《阿狸梦之城堡》读后感600字：

不深刻,不说教,不凛冽,看过就忘。可是那种在午后阳光下趴在床一页翻看颜色柔暖的画,和那些温馨小字的感受,以及翻完最后一页内心那种平静又温柔的想要拥抱全世界的触动,你永远都不会忘。

你忽然发现,被岁月摧残后,你坚硬溃烂的心房深处,竟还有一块小小的保留地,埋藏着你的温柔。

我素来喜欢那些有温暖色彩的绘本，我自知自己还只是个小孩子，有太多不明白，有太多的茫然。它们提醒我以生活的味道：关于亲情，爱情和友情，总会看到太多或简单或复杂的解释。他们说着情感的可贵，说着感情的匮乏，说着各种令人落泪或是愤恨或是欣喜的故事，我却无法形容那种陌生的感觉。我只知，那不是我的故事，那不是我的感受。我一向以为，只有经历过才能感受到，不属于我的故事，只能带给我无以言说的陌生感。可是，这只小狐狸，却召唤出了这份久违的熟悉和感动。是不是我们每个人都有一座城堡，用来装载我们那些美好的温暖的梦？

画面并没有多么华丽多么精致，只是淡淡的，使用了暖暖的色调和圆润的线条，浅浅的，勾勒了阿狸可爱的神态和天真的瞳孔。这只小狐狸不谙世事，只是一点点走出成长的轨迹。它还不懂得，如何应对那些突如其来的问题和忧伤，它只能努力地对身边的所有人好，这些，就是它的整个世界。

它们中的世界都是那样的纯洁干净，不受污浊。我在书店看到封面上的它紧紧闭着眼，偎在一匹马的身上，突然莫名地生出一丝心疼。这只傻傻的单纯的小狐狸，一再让我忆起往昔，分不清是它感动了我，还是那些过去的日子如旋木般深深地使我晕眩，不知何为童话，何为记忆。

学完《一件小事》，我读了鲁迅先生写的经典之作《呐喊》中的另一个故事：《阿q正传》。故事中的主人公阿q给我留下了深刻的印象。

我觉得阿q的角色十分可悲，但却是当时社会的缩影。 印象最深刻的，就是阿q使用的精神胜利法。阿q虽然只是个农村里底层的短工，却鄙视城里的其他人，狂妄自大。比如他因为穷而娶不到老婆，却说道“我的儿子会阔得多啦”。 阿q可笑，但其实也是个可悲的人物：他总是受到其他人的欺凌，特别是来自有钱人的。可是他的贫穷和地位决定了他只能被他人欺压。阿q被欺辱后为了取得精神上的胜利，而发明了“精神胜利法”，只是为了用言语自欺欺人来安慰自己。处于社会的底层，又被别人看不起，只能通过自我麻痹来催眠自己，让自己心里好受一点吧，可是这样的做法终究只是自己骗自己罢了。读后感·如有一次，他被别人打完了，却心满意足的自我安慰道：“我总算被儿子打了”。后来他被其他人打的时候，又自我催眠道：“这不是儿子打老子，是人打畜生”。 我认为这样的行为是非常可悲的，也让人觉得很心酸，因为打不过别人，所以只能靠精神胜利法来逃避现实，活在自己的世界里，就算自己被打了心里还能也只能得到一丝丝安慰吧。 后来，阿q进了城后赚了点钱，别人对他的态度就截然不同了，就连有钱人赵大爷家对他的态度也改变了，都对他恭恭敬敬的，还主动要买他的东西。我认为这反映出了当时的社会：有钱人能受他人的尊敬，而穷人只能受他人欺凌，反抗不了。阿q没钱没势时，受尽富人的欺凌，而赚到钱后对他的态度又不一样了。 《阿q正传》这个故事表现出了当时社会的弊处和人性的善良与丑恶，是当时老百姓生活的缩影。

在这篇小说里，鲁迅塑造了一个令人难忘的典型形象阿q。文章中通过阿q的形象揭示了中国农民的麻木和不觉悟，并由此反映了如不真正打碎农民的精神枷锁，中国的民主革命很难有光明的前景。但阿q形象的意义又远远不只是一个农民的代表，他具有更为深广的思想蕴涵。阿q生活在辛亥革命前后的中国农村，贫无立锥之地，只能靠打短工为生，社会地位极其低下，连一个姓名也没有，受尽了剥削和欺凌。但是，他却不正视现实，不去反抗斗争，反倒无忧无虑，悠然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得“精神上的胜利”。正是这种精神胜利法使得阿q产生了一种奇特的性格和思维方式，也使阿q显得十分麻木、可笑。 与此同时，鲁迅高度真实地描绘了辛亥革命前后中国农村的面貌，为阿q这一典型人物提供了典型环境。尤其是，鲁迅深刻反映出辛亥革命党人在进行革命的过程中，始终没有意识到农民的革命要求和力量，没有去启发和发动他们，终于被封建势力篡夺了胜利果实，而没有发生真正的变革。正是在这种情况下，阿q最终被所谓革命政府诬指为抢匪，被绑上法场，结束了悲惨的一生。 文章中的“大团圆”描写，其实是对阿q的革命既不简单的肯定，也不简单的否定：阿q的向往革命是必然的，是由他的被压迫的阶级地位所决定的；阿q革命的动机是模糊的，是出于一种激动而盲目的情绪，缺乏起码的革命觉悟；阿q的革命目的是极端错误的，无非是杀人、夺物与传宗接代；阿q的革命方式是荒唐可笑的他对革命的理解也只能停留在将辫子盘在头上，或去投靠革命党。由此看出，鲁迅对阿q的革命是持否定态度的。阿q的“大团圆”的结尾也是革命党与封建势力妥协的必然结果，他既是阿q个人的悲剧，也是辛亥革命的悲剧。正是通过阿q这一悲剧结局，鲁迅深刻揭示了辛亥革命的不彻底性，总结了这场革命由于没有发动和依靠农民而终于失败的历史教训，从而也在实际上提出了农民问题在中国民主革命中的重要性。

精神胜利法_阿q正传读后感600字：

本书的作者是鲁迅，一直听说其作品难以读懂，故此次想领略一番。这本书的章节有我们熟悉的狂人日记，孔乙己，阿q正传等。

一开始讲述的是狂人日记，当我读这一章节的时候，我感到满满的都是吃人的味道，几乎可以说每一处都时时刻刻在讲述一个群体想去吃掉个体。里面主人翁是一名被吃者，主人翁发觉自己可能被众人当做吃的对象时，十分害怕，即使看到路上的小孩还有狗，都认为他们那眼神是极度想吃掉自己的眼神。表面是吃人，个人觉得更多的是讽刺当时社会的黑暗，以及整个基层人民的困苦。

接下来便是讲孔乙己，他给我的印象就是一名老实人，识那么几个字，但往往大街小巷的人都想看他笑话，从不欠饭钱的他，当老板说出“孔乙己还欠十九个钱呢”，就知道，孔乙己也许已经死了。在讲“药”这一章节时，小孩得病了，长辈是给他吃“鲜红的馒头”，以为人肉包治百病。可看出当时人们思想封建腐朽，迷信。

到了阿q正传，我觉得这个人是当时时代基层人民的缩影。文章中阿q给我最深刻的印象，便是他那所谓的精神胜利法，被人打了，总有安慰自己的理由，给人一种软弱的感觉，其实那是当时中国人大部分人的劣根性_软弱。当他知道自己应结婚生子的所表现的鲁莽行为，以致被雇主赶出家门，到后来选择到城里去偷东西，变卖成银两，这是他的中兴时期，但偷东西总有破绽的时候，从此走向末路。

到了闹革命，想投降于革命党的阿q，最终却被革命党游行示众杀了头，这无非是在体现，当时的社会，枪打出头鸟，闹革命就会被杀死。枪毙前，阿q并没有说救命，也意味着革命势在必行。

以上便是我看这本书以来，最深刻的感想。作者：郑剑昀

《阿q正传》读完了，阿q的形象便印在我的心中。鲁迅先生在文章中所要表达的思想也或多或少进入了我的脑中。

阿q是一个被那个时代所抛弃的人，他既高傲却又卑贱。被别人打时，自我安慰想：“是儿子打老子。” 阿q的自我精神疗法可谓世间第一。同时，他却又瞧不起自认为比自己还低贱的人-----王胡、小d------

阿q是悲哀的。阿q并不懒惰，他靠自己的劳动获得食物；阿q也有梦想，他想有一个女人，有一个家；阿q想有名声、有地位，但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道。

有人说阿q有反抗精神，因为城里人闹革命的时候，阿q也十分自觉的去参加。有人觉得想阿q，拿阿q的行为去对号入座。

有人说阿q是个封建思想的集合体，应该被时代所抛弃。有人觉得自己象阿q，又拿阿q的行为去对号入座。

这就是当时人们的想法，鲁迅先生的文章深刻的揭示了这一点，他写的阿q是成功的，他也是成功的。

我们已经远离了鲁迅的那个年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。

一个胆小的人受到了别人的欺辱，口上虽然不敢说，但心中一定是愤愤不平，早将那人骂的狗血喷头、体无完肤了。

一位机关内的干部受到了上级的批评，心中也一定是敢怒不敢言， 心中想：“总有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里------”心中如是想着，便多了一分慰籍。

阿q的“造反有理”似乎也在现今盛行。

某某学生，看到老师吸烟，而自己却受到了老师的管制不准吸烟，便觉得这个社会不公平！不平等！

一些成天泡在迪吧、网吧的瘾君子，以颓废为美？！“这是一个什么样的社会？！”“这样的社会不如隐于其中！”

可笑却又顽固的阿q精神依然存在，在少年人中------

我们看一本书，总是想从书中获取点什么，收获固然令人欣喜。但是，享受看书的乐趣，才是更加重要的。

阿q正传读后感600字2020（一）

阿q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是精神胜利法：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。他的精神胜利法在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。

当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称天朝，沉醉在东方的精神文明的安慰中，鼓吹中国文明为全球所仰望，这不也是阿q的精神胜利法如出一辙吗？再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的阿q不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。

狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿q的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吾妈求爱的阿q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿q为老q，当看到革命风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力量。

在塑造阿q这个典型形象时，鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略：对主人公阿q的活动是露，对其他陪衬人物则是藏，对阿q在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还特别工于讽刺手法和幽默语言。

鲁迅先生创作《阿q正传》的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒那沉睡的民众。

鲁迅先生的其中一部经典之作，《阿q正传》我读完了，阿q的形象印在了我的心中。我认为鲁迅先生是想以阿q作为代表，去描写当时旧社会人们的共同特征和整个中国人的某些人性弱点。我觉得阿q他的个性非常突出，他与赵太爷，王胡和小d十分之不同，正如鲁迅先生所说的，阿q有着农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑。

我认为阿q是个可怜的人，因为，他总是受尽欺凌。例如，有一次他喝了两碗黄酒，便说自己是姓赵的，和赵太爷原来是本家，结果第二天就被赵太爷骂了一顿，还被打了。看到这里，我想起了鲁迅先生说的一句话，他未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说。我在想，如果阿q真的

一章

我要给阿q做正传，已经不止一两年了。但一面要做，一面又往回想，这足见我不是一个“立言”的人，因为从来不朽之笔，须传不朽之人，于是人以文传，文以人传——究竟谁靠谁传，渐渐的不甚了然起来，而终于归接到传阿q，仿佛思想里有鬼似的。

然而要做这一篇速朽的文章，才下笔，便感到万分的困难了。第一是文章的名目。孔子曰，“名不正则言不顺”。这原是应该极注意的。传的名目很繁多：列传，自传，内传，外传，别传，家传，小传……，而可惜都不合。“列传”么，这一篇并非和许多阔人排在“正史”⑸里；“自传”么，我又并非就是阿q。说是“外传”，“内传”在那里呢？倘用“内传”，阿q又决不是神仙。“别传”呢，阿q实在未曾有大总统上谕宣付国史馆立“本传”⑹——虽说英国正史上并无“博徒列传”，而文豪迭更司⑺也做过《博徒别传》这一部书，但文豪则可，在我辈却不可。其次是“家传”，则我既不知与阿q是否同宗，也未曾受他子孙的拜托；或“小传”，则阿q又更无别的“大传”了。总而言之，这一篇也便是“本传”，但从我的文章着想，因为文体卑下，是“引车卖浆者流”所用的话⑻，所以不敢僭称，便从不入三教九流的小说家⑼所谓“闲话休题言归正传”这一句套话里，取出“正传”两个字来，作为名目，即使与古人所撰《书法正传》⑽的“正传”字面上很相混，也顾不得了。

第二，立传的通例，开首大抵该是“某，字某，某地人也”，而我并不知道阿q姓什么。有一回，他似乎是姓赵，但第二日便模糊了。那是赵太爷的儿子进了秀才的时候，锣声镗镗的报到村里来，阿q正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈的说，这于他也很光采，因为他和赵太爷原来是本家，细细的排起来他还比秀才长三辈呢。其时几个旁听人倒也肃然的有些起敬了。那知道第二天，地保便叫阿q到赵太爷家里去；太爷一见，满脸溅朱，喝道：

“阿q，你这浑小子！你说我是你的本家么？”

阿q不开口。

赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说：“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？你姓赵么？”

阿q不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。

“你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！”

阿q并没有抗辩他确凿姓赵，只用手摸着左颊，和地保退出去了；外面又被地保训斥了一番，谢了地保二百文酒钱。知道的人都说阿q太荒唐，自己去招打；他大约未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说的。此后便再没有人提起他的氏族来，所以我终于不知道阿q究竟什么姓。

第三

阿q正传读后感　范文二

鲁迅，是中国现代文学的奠基人，“他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江绍兴一个破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟寿，字豫才，18岁改名树人。“鲁迅”这个笔名是他在1918年发表第一篇白话小说《狂人日记》时才开始用的。

在塑造阿q这个典型形象时，鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略：对主人公阿q的活动是露，对其他陪衬人物则是藏，对阿q在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还特别工于讽刺手法和幽默语言。

《阿q正传》从它诞生至今，已过去七十多个年头，“阿q”已成了常挂大中国人民口上的一个常用名词，“阿q精神”也成了自潮或讽刺他人的用语。

以下是小编为大家整理的关于《阿q正传》读后感，欢迎大家阅读，希望能够帮助到大家！

提到阿q，人们自然就想到鲁迅笔下那个无名无姓、先前比别人阔多了、头上长着癞疮疤、一不小心就被人“儿子打老子”的阿q形象，可怜可悲，又可笑可叹。他高举的精神胜利法的旗帜也随着自身的不朽穿越了时空。

之所以再想到阿q，是因为近日给学生上课，讲到《阿q正传(节选)》，无意中有了些许感触，遂觉得在当今的社会中，阿q的精神依旧存在着普遍的现实意义。

在《阿q正传》的第三章里头，说到阿q的出名完全是拜未庄的赵太爷打的嘴巴所赐，才有幸声名远播，得意了好几年。请问赵太爷何许人也?未庄的地主权贵，未庄的土皇帝，换个说法就是赵太爷是未庄的名人，一言一行，自然就成为未庄看客们关注的焦点。

名人就是出了名的人，出了名就是他的名字和事迹被大众知晓了。今天赵太爷打人了，人们趋之若骛，谈论纷纷，那被打的人就自然成为关注的对象。阿q被关注，出名也就顺理成章了。好像有的人被别人臭骂了一通，不仅没声名败坏，反而声名鹊起，事业蒸蒸日上。难怪人们常说到的，脸皮厚的人容易出名。他们就像一群跳蚤，在充斥着媒体的空间里上窜下跳，来打通一条通往名人的康庄大道。

但与阿q不同的是，阿q不是跳蚤，他不会主动去骚扰赵太爷，而他们作为跳蚤，就希望在名人身上咬上一口，这样名人一疼，一巴掌拍去，人们就知道了名人在拍打他这只跳蚤，于是就出名了，和阿q殊途同归。想来在鲁迅的时代早就有人做过，否则就只能是鲁迅的先见之明，他在小说中说：“未庄通例，倘若阿七打阿八，或者李四打张三，向来本不算一件事，必须与一位名人如赵太爷者相关，这才载上他们的口碑。

一上口碑，则打的既有名，被打的也就托庇有了名。”这便是他们的心理，他们走向理想的途径，从事着在鸡蛋里挑骨头的事业，乘机发动毫无意义的论争，只是为了告诉人们他们是存在的。可惜真正有涵养有学识者，比他们更懂更了解阿q，缄口不谈，一笑了之。我们真正需要的是一种善意的有意义有价值的批评，而不是无理取闹的指责和抨击，甚至包括有损人格的中伤。

余秋雨无疑是这几年最忙碌的人之一。从他的《借我一生》起，到他的《文化苦旅》，都出乎意料地给他带来了烦恼和困惑。而值得庆幸的是，在经历了风雨后，他依然坚定不移自己的理想和追求，依然致力于“中华民族的文化记忆”。余秋雨最为大家所认识的，莫过于他的散文，无论是《山居笔记》还是《文化苦旅

要掌握书，莫被书掌握，要为生而读，莫为读而生。尤其是阅读了鲁迅写的阿q正传，受益良多，其实这时候我们最好是通过写读后感将其表现出来。该如何才能将一篇阿q正传读后感写好呢？以下由小编为大家精心整理的“阿q正传读后感受”，仅供参考，欢迎阅读。

阿q虽说很自尊，但他也像其他农民一样，不能脱俗，喜欢欺侮妇女，认为“女人是祸水”，尽管四处流浪，没有固定的住所，可也想传宗接代。因为调戏赵家的吴妈而找不到工作，饿得他除了裤子都卖了，被迫去了城里。

阿q经常被人欺负。有一回，他被别人欺负了，看见一个小尼姑，就拿她来出气，说了一些很粗鲁的话，别人都鼓掌。他以为是别人为他喝彩，实际上是别人在讥笑他的无知与愚昧，更反映了他不敢面对现实的性格特点。

鲁迅先生是借阿q这个人物的性格，反映了旧中国病态社会人们的病苦，和对旧社会的批判。像阿q这样的人物现在还有，也许你就是。2008年奥运会马上开幕了，我们应该三省吾身，杜绝阿q现象，为奥运，为中国树立新风！

今天，我读了《阿q正传》这本书，第一章还没读到一半我便被次书吸引了，并且一口气把它读完了。

文章主要讲了“穷人”阿q的生活，他被人一欺再欺，有一次因为喝了一点酒，不小心触犯了“吴妈”，就被赵太爷的儿子“秀才”用那么粗的竹杠打了一顿。还有一次阿q去赌博，赢了钱，却被人打晕后将钱抢光。

最后，闹革命了，阿q也想参加革命，可钱太爷的儿子——“洋鬼子”不让他参加，最后还被人送去了枪毙……

这本书真正的写了一个中国人的精神，灵魂。阿q，一个拥有真正中国人民的气魄的男子汉，虽然有时他会调戏一下人，但他的内心是善良的，他曾经偷过东西，但他也是为了生活，迫不得已的。文中不还提到了他再也不敢偷了吗?

我们要学阿q，做一个真正的中国人！

初识鲁迅的时候是在今年语文书的一篇文章《少年闰土》，一开始，我并不怎么欣赏他。后来，妈妈给我买了一本《鲁迅儿童文学选集》，因为对阿q这个名字好奇，所以《阿q正传》是我读的第一篇文章，在《阿q正传》的字里行间都刻有他的情绪和对社会的满腔悲伧。

阿q是辛亥革命前后生活在江南未庄的流一浪一雇农。阿q深受剥削、压迫和凌一辱，这本已是十分悲惨了，更令人心痛的是：他对这些竟然麻木健忘，并且养成自卑自贱自欺自轻