱的安德烈》读后感1000字：

长大后想做什么？这个问题真是从小被问到大。从前，幼儿园里的我永远回答“画家”。如果别人继续追问为什么，我便闭口不答。小学之后我的理想动摇了，老师?作家?我真的回答不出。到初中我又清晰的知道自己的短期理想_志愿高中等等。

十八岁的安德烈面对母亲的追问，给出的答案，似乎比孩子的还要荒谬，“流浪汉，蝙蝠侠，007……”是真的想做那些怪异的不存在的工作，还是和我甚至我们一样，对未来充满疑惑，甚至恐惧？显然是后者。

有时候我常有这样一种奇怪的感觉。坐在家里时，认为自己可以大有一番作为，天地间总有我立足之处。一走在拥挤的街道上，自信尽失，尤其是清晨，在充满上班族的十字路口，发现自己完全只是偌大世界上不起眼的一个学生，在密密麻麻的人群中，我没有过人的天赋，没有永恒的毅力，如何做出一番成就?我愣了。

未来的我一定很平庸吧。或许是一个小职员?无业游民?可能天天被上司骂？忙于完成各种不重要的小任务?书中龙应台是这么说的：“如果我们不是在跟别人比名比利，而只是在为自己找心灵安适之所在，那么连‘平庸’这个词都不太有意义了。”

什么意思？但我妈妈似乎也对我说过类似的话呀，当我考试失利时，我曾问过妈妈:“如果以后我成绩不再好了，怎么办？”

妈妈是这么说的:“不论你成绩如何，我们都会永远支持你，没有原因。但我们希望你能努力学习，因为这样你才能有选择的权利，而不是被他人选择。以后，你能选择一个喜欢的学校，热爱的工作，只要喜欢，就值了。”越长大这些话越能触动我，害怕平庸。读后感

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可能所有年轻人都害怕平庸，害怕自己每一天都在无意义的重复，害怕自己四五十岁仍一事无成。但我们在害怕什么？平庸永远是在和别人比，但评价的天平由谁掌握，衡量的砝码又是什么？金钱?名利?人脉?

平庸，其实是不存在的。别人眼中的“没出息”，在热爱的人眼中，或许是一笔巨大的财富。书中说：到华尔街做银行经理，或到动物园做照顾狮子河马的管理员，而你是一个喜欢动物研究的人，我就完全不认为银行经理比较有成就，或者狮子河马的管理员平庸。”

动物管理员，是个平凡的工作，但它从不平庸。是的，天平握在自己手中，砝码永远是内心的偏向。安德利在那个安静夜里问mm的一句话，诉诸了我们的心声，我们做的一切抉择都是对自己负责。别再害怕平庸了。

至少我们都可以给河马刷牙。作者：伍乐葳

平等？——读卖火柴的小女孩有感

跨出教室门，一方阳光照在了我的身上。啊！好舒服呀！我们的生活多么幸福！正当我为此高兴时，心中的一个念头使我的心久久不能平静，因为上一节课，我们学了卖火柴的小女孩这篇课文，文中的主人公那种悲惨的生活使我的心中如刀割一般痛。文中记述了这样一个故事：一位卖火柴的小女孩，在大年夜这天晚上，又冷又饿得走在街上卖火柴。但没有一位人买她一根火柴，而她，却不敢回家，因为家中有她那凶恶的爸爸等着她。她只好走在大街上，她忘不了今天是大年夜，看着他人一家团聚，而她却只能……她非常冷，坐在一个墙角，擦着了一根火柴，看见了一个火炉，但是不一会儿，火炉就消失了。她一次又一次地擦着火柴，但一次又一次的失败了。最后她终于把一大把火柴擦着了，看到了她最思念最疼爱她的奶奶。第二天清晨，人们发现这个小女孩已经死了。可是，小女孩的嘴角却挂着微笑，因为她可以离开这个黑暗、痛苦的社会，在新年的钟声中，走向那个美丽幸福的地方去了……哎！我深深地叹了一口气。为什么当时的社会如此不平等呢？在资本主义社会中，劳动人民始终遭受迫害，他们为人民劳动，反而得不到任何好处。现在，人民当家作主了，靠自己的劳动换来财富，用自己的双手创造幸福，再也不需要当“地下囚”。看看现在的生活，再回头望望过去的生活，真是相隔十万八千里呀！我们吃宴席，而他们却吃白菜、萝卜；我们住高楼大厦，而他们却住露雨的茅屋；我们穿毛衣棉袄，而他们却穿补了又补的衣服……以前的社会平等吗？不！一点也不平等。劳动人民吃不饱穿不好，就连在大年夜里也吃不上好的，更何况在平时？而不劳动的人却大吃大喝。想着想着，我对当时的社会的那种不平等非常憎恨。为什么？为什么劳动人民的生活过得如此不好；为什么劳动人民要遭遇悲惨；为什么幸福的生活只能在他们的梦中出现……现在已经二十一世纪了，虽然人民当家作主了，但不平等的现象依然存在。我呼吁，呼吁在二十一世纪中不要出现不平等的现象，让人人平等，让劳动人民幸福生活，让他们用双手换来汗水，用汗水换来财富，用财富换来幸福。我的心中有着一种说不出来的心情，我希望社会平等、人人平等。看着